引言

感谢神兴起这样的研经会。今年第九十年了,能和大家一起经历这样的恩典是我的喜乐了,也是我的荣幸。在这十天里面,我们一起经历神;看看神怎样向以赛亚说话,怎样向我们说话;看看这十来天中神有什么信息要讲给我们,影响我们个人,使我们教会、我们社会都有一个复兴。我完全相信,神当年怎样使用以赛亚在当时复兴犹大国,若神许可,今天也可以复兴我们教会、复兴香港、复兴全世界华人教会,甚至普世的教会。不是我们能做什么,而是上帝能做什么。我相信今天我们都可以听到上帝怎样同我们说话。愿意顺服的人就被神使用,就得祝福。

今天是我的荣幸,因为教学相长,学的最多的肯定是我自己。我故意挑选一卷比较难学的书,就是以赛亚书。有一次我和犹太拉比聊天,他说以赛亚书是很难的。真的是很难。我们每个字都查遍了,但是还是不知道他要讲的是什麽意思。但是其实主要的信息是清楚的,是我们都可以明白的。那些不能明白的内容是神保留的,等到一天见他的面的时候就能明白了。在短短的十天,我们来与神同行,与以赛亚同行。

一、 蒙恩服侍的路径

以赛亚书第6章是很特别的一章,也是很特别的经文,因为这一章是记载以赛亚蒙召的经历,但他却没有放在第1章,而是放在第6章。那麽前面五章是做什麽用的呢?今天我们没有太多时间去讨论;但重点是,第6章不仅是蒙召的经文,而是以赛亚蒙恩得赦免的经文。这个过程显示,如果以赛亚能蒙恩赦免,他的百姓以色列人也一样能蒙恩得赦免。但这一章很特别。神明确地跟以赛亚说,他将来的侍奉不会有果效;甚至他越传讲,百姓的心就越刚硬。今天这个对我们来讲有什么信息呢?这意思是说,以赛亚只要忠心侍奉,神就负责到底。同样地,我们也会被激励,一起来跟随神,去侍奉主。

第6章像是一个决定,是以赛亚一生侍奉的蒙召。从这个角度来说,以赛亚的蒙召是很特别的,但其实也是很典型的。因为我们都是一样的;以赛亚蒙召和事奉都是见证。神所需要的仆人都是走一样的路径——我们有几个共同的特点,或者是共同的特别的生命的经历:
1. 生命的更新与事奉,都是出于神自己的拣选,神主动向他的仆人来显现。
2. 蒙神呼召的人,无论是任何职位的侍奉,都要清楚的知道我们在神面前不过是个罪人。
3. 他不仅知道自己是个有罪的人,他也知道自己蒙神赦免,蒙神拣选。
4. 他清楚知道神的恩典,他甘愿心甘情愿将自己摆上。
5. 顺服神的人,心中也是很清楚的,他自己心中也很愿意附上这样的代价。哪怕是侍奉没有果效,哪怕是长久多年都没有果效,他也愿意付上代价。
6. 他心里很清楚,一次献上,永不收回。哪怕在事工上有挑战,甚至是失败,软弱。一次献上,永不收回,坚持忠心,侍奉到底。

以赛亚就是一个见证。第6章不过是一个起头,后面还有六十章,还要再侍奉三十年、五十年。今天你我也是一样;在神面前,我们不过是个罪人,是蒙着神大恩典的罪人。我们心中非常清楚,也非常明白,我们心中也非常欢喜,非常心甘情愿,乐意摆上。人若遵循上帝的旨意、顺服上帝,就蒙恩得福了。其实我们心中很清楚明白这个道理。不单我们,其实世界上很多人都明白这个道理,顺服是重要的事。

大家可能听过苹果公司以前有一个总裁叫做约翰·史考利(John Sculley)。这个人本来是百事可乐公司的董事长。在1983年,苹果公司创办的时候,乔布斯(Steven Jobs)找他,因为乔布斯需要一个CEO,要一个强有力的执行长帮他推行很多业务。他就看中了史考利。他用了很多好的条件来吸引他——给他更好的薪水,更好的福利,给他很多红利,给他很多股票等等。但这些对史考利来说没有特别的吸引力,因为他已经是个亿万富翁了。但是有一句话打动了他的心。乔布斯跟史考利说:「你到了这个年纪,在你剩下的年岁,难道还要一辈子卖糖水吗?」他把百事可乐叫做糖水。「不如你加入我,我们一起来改变世界。」

