一、 引言

第四章是我很喜欢的,因为这一章描述着神在异邦国王的生命中,所作的工作。有人可能认为,第四章是尼布甲尼撒口头上讲的话而已,或者对上帝多点认识。但也有人认为,第四章描述的是《旧约》里的一个外邦人如何蒙恩得救。在《旧约》里,外邦人蒙恩得救的故事并不多。你可能马上联想起喇合的故事,一个外邦人因为保护两个探子,使一家人蒙恩得救。你也可能想起乃缦的故事,一个外邦人蒙神医治,最后蒙恩得救。路得也是很多人想到的例子。

我想问大家,尼布甲尼撒在不在这些人当中?有些人不同意这一点。但我反复读第四章,我的的确确看到天上的神在尼布甲尼撒的心中、生命中做了工作。如果了解背景的话,我们会知道尼布甲尼撒是一个很能干、但也很残酷的国王。虽然他很残酷,但是在我们的信仰里,我们很肯定:没有一个人是坏到不能得救。不管是怎样的残酷堕落,我们仍然相信,在主耶稣的恩典当中,这样的人还是有得救的机会。

我们传福音的时候,有人说如果你知道我以前做了什么事情,上帝绝对不会饶恕我。我们的回应是:主的恩典够用。没有一个人的是坏到不能得救。我们也要快快地说:当然,没有一个人是好到不需要得救的。撒玛利亚妇人需要得救,就像尼哥底母也需要得救。

我们在这章中,会看到神在一个人的生命当中有深刻的作为。第四章第2节中,我们看到尼布甲尼撒愿意宣扬神在他身上的作为,“我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来”。

今早分享的题目是《等你知道》。这个词在第四章中扮演着重要角色,出现了四次之多:

25节,“且要经过七期,等你知道至高者在人的国掌权”;
26节,“等你知道”再次出现,“等你知道诸天掌权,以后你的国必定归你”;
32节,“等你知道至高者在人的国中掌权”;
17节,“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”。

这里的重复告诉我们,这一章的重点不单单是让尼布甲尼撒知道“至高者”,也是要世人同时也知道“至高者”。

如果去看“知道”一词在其他地方的出现,有一点是我们很需要明白的:“知道”,不单单是在知识上的增多,不是知识上的突破和新认知,乃是知道至高者在我们生命中的“认定”扮演着重要的角色。不单单是“认识”,更要“认定”

我们都很熟悉扫罗蒙恩得救的见证。他在大马色的路上时,遇见了复活的主耶稣基督。《使徒行传》三次提到了扫罗的蒙恩得救见证。在三次记载当中,扫罗问了两个很重要的问题:1. 主啊你是谁?2. 主啊你要我做什么?我个人认为,这是在整个《圣经》中都非常重要的问题,一个是“认识”的问题,“主啊你是谁”。但是没有停留在这里,他紧接着问另一个同样重要的问题,“主啊你要我做什么”?回到第四章,我想这里有一个很重要的提醒,不但是知识的“认识”,更是一种“认定”。

今天早晨我愿意透过“等你知道”,和大家分享五个方面,至高者如何在尼布甲尼撒的心中和生命中来工作。虽然我们和尼布甲尼撒很不一样,但这五个方面多多少少都会出现在一个人蒙恩得救的心路历程之中。

二、 等你知道

2.1 安逸中的唤醒

我首先读到上帝是在安逸中做唤醒的工作。在第4节和5节,我们看到上帝如何唤醒尼布甲尼撒。第4节,“我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内”,好像没有担忧、没有任何搅扰他的事情,紧接着就出现了搅扰他的事情。如同他在第二章做的梦,在第5节中,尼布甲尼撒被这个梦从安居中唤醒了过来。他因为这个梦就“惧怕”,他也“惊惶”。本来安顺,但是上帝透过一个梦,把这个罪人在安逸中被震醒。

