一、 引言

弟兄姐妹們平安。謝謝李牧師的介紹。我發現在這幾天的介紹中,一直都把我生命中最重要的部分漏掉了:我是一個妻子的先生,也是三個孩子的父親。三個孩子的英文名是我起的,中文名字是師母負責的。老大是男孩子,我不需要太多想象力,就能把他的名字想出來,因為只要翻後面的號碼就好了。我是第四世,我爸爸是第三世,我爺爺是第二世,所以我兒子就是James Taylor V,我只要數學好就可以了。感謝神,給師母智慧起中文名字:老大叫“戴承約”,老二叫“戴承書”,老三叫“戴承亞”。把三個孩子的名字串在一起,就是“約書亞”。有人想特別祝福我們,說約書亞是不夠的,因為《舊約》是《約書亞記》。我們想三個就畫上句點,因為有個烤鴨店就叫“承記”。幾個介紹我的人,都把這個重要的事情都忘掉了。

我們繼續來思考但以理。他的確是異邦中的一個器皿。他不單單自己是一個器皿,在他的生命當中,我們再一次被提醒,在這個時代,親愛的弟兄姐妹們,上帝也要我們在異邦中做一個器皿。但以理的時代是充滿挑戰的時代,無論是他個人,是他的信仰。他生活在巴比倫過,面對很多衝擊,他和他的三個朋友在這些衝擊中,卻持守他們的信仰。他們面對試探,甚至有一些妥協的試探,但是感謝上帝,上帝保守他。我相信上帝也在這個時代尋找願意為祂忠實而活的器皿。因此雖然這些記載離我們那麼遙遠,是在主前500年的事,但是其中有很多的功課和提醒,是你我、是今天的教會需要注意到的。

二、 指頭的指責

2.1 總結前四天的講道

今天講到一半,九章中的第五章,或許可以做一個複習,我用一句話描述每一章的主題,這也是我們讀經生活中,可以嘗試做的一件事情。我們慢慢讀每一章,把每一章的重要主體和核心信息整理出來。

第一章的核心信息是,但以理立志不玷污自己。一章的8節,我們看到但以理在飲食和酒上,立志不玷污自己。我們看到了追求聖潔是何等重要。同時,我們思想在這混亂的時代,不要說教會外的人,就算是教會裡面的人,也要追求聖潔。無數的人,在錢、色、權上,不追求聖潔,於是就失去了見證。

第二章,神,那位掌管歷史的神,祂把將來必有的事,向尼布甲尼撒顯明。選一節經文的話,我會選二章29節,天上的神“把將來必有的事”向尼布甲尼撒顯明。不是或許會發生,不是可能會發生,乃是“一定會發生”。不單單是第二章,乃是整個《但以理書》,都在說天上的神是作著為王。人類歷史在祂掌管之下,祂不單單知道將來的事情。在神的眼光里,沒有任何的驚訝和驚奇,所有的東西都是在祂的安排和許可之下。就是一個沒有從事過政治的美國總統,在神的眼光里,也不例外。雖然我們會問為什麼,覺得不可思議。但是在這種時候,我們更要相信神是掌管歷史的。我們不知道為什麼,但是我們深信上帝許可這件事情,祂在其中要教我們什麼,要我們學習什麼。有可能在回歸20年的時候,我們也要肯定上帝的主權。雖然看到這些事情,我們有不同的意見,但願神幫助我們知道,天上的神是掌管歷史的神,在祂沒有意外。

第三章,最重要的詞是“即或不然”。但以理的三個朋友米得拉,米煞,和亞伯尼歌 ,他們怎樣面對火爐的考驗,他們怎麼樣堅定信仰,他們不妥協他們的信仰。我越來越覺得這樣不妥協的信仰立場,在這個時代,是罕見的。今天在教會裡面,我們的影響力那麼薄弱,是因為我們太常妥協。當然原因很多,但是但以理的三個朋友告訴我們,我們需要過一種堅定不妥協的信仰生活。

