文章索引

一、七個時代

趙世光牧師

經文:啟示錄二章廿至廿一節

「看哪!看哪!我站在門外叩門,
   若有聽見我聲音就開門的
   我與他一同坐席。」(福音詩歸家調)

這兩節經文,是耶穌升天以後講的,廿節對未得救的人,廿一節對已得救的人,願大家在神的面前,順服主的言語,請為以後七次的培靈會祈禱,「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠耶和華的靈,方能成事。」

甚麼是七時代

第一時代──無罪的時代  始祖在樂園,人類未犯罪

第二時代──良心的時代  由該隱至挪亞

第三時代──人治的時代  神給人權力管理一切

第四時代──應許的時代  由亞伯拉罕起

第五時代──律法的時代  耶穌生在律法之下

第六時代──恩典的時代  五旬節至主再臨(包括現在)

第七時代──天國的時代  最後的時代

七個時代,就是神給人七次的機會,可惜每一次都失敗,所以每一個時代的末了,都受一次審判。

第一次審判  亞當被逐出樂園

第二次審判  洪水滅世

第三次審判  變亂口音

第四次審判  以色列人在埃及四百年被奴役

第五次審判  耶穌在十字架受咒詛

第六次審判  大災難

第七次審判  白色的大寶座,最後一次審判萬民。

在每天的報紙,登載世界時事變化萬端,可知主再臨的日子快到,那時要有七年的大災難,聖經說:「你要預備迎見你的神,」現在恩門仍然大開,還有機會悔改,以後的災難,恐怖,人禍和將來的天災,真是擔當不起,主的日子一到,門已關閉,想要進去,卻是不能,讚美主:現在站在門外叩門,我們要趕快把心門打開,領受一切的恩惠:

「看哪:我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏去,我與他他與我一同坐席」。

現在把七個時代分述如下:

一 無罪時代:「亞當活到一百卅歲,生了一個兒子,形像樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。」(創五章三節),亞當未犯罪以前未生有兒子,他的長子該隱和亞伯,是在一百卅歲以前生的,由此推算,這一個無罪時代,大約有一百年左右。

始祖的犯罪,私食禁果,是一件小事,但不信神。就是一件大事,在我們中間,如果有人還沒有信耶穌,信神,他就要立刻悔改,不要以為「不信」是一件小事,聖經說:「人非有信,就不能得神的喜悅。」(來十一章六節)神不喜悅你,就有禍了,以前我不覺得這「不信」的重大,現在卻要加意的論講,比方一個兒女,到父母的面前說:「我不信你」,這是何等的嚴重,真會擔當不起,今日世人對神沒有信心,換一句說,神也是「受不了」,所以信是必需要有的,雖然信與不信的主權在於你,但你不能捨福而求禍,請你打開心門,接受救主,得著豐盛的救恩!

亞當因為不信,被神逐出樂園,不能再居住神所預備的地方,過天堂的生活,相信他的心中,何等悲苦,晚上流淚,沒有神,沒有了主,得不著安慰,所以我們要悔改,信靠耶穌接受由天上來的平安,不單是得救,而且過屬天的生活,感謝主,祂正站在門外叩門,要將永遠的福樂,賜給迎接他的人。

二 良心時代:良心就是「是非之心」,合於神的旨意的心,許多世人都自誇說良心正直,越是有罪的人,越說自己的良心好,但一個未認識神的人,不明白神的旨意,怎能有好良心呢?耶穌說:「挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎樣。」如果當時的人有好良心,就不致於被洪水所滅,人心比萬物詭詐,自己的良心靠不住,挪亞的時代,民眾離神作惡,思想敗壞,所以被滅,惟獨挪亞一家八口得救,我們中國人,一定相信這事,因為那一個「船」字,正是舟旁八口,倉頡造字,真有意思,不說九口或七口,因為挪亞是全家八口。

方舟只有一度門,表明耶穌是唯一的門,神把挪亞全家安置在舟門的裡面,在平安的時候,我們不覺得門的可貴,但風雨災難來了,就跑進門內,是與生命有關係的,請問你在那裏,信的人在裡面,不信的人仍在外面,現在大災難仍未到,還有機會可進,遲了就恐不及,讓我們快打開心門吧!

洪水之災,把良心時代結束。

三 人治時代:以寧錄為首領,他建造巴別塔,是拜偶像的祖先,想要塔頂通天,爬上天上去,把神的寶座推翻,真是野心之極,但天是這樣的高,美國紐約城一座百多層的高樓,仍通不到天,何況古時的巴別塔呢?神當時知道人心的驕傲,就用變亂口音的方法,審判他們,彼此言語不通,工程因此停頓,記得我在暹羅一處地方領會,要兩個人譒譯,他們輪流講完了一句,差不多我已忘卻了,這不是寧錄犯罪的結果,如果不犯罪,大家能說一樣的話,何等美好,讚美主,將來我們到天上是講一樣的話語,天堂的話,是潔淨的,沒有污穢,就是「阿利路亞」,「阿們」,兩句,我們接受耶穌,同在主的裏面,說天堂的言語,合而為一,心門打開,讓主進來。

