冯浩鎏医生讲道速记 (8月3日)

88spa88届研经会讲员 - 冯浩鎏医生
主题:疾风劲草 – 划时代的工人

 

 

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第三讲
日期:2016年8月3日
题目:永不言弃—与马赛跑的耶利米
经文:耶利米书一章 1-10;17-19节
讲员:冯浩鎏医生[周志豪牧师作即时传译]
特约速记员:黄宇明先生

1.引言

各位会众,早晨!

我自己觉得很开心有位非常好的牧师作翻译员,周牧师在身边。感谢神的恩典!有丰富的预备。

我小学的时候,很多时很喜欢老师给学生一个题目去学习作文。我记得在一年班的时候,有一个是目是“我的志愿”。这题目是很好的题目,很多老师都喜欢给这个。“我的志愿”,你想做甚么呢?当时的吩咐,就是用一百字,写下你想做甚么?我当时写下的,是想做一个电车司机叔叔。我觉得这个电车司机叔叔很好,有这个那么大的玩具每天玩都多么开心的。当时,我的妈妈、姨姨坐在前面,看着我,那个样子有点不满意。当时,我不知为甚么?后来,我发觉不是我写得不好(我以为我写得不好)。因为我发觉妈妈认为做司机,工作第一觉得辛苦,第二人工低,最好都是找另一个志愿。

今日我们所读的经文,是讲到耶利米先知一生人所做的事情。我相信,应该不多人会写自己的志愿为先知的,因为先知不是一个让人羡慕的服侍。因为当时的先知是批评所有宗教领袖那种的虚伪和攻击社会的罪恶,并斥责百姓当时那种的假热诚。我怀疑如果先知今天来到当中作讲员的话,是一个绝对不受欢迎的讲员。但是,先知紧张神的名声、神的圣洁、神的标准,而且他有一种强烈的反应,加上先知所讲的说话是未经过修饰,没有包装的。所以,有时是很难听下去,就是将神的心意直接的讲出来。

你看,在旧约的先知里,有很多不同的先知。当然,当看到以利亚、以利沙的年代,有所谓王帝誉御用的先知。当你看《列王纪下》十八章的时候,那个亚哈王有四百五十个假先知。以利亚要面对这四百多个假先知,所以做先知有很多这类人。不过,今天我们看一个神所重用的先知耶利米,在国家存亡的时候,在风云急变的时候,在一个非常黑暗的时候,神怎样用一个神的仆人去宣讲神的话语呢?所以,今日我将这个信息分开两个部份:第一个是“仆人的信息”、第二个是“仆人的承担”。

2. 仆人的信息

现在,让我们一同看第一部份:“仆人的信息”。让我们留意刚读过的那段经文第一章的首四节。让我们先注重首四节。我从第一节开始读:

1:1 便雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

1:2 犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。

1:3 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候,直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年,就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候,耶和华的话也常临到耶利米。

1:4 耶利米说,耶和华的话临到我说:

你留意到,在首四节的经文里面,这句话“耶和华的话临到我”重复重复出现。在整卷《耶利米书》中,“耶和华的话临到我”总共出现了五十二次。可见,《耶利米书》就是单单宣讲神的话语。耶利米一生人没有自己的信息,没有自己的说话,只有神的说话,只有传神的信息。他一生人盛载神的说话。

在这里,我讲到这句话“耶和华的话临到〔耶利米〕”重复了五十二次,但在这卷书中有另一句话也是重复出现的。在中文的版本里面,这一句话不是太明显被留意得到它的重要性。在翻译上面,那原文的意思是“从早起来”的意思。比如我说,第七章十三节:“耶和华说:‘…我…从早起来警戒你们…”。第二十五章第三节:“常有耶和华的话临到我…,就是从早起来传说,只是你们没有听从。”这个“从早起来”重复地在《耶利米书》出现。那么,你认为甚么是“从早起来”呢?是不是神睡醒起来呢?所以,这个翻译在英文某些版本就翻译得较清楚讲到是甚么意思。“从早起来”是“一次又一次”的意思,英文是“again and again”。你将两句话放在一起,就是《耶利米书》所讲“耶和华的话…常临到耶利米”:耶和华的话一次又一次临到耶利米;耶利米常常领受神的话;耶利米一次又一次领受神的话。耶利米常将神的话讲给百姓听;耶利米一次又一次将神的话讲给百姓听。