如果你看了第四章,你會知道“等你知道”,這四個字扮演了重要角色。其實在第五章,也出現了“等你知道”。在21節,上帝等尼布甲尼撒知道至高的神在人的國中掌權,憑自己的意志來立人治國。

今天我們來看第五章。稍微改一下第五章,如果大家不介意的話,更好的題目是《指頭的指責》。在座有沒有人去過意大利的羅馬觀光?有機會的話,可以去梵蒂岡看那裡的東西。幾年前,我和師母有機會去意大利服侍。我們多出了兩天時間,進行了羅馬一日遊。從信仰的角度,羅馬和我們的信仰有重要的關係,所以我們很珍惜那樣的機會。我們有機會去梵蒂岡。

在梵蒂岡,有一個出名的禮堂,叫西斯廷教堂。那個教堂一般不開放,觀光遊客一般看不到那個禮堂。如果你上網查,你會發現這個禮堂里,有一個著名的畫家畫了一幅畫。這個畫家叫米開朗基羅,他在西斯廷教堂里,畫了一系列的筆畫。傳統說,他是躺著畫的。但是不是,他是歪著頭畫,站在那裡畫。我不是畫家,但我想那一定是非常不容易。他不是畫一兩天,而是他用了五年的時間,畫好了天花板。我想到了最後,他天天都要去看中醫,看推拿。

在這許多畫中,最出名的就是創造亞當的畫。在這個畫中,米開朗基羅畫了兩個部分,一個是上帝,在創造亞當和夏娃;一部分是亞當和夏娃,他們是上帝的創造。在上帝的創造當中,上帝伸出了祂的手指頭,同時,亞當也伸出了他的手指頭,向著上帝。為什麼這兩個指頭沒有相碰?我想去天堂問問畫家。但是總而言之,上帝伸著祂的指頭,亞當也伸出他的手指。

2.2 第五章的故事

我查了一下,“指頭”這個詞在《舊約》和《新約》,出現了41次之多。今天我們看的這段經文,是這41次當中的一次。

這一章總共有31節,裡面有豐富的信息。在這個時候,尼布甲尼撒王已經不在任了。前面四章,我們對他有清晰的認識,但是他怎麼過去,沒有清楚的交代,但是我們看到他的後代伯沙撒成為巴比倫的國王。五章2節里,我們能看到尼布甲尼撒和伯沙撒的關係。雖然“你的父”這個詞出現了好幾次,但是在亞蘭文里,這個詞也代表祖父,所以歷史學家說尼布甲尼撒可能不是伯沙撒的爸爸,而是他的爺爺。

我們看到伯沙撒成為了國王,在這一章里,描述了伯沙撒招聚了臣僕、妃子們、和王后。他們聚集在一起飲酒。在飲酒當中,伯沙撒突然想起了他的父親,或者他的祖父從耶路撒冷擄掠過來的聖殿器皿。他想這個杯子沒什麼意思,把這些金銀杯子拿來喝酒,可能更起勁。於是他命令人,把聖殿的器皿拿來飲酒。他們一邊飲酒,也一邊敬拜著金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。忽然之間,他們看到一個手指頭的出現。這個指頭在粉墻上寫字。伯沙撒和大臣看到的時候,他們非常緊張。

我很喜歡第6節的描述,他們“就變了臉色,心意驚惶”,接下來的更深刻,“腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰”。就像尼布甲尼撒一樣,他們在這個時候被喚醒了。他們趕緊找了術士,但是沒人能夠解讀。這個事情在《但以理書》不斷出現對不對?人總是找世俗的方法來解決永恆的問題。人總想用世俗的回答,來解決靈裡面,那最深最深的問題。我們從哪裡來?我們往哪裡去?在“來去”之間,人生的意義到底是什麼?正如當年一樣,人總是用世俗的方法,來回答重要的人生問題。後來,太后就提醒了伯沙撒,其實國裡面有一個人,可以解決問題,但以理就被招到伯沙撒面前,他就解答了粉墻的字。這就是第五章的故事。

