一、 引言

弟兄姐妹们主内平安。在这九堂中,神带领我从但以理,从《但以理书》来思想信息。我希望到这第九堂结束的时候,我们不单单看到神怎么在异邦中使用但以理,也看到神怎么在我们各自的岗位上使用我们。

今天我们来看第二章。在讲解之前,让我来做几个初步的解释。昨天我们提到但以理在巴比伦大学装备了三年,但是第二章一开头却提到尼布甲尼撒王在位的第二年(但2:1)。因为在但以理被俘虏的时候,正是尼布甲尼撒王和他的父亲共同执政的时间。在尼布甲尼撒在位的第二年,他的父亲很可能已经不在了。

第二点值得留意的事情,如果你们熟悉《但以理书》的话,你会留意到二章4节到七章28节不是用希伯来文写的。在《旧约》里面,99%都是用希伯来文写的,唯有在《但以理书》这里,是用亚兰文写的。可见但以理学语言(见第一章)学到一定地步,可以用迦勒底的语言来传递信息。神的话,不单单是希伯来文,不单单是希腊文,也能用亚兰文传递。这在宣教学上给我们很大的提醒,因为可以讲你们的“乡谈”,就缩短了我们之间的距离。

二、 永固磐石

我们进入《但以理书》第二章的时候,我们发现但以理用不同的文学方式来表达信息。在第一章到第六章,基本上是用“叙述文(Narrative)”来表达;但是,但以理也会使用“启示文(Apocalyptic Literature)”来描述真理。这让我们读《但以理书》或《启示录》都会觉得辛苦,因为作者会用很多的“象征”和“表象”来表达信息。

坦白说在看完《但以理书》后,很多东西我们也不明白。求神在这几天中,把启示的灵放在我们当中。这不是为了满足好奇心,不是为了加添知识,乃是“ 隐秘的事,是属耶和华我们 神的,惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的(申29:29)”。

2.1 神透过梦境说话

当我们翻开第二章,我们发现尼布甲尼撒是一个没有平安、又无奈的君王。尼布甲尼撒王在位第二年,他就做了一个梦,因为这个梦,他心里就烦乱不安(但2:1)。他的烦乱在第三节也重复了。我不晓得各位会不会做梦?我不太做梦,师母常常做梦。她常常也不记得做了什么梦,但是她做梦做得很累,因为她脑子里一直转。

我相信大家都有这样的经验。可能不是做梦,而是生命中发生了特别的事情,搅扰了我们,甚至我们睡都睡不着,就像尼布甲尼撒。我们往下读,我们会很清楚知道是“天上的神”要对尼布甲尼撒指明未来的事情。你白天不愿意听,我晚上透过梦和你说话。《圣经》里有太多类似的例子:法老在《创世记》发了几次梦,找约瑟来解梦。连耶稣被钉时,彼拉多的妻子也做了一个梦(太27:19)。

我们的上帝是奇妙的上帝,他可以超越我们自己设立的一切拦阻。我举个很简单的例子,我去新疆认识了一位信耶稣的维吾尔族妇女。别人是做梦都不会信耶稣,这个人却是做梦信了耶稣。

她几个晚上都做了同一个梦,梦见羊群中有一个牧羊人站了起来。她看到牧羊人,就迫不及待地跑向牧羊人,可是将要接近牧羊人时,她却从梦中醒来。连续几个晚上,到最后她几乎是歇斯底里的。有一天早晨,她到市场买菜,有一个陌生人把小册子放进她手里。回家后,她把小册子拿出来,小册子上用维吾尔族语写这《约翰福音》,“我是好牧人”。她就知道她在梦里看到的是主耶稣,当场因梦信耶稣。

2.2 神与我们同在

神在尼布甲尼撒身上继续工作。尼布甲尼撒招聚了用法术和邪术的人来解梦。今天的人也没有太大的改变,用星座,或用风水。尼布甲尼撒是一个很有能力的人,有知识,有水平。但他面对冲击的时候,他仍然转向这些人解决问题。

我不知道我听到的版本对不对。我在1996年搬来香港时就听到一个故事:在香港岛,盖中国银行时,除了设计师的设计,他们也请了风水师来看风水。风水师看到在中国银行旁边的汇丰银行上,有两个突出去的炮。那个其实不是炮,是专门清洗窗户的东西,但远远看就像炮,对着即将建起的中国银行。所以中国银行要用“剑”,把“炮”挡回去。真的还有人相信这种东西?是的,真是。

尼布甲尼撒就招聚了法术师解梦。但是尼布甲尼撒所给的挑战太大,因为他已经忘记了这个梦,他却要求他们讲出这个梦,并解出这个梦。迦勒底人说“没人能把王的梦解出来(但2:10)”,在十一节说“ 所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来(但2:11)。”我马上联想到这就是巴比伦人对神明的理念:神明不可能与人同居。

在我们的信仰里面,是“道成肉身(约翰福音)”,是“以马内利(马太福音)”,是“我比你们同在,直到世界的末了(马太福音)。”我们的信仰里有一个很重要的真理,就是神的同在,神的同在。