在整卷《耶利米书》里面,第一章你已看到耶利米的事奉是横跨四十年之多。他向未被掳的百姓说话,被掳之后继续说话,甚至耶利米的说话向历世历代说话。在被掳前,向当时神的子民百姓说话;在被掳后,也向今日的弟兄姊妹百姓说话。那么,你认为当时耶利米的说话代表神去讲,是向甚么人说话呢?在第一章第二、第三节里面,你会留意到这里有三个王帝,有三个朝代,有三个不同的政权。当然,这里不单只有三个王帝,还有其他的王帝。但是圣经里面,最少有三个王帝有提及。第一个是约西亚王,第二是约雅敬王,第三个是西底家。如你留意,第一章一至四节有这样说。当然,当中有其他的王是未有提到的。如果你留意,《列王纪下》有记载,例如约哈斯王,另一个是约雅斤王。

但是,今日我只是想你留意到这三个王帝当时的情况。刚才提到耶利米是在不同的政权下服侍神。当时,犹大国面对两个很不同的敌人,一个是巴比伦,另一个是西边的埃及。当时的犹大国,昨日的敌人变成今日的盟友,是非黑白完全的颠倒。她未有真正的标准,更加没有神的标准,只求明哲保身。当时,犹大国采取一个立场,谁能保护我,我就跟随谁。谁能保住我,我就跟随谁。当时候,不单只跟从其他国家,也都跟从那些国家所拜的偶像。所以,当时耶利米所宣讲的信息是怎样的信息呢?让我们看三个王帝他们的情况,这三个不同的王帝。

2.1. 给敬虔宽容的约西亚王

刚刚讲的第一个是约西亚王。《耶利米书》第一章第二节,这里说:“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。”约西亚王是怎么样的王帝呢?如果你留意《列王纪下》二十二章的时候,当时约西亚王登基只是八岁,他在位三十一年。留意到《列王纪下》的记载里面,约西亚王是一个敬虔的王帝。当时,圣经说,他修葺圣殿。在修葺圣殿的过程里,他找到神的话语、律法书。当他看神话语的时候,他叫齐所有的百姓、所有的文士,说:“我一定要寻求耶和华…我们列祖没有听从这书上所教训的。”(王上22:13)所以,叫所有百姓、祭司一齐在圣殿里面。这个王帝站在圣殿里宣讲神的话语,并且吩咐说:“你要尽心、尽性地爱耶和华”(王上23:3)。

在《列王纪下》二十三章,圣经有记载特别欣赏这个王帝,说:“历代的王一直以来,直至约西亚王,才真正的守过逾越节。”作为一个王,他开始去守逾越节。那么,如果说他是这么好的话,耶利米有甚么好说呢?当时的处境,在表面上是很好的,但是当时这个王帝吩咐百姓去做甚么呢?在《列王纪下》二十三章里面,他吩咐所有人,无论你是交鬼、行巫术、家中有神像,一齐都要除掉。在约西亚王的情况里面,整个国家有一个很严重的问题,有敬虔的外貌,背叛了敬虔的实意。即是说,做齐了一切宗教活动,甚么都做齐。用现代的术语,包括每年的研经大会,明年有宣教大会,都做齐。当时,王帝说:“你们回家时,无论你交鬼、行巫术、家中的神像,都要拆去。”当时,耶利米的信息不单只斥责百姓拜偶像,不单只这么简单。他说,神的子民在社会中完全无影响,失去了影响力。

香港的弟兄姊妹,可以想像,如果耶利米今日挑战我们的时候,可能会挑战香港的弟兄姊妹们,你在社会中有否任何的影响力?那么,你问是甚么的影响力呢?