順便鼓勵大家一件事,雖然已經午堂了,有點晚了。如果星期一中午還來的話,禮拜一事先讀第六章,禮拜二讀第七章,禮拜三讀九章,禮拜四讀十、十一、和十二章也可以,但是我最後一堂未必講得那麼詳細。

2.3 伯沙撒的傲慢

那在第五章當中,有什麼功課是我們可以學習到的呢?至少有三個功課,是我願意放在弟兄姐妹的心中。我請大家首先留意到一個重要的信息,就是伯沙撒的傲慢,伯沙撒的傲慢。

我問手語同工,“傲慢”怎麼做出來。他們說很容易,就是用大拇指,放在鼻子上,頭往上仰。伯沙撒的傲慢,我們能從那幾點看到呢?

a.排斥或輕視歷史的重要性

首先,他是排斥和輕視歷史的重要性。我們來看22節,但以理對伯沙撒說:“沙撒阿,你是他的兒子(或作孫子),你雖知道這一切,你心仍不自卑 ”。看21節,也提出了上帝尼布甲尼撒知道,天上的神是掌權的神。但是伯沙撒知道這些事情,雖然他了解歷史的事情,但是他的心卻仍然剛硬,他不願意自卑。23節說“他向天生的主自高”。所以我們先看,伯沙撒排斥神在歷史中的作為。有可能他覺得,那個時代是那個時代,在那個時代發生的事情和我無關。但是如果我們的歷史觀是這樣的歷史觀,我擔心我們會犯伯沙撒的毛病。若歷史是神的作為,我們對歷史有一個責任,就是透過歷史去學上帝過去所做的工作。我們得到重要的提醒,我們千萬不要犯尼布甲尼撒做錯的事情。我相信歷史不只是負面的功課和提醒,歷史其實也可以給我們正面的鼓勵,不是嗎?

我站在這裡,我是第八代的基督徒。當我會想起神在我家裡的所作所為的時候,我覺得上帝不斷地提醒我,祂是亞伯拉罕的上帝,是以撒的上帝,是雅各的上帝。祂是戴德生的上帝,是戴存仁的上帝,是戴永冕的上帝,是戴紹曾的上帝,也是戴繼宗的上帝。你看!換個號碼多容易呀!

在我的辦公室,有兩個對聯,對我有很大的鼓勵。如果有時間,我可以追溯這兩幅對聯對戴德生生命的重要意義。一邊是“耶和華以勒”,早期的中文是“耶和華以拉(音譯)”,另外是“以便以謝”。這兩句話對戴德生是極大的鼓勵,上帝會供應,上帝也會引領。歷史給我重要的提醒,也帶給我們極棒的鼓勵。求神幫助我們不效法伯沙撒,不忽略或排斥歷史的重要性。

b.提升自己

他傲慢的第二件事是他提升了他自己。22節和23節,有兩個詞,讓我們看到直接的對比:22節,“雖然你知道這一切,你的心仍不自卑”。我們要留意,“自卑”這個詞不是心理學家所說的自卑感(low self-esteem)。它原來的意思是我的自我定位是什麼,我是不是很清楚在上帝的面前,我的角色和身份是什麼。伯沙撒不但不自卑,23節,他“竟向天上的主自高”。

我們讀《聖經》要小心。天上的主,你居然向創造宇宙萬物的真神自高!你覺得自己很了不起,你覺得你和祂同起同坐!“自高”在《聖經》也是很重要、很特別的一個詞,常常和驕傲有關,或者和狂傲有關,一共出現34次。在《出埃及記》第九章17節,法老王也是自高。《哈巴谷書》第二章4節告訴我們“迦勒底人自高自大”。如果你禮拜二來的話,你會看到“自高自大”在七章和八章扮演重要角色。