四 應許時代:由亞伯拉罕起,就是應許的時代,他年紀一百歲的時候,妻子也九十歲,就得神的應許,生了兒子以撒,但這還不是最大的應許,因為照聖經馬太一章一節的原文,亞伯拉罕的兒子是耶穌基督,以撒不過是影子和預表,耶穌纔是神最大的應許。

亞伯拉罕蒙神賜福的條件,就是要住在迦南地,離開了就無福,所以他的孫子雅各,離了迦南下去埃及,這不是神的旨意,結果子孫作了四百年的奴僕,弟兄們,神把你安放在甚麼地位,就要「守住本位」,不可移動,除非神有清楚的啟示,准許離開,因為天使的犯罪,也是為著不守本位的緣故啊。

以利亞在基立溪旁,聽候神的安排,雖然溪水乾了,他仍不移動,神要命令你在甚麼地位,只要順服謹守,就必蒙福。

五 律法時代:律法的開始,是神在西乃山上,用指頭在石版上,寫下了十條誡命。

主耶穌是生在律法時代之下,有兩件事,(一)消極方面:他被釘於十字架,在木頭上受咒詛。因人不守律法,他要遵守,乃受咒詛。(二)積極方面:成全了律法,不單是守而且成全,結果得成為義,義分為兩種,聖經說,人的義不過是破爛的衣服,頂不雅觀,比方一個中國大使,要到外國,呈遞國書,望見元首,不能穿平常的衣服,一定要特製禮服,纔不丟國家的臉,所以我們朝見神,更不能穿破衣服,要穿上神的義,纔能到天父那裡,這一件義袖,是主白白賜的,我們因著信,把咒詛交給主,而取回神的義,可以坦然無懼的,進入天堂,天使看見了義袍,一定不攔阻你進去,看哪,主站在門外叩門,要把義袍交給你。

六 恩惠時代:已經將有二千年,這時代由五旬節直到主再臨,現在是恩典時代的末期主快再臨了,魔鬼不願意人知道主來,但我們把聖經的預言,對照世界的情況,就知道主要快來,所以要準備,「那時兩個人在田裏,取去一個,撇下一個,兩個女人推磨,取去一個撇下一個,兩個人在床上,要取去一個撇下一個。」兩兄弟種田,每禮拜天都到禮拜堂,教友們都稱讚他,但人是看外貌,神是看內心,原來有一個是假冒的,結果取去一個撇下一個。

兩個女人,大約是一姑一嫂,大家同在教會,參加歌詩班,唱詩,禱,吃聖餐,外面頗熱心,但主清楚知道,結果取去一個撇下一個,還有那兩個人在床上,大約是一對夫婦,男的是浸信會信徒,如的是長老會教友,兩個人每禮拜日,一同來教會,禮拜,祈禱,聽道,獻捐。另人看為「標準夫妻」,同心合意走天路,但是主一來了,真偽分明,取去一個撇下一個,所以我們要儆醒,到主來的時候,不致被撇下,受七年的大災難。

七 天國時代:有一千年的時間,末了,有白色大寶座的審判,七個時代,就完結了。

「看哪我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他他與我一同坐席。」這兩節聖經,是主升天以後,寫給老底嘉教會,老底嘉,就是民主的意思,教會不能講民主,因為信徒不能自己作主,基督才是教會的主,教會分為有形和無形的兩種,現在我們看的是有形的教會,其實只有一個無形的教會,就是基督。

教會不能效法世界,迎合潮流,否則就是離棄了主,把主趕出去了,有形的教會,內裡沒有主,叫主站在門外,真是可憐,這不是專指一個教會,乃是一種大體的看法,世界各國,有許多教會,商量事情不禱告,把主撇在門外,反把世界的辦法,弄到教會來,但主愛教會,仍然站在門外,更用手叩門,直到今日,仍然未走,你聽見了嗎?

主不盼望整個有形的教會完全悔改,乃對每一個人說,「若有聽見我聲音就開門的,」主藉著靈感,和聖經的言語,在你的心外叩門,用偉大的愛愛你,你不開門接待,怎能對得起主。

最後,開門了,仍是不夠,你站在當中,要請主進來,進來作甚麼,作人客嗎?許多信徒就是把主當作人客,不是時常見面,或者每週會見一次,禮拜完了,和主握別,啊!這太令主傷心難過了,他要進入你的心門,並不是作客的,廿一節「得勝的,我要賜他在我寶座上與他同坐一般」。得救更要得勝,纔算完全,這裡說同坐寶座,不是另外的寶座,好像雅各約翰所想求一左一右的坐著,乃是同主耶穌同坐寶座,主與我合為一體,我在他裏面,他在我裏面,他是頭,我是肢體,完全奉獻,與主合一,同坐神所賜的寶座。

但要注意,基督的心,有兩件東西,一個是十字架,一個是寶座,你如果肯在十字架,主就在寶座,你要在寶座主就要在十字架,現在我們讓主坐寶座,將來主也給你坐寶座,所以主現在叩門尋找,不是找客店,或是暫時房間,乃是尋寶座,要作人心中之王,到你裏面居住,所以你肯不肯把內心分別出來,讓主進入作主作王,這應許就屬於你的,而且將來與主同坐的寶座,福上更加大福,享屬天的生活,「得勝的我要賜他在我寶座上與我同坐。」阿們。