在《圣经》中,在我们的生命中,也常常看到上帝用同样的方法来唤醒我们。这几天我站在这里,我有很深很深的感触。因为41年前,我就站在这个讲台上面。我不是在讲道,当时我是个17、8岁的年轻人。不用算了,我今年58岁。1976年,我就站在这个讲台上。那次是华福会举办的第一次“华人福音大会”,第一届聚会就在九龙城浸信会。

17、8岁的年轻人在这做什么呢?华福会请了台湾演员来演戏,戏的名字叫《庚子年》。熟悉教会历史的话,你会知道1900年义和团在中国闹出很大混乱,很多基督徒在混乱中丧失生命,176个西方宣教士同时殉道。他们就演了这个故事。需要一个宣教士,林治平(音译)老师找到我的父亲戴绍曾牧师。他说我儿子可以说普通话,他来演宣教士吧!那台戏我就演了宣教士。

我告诉大家一件事,虽然我出生和成长在一个基督教家庭里,我在舞台上演宣教士,但是,我那时没有信耶稣。但是,透过演宣教士这个角色,上帝就唤醒了我这个罪人。我想到早期宣教士怎么帮助中国人得听主耶稣的福音。他们不是在自己国家闲着没事来传福音,而是带着使命而来。他们的见证就在那一台戏中,唤醒了我。

我从安逸中被唤醒。但愿神也在你的生命中做唤醒的工作。有可能透过疾病,有可能透过婚姻亮起了红灯,有可能是你的工作,或者学业,或者其他,上帝透过这些唤醒了你,正如他透过梦,唤醒尼布甲尼撒。将你,将我,将尼布甲尼撒从安逸中唤醒。

有人会奇怪,为什么在第二章,但以理已经为尼布甲尼撒解梦,现在尼布甲尼撒不去找但以理,而是又先去找那些用法术的人?在这里我们看到,虽然上帝要唤醒我们,但我们常常用其他方法,去压制那个唤醒的声音。但这些方法没有办法真正解决问题,尼布甲尼撒最后“只好”去找但以理。但以理在这里,给了我们一个何等重要的榜样和提醒。会不会是上帝要使尼布甲尼撒一个人被神得着,他就使所有的人被俘虏到巴比伦去?如果没有被掳,又有谁能把福音带过去?

我们要彼此提醒,或许我们别轻看生命中的逆境。很可能是因为你健康出问题,你才需要去医院;正因为你去了医院,躺在你旁边的人可能正正需要福音。因此上帝透过你的生病,传福音给一个很可能没有机会听到福音、只有你去才可以传福音的人。我们或许别轻看上帝给我们的逆境,因为在逆境的那一头,有一位尼布甲尼撒王,需要我们去传福音。

2.2 刚愎中的审判

不单单是在安逸中,上帝唤醒了尼布甲尼撒,第二,在刚愎中,上帝审判了尼布甲尼撒。我们很快翻到第五章,了解尼布甲尼撒的处境。上帝把大权交给尼布甲尼撒王,使得“各方、各国、各族的人都在他面前战竞恐惧。他可以随意生杀,随意升降(但5:19)”。在20节,“但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲”。我越看这三句话,越想到这不是今天世人所有的光景吗?心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲。

回到第四章,在尼布甲尼撒的刚愎当中,神的审判临到。尼布甲尼撒做了一个梦,梦见了一棵大树(但4:10),紧接着那树渐长,坚固,甚至高得顶天,从地级都能够看到(但4:11)。但以理在22节解梦说,那个树就是你,尼布甲尼撒。

尼布甲尼撒不单单是看到了那棵树,在13节,“有一个守望的圣者从天而降”。紧接着就在尼布甲尼撒的刚愎当中,把神的审判带来:“伐倒这树!砍下枝子,摇掉叶子,抛散果子(但4:14)”。在这里,我们看到《但以理书》一个重要的主题:不单单宇宙是至高者创造的,这位至高者同时进入人的历史当中,进入到人的生命当中。是的,他高高在上,但他在不同的时刻,借着不同的方法,进入人的生命当中。我们看得很清楚,守望的圣者将审判带给尼布甲尼撒。上帝知道他心高气傲,也知道他行事狂傲。