我想苹果公司到现在是不是改变了世界,大家都知道了吧。现在世界上有千千万万的人离开了苹果公司的产品就活不下去了。「在你剩下的光阴当中,你还一辈子卖糖水吗?还是你来加入苹果,我们一起来改变世界?」世界上的人都可以这样子,那我们基督徒应该如何呢?我们还要一辈子做那些我们觉得不是特别有意义的事吗?或者神呼召我们,要侍奉我们的教会?让我们改变社会,让我们改变世界。我们能吗?我们不能,但是上帝能,只要我们肯。以赛亚就是如此;神呼召他,就是要使用他。

二、 一生事奉的起点:蒙召(6:1-4)

第1到第4节,我想跟大家分享的就是蒙召服侍的起点。每一个基督徒都应该清楚知道自己是个蒙召的人。有意侍奉的人,更是要明白自己是蒙恩服侍的人。这是蒙召的开始。你要看上帝,你要瞭解上帝;你看的越清楚,你的道路就越明白。你将上帝各样的属性看得越透彻,你的服侍就越有能力。所以我们一起来看第1节到第4节,看以赛亚是怎样看见上帝的。与上帝相遇,这是他侍奉的起头,从与上帝相遇开始。作为基督徒,你也是从与神相遇、与我们的主耶稣相遇开始。可能我们跟以赛亚不一样,没有看到这种惊天动地的异象,但这样一点都没有妨碍——重点不是有没有看到异象,重点是你有没有与主相遇。异象不是重点;你与你的神面对面相遇,他认识你,你认识他,这才是重点。我们不需要异象,但我们渴慕与神相遇。所以这四节的经文,从第1节到第4节,神向以赛亚显现他到底是个怎样的上帝。

神藉着天使、藉着宝座的异象向以赛亚显现。这些天使在圣经中多次出现,每一次形象都不一样——在以西结书中是一个形象;在其他的书卷,每一次的形象都不完全相同。这是神的主权,毕竟神不是我们肉眼能够看得清楚的。

注意这几个活物。他的名称叫撒拉弗,他头上有六个翅膀。他有眼睛,这也是另外的地方写的。他每一次出现的时候,基本上都是表示神的圣洁。这里第4节说:「圣哉!圣哉!圣哉!万万军之耶和华,他的荣光,充满全地!」(赛6:3)。在这以赛亚用第一人称来描述他所看到的事情。以赛亚书很少用第一人称描写的,第6章是个特别的例子,表示神与他同在。

这里神的形象有几方面可以思考。我想你们听到听过很多了,参考书也看过了。天使各有六个翅膀。有两个翅膀遮眼,是表示上帝的威严,天使不敢直视上帝。两个翅膀遮脚,是因为自己卑微。两个翅膀飞翔,是因为要侍奉主,因为天使是服役的灵。这些特征或许有其他更丰富的意思,我们知道个大概就可以了。接着,这些天使就呼喊「圣哉!圣哉!圣哉!」表示神的圣洁。这个圣哉是复数,或者说是在原文里面是最高级的。

如果你看以赛亚书,以色列的圣者、圣洁的耶和华,这是非常强调的,因为是神威严圣洁的同在,好像当年神在烟云中出现,表达他的圣洁。我们今天早上特别看到这一点,在以赛亚的呼召中,异象和天使都不是重点。