如果你看《耶利米书》第五章的时候,神对耶利米说:“你找人在耶路撒冷街上行走,你去寻找有没有一个公义的人,你寻找有没有一个没发假誓的人。若你找到,我就会饶恕这个城市。”(耶5:1-2)背后的意思是甚么?就是神找不到这样的人。你做齐教会所有的宗教活动,但你日常生活里面,你发假誓,你没有公义。当时,神挑战百姓、挑战宗教领袖,你看第五章第二十一节,神说:“你有耳没听到,你有眼看不见,你根本不听我的话。”(耶5:21)

来到第八章的时候,耶利米挑战当时的宗教领袖。他说:“你能够教神的话语,教律法,但是你用‘假笔舞弄虚假’。”(耶8:8)“假笔”是写假的事情。当时耶利米说甚么呢?如果用现在的语言,就是说:“传道人很多,能够讲道的人很多。”但他说:“他们是用‘假笔舞弄虚假’”,说假的事情。

在第九章,神说:“你们行诡诈,不肯认识我。”(耶9:6)这段经文给我很大很大的反应,这个王进行宗教改革是很好的,“你要听神的话”,在圣经里面说。但是,耶利米看到社会里发生的事情时,改革在社会上完全没有任何影响力。甚至影响社会去违返神的心意。有敬虔的外貌,没有敬虔的实意。当时,耶利米对百姓说:“你们是虚有其表”。他说甚么呢?他说:“你在神面前,在人面前,失去了诚信。”已经失去了诚信。

我今日在香港事奉,在大陆,在不同的地方事奉的里面,神会问我们是否已经失去了诚信,以致我们没有任何的影响力呢?如果我们想像当耶利米时代,问百姓一个问题。如果神今日派人在香港的街上面找,有没有一些行公义好怜悯的人呢?若果有的话,我(神)会赦免这个城市。各位弟兄姊妹们,当然不是每个都是传道人,你可能在政府工作,有些做生意、有些做科研、有些做教学,但神今日挑战我们,就是说:今日我们在神在人面前有否这个诚信,有否作盐作光?

约西亚带来的改革运动,原意是非常好的,但这只是昙花一现。如果当你留意《列王纪下》第二十三章的时候,这个王一死以后,约西亚儿子约雅敬继位后,“约雅敬行耶和华眼中看为恶的事。”(王下23:37)所有意识形态都返回原形。

我看这个经文,我有一个担心。每年这十天,是你属灵的高峰,但当你回到你的职场的时候,神会问我们,我们的日常生活是怎样。有没有行公义?有没有好怜悯?有没有除去一切的偶像?因为这个王,约西亚王帝带来的改革运动,只是昙花一现,我们属灵的复兴是不是一样昙花一现呢?明年的十天又来开这朵花,昙花可能都不能开足一天,可能更短的时间。

2.2. 给打压的约雅敬王

到此,让我们看第二个王帝。我说过,耶利米曾在三个政权下服侍,有三个王帝。第一个王帝,是敬虔的王帝,“敬虔的约西亚”。第二很不同,我叫他做“打压的约雅敬”。他跟之前王帝完全不一样。你留意,在《耶利米书》二十五章有略略提及,三十六章就有详细记述这个王帝。

当时的处境是神告诉耶利米说:“你将过去二十三年我教训过你去教训百姓的话写下,记录下来。”为何要写下来呢?三十六章第三节,神说:“各人就回头,离开恶道,我好赦免他们的罪孽和罪恶。”神说:“我惊百姓不记得,所以你写下,等他们知道,以致离开恶道。”到三十六章四节,耶利米说:“好!祢叫我写,我就找个人来写,我读他写。”这个人叫巴录,他是作书记,他帮耶利米写。圣经说,他一字不漏将所有神说的话写下来,一字不漏地写出来。