二、永在的父(大兒子與小兒子)

趙世光牧師

經文:路加十五章廿八至卅二節

(短歌)

父親啊,父親啊,
    我向你認罪,
  我得罪了我的天父,
    也得罪了你。(歸家吧,調)

在路加十五章內,記載三個比喻。

(一)一百隻羊失卻一隻。

(二)十塊銀子失卻一塊。兩比喻表示罪人悔改,天上有快樂。

(三)浪子回頭,平常講都是注重小兒子,現在所講乃兩方面同時注意,就是大兒子和小兒子。

在浪子快要回到家的時候,心中已定規要說認罪的話,「父親,我得罪了天,也得罪了你,從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧。」(十八,十九節)但慈祥的父親,一見這兒子,跑去抱著他的頸項,在他未認罪的時候,已經赦免了他,而且連連與他親嘴。原來這一個比喻,並不同上兩個比喻,論罪人悔改,乃是對信徒講的,論一個退後的基督從回轉,在靈性冷淡遠離神的時候,再復興轉回,到主面前認罪,神是信實的,是公義的,必赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。

在這裏我們要注意的一點,就是主耶穌所講的比喻,其中有一個秘訣,就是要找到耶穌基督在這比喻中的地位,因在每一比喻中,主都站在一個重要的位置,而且很清楚的顯明,在本章三比喻中,第一個失羊的比喻,牧人就表主耶穌,第二個失錢的比喻,婦人就表主耶穌,但第三個比喻,要找出耶穌的地位,卻要用思想:許多人講浪子回頭向父親認罪,即代表罪人向神悔改,若果父親,表示天父,那麼浪子說:我得罪了天,那「天」字是指誰呢?所以父親,是指耶穌,不是指天父,得罪了天,這「天」字是表天父,又得罪了你,「你」字指耶穌,認識主真不容易,這一個比喻的要旨,是論主的愛,好像父親愛兒子,一樣的親切。

耶穌怎能代表天父呢,在以賽亞九章六節中,可以找到一個耶穌的名字,是「永在的父」,真奇妙,耶穌是永在的父,有時他預表,兄長,或朋友,這裏是預表父親,小兒子不只得罪了「父」,更得罪了「天父」,就是預表基督徒離開主,得罪了耶穌,和父神。

一個基督徒為甚麼會離棄神,因為被世界的惡力吸引,而想辦法在世界尋找快樂,不禱告讀經,也不到禮拜堂聚會,以為在教會太拘束不自由,誰知一個小孩子想自由反被綑縛,要真正的自由,只有在主裏才得著,聞說在廣州培靈奮興時候,有一個信徒去請他的朋友來聽道,但他不願意來因為怕聽了就會信,信了道就不自由,他所說的自由,乃是自由犯罪,誰知犯罪就是罪的奴僕,更受綑綁,好像澳門有賭博場,許多人賭輸錢,典當物件,甚至跳樓吊死,但參加賭博的人,仍然很多,問他們賭錢好不好,他知道不好,仍是要去,因為被魔鬼綑綁,毫不自由,好像不去就怪難為情的,沒有法子脫離,一個只能稱為教友的基督徒,到禮拜日,上午到禮拜堂,下午回家打麻將,以為也樂舒服,所謂「骨牌一響,眼目明亮」後來賭輸了,心中懊悔,甚至有人斬手指,表示戒賭,但內在的罪根未除,創傷癒後,三個朋友一拉,又再搓起來了,他被罪綑綁,沒有自由,但許多不信的人,反謂我們沒有自由,天氣這麼熱還去聚會,何不到遊樂場去玩玩呢,他們說我們造人沒有意思,我們卻可憐他們造人沒有盼望。

一個好母親,他看見小孩子拿著一把刀的時候,他一定不去搶奪,因為爭搶反轉害了小孩,她立刻去買一隻萍果,和他交換,放下了刀才要萍果,從前我們在罪惡中,好像拿著刀,會傷害人,現在嘗到主的愛,好像甜的果子,就放下罪擔而接受愛主的愛了,甜密的愛,這真是太奇妙,一個人睡得熟,睡得好,也叫造睡得香甜,沒有噩夢,沒有煩擾,甜睡在主的愛裏,一定精神爽快,親嘗主愛的奇妙,巴不得每一個遠離主的人都轉回來,主必定很寶貝的愛你。

浪子回來的時候,父親不但親咀,而且把上好的袍子給他穿上,袍子表示義袍,是聖潔的,浪子當時滿身污穢,不像一個富家之子,照樣一個遠離主的人,也不像基督徒,別人一看就知道誰是神的兒女,金戒指──表示榮耀,豐富的生活,鞋子──預表傳福音,復興以後的傳道工作,但缺少一件,就是冠冕,一個認罪悔改的基督徒,主仍然愛你,但已經失去了冠冕,所以我們中間的基督徒,我勸你千萬不要中途離開了主,以後雖然悔改蒙恩,也受大的虧損了。