1. 神呼召的时机
神在什么时候呼召以赛亚的?经文第一节就说,「在乌西雅王崩的那一年」,大概是主前740年左右。也就是说,在犹大国碰到了内忧外患的危机的时候,神向以赛亚显现、呼召他的。历史上很多时候都是这样子。当一个人或一羣神所拣选的百姓遇到危机的时候,神就让人起来,让他们承担拯救百姓的责任。你想摩西时代怎样?以色列人被卖为奴,神便呼召摩西出来。我们中国教会的历史也是一样。一百多年前,当中国人在困苦黑暗的时候,神就呼召了宋尚节、倪柝声 这样很有名的传道人起来,服侍那个时代。我想香港在过去一两百年来也是一样的。我也相信在新的时代、面对新的挑战,神也要呼召一些人起来侍奉他。所以,当乌西雅王崩的那一年,神就呼召以赛亚,因为那一年困难就要来到。一个英明的乌西雅王死了。在古代,一个君王如果去世,对国家来说,这是一个危机。这里特别的是,亚哈斯有点不成才,怎样都不像他爸爸乌西雅王。按圣经记载,亚哈斯王并不显著,所以在这个危机当中,神向以赛亚显现。眼看着这个国家要经历一些艰难(因为历史上也证明确实如此);但是,虽然地上的王死了,天上的王仍然坐在宝座上。这是上帝要以赛亚清楚看见的。在我们今天这个时代也一样。人的宝座坏了、落空了,神永远掌权,坐在宝座上;地上的君王死了,不再管自己的百姓,但天上的君王掌管一切。

我相信,我们今天也身处在一个动荡的时代。我认为这是一个全球性的现象。这不是一个国家政治领袖的问题,也不是单纯一个国家外交政策、政治上的问题;而是全世界几个大板块互相冲击的结果。不单是政治上、经济上、军事上的板块的冲击,而且新旧科技也一起互相冲击。现在新的科技兴起,有时候人享受,有时候我们不知道怎样应付它们。新科技带给我们很多的方便,但也带给我们很多挑战。你口袋当中的手机告诉你,这是真实的。你想要管住你孩子的手机,你说要怎样管呢?他要想看他想看的东西,有时候你还真管不到呢。很多的垃圾,很多你不想看的东西,它送到你的口袋当中。以前只会在你家的客厅、你家的房间才会看得见的,现在哪里都能看得见。新时代和旧时代的人当中也有很多张力。这是全世界的现象。坏消息就是,这样的日子会持续相当的时日。我认为这是全球性的问题。我对香港不熟悉,但是我相信香港也不例外。特别是,香港是一个全球化的地方,它怎麽可能例外呢?所以,在一个巨大而剧烈的变化当中,政治制度、经济、政治制度、人文等等,我们有很多地方失去了效能,失去了平衡。

在历史上,当有这样的危机的出现的时候,神都会兴起他的仆人来侍奉那个时代,回应那个时代的挑战。我相信,神今天依然这样向我们这些人说话。所以,我也鼓励我们当中年纪比较轻的,神要呼召你起来,侍奉你们的时代,或者下一个时代。那几岁算是年轻呢?你以为自己年轻,你就算是年轻的。那你如果以为自己年纪比较大一点,你就做保罗好了。你好好当保罗,鼓励提摩太好好侍奉这个时代。如果你认为自己不是保罗,那你当提摩太就好了。我相信这是神的心意——他要兴起他的仆人,来回应这个时代的挑战。
所以,这是神呼召你的时机。这是我们的世代,神要将这个世代交在我们的手中。我们能够做的多少不是重点。神向我们显明,他仍然坐在宝座上,他仍然仍然掌权,他能。所以,从这个角度来看,以赛亚看见异象不是重点;他让以赛亚看到的,是神仍然掌权;我仍然愿意使用你。我们今天你我也一样。我们是不配的。但上帝说,我要使用你。你愿意吗?

2. 蒙召的目的
神呼召他的仆人是有计划的。神也会把适合的话语赏赐给他的仆人。所以你看第6章其实就是这样子。因为它不单是以赛亚蒙召的经历,他的经历本身就是信息,显明神有大能,显明神是圣洁的。所以,他一看见这个异象,以赛亚怎样说呢?他说:「祸哉!我灭亡了!」(赛6:5)这真是一个很了不起的陈述。任何敬虔爱主的人看到上帝都会有一样的反应,而不会去街上敲锣打鼓说「我看见上帝了」。遇见上帝之后,我们才知道原来我是这么败坏的、这么罪恶的人。所以在这里神显明神有多圣洁,以赛亚有多败坏。

三、 一同成圣的生命:更新(6:5-8)

1. 有蒙召,必有炼净
当以赛亚看见异象的时候,他就说:「我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。」(赛6:5)这里的罪孽其实包括两方面:第一个是他自己,他自己是一个罪恶的人,显明以赛亚对罪是敏锐的。以赛亚是个先知,他是靠嘴来侍奉的。结果他说:我是嘴唇不洁的人。那麽他要怎样侍奉呢?当然他不能侍奉。他需要靠着神的恩典。他觉得自己不配。