到三十六章第六节,他完了。耶利米怎么说呢?他说:“我现在被软禁,不能出圣殿讲道,你拿着这卷书,出到圣殿后,你代我去讲。”到三十六章第八节,然后来到十一节,他去到圣殿,讲给百姓和文士听。当时,有位文士叫米该亚,他听完道之后很扎心,他叫所有官员都应该来听神的话。到三十六章第十六节,所有文士听完之后心里惧怕,因为听到神的话语,知道神会审判他们。当时的官员听完以后,有甚么反应呢?他们说:“我们一定要将神的话告诉我们的王帝听。”就是约雅敬。所以,圣经记述他们将神的话拿到王面前,读给他听。

但是这里记载很特别,在三十六章第二十二节,有人读给王听。圣经说,当时冬天,很冷,有火盆取暖。来到三十六章第二十三节,这个仆人读神的话语,未读过几行,王帝就一手拿出文士一把刀,将刀一切就切开仆人拿着的那书卷,然后将神的话语扔在火盆中烧毁。不单只一部份,他将神的话语,一段一段地切碎,都扔在火中烧灭。两个王帝很不同,约西亚王带来属灵的复兴,是一个宽容的王。第二个王帝是带来打压的王帝。想想耶利米的心情:“神啊!你叫我将祢的话写下来,王帝根本不想听我说,根本不想听祢的话。我有甚么可以做呢?”

我自己读三十六章给我最大的鼓励,是三十六章的二十七节,这里说:“以后,耶和华的话临到耶利米说”。在二十八节,神说:“你再取一卷,将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话〔再〕写在其上。”神的话,那书卷被烧掉,神怎样跟耶利米说:“你再拿一卷书出来,从头写一次,再讲一次。”因为你是耶利米,你说:“你有没有弄错呢?是不是浪费时间呢?”我见到一个很重要的原则,就是神的话语,真是看到神的怜悯,未有放弃他的百姓。神真的怜悯我们。当王帝、百姓都不惧怕,都抗拒神的话的时候,神说:“你再写一次,再从头讲一次。”神没有放弃他的百姓。耶利米在这个打压的政权里面,这样的生活,这样的事奉。在这里,我看到一个很重要的原则,神的教导。

神的教会不是因为神的话语被焚烧就被毁灭的,但神的教会没有神的话语就被毁灭。

因为以赛亚书四十章,是这样说:“草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。”(赛40:8)我很喜欢这句:“永远立定”。不是你烧掉就没有了,神的话语“永远立定”。耶利米在这样打压的政权里继续服侍。

2.3. 给优柔寡断的西底家王

现在,让我们来看第三个王帝。因为《耶利米书》第一章只提及这三个王帝,所以我们来看第三个王帝。这个王帝是西底家。如果你说约西亚是敬虔宽容的王帝,约雅敬是个打压的王帝,第三个王帝西底家就是一个优柔寡断的王帝。性情很不一样,他是末代的王帝,是最后一个君王。如果看他的性情,我叫“他非俊杰”。他不是一个英明的人,非常怕事,非常没有主见。如果你看到三十八章的时候,这个王帝的臣仆对王帝说:“你一定要处死这个耶利米,不要让他生存。”(耶38:4)因为他说的不好听,他说:“住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死”(耶38:2)。臣仆说:“他(耶利米)叫我们投降给迦勒底人,这些不好听的,你(西底家王)处死他吧!”