希伯來一章說喜樂的冠冕,在天上永遠享快樂,現在有人在世界受苦煉,流眼淚,有一天神把他眼淚擦去,換上喜樂的冠冕,九節更說:「神用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴」。就是指主耶穌,是一位快樂的主,我們將來會見他,各人頭上戴著喜樂的冠冕,心中充滿快樂,所以我們要小心,不可像浪子,失卻將來的冠冕。

這一個比喻,不單是講浪子回頭,更是叫人悔改。針對法利賽人和文士講的道理(十五章二節)「眾稅吏和罪人,都挨近耶穌,要聽他講道,法利賽人和文士,私下議論說……表示心中的不悅,所以耶穌講這比喻的注重點,不在次子,而在大兒子,就是暗指法利賽人和文士,好像大兒子一樣,攔阻別人蒙恩。

這一位父親,到底愛那一個兒子呢?請注意,小兒子離家以後,父親天天等他回來,大兒子在外面工作,在聚餐的時候,父親反不想到他,可見父親愛小兒子,比較更關心,小兒子離了父親,仍然承認自己是兒子,不過說不配而已,所以他說,我得罪了天,又得罪了你,從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧。」但大兒子又如何呢?看廿五節以下那一段,他一聽見僕人的回答,就立刻「生氣」弟弟回來了不快樂,反轉生氣,後來父親來勸他,他竟然盛怒的發言,講了一大堆話,「我服事你……」不給父親有說話的機會,他忘記了自己是兒子,這些說話是不應該兒子對父親說的,乃是僕人對主人說的口吻,而且毫無禮貌,沒有規矩,不稱呼父親,反而多次論到你你你……根本兒子地位都弄不清楚,好像有些信徒,禱告的時候,也說求主垂聽罪人的禱告,忘記自己已經蒙恩得救,是神兒子的地位,他又說「你並沒有給我一隻山羊羔」,我不知道這位大兒子有沒有朋友,他從未請人食過飯,和他造朋友,也算孤寒倒晦了,但父親對他說,「我一切所有的,都是你的。」是一個豐富的兒子,他自己一點也不知道,分不清主奴父子的關係,我們是「永在的父」的兒子,還有甚麼欠缺的呢?所以基督徒,不應該過貧窮的生活,好像老底嘉教會,貧窮赤身,因為主所有的,就是你的,所以說,買火煉的金子,就是信心,成為一個富足的信心,保羅說的很寶貴,「似乎一無所有,卻是樣樣的有。」彼得說:金銀我都沒有,其實樣樣都有,凡是合於神旨,心中所求的,定必蒙應允,可惜大兒子忘了他的地位,多年貧窮勤力工作,未有殺過一隻羔羊,「但你這個兒子,」(卅節)沒有一點規矩,也不稱呼,若果你的兒子,對你這樣無禮貌的質問,你有甚麼反感正是父親快樂,而大兒子不快樂,這樣的兒子,增加了父親的憂愁,今日教會中大兒子太多,小兒子亦不少,希望大家不是這兩種的兒子,乃是忠誠熱烈愛主的基督徒。如果你不作大兒子,就要與父親同心,他天天等候這少年人回來,心中憂慮難過,大兒子就應該合作去找他的弟弟,安慰父親說,你在家中等我出外去尋找弟弟回來,這才是好兒子,今日耶穌也天天等候離了主的人悔改,你是否單顧自己不顧別人,不去領人歸回主那裏呢?一切的親戚朋友鄰居,都是我們「領」的對像,耶和華問該隱說:你的兄弟在那裏?他回答說,不知道,竟在神面前扯謊,今天的培靈佈道會,也盼大家同工,帶領他們回來,這是你的責任,不要以為「事不關己」,因為比方那小兒子不回來,流落在異鄉死了,乃是大兒子的罪,照樣你的親朋,若未信主而致滅亡,神也要向你討罪,所以我們要努力工作,多領人來,令父親有快樂。

在我國抗戰的期間,我在上海,有兩個妹子,一個作教員一個讀書,戰爭劇烈,他們都到了杭州去居住,不料以後該處淪陷,消息不通,我的母親天天掛心流淚,怪責我為甚麼不去領她倆回來,但交通已斷,沒有辦法,有一天剛有一隻船,要由上海至溫州,我立刻搭上到溫州,又轉汽車到裡水再到金華,去追尋她們,到了金華有路可通杭州,問一位醫生,路途的情況,他叫我等候,忽然有一架傷兵列車到站,我就爬上火車頭去,要上杭州,第一次坐不買票的車,天氣冷煤灰多,在車頂上滿臉變成黑炭,但心也快樂,以為到杭州可以找到她們,誰知前線緊急,車到半途,又退回來,正是夜半三時,又無旅館,只有在站上跑來跑去,令身體暖熱,以後忽然見一班青年是浙江大學的,我又聽錯了杭州之江大學,再問清楚說,他們已遷校到安徽省的藤溪去了,我立刻就到汽車站,沒有車搭就跑路,同伴有一個人是去參軍的,日夜同跑,路上受盡多少艱辛,困苦艱難,以後追到目的地,找到之江大學,尋到了妹子趙佈光,真是喜出望外,立刻同路回家,見了母親說:說妹妹回來了,他出來一看,只見一個妹,心中仍然難過,弟兄們,為了母親得安慰,我願意多克苦,多跑路,再苦的也願意,今日你我為了主,他想弟弟回來,你有許多親朋,還未認識主,耶穌,這「永在的父」,等候他們回來,若果你不合作去找尋,就成了大兒子,不能滿足主的心,願我們都作好的兒子,把弟弟領回來,滿足主的心。


三、耶穌因何降世為人?