如果基督徒不能真心地、毫无保留地、毫无悬念地承认自己是罪人,我很怀疑他是不是基督徒。他可能对重生得救的道理不是很明白。希望来侍奉神的人更要这样子。所以,保罗有同样的经历。他说:「基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而,我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。」(提前1:15-16)我相信,保罗在这里不是吹牛说「我是全世界最大的坏蛋」。他是真的看到自己是多么的不配。

2. 认罪悔改,仍然是生命与事奉的起点
我相信我们忠心跟随主耶稣的人,都是诚心讲「阿门」的,所以认错悔改是我们生命的起点;这不单是在我们蒙恩得救的时候,我们还要经常回转到神的面前。所以以赛亚看见异象的第一个反应就是「圣哉!我灭亡了!」如果我看见神,我会吓得半死,我看到自己的软弱。原来我的弟兄我的姐妹跟我是一样的。这叫做同理心。

你如果仔细想,这是很不容易的,因为他将来要负责责备他的弟兄姐妹。当他要责备他们的时候,他要指出他们的罪恶。我跟他们是一样的,那我凭什么说他们是罪恶当中的人呢?不要以为这是容易的事。我在讲台上骂人是很容易的,你们以后不聘用我就是了。但当我是嘴唇不洁的人,我要责备这些嘴唇不洁的民,你要我说什么才好呢?但以赛亚讲起话来可是刚强壮胆的。他顺服神;神让他说什么,他就说什么。其实他心中是痛苦的。当他在责备他的百姓的时候,很多时候也是在自己责备自己。不是吗?因为我也是罪人,我好像在说我自己一样。

其实我们侍奉神的人经常有这种事。这样的同理心是极为重要的。没有同理心,没有一个人可以好好的侍奉。没有同理心,我们也不能体会我们的弟兄姐妹经历过什么样的痛苦。但是,以赛亚在看神的异象之后,他立刻与败坏的犹大认同,「原来我们都是一样的。」他在灵里那麽敏锐,奉神的差遣责备他的同胞。他有高度的同理心,他不是抱怨,他不是夸口。

没有同理心的人是不能侍奉上帝的,所以神给他赦罪的恩典。接下来,「撒拉弗就点了红炭,说你的罪恶除掉了,你的罪赦免了。」(赛6:6-7)然后他就听见圣父、圣子、圣灵在互相对话:「我可以差遣谁呢?我们可以派谁去呢?」他立刻回答说:「我在这里。请差遣我。」(赛6:8-9)这句话非常有名的。你们歌也唱过了,也祷告过了;请差遣我,我在这里。但这句话是很有意思的,还是有神学的意思。在这里,以赛亚不是说,「主啊,你看看我,不要忽略我呀,我在这里。」其实这句话是再一次表达很深度的反省,是表达他对神的认识,是表达对自己的认识。我到底是谁?竟然可以被神来拣选。这样蒙神额外的恩典。他也表达说,「我自己心甘情愿的愿意顺服。」因为神如果不差遣,人是不能够侍奉的。请你差遣我,我是愿意的,求你差遣我。

有奉差遣和没有奉差遣,是有根本的不同。如果神感动我们,我们心甘情愿,神就差遣我们。神就这样差遣了以赛亚。这是痛苦的开始,也是以赛亚成长的开始,也是以赛亚锻炼的开始。为什么呢?因为他所领受的托付是困难的,因为他要跟百姓说他们听到但听不明白、看见却不晓得的事。「耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」(赛6:10)所以光第9节和第10节,就是很困难的托付了。如果今天给我这样的托付,我说,请你另请高明,这个我做不来了。你去劝架,就离婚;你去协谈,别人就破产;越传讲,越没有果效。没有人理你我讲的话,没有果效。这样的事奉,还没有出去就先给他泼冷水,这叫我们怎样侍奉?明明知道这是一个没有果效的侍奉。