当时,这个王帝不知怎么办,很优柔寡断的。来到三十八章第五节的时候,有一句君王完全不应该说的话,他说了出来。他说:“他在你们手中,无论何事,王也不能与你们反对。”(耶38:5)即是说:“我虽然作王帝,但是你想怎样做就怎样做吧!不关我事。”这么优柔寡断。他怕百姓、怕臣仆,但他也怕耶利米。臣仆要处置耶利米,他也好像是不太愿意,所以将他软禁,静静地、偷偷地去找耶利米谈话。跟耶利米说,他怕。他怕甚么呢?三十八章第十九节,他说:“当我如果投降的时候,我会被交给那些已投降迦勒底的百姓,他们会戏弄我。”我觉得这是一件很幽默的一件事。一个应该是掌权的王帝,对着一班完全无权、坐监的人,他说:“不知怎么办?”耶利米对他说一句很重要的话,在三十八章二十节的时候,他说:“求你听从我对你所说耶和华的话”他提醒西底家王帝最重要就是要听从耶和华的话,以往耶利米一直以来从神领受吩咐他的话,他都要听从。坐监的时候,耶利米仍然劝王帝一定要听神的话语。

综合这三个王帝,耶利米在这三个政权之下的服侍。我跟你谈过,约西亚的复兴运动是昙花一现,耶利米对百姓最大的斥责是:“你们只有肤浅和虚假的属灵生命,没有真正的悔改。”来到这里十天,培灵研经大会很好啊!但是,你回到家里,打回原形,生命没甚么改变。这是耶利米对我们今天的排战,没有包装,十分直接。约雅敬是一个对神毫无畏惧的王帝。圣经形容他说:“约雅敬行耶和华眼中看为恶的事。”,第三个王帝,西底家是一个完全没有主见的王帝,优柔寡断的君王。

你可以想像,耶利米,经过四十年,横跨四十年,不同朝代,不同政权之下去服侍神。讲回我先前所讲的说话,就是:在这个时代里面,“耶和华的话…常临到耶利米”,耶和华的话一次又一次临到耶利米,耶利米的话常临到百姓,耶利米的话一次又一次临到百姓。神没有放弃他的子民,也叫耶利米不要放弃神的子民。一个民族没有神的话语、神的指引是非常悲哀的。一个民族没有遵从神的话语是非常可怜的。我不知道弟兄姊妹们有没有见过?很宝贵的一样东西,就是手抄本的圣经,即是说,一字不漏,由圣经《创世记》第一章第一节开始,手抄的,直到《启示录》最后一节,手写出来的圣经。

过去一段日子,我知道有些政权是不可以用手写的圣经,即是说,不可有任何圣经在手中。弟兄姊妹,是一本手写的圣经,而且不一个人用,是一个家庭一齐用的。我见过一个老婆婆,他给我看她手写的圣经,她说:“不是我一个人用,乃是几个家庭分享这一本的圣经。”神的话语是很宝贵的。今日,我们有不同版本的圣经,也有电子版的圣经。我们能够透过电子版的圣经,会否珍惜神的话语呢?神仆人的信息,耶利米一生人都是传讲神的话语。很特别,去到最后,耶路撒冷快要沦陷,被巴比伦毁灭的时候,耶利米只有一个目的,仍然忠心去讲神的话语,所以来到五十一章五十八节的时候,他说“万军之耶和华如此说”。国家都将要沦陷,他仍然如此述说神的话语。任何景况,百姓都要听神的话语。

到最后,我最喜欢的一句话,在五十一章六十四节。这节经文我非常喜欢,他说:“耶利米的话到此为止。”耶利米,神给他的使命,他完成了。他一生人就是要忠心传讲神的话——“耶利米的话到此为止。”神的仆人没有其他的信息,他一生人就只有神的信息。在不同的政权里面,无论宽容,无论打压,无论坐监不坐监,他就是要传讲神的话。他挑战百姓要遵行神的话。我希望神藉着这段经文鼓励我们,在这个世代里面,去回应耶利米给我们的挑战。