趙世光牧師

經文:「所以基督來世的時候就說,神阿,祭物和禮物是你不願意的,你曾給我預備了身體,……神阿,我來了,為要照你的旨意行,我的事在經卷上已經記載了。」(希伯來十章五節七節)

這兩節經文,論到耶穌的降世,讓我們用點工夫,思想神為他預備甚麼身體,和人有甚麼關係?有甚麼特別的地方?本來這一個題目,很容易明白,尤其是基督徒早就已經知道,不過這題中含義很廣,不能用一兩句話說明,而且要注意,這題目中包含一句話,就是耶穌來,不單只是為贖人的罪,乃是要解決整個罪的問題,原來人的罪,只是罪惡的一部份,在人未犯罪以前,世界已經有了罪,相信一般明白聖經的人,都承認這真理,因為從前的魔鬼,本來是基路伯天使長,後來反對上帝,想要推翻神的寶座,被神查出他的罪,打下天空,成為魔鬼,所以在人未犯罪前,這宇宙中,就已經有了罪,不是創世之後有罪,乃是創世之前已有罪,耶穌因此稱為創世前被殺的羔羊,在人未被咒詛之前,伊甸樂園中,已有了一棵分別善惡的樹,既然有這名稱,就知道天地之中,已經有了惡的存在,這惡從叛逆神的天使長撒但而來,它把神的居所沾污了,以致從創世以先,神的面前就有了污點。這一位喜愛公義恨惡罪惡的神,為了他聖潔的尊嚴,對罪惡非常憎恨,必要消除這污點,但惡罪不是物質的東西,可以隨便洗去,乃是屬靈的污穢,不容易對付,更不能隨便除掉,各位,你若心中有罪,除去的方法,只有唯一的法子。

說到除罪的方法,各宗教都有不同的儀式,印度人有罪,是到聖河裏去洗澡除罪,有人自己克苦或素食,希望積德免罪,或作甚麼善事,補償平日的罪過,這都不是唯一的辦法,只有被罪惡追上,被神定罪,受審判,第二次的死,遭永遠的刑罰。

耶穌是照著神的旨意來的,他報到了,「我來了,為要照你的旨意行」,除罪只有一個方法,就是下列的兩句經言,請牢牢的記著,「若不流血,罪就不得赦免了。」想要潔罪就必需有血,這是神的旨意,也是神律法中不改變的定義,現在天堂的污點想要除掉,從那裡取得血呢?因為一般的天使,都是屬靈的,沒有血肉體之體,於是問題就來了,當時聖父與聖子談話,討論這流血潔罪的事情,子說我願意流血,但我這屬靈的身體,怎能流血呢?聖父忽然來一個提議說,如果你願意去做人,我可以為你預備一個血肉的身體,立刻,子就答應了,神就很快樂的要照這計劃造人,因為耶穌要做人,所以神就創造人,感謝讚美主,我們能夠成為人,是因主耶穌的緣故。

在主降生之前四千年,世界第一個人被創造,神說:是照「我們」的形像造人,神是靈體,怎能有形像?雖然他是聖潔,慈悲,信實,仁愛的,這是他內在的形像,卻不就是實質的身體,原來耶穌自從有意臨凡,神就有了整個的計劃,為聖子預備了身體的樣式,所以「我們」這一個名詞,是包括三位一體真神的,可以說這形像,就是聖子的形像,是神心目中所計劃準備給耶穌臨世作人的樣式,因此神創造第一個人亞當,是照「我們」中間的第二位──聖子的形像,絕不是隨便構成的,比方我們要建築一座禮拜堂,必定先有計劃圖則,所以耶穌未曾降世,神就先有計劃,設計一個身體的形像,為主耶穌「預備了身體」,亞當的創造,是照神的形像而成功的。

現在發生一個問題,就是亞當像耶穌,或耶穌像亞當呢?先有了亞當,四千年以後,耶穌才道成肉身臨世,那麼豈不是變了耶穌像亞當了嗎?因為亞當先來,只有子像父,斷沒有父像子的,但感謝主,神的看法並不如此,因他早已計劃創造了耶穌的形像,亞當不過是影子,真正完全的人,只有一個,就是主耶穌,確定的說,只有耶穌,才是神差來的那個人,他來世界,是照神的旨意而行的。

讚美主,耶穌按著神所定的日期臨世了,他怎樣來,不是和世上人一般的方式而來,也和各宗教的教主來世不一樣,因為世上的聖人,賢人,偉人,都是同你我一般的樣式,孔子也同我一樣,但耶穌和我比較,就不一樣,是「兩樣」,我快樂的讚美主,因主耶穌在普天下之中是獨一的樣式,他來了,是照神的旨意行。