《约翰福音》里有一段我非常喜欢。第四章,约翰记载了耶稣和撒玛利亚妇人的对话。今天聚会完,我鼓励你去读那段对话,里面有一句话极其可怕。撒玛利亚妇人和耶稣讲完话,留下水罐,回到城中邀请人来见耶稣,说:“你们来看,有一个人把我素来所行的一切事都给我说了出来(约4:29)。”表面上看,耶稣刚刚认识撒玛利亚妇人,但他知道撒玛利亚妇人所行的一切事。如同上帝知道你我所行的一切事。

如果我是撒玛利亚妇人的话,我会和耶稣说你知道就好,不要说出来。我相信,如果曾牧师知道我戴继宗素来所行的一切事,绝对不会请我来讲道。上帝知道你的一切,不单是我们做过的,他还知道我所说的每一句话,甚至你我心里的每一个念头,他都知道。“人人都有一死,死后有审判(希9:27)”。我们所说的,所做的,所想的,都要交到神的面前。唯有真心接受耶稣基督,我们的罪得赦免。《圣经》说过,如果我们承认自己的罪,神是信实的、是公义的,必要赦免我们一切的罪(约一1:9)。

2.3 审判中的恩典

不单单是面对审判,非常奇妙的,我们看到神的恩典出现。14节说神的审判要砍掉这棵树,但是往下读,却说神不把这棵树消灭掉,15节说“把树不留在地里面”。再往下读,“树不”这个词出现了好几次,23节又出现,26节出现第三次。为什么留下树不?我自己的领受是,莫非上帝要给尼布甲尼撒一个悔改的机会?不会把你消灭掉,我让你离下来,让你有个机会认识我。所以我们看到,在神的审判中,同时会有神的恩典。

不单是树不,还有“七期”的时间。他失去王位,住在田野,人心换成兽心。《圣经》没有说“七期”多长,但是在《圣经》中,“七”是一个完全的数字。也就是说,等到尼布甲尼撒愿意改邪归正,愿意转向上帝,他的“七期”就完结了。34节,“日子满足,尼布甲尼撒举目望天”。但是这“七期”,也是神的恩典,不是吗?我不会一直向你发怒,我给你“七期”的时间,等你回转。所以我把树不留在这里,等你知道,等你认定我。

主的恩典,在他的审判当中更甘甜。我们都是罪人,但在主耶稣基督的恩典里,我们领受了丰富,领受了从上面而来的恩典。在尼布甲尼撒的判决中,神的恩典也临到。全世界九千多个宗教信仰,如果仔细了解的话,其实唯有在基督的信仰中,才有“恩典”的真理。所有其他的宗教,怎么说“感恩”,其实都没有恩典,所强调的不过是透过自己的努力,来赚取救恩。但是在主耶稣里面,却是恩上加恩。

2.4 悔改中的翻转

第四,让我们很快看看尼布甲尼撒在悔改中的翻转,就是34节一下所描述的。日期满足了,尼布甲尼撒知道了至高者的掌权。我们在34节看到尼布甲尼撒“举目望天”,我觉得这四个字非常重要。

首先,尼布甲尼撒知道他在公义的神面前,站都站不稳。同时,他也知道他要依靠的是上帝和上帝的恩典。所以,他就举目望天,紧接着,他的聪明复归于他。他从一个不认识上帝的人,转向赞美和称颂至高者,“赞美尊敬活到永远 神”。短短的描述,我们看到了尼布甲尼撒生命的翻转。当他认识这位至高者,当他认定这位至高者,他的生命不再故我,而是有所改变,生命翻转。

我相信,这在今日的时代是何等重要的真理。因为太多人对信仰不稀奇,不好奇,不惊奇,因为他们看我们基督徒的生命,看不出有什么不一样。从周遭而言,我们的生命没什么不同。会不会因为这样,我们的震撼力和影响力相对薄弱?不是要穿着“耶稣爱你、我也爱你”的T恤和带着十字架,而是应该在我们的言语、行为、价值观、和所做的一切事情上,有所不一样。