3. 仆人的承担

我们要继续,刚才第一部份是“仆人的信息”,第二部份是“神仆人的承担”。如果你说,神将话语给过耶利米,叫他去讲,就是否能够讲呢?不是这么容易的。要承担是不容易的,因为会惊的。所以,在第一章第八节里面,神鼓励耶利米,说:“你不要惧怕他们,因为我与你同在。”怕是很自然的,因为神在一章十节里面说:“我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。”

你说,耶利米是谁呢?有谁人会听他呢?你说,神要立他在列邦之上,是不是他讲就有人听呢?而且,请大家留意,耶利米的背景,不是出自所谓的“明门望族”。你说,拣都要拣一个好一些,聪明些的喇。但在第一章第一节告诉我们,耶利米的背景不是这样的。第一章第一节说:“便雅悯地亚拿突城的祭司”。圣经告说我们“便雅悯地亚拿突城的祭司”是甚么意思呢?这个亚拿突城,离开耶路撒冷大概有三公里。在历史里面,亚拿突城是特别的。因为根据圣经,如果准确,他先祖可能是大祭司亚比亚他。今天没有时间,如果你看《列王纪上》的第二章,你会看到当时他对大卫不忠,当所罗门王作王的时候,所罗门将他革除了。圣经记载所罗门将他大祭司这个职位职份革除了,叫他回家乡。所以,当百姓听到这个耶利米是来自亚拿突城的时候,他先祖所作的事不是那么光彩的。

那么,神你竟然拣选一个背景不太光彩的人。他不是出自“明门望族”。耶利米会想他是否真的配受这个职事呢?你看,圣经人物里面,神所拣选的人物,其实都是很多问题的,背景都是很多问题。我不知大家弟兄姊妹,我自己有很多问题,我背后其实都很多问题的。这里看到,神有几样来帮助耶利米去刻服他的问题。因为时间关系,我拣三样很重要的。神怎样帮助耶利米呢?

3.1. 神的安慰

第一样是“神的安慰”。我们由第一章开始看,会看到三个很重要的动词。在第五节,第一个是“我晓得你”,“在你仍在腹中,我已晓得你”,“我晓得你”是第一个动词;第二个动词是“我分别你为圣”;第三个动词是“我派你作列国的先知”。神说:“这三样是我作的,‘我晓得你’,‘我分别你为圣’,‘我派你作列国的先知’”。为甚么神要告诉他这三个呢?

第一个,“晓得”是“知道”的意思。不过,这个“晓得”不单是“知道”的意思。不是头脑的“知道”,是亲密关系的“知道”。我们当中可能有很多母亲在这里,大家曾有BB的时候,送过他们去BB班或幼稚园,很多BB在一齐。有没有看过当妈妈要接自己的BB放学的时候,不会逐个看才认出自己的BB,会很快就找到自己的宝贝来。然后,她立刻就抱着行,又亲亲他/她。那个BB会怎样?会笑。为甚么?这个就是“知道”的意思,不是找一个互不相识的,不认识他/她的。因为这个是关系,在你未出世,神已经知道认识你。神告诉耶利米:“虽然你觉得不配,但在你未出世,我已经知道你。”好亲密的关系。

第二个,“分别你为圣”。神说:“我将你分开,我使用你。”“是我分开你,不是你自己拣选的。”有一次,有一位姊妹跟我说:“神呼召我到亚马逊河的原住民处传福音。”是位于森林的地方。我问:“你怎样知道神呼召你去亚马逊河传福音呢?”她说:“有一天,我洗澡,水很热,蒸汽上腾,整个浴室充满蒸汽,我第一感到我在亚马逊河,第二我觉得神要呼召我去亚马逊河,去传福音。”我问她:“你知道亚马逊河有多少。”她完全不知道。我不知道这是不是神的带领。你自己的心意,你以为是神的心意。在这里,神说:“我分别你为圣”。