弟兄姊妹!耶穌說:「神阿……你曾給我預備了身體」。他的身體,和作我不一樣,是神特別預備的新創作,由童女馬利亞所生,從聖靈而來,是完全聖潔的。「不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。」我們每一個人,在母腹的時候,就已經蒙上了從始祖而來的原罪,但耶穌是神特別預備的新創作,用聖潔的身體,解決罪的問題,所以他說:「神阿,我來了,為要照你的旨意行」。

耶穌道成肉身,降生在世卅三年半,由降生以至傳道,釘十架,復活,升天,一生都是奇妙,魔鬼雖然屢次試探他,但卻不為所動,而且得勝,聖經說:他因試探而受苦,但心中只知道一件,就是神的旨意,順服到底,他的生活奇妙,處在罪惡的世界,而不被罪污所沾染,魔鬼雖然兇狠,但在他裡面,是毫無所有,到末了在十字架上大聲說:「成了」,成功了,照神的旨意把記在經卷上的預言成就了,奇妙的主,成就了救恩,令我們白白得罪赦,白白得稱義,潔除污穢,是主代替受苦的功勞。

在舊約聖經中有四節寶貝的應許。

(一)東離西有多遠,他叫我們的過犯,離我們也有多遠。(詩篇一○三篇十二節)

(二)因為你將我一切的罪,扔在你背後。(以賽亞卅八章十七節)

(三)將我們的罪,踏在腳下。(彌迦書七章十九節)

(四)又將我們的一切罪,投於深海。(彌迦書七章十九節)

歐洲有一個小國,在某城裡的一間禮拜堂,工作也很熱烈,其中有一位老教友,很熱心聽道,無論日夜或大小聚會,一定到場,每逢講道者講到神愛的偉大,和真理的妙處,他必大呼阿利路亞,表示他心中的喜樂,有時甚至在一次聚會內連呼一二十次,而且坐在前排,所以很影響會場的秩序,有一次,這教會又請一位著名的牧者講道,七時半開講,這位老人七時就已經到座,堂中的執事們又恐怕他這老毛病復發,妨礙他人,所以就設一個辦法,買一本世界大地圖給他,請他到旁邊會客室去閱讀,而且答應他,如果由頭看到尾不出堂去聽道,散會後就把這本地圖送給他,於是這位老先生專心閱讀,時間一到,牧師登台講道,果然會場安靜,執事們的心中,也很快慰,不料在將要講完,牧師講到最後幾句勉勵的時候,這老人忽然衝出會場,大叫阿利路亞,嚇得眾人一驚,他說我在內看地圖,由各大洲看到各海洋,太平洋大西洋深得很,神竟然將我們的罪投在深海裡,所以我要大叫說阿利路亞,讚美上帝啊!

神把我們的罪:

東離西這麼遠──罪仍然存在

放在背後──罪仍然存在

放在腳下──罪仍然存在

投在深海──罪仍然存在

罪的問題,沒有解決,這四個應許都在舊約,也未曾解決,雖然有流血,但乃是牛羊的血,不能贖罪,絕對不能,讚美主,耶穌的血,才能贖罪,因他的生活奇妙,是照神的旨意行。

列位兄姊,如果你願意流血,也沒有用,因為我們的生活不聖潔,血也不潔淨,有原罪有本罪,未出生前已經有罪,是從亞當而來,所以歷代的人都不能流血贖罪,只有耶穌基督他生下來沒有原罪,是聖潔的主,不但如此,他在世卅三年,未有壹次犯罪,生活完全聖潔沒有壹點罪污,他把自己聖潔的生命倒出來,是樂意順服的完全倒空,他的心破碎了,流盡最後的壹滴血,為我們完全的犧牲,大聲說,成了,神所要作成就了,一切創世以前的計劃成功了,不單是擔當我們人類的罪,而是把整個罪的問題解決了,神的兒子流血,願意順服神的旨意而行。

回想到主在客西馬尼園祈禱的時候說:「父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我,然而不要照我的意思,只要照你的意思。」結果,他喝這苦杯了。在他釘十架的時候,人拿醋給他喝,他只嘗一嘗,表示感激而已,在生命最後的一剎那,他大聲說成了,在靈魂與身體將要分開的時候,要把靈魂交給神,但發覺神已經掩面的離了他,就大叫神阿,為甚麼離棄我?後來他的靈魂交托給誰?聖經沒有記載,但當時可能魔鬼或會對他說,神既然離了你,就把靈魂交給我吧,耶穌的信心是堅定的,當然不會交給撒但,他完全得勝,成功了赦罪的救恩。

唯一的救主,耶穌的寶血,是尊貴而又聖潔的血,把天堂的污點塗抹乾淨了,神的面前完全潔白了,神得了快樂,只要認罪,神是公義的,是信實的,必要赦免我們的罪,藉著主的血,洗淨我們一切的不義,主耶穌照著神的旨意行──已經成功了。

今晚,就把這「成了」兩個字送給你,請大家同聲說「成了」,讚美主!罪的問題完全解決了,我們今後要多思念敬愛主。阿們。


四、以賽亞的蒙召

趙世光牧師

經文:以賽亞六章一至八節

短歌:主耶穌的盼望在你,
     他交託你救人真理!
     到天下各方。
     將主愛傳講。(反始)
     成就主的計劃在你。

我又聽見主的聲音說,我可以差遣誰呢,誰肯為我們去呢?」以賽亞說:「我在這裡,請差遣我。」(八節)今晚要講以賽亞的蒙召,巴不得我們也像以賽亞,答應神的呼召,奉獻自己,為神使用。

有一首詩,叫作「空手見主」,是一位牧師所作,因為他有一天看見一個信徒死了,他的親人為死者傷心流淚,不受安慰,牧師說:他已經信主得救了,何必為他太傷心呢,將來到主前,豈不再會的嗎?但親人回答說:他雖然得救,但沒有為主作一點見證,未領一人歸到主,他是空手的見主,叫人怎樣不為他傷心呢?真的!我們到別人的家裏,手裏也要有點禮物,我希望大家將來不要空手朝見主!