《新约》里,特别是《使徒行传》里,“稀奇,惊奇,和好奇”反复出现。周围的人看到门徒,就“稀奇,好奇,惊奇“,因为他们想不通。所以彼得能够翻转,扫罗变成保罗。求神把翻转尼布甲尼撒的大能,也用在我们生命中,做那翻转的工作,让人看到我们因为信耶稣,生命不再一样。

一个我很喜欢的牧师,一位美南浸信会的牧师,他已经被主接回天家,但是依然能在网上听他的讲道。我很喜欢听他的讲道,对我的灵命有很大的帮助。我发现,我们传道人常常有机会讲道,但是没有太多机会听道,并且听道也常常不专心。我很坦白我们的毛病。至少我的话,如果我坐在下面,我也打开《但以理书》的第四章,我担保我一定会想,如果是我讲《但以理书》第四章,我会怎么讲。上面说什么,我基本没在听。所以我常说神学院不仅仅需要开《讲道学》,也要开《听道学》。

我和师母很喜欢礼拜一听这位牧师的讲道,他的英文名是Andrew Rogers。他有篇讲道给我很深刻的印象,他说什么呢?“If your religion doesn’t change you, I suggest you change your religion(如果你的信仰没有改变你,我建议你改变信仰).” 我想他描述的就是主耶稣基督的大能,神的福音,在我们生命中做的翻转的工作。若你信了耶稣,还是和以前一样,我会担心你到底信对没有。

2.5 蒙恩中的宣告

在这一章,还有最后重要的一点,我把它成为“蒙恩中的宣告”。当尼布甲尼撒的生命被翻转,当他认识这位为至高神,他的负担和心愿就是把上帝的作为和大家分享。

第四章一开头,“尼布甲尼撒晓谕。。。我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事 ,宣扬出来”。昨天我们也特别强调了到这句话,这句话在《但以理书》中出现了七次之多,让我们知道尼布甲尼撒分享的信息,是对世界所有的人,让人得知至高神的作为。

第2节,我越读越喜欢。我心里的祷告是,愿第2节成为我一生的心愿:我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事 ,宣扬出去。不是勉强,乃是乐意。我们所分享的信息,是至高神向我所行的。他向我所行的,的的确确都是神迹奇事,我也愿意宣扬出去。

三、 结语

容许我用一个故事做结束,这也和“宣扬”和“宣告”极其相关。

如果你有机会去甘肃的兰州,我鼓励你去甘肃第二人民医院,因为这是中国内地会在大西北所建立的一个福音医院。在新盖的十几层楼旁边,有一个一层楼的建筑,这是他们特意留下来的一个历史见证。中国早期的很多医院都是教会设立的。在这个一层楼建筑的走廊上,有一些展板和展览介绍第二人民医院的历史,包括它是中国内地会所设立的福音医院。

在很多的展览当中,有一个中国人的照片和故事出现。这个中国人叫高金城。他年轻的时候,见过戴德生一面。戴德生在离世之前,去过河南。就在这一趟中,高金城这个小男孩就见到了戴德生。后来,高金城搬到了河南的开封。在那个医院里,他开始学医。他是很优秀的医生,后来河南省的省长请他来负责整个河南省的卫生工作。用现代的话来说,就请高金城做了河南省的卫生厅厅长。

有一个晚上,高金城做梦,被神唤醒。神的唤醒不是蒙恩得救的唤醒,而是神要给他一个托付。他在梦里听到上帝说:高金城!我拯救你,我呼召你,不是要你走达官贵人的路,乃是叫你去传福音。这个梦唤醒高金城。第二天,他就辞掉工作,带着他的太太和一家人,搬到了中国的大西北。如果你有机会读高金城的传记,他后来的一生都在宣告神的神迹奇事。

 

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