第三个动词是“我派你出去”。我们看第五节:“我派你出去”背后有一个原意的。原文有一个意思的,如果用广东话来说:“我推你出去”的意思。神派你出去,是神作主动,我们是被动。今日,在这里有一个很重要的原则,神向耶利米发出一个召命。神的召命往往与神的仆人的性格不一定吻合的。你看《耶利米书》,耶利米是一个很情绪化的人,很容易哭的,所以称为“耶利米哭泣的先知”。很容易受伤害的。那么,这么容易受伤害,又怎么样能作神的工作呢?但是,偏偏神就是要他作这样的事情。

我从来没想过会站在讲台讲话。我妈妈坐在这里,我照讲。因为我少时候是很害羞的,当我在街上见到老师,我会转身走。我很怕见到老师。很多时,在街上见到老师,我很惊,见到老师就快点走。这性格是不适合作神的工作,但是神在这里鼓励耶利米。两次去讲:“不要惧怕……我与你同在”,第一章第八节;第十九节,再重复:“我与你同在…”,神说:“他们要攻击你,却不能胜你”。

这里讲到,第一样是“神的安慰”。

3.2. 神的主权

第二样是讲到“神的主权”。《耶利米书》从第一节读至第十节,你会发现很特别。有个“我”字:“我…将你造在腹中”、“我…晓得你”、“我…分别你为圣”、“我…派你作列国的先知”、“我差遣你到谁那里去,你都要去”、“我吩咐你说甚么话,你都要说”、“我与你同在”、“我已将当说的话传给你”、“我今日使你成为坚城、铁柱…”。这个主动是神自己去拣选的。神说:“我负责,我是会负责,因为我作主。”神的主权。很多时,我们对神说,不合我,我的性格不适合。神说:“是我负责去拣选你作我要你作的工作。”有句英文的说话我很喜欢。我先用英文讲一次,然后再用中文翻译:

“God does not call a qualified, but He qualifies the called!”

中文我这样译:“神不是要呼召有资格的人,但神凡所呼召的,他都赐与应有的资格。”我再重复一次:“神不是要呼召有资格的人,但凡他所呼召的人,他都赐与应有的资格。”

3.3. 神的塑造

我们讲到“神的安慰”、“神的主权”,最后讲到“神的塑造”。被神用是很有福气的,因神呼召你的时候,不单只是那一刻那么简单,在一路的日子里面,神会慢慢的塑造你。耶利米经过四十年的事奉是不简单的。我相信,耶利米被呼召,在年青的时候,有很多不成熟,有很多不能的地方,但神会塑造这个人。所以,在十八章的时候,《耶利米书》用了一个形像是“窑匠”。今天未有时间看十八章,这里说有关“窑匠”,说:“窑匠看怎样好,就怎样做。”(耶18:4)将泥土造得很漂亮,不完全,但神继续继续地塑造。

我有一枝钢笔,是我自己的墨水笔,用了二十年。最初写的时候,不太好写的。因为钢笔开始写的时候,是不润滑、不畅顺的。但越写越好。不知有没有人用钢笔,有些人可能觉得很老套的。我这枝钢笔,不知有没有人看到,有个洞在这里,因为这枝笔我跌过两次在地,断过两次,是我用胶水再黏贴起来。这枝笔虽是不完美,有个洞,但是书写因为写了二十年,越来越书写得好。神的仆人,当神越用他的仆人的时候,他会继续塑造他的仆人。

在结束的时候,我用一例子证明神怎样塑造一个仆人。来到十二章的时候,耶利米是很灰心的。他对神说:“祢要我说祢的话语,是没有人听的。”而且,恶人得呈。在十二章第一节,他说:“我…要与你理论:恶人的道路为何亨通呢?”他继续说:“大行诡诈的为何得安逸呢?”“他们的口是与你相近,心却与你远离。”(耶1:2)“原来,我讲道是浪费我的时间,徒劳无功,不如我不作还好。”所以,耶利米对神说:“不如我不作还好。”既然完全无果效。

当时,耶利米跟神辩论的时候,耶和华赠送了他一句。你可能从未想过神怎样赠这个耶利米呢?如果你看第五节,神怎么说呢?他说:“你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?”神真是很幽默,耶利米说:“我很辛苦、很疲倦”。神说:“你说你已经很辛苦?你跟人同行你都觉得辛苦,你怎样可以与马赛跑呢?”跟着一句刺得更痛的,神说:“你做神工作,你的家人会反对你。”哗!这一刺很痛。这个受伤的人,神再刺他一把,是不是不对呢?神不是很有怜悯吗?再看下处,神怎么跟他说呢?