當以賽亞作先知的時候,有王名烏西雅,他未生痲瘋以前,很熱心敬畏神,到年老患了痲瘋,由兒子代替王位,以賽亞的工作,因這王的緣故,得著很多便利,有一天,忽然聽見烏西雅王死了的消息,心中很難過,沒有甚麼地方可以消遣,就跑到神的殿,準備祈禱,想不到竟然得見了神,坐在寶座上,烏西雅王的寶座已空了,但神的寶座仍然有神存在,祂是永遠常在的神,昨日今日一直至永遠,永不改變的主,環境可以改變,神永不改變,凡仰望神倚靠祂的,永不失敗。

有一次,我參觀天文台,有一位教授告訴我,天上星球的奇妙,每一季都有不同的星出現,春天有甚麼星,冬天有甚麼星,都會移動,但有一座北極星,是固定不動的,許多行星,都圍繞著他走,這北方的極處,可說神也在那裏,他是不改變的神,是天上星體圍繞的中心。

神給以賽亞顯示的原因,就是叫他不灰心,不喪膽,神的旁邊有撒拉弗侍立,就是高等的天使,(聖經中兩種高等的天使,就是基路伯和撒拉弗,)以賽亞看見他的六個翅膀,兩個翅膀遮臉──表示不敢見神的聖潔尊嚴,兩個翅膀遮腳──表示謙卑束腰,自卑的必升為高,烏西雅王也是因為驕傲而致生大痲瘋,兩個翅膀飛翔──乃是聽神的命令,守住本位,順從吩咐,今日信徒也要注意兩件事,第一神放你在甚麼地位,就要緊緊守住,忠心信實,其次神有吩咐,立刻就要遵行,而且要飛快迅速,毫不猶疑等待,神給以賽亞看見這境像,就是想他照著而實行,他不只看見而且更聽見有聲音說:聖哉聖哉聖哉,萬君之耶和華,他的榮耀充滿全地,原來是撒拉弗歌頌三一之主,尊榮聖潔的神,因為神是聖潔,所以聖經說:「非聖潔不能見主」,當時以賽亞就蒙神用火潔淨,求主保守我們,日日也過聖潔的生活,預備自己的心,隨時都可以見主,因為主要快來。

以賽亞本來是倚靠王的,現在神要他認識萬軍之耶和華,是一個大能者,好像大衛少年的時候,和哥利亞打仗,別人是靠刀槍,但他乃是倚靠萬軍的耶和華的名,結果大獲全勝。

神的聖潔尊貴能力,在撒拉弗歌頌的時候,以賽亞大受感動,因而自覺污穢,特別是「舌頭」的不潔,正如雅各書所說:「舌頭是個罪惡的世界……沒有人能制服,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。」(三章六至八節)許多罪是因「舌頭」而來,特別是基督徒,用口批評論斷,一句說話,也能令人誤會甚至因而殺人,(一個青年誤罵妻子,而致輕生的故事),以賽亞一知道舌頭犯罪,立刻認罪悔改,倒空一切,因為罪惡是屬靈的毒,不倒出來要會侵害生命,因為罪的工價就是死,不是平常的死,乃第二次的死,要清除罪毒,只有向神認罪,神必赦免,賜給恩典平安,度快樂得勝的生活。

以賽亞認罪以後,就有一個撒拉弗,用紅火炭沾在他的嘴唇,炭──預表主的血,潔淨以後,立刻順從主的呼召,作神指定的工作,我常時對神學生說:作神的工作,要清楚有神的呼召,自己亦有清楚的志願,然後才配得擔任工作,今日神仍照樣的呼召,除非油蒙了心,否則一定會聽得到這聲音,「我可以差遣誰呢,誰肯為我們去呢」?你可否答應說:「我在這裡,請差遣我」呢?