“自高”也出現在一個特別的地方。在《路加福音》十八章,主耶穌講了一個特別的比喻,說兩個人在聖殿禱告。有一個人是法利賽人,另外一個是稅吏。耶穌緊接著描述法利賽人在那邊的禱告。仔細讀《路加福音》十八章,有一個全《聖經》中經常提醒我的詞。11節,從外表他好像是在禱告,耶穌卻告訴我們他不過是“自言自語”。“自言自語”這四個字經常震撼我的心!戴繼宗,你是在禱告,還是在自言自語?他也是到聖殿,外表也是禱告,但是上帝說你不過是自言自語。法利賽人不斷地提醒上帝他是一個多麼好的人。他經常和比較差的人作比較,比上不足不下有餘,感謝上帝我不像那麼些人。緊接著,描述稅吏的禱告。13節告訴我們,“那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢”—這就是昨天尼布甲尼撒的動作,還記得嗎?他“只是捶著胸說:‘神啊,開恩可憐我這個罪人!’”注意14節,“自高”和“自卑”在這一節都出現了,耶穌說:“這人回家去比那人倒算為義了。因為,凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。” 

我很喜歡我們中文字,有很多含義。中文的“臭”字,很有意思。上面是“自”,下面是“大”。怎麼會產生臭味呢?就是你“自大一點,就產生臭味了”。

c. 將至聖的粗俗化

第三方面,我要快快地講,他將至聖的世俗化,甚至粗俗化。他把聖殿中至聖的器皿,拿來做世俗的用途。甚至不是Secularize(世俗化),He profaned,他粗俗了這本是神聖的東西,是褻瀆了上帝。

d. 拜偶像

第四,我們看見他拜偶像。23節,他不僅飲酒,在下面,但以理說“你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神”。他們讚美人手所造的偶像。鼓勵你讀《使徒行傳》十七章,保羅在雅典的故事,和這章有一個特別的關係,因為雅典也是充滿偶像的城市。甚至他們有個偶像還是四個名字的偶像,還記得嗎?“未識之神”。歷史學家告訴我們為什麼有這個神壇?就是在雅典人濃厚宗教的熱情當中,拜完了所有的神,萬一忘了拜最大的神,不就倒霉了嗎?不如我們設立一個“未識之神”,我們就可以一網打盡,連不認識的神都拜了。真是有濃厚的宗教熱情!我們華人不輸雅典人!

他們敬拜偶像。你千萬不要以為偶像只是在廟裡找到的。在這裡,描述這些神明所出現的頭兩個字,“金”和“銀”。今天有無數的人其實在敬拜這兩個東西,一生所追求的就是錢財。偶像的定義是:任何取代上帝在我們生命當中應該有的地位的東西。人也好,無論是東西也好,任何取代上帝應該有的地位,那些都是偶像。所以你千萬不要認為,拜偶像是到黃大仙才算拜偶像。我大膽地說,在我們當中,有一些人把物質的享受和金錢的得著,算為生命中最重要的追求。是的,你家裡可能沒有神壇,但是你的恆生銀行就是你的神壇。(對不起,我不是給恆生銀行做廣告。)

e. 沒有把榮耀歸給上帝

第五,最後一方面,他們沒有把榮耀歸給上帝。你看23節,這是整個《但以理書》最長的一節。這節說他們敬拜假神,但他們“卻沒有將榮耀歸與那手中有你一切氣息,管理你一切行動的神”。這句話極其重要!我們千萬不要把罪的定義,局限在“犯錯”這個範圍裡面。是的,罪的定義是指我們做了我們不該做的事情。但是,在《聖經》裡面,罪的定義不僅僅是那一半,另一半是我們沒有做我們應該做的。他們做了不應該做的,就是拜神明,這是罪的一半;另一半,就是沒有把榮耀歸與有你手中一切氣息、管理你一切的神。