到十四节才是高潮,十四、十五、十六节。我先读十五节:“我拔出他们以后,我必转过来怜悯他们,把他们再带回来,各归本业,各归故土。”十二章十六节:“‘我指着永生的耶和华起誓’,正如他们从前教我百姓指着巴力起誓,他们就必建立在我百姓中间。”这里说甚么呢?这里不说神的百姓。这里,神说:“列邦列国,就是毁灭你们的国家,有一日,我会将他们带到你们中间,他们必建立在你们(即是我的百姓)中间。”为甚么这么重要呢?因为神提醒耶利米说:“你关心的是你面前的事情。”但神说:“有一天,所有的列邦列国都会透过你,被建立在你们中间,继而认识我。”

神的心意不只是关心耶利米,不只是关心犹大国那么简单。他看见前有那么多困难的时候,神将他的视野提升到更加远。神说:“我的心意是列邦列国,透过你们,透过神的百姓,来认识我。”有时,当我们灰心的时候,我们在兜兜转转,看不到甚么。神将耶利米的视野提升,以致他见到更远,知道神的心意,是为了拯救列邦列国,不只是犹大国。“他们就必建立”,今天很多弟兄姊妹坐在这里,我鼓励,当大家灰心的时候,“将列邦列国建立在你们中间”就是神透过我们,让他们都认识神,让众人都认识神,因为你的生命。你有影响,你带来影响。来到《耶利米书》第一章结尾的时候,17节:“所以你当束腰,起来…”拜托你不要常常都埋怨、负面。有时,我们会进入了一个恶性循环里面,单单想起负面的事。“你当束腰,起来…”神要使用我们。

4. 总结

我要结束了!今日看到两段的信息。第一个是“仆人的信息”,耶和华一次又一次向耶利米说话,耶利米一次再一次向百姓说话。无论任何的政权,神仍然要我们传讲神的话语。

神的教会不是因为神的话语被焚烧而被毁灭,但神的教会没有神的话语就被毁灭。

耶利米的生命,他的性情,其实跟他的召命不是很吻合。他害怕,他悲伤,他流泪,他会发脾气,但神仍然用他。在不同的政权底下,神仍然要用他。

神说:“你要与马赛跑,作时代的工人。”

你或许觉得自己不适合,性情不适合给神用。但神今日提醒我们,在《耶利米书》第一章里,两次提到:
“不要惧怕,我…与你同在”。

在这个时代里面,让神的话语祝福这个时代的人。阿门。

 

台风或暴雨警告措施

聚会前2小时发出八号风球或黑雨警告,聚会取消。

聚会前2小时除下八号风球或黑雨警告,聚会如常举行。

最迟下午5时30分除下八号风球或黑雨警告,主场聚会顺延至7时30分开始,但转播点暂停开放。

舉辦日期及時間

舉辦日期:8月1日 至 10日
各場聚會舉行時間:
早禱會:上午 9:00 至 9:30
研經會:上午 9:45 10:50
講道會:上午 11:15 12:20
奮興會:晚上 7:00 9:00

主場聚會地點

地點:九龍城浸信會
九龍城亞皆老街206號

九龍城浸信會 (大會主場)

聯絡大會秘書處

  • 地址:新界葵芳貨櫃碼頭路71號鍾意恆勝中心1203室
  • 電話:(+852) 2409 1233