2.3 灵巧无惧的主仆

感谢主,神把但以理和他的三个朋友放在王宫里面,我把他们称为“灵巧又不惧怕的主的仆人”。我很快地用几个分段来思想一下重点。

A.婉言

从14节到16节,我们看到但以理在王面前有所请求。王要把哲士都杀掉,但以理和他的朋友都面对同样的危险。我们在14节看到但以理回到王面前请求,“但以理用婉言来回答他(但2:14)”。“婉言”,我们看到但以理的聪明和智慧。他知道不是要强辩,而是用“婉转的语言”回答,没想到他的“婉言”成功了。因为他的“婉言”,从王那里拿到了一个宽限。

这里提醒我们说话的技巧。怎么讲话,怎么沟通。执政掌权要懂得讲话,人和人之间也需要讲话的技巧。用正确的话,在正确的时候,用正确的方式进行沟通。很多时候,人与人之间的张力,就是缺乏“婉言”的技术。

B.入境随俗

14节到16节,但以理发出“婉言”。17节到19节,但以理回到自己的居所,他要求他的同伴一起祷告。我请大家特别留意,在18节,他们祈求“天上的神”。我鼓励你回去仔细读《但以理书》一章到十二章,我做了小小的统计,“耶和华”几乎没有出现,但有24个称呼上帝的名词出现,包括“自大的神”,“万神之神、万王之王”,“至高神”,和“永远的神”。

我想但以理非常“入境随俗”,因为对于尼布甲尼撒来说,“耶和华”一点意义都没有。但是“天上的神”,是尼布甲尼撒能听懂的。我们有时候太擅长用属灵的词,有些慕道友都听不懂我们在说什么。80年代的时候,我认识了一位柏克来大学的访问学者。他问我你周末要去哪里?我说教会有个退修会。他说你那么年轻,你还退休?我说不是,我们一起出去,有一些交通。他说你们教会还交通?有那么多车还交通?

对于慕道的朋友,我们不要套用太多的属灵词汇,别人听不懂会很奇怪。连怎么称呼上帝,但以理都有讲究,因为他希望对方听得明明白白。

C. 祷告的深度

19节,神在夜间对但以理显明奥秘,我们就看到但以理的祈求转为敬拜。20节到23节,我们就看到他们一起敬拜天上独一的真神。我们在第二章看到但以理是个祷告的人,在第六章也会看到但以理是个祷告的人,在第九章还会看到。

我在这一年预备讲道时,我读但以理的祷告很受挫折,因为知道戴继宗的祷告极其肤浅,我都是求“上帝啊,带我去这里!领我去那里!”这种祷告不是错的,但却使我们停留在表面的事情。希望我们在第九章看到祷告的深度。

D. 勇敢地宣告

24节到30节,我们看到但以理发出的宣告。他来到尼布甲尼撒面前,在28节,他勇敢地对尼布甲尼撒说:法术师不能为你解梦,只有天上的神才能显明奥秘的事,他将日后的事指明王。但以理在王面前勇敢地宣告。

有没有看到但以理的勇气?有点像我们站在习近平面前讲话,你敢吗?

2.4 坚固磐石

首先我们看到了不安又无奈的君王,接着看到一个灵巧又无惧的主仆,最后,看到一个永远坚固的磐石。

31节开始,但以理开始描述王的梦。王先看到一个“大像”,这像高大而可怕。这像有四个部分,第一部分是它的头,之后有它的胸膛和膀臂,胸膛和膀臂是银的,第三部分是铜做的肚腹和腰,最后它的腿是铁的,但是脚是半铁半泥的。尼布甲尼撒还看到了一个非人手所凿出来的石头,石头将像打碎。石头变成大山,充满天下。

连尼布甲尼撒都忘记了做的梦,但是神却启示但以理,不仅启示梦的内容,还启示梦的含义(36节)。我快快地、谦卑地解释给大家听:头是尼布甲尼撒的头。天上的神把国度、权柄、能力、尊贵都赐给尼布甲尼撒王,使王能掌管这一切。

接着告诉我们银做的是什么,铜做的是什么,那个半铁半泥的又是什么。一般的圣经专家告诉我们,头是巴比伦国,胸膛和膀臂是玛代和波斯国,铜是希腊国,最后所描述的应该是罗马帝国。但以理就把这个梦的意思解释给尼布甲尼撒听。

这个梦上面是重要的,但下面更重要,因为尼布甲尼撒也看到了非人手凿出的石头:天上的 神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远(但2:44)。

你可以看《彼得前书》的第二章,我们知道“彼得”就是“石头”的意思。在第二章也用“石头”来描述耶稣,说耶稣是“永活的石头(彼前2:4)”,“绊脚石(彼前2:8)”,“房角石(彼前2:6)”。我们主是永远坚固的磐石,如同我们开始唱的那首歌,“所有其他的都是沙土”。所有属于人的都是糠秕,唯有主耶稣基督是永远坚固的磐石。

三、 结语

我读书的时候,我们有一个四重唱。我本来唱男高音,后来唱女低音。有好几次聚会里,我们都唱这首歌:On Christ, the solid rock, I stand;all other ground is sinking sand, all other ground is sinking sand().我们再来唱一次这首歌。

 

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