所以神给以赛亚一个明明知道是没有事奉果效的侍奉。当先知还真是苦,你们谁不希望去侍奉的时候,一呼召所有人就得救,一劝就回头了,然后一祷告一治病就好了?以赛亚做的刚好是完全相反的。这样的侍奉,神让以赛亚做。以赛亚明明知道这是个没有果效的侍奉。但以赛亚说:「我在这里,请差遣我!」(赛6:8)他接受这个艰难的任务,甚至是一个不可能的任务。少有人喜欢接受这种托付。

四、 一生不断的传扬:至死忠心(6:9-13节)

这样没有果效的侍奉,他侍奉了多久呢?乌西雅王过世是主前740年的时候。在第7章,亚哈斯不听他的话——亚哈斯从来没有听他的话;一直到亚哈斯死了之后也没有听他的话。之后就是希西家起来当王。以赛亚书第36章,希西家当王的时候,大概是主前702年,以赛亚的侍奉才开始有果效。我想你回去看一下第36章;过几天我们还会讲的。我们可以看见,在三十几年的时间里,以赛亚的侍奉没有果效。以今天的教会标准,侍奉三十几年没有果效,我想任何人都撑不了那麽久的。教会派了一个人出去宣教,三十年来没有一个人信主,我想你不会支持他的。但那才是真侍奉。心甘情愿,没有果效的忠心服侍半辈子。

我们可能没有这种极端的经历,但是我们可以体会这个情况。保罗有这样的经历的。他在歌林多后书4:7-10说,「不过我们有这宝物在瓦器里,为要显明这极大的能力是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不致失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不致死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。」保罗是有体会的。我想,我们在座的各位如果侍奉过,你可以也有这样的体会。但是,神是信实的神,是有恩典的。虽然我们好像被打倒了,但是却不至于死亡。靠着神的恩典,我们还是活得好好的。

历代以来,有不少圣徒就这样蒙神使用。就像我们平常我们所知道自己的缺点,实际上缺点比我们自己知道的还更多;相同地,侍奉所得到的祝福、所成就的,永远比我们所知道的更多。人的眼睛看的都是非常有限的。

我就举个简单的例子。马礼逊(Robert Morrison,1782-1834)来华两百来年了,这是一个说不完的故事。1807年,他从英国启程,要到中国来。当时因为条件的限制,英国没有直接开往香港或中国的船,所以他绕道到了美国,再从美国纽约坐船到香港和澳门。据说在纽约的海关,有人问他:你去哪里?

他说:去中国。
那人问:做什么?
他说:传福音。
那人问:中国是个很黑暗的地方啊。
当时中国还是很落后的,也是黑暗的,很多地方遍地是抽鸦片的烟鬼。
那人问:你能吗?你能改变中国吗?
马礼逊认识自己,便说:我当然不能,但上帝能。

两百多年过了,中国有了翻天覆地的改变。现在有多少人信主了,还真没人知道。有人说一亿,有人说两亿,但是几千万是肯定有的。当年是零的,没有任何人信主。上帝当然是能的,但是马礼逊做了什麽事?你们看过他的传记、读过他的书,你说马礼逊做了什麽事?从今天的标准来看。他好像没有做太多的事:他翻译了《英华字典》;这和传福音有什麽关系吗?他尝试翻译了圣经,但给谁看呢?据说,宣教士看的比中国人看得多。他一生只带过两个人信主。从今天的角度来看,他的侍奉果效不是太大。他来华二十七年,当中只结了两个果子而已。他所做的工,他的眼睛不一定看见,但他信心的眼睛能看见。神使用,神做工。今天中国有多少人在看圣经?都是由他开始的。他做工的果效都在神的手中。

我们做工的果效也是一样,都在神的手中。所以我们也来思想,神有没有在我们身上的呼召你来跟随、来侍奉神呢?他是否呼召你起来,让你侍奉什么事呢?在这个时代当中,神会呼召你。你说你听见了,你会怎样回应他?特别在这个动荡的时代里,我相信神会呼召更多人起来警醒、守望、侍奉。这一切不在于我们能不能、要不要,重点在神要不要。神在做工了吗?他呼召你了吗?重点是,你听见了吗?你愿意回应吗?

这几天有很多时间可以来一起思想。如果神的呼召是出于上帝的,那感动是不会消失的。我相信未来几天当中,你会有机会可以公开在众人面前,在众天使面前说:「我在这里,请差遣我!」