不知道我們中間有沒有慕道友?如果有的話,我心裡的禱告是神在你們心中工作。讓你看見我們都犯了罪,都虧缺了神的榮耀。但是我們感謝上帝,借著主耶穌的十字架,讓我們得到救贖,在耶穌基督里,我們得著永久的生命。

我的時間到了,對不起,我只講到第一點。如果我們往下看,我們可以看到但以理的勇氣,他怎麼樣面對伯沙撒,提出伯沙撒的錯。我心裡的禱告是主啊,求你幫我不是膽怯,乃是有膽量。今天教會的問題是膽怯的,但我們需要膽量。但以理是有膽量的,他解明了粉墻上的三句話。我們看到這三句話是上帝用祂手指頭所寫的。彌尼彌尼是他的王位已被數算,且要結束,他不是國王,乃是亡國君(但5:26)。第二是提客勒,顯出了他的虧欠,有一個天平出現(但5:27)。第三句就是烏法珥新,你的國度將會歸於瑪代人和波斯人(但5:28)。神的審判臨到傲慢的伯沙撒。

三、 結語

最後,我想留給大家一個圖畫。因為這個故事太有挑戰了,或者有人覺得太負面了。在前面,我提過“指頭”出現了41次。你可以回家仔細去查這41次。例如,在《詩篇》第八篇,上帝用祂的指頭造天地(詩8:3)。你想想這是多麼不得了的描述!這麼偉大的宇宙萬物,上帝用祂的指頭就造了天地。《出埃及記》三十一章也告訴我們神指頭所做的工作,就是祂用指頭把十誡交給以色列人。上帝不單單用指頭創造天地,還用祂的指頭創造律法。到了《新約》,神的指頭又在出現《路加福音》十一章20節,中文的翻譯是“顯出神的大能來”。當你看到污鬼被趕走,看到人被醫治,就是你看到神的大能的時刻。我不知道為什麼翻譯的人沒有翻出這個意思,但是原文就是“神的指頭”,上帝用祂的指頭行出大能。

在聚會就要結束的時候,我願意指頭最後出現的位置留給大家,是在《約翰福音》第八章。我相信很多人熟悉那段經文。有一個正在犯姦淫的女人被帶到耶穌面前。既然是“正在犯姦淫”,那麼那個男的在哪裡?據我了解,要兩個人才可以“犯姦淫”。總而言之,他們就把那個女人拉到耶穌面前,然後試探耶穌說《舊約》的律法是要把人打死,你怎麼說呢?耶穌兩次彎下腰,在地上用指頭畫字。受不了約翰!不告訴我們耶穌寫了什麼!所以我到了天上要問問約翰,順便問問耶穌。

我到了天上有幾個問題要問耶穌。為什麼他要用口水和泥,去醫治一個眼睛瞎的人?多麼不衛生!你說一句話就可以醫治他了。第二個問題,我想找保羅和西拉唱一首詩歌。他們在腓立比的監牢里唱的歌,我很想聽,我相信是很美的歌!在順的當中唱歌不稀奇,在逆的當中還能夠唱歌,這才是稀奇的。但願神在逆中,不斷地把歌賞賜給我們。人生不會都是順的,但願在逆的過程中,上帝的平安喜樂伴隨我們。

但是耶穌在地上寫了什麼?這是我的猜測,因為《聖經》里沒有說,我相信耶穌基督的指頭是恩典的指頭。那些控告你的人在哪裡?我也不控告你,去吧,不要再犯罪了。這是恩典的指頭。我們當中有慕道的朋友嗎?有福音的朋友嗎?今天,上帝也伸出恩典的指頭,要對你說,你打開你的心,接受耶穌基督作你個人的救主,領受唯有在耶穌基督里才有的豐盛恩典。耶穌不願意伸出審判的指頭,乃是伸出恩典的指頭,你接受吧,你接受吧。