神的工作是艱巨的,但一個清楚蒙召的人,有神為他負責,他就不必灰心,喪膽,遭遇困難的時候,不致罷手辭職,以賽亞很清楚的接受呼召,不單獨天父的呼召,乃是三位一體的呼召,「誰肯為我們」去呢?這「我們」是多數,聖父聖子,聖靈都包括在其中,我們能替三位一體的神去傳信息,好像他派出的代表,多麼有榮耀,一個出國大使,作本國元首的代表,一樣的有體面榮耀,所以為神工作接受祂的呼召,不是犧牲,乃是權利,真是「求之不得」的啊。

反過來說,神愛你看重你,把你放在祂的計劃中,若果我們不接受他的使命,真是自暴自棄,請注意,神並不是要靠你,不過祂有恩惠要顯明出來,希望有謙卑的人和祂合作而已。

在使徒行傳十六章,保羅二次到亞西亞傳道,聖靈都不許可,結果有馬其頓人的呼聲,就即刻到腓立比去,歐洲傳道的門,於是打開,若果聖靈不攔阻,福音先到亞洲,則中國早已聞真道,現在就有另一個樣子了,現在我國四萬萬同胞,只有一百萬基督徒,四百人中只有一個信主,還有大部份人,未認識神,沒有耶穌,你有甚麼感想,巴不得神給你有愛同胞靈魂的心,「要收的莊稼多,作工的人少,」大家決志奉獻身心,答應這偉大的呼召。

我的見證在一九二一年的時候,我初次加入一個主日學作學生,那一位主理的教員,很和藹感人,我很歡喜聽他唱詩,對於講聖經故事,領畫片,覺得很有意思,每季來足十三個禮拜,就有獎品,在學校讀書因為貪玩很難得獎,但在主日學,不用考試只要勤到也可以得獎,所以我就無論天晴下雨,都必到堂,這位教員很稱讚鼓勵我,一直不間斷的去四年之久得著許多教益,但年紀大了,教員叫我到禮拜堂受洗,正式加入教會,這位牧師,也不考問心事和得救的信仰,只給我一本書,叫自己回家查看,然後受洗,當那一天領洗,全班年紀最輕的是我,到底我自己已經得救了否?仍沒有清楚的把握。

至一九二五年,靈性上有一個大轉機,經過一班愛主者九個月的禱告,神就把大復興放在上海的教會,在七月中舉行奮興大會,當時我的母親不准我去參加,把我關在房內,收藏了我出街的衣服,甚至打罵我,她自己更絕食的威脅我,到底「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。」在萬難中,神仍給我有機會到主的台前,奉獻身心為主工作,至一九二八年神選召我作傳道,在我的見證集中,論有四件事,我和母親怎樣的反對。

一 不准信主──我信了。

二 反對傳道──我傳了

三 不許婚姻自由──我得天作之合。(詳情在見證集)

四 不許離家出國──我去南洋傳道了。

我感謝主,在我這一個非基督教的家庭,因我蒙了神恩,先後引導了我的父親和頑固的母親信了主,到一九三○年,宣道會的翟輔民牧師,請我到南洋去,特別是在婆羅洲,遊行佈道,用七個禮拜的時間,在內地行了一週,這種土人,仍是未開化的野蠻生活,但聽道信主的人很多,講道的時候,眾人坐在地上,講完以後,那一位土王帝向我們致答詞,由練光臨牧師傳譯,他說中國來了一位耶穌先生,我們很快樂,要大家跳舞,表示歡迎云云,以後他們跳各種各式的土人舞,又請我跳一跳中國舞,大家很天真很快樂,握別的時候,甚至流淚相送,真是感動我,今日仍盼望有人肯獻身到婆羅洲去傳道,中國教會不興旺,就因為太不肯向外發展,許多工作都是西差會領頭,忽略了「施比受更為有福」,的教訓。

在創世記神對亞伯拉罕說:把你獨生的兒子以撒獻給我,他果然願意順從,神就給他大大的應許,「論福我必賜大福給你,論子孫,我必叫你子孫多起來,」我們中國若有更多人獻身作新的工作,教會也必能夠復興起來,否則會失了得福的機會,好像以利亞向那西頓撒勒法的寡婦,取一點餅,她雖然只有一點麵和油,但也願意分享,以後蒙神大賜福,甚麼都不欠缺,今日在世界各地需要福音,不論南洋,非洲,南美洲,紅色棕色種人,許多從來未聽過福音,我們中國是四五千年的古國,但只知接受而不施出,所以成為落後,那在後的反轉在前,今日中國的教會也要迎頭趕上,多派人出去設立教會,我謹代表馬來人,印度人,南洋土人發出馬其頓的呼聲,神說「我可以差遣誰呢,誰肯為我們去呢?」願我們中間有人願意把自己,獻在壇上,憑神差遣,這是中國教會得福的關鍵,願我們作被差遣,為主施福的人,像以賽亞一樣說:主啊「我在這裡,請差遣我」。阿們。


五、主愛的吸引

趙世光牧師

經文:雅歌書一章一至四節

短歌:「願主用口與我來親嘴,
      願主願主現在吸引我,
      你的愛情奇妙,
      比酒更美好,
      親愛我主現在吸引我。」(一章一節)榮耀榮耀歡呼頌主名調

舊約聖經中,有五卷是詩歌,他的寫法,與別本不同。

第一卷──約伯記,論受苦有益,肉體受苦,靈性得益,耶穌對門徒說:要天天背著十字架跟從我,所以「受苦」,最少是能幫助人天天親近主。

第二卷──詩篇,多論人和神交通的經歷,一個人多與神交通,就必得著天來的智慧。

第三卷──箴言,是一本智慧的書,為所羅門王年老的時候,靈性退後時所寫。

第四卷──傳道書,所羅門王離了主,想從別方面找尋快樂滿足的方法,結果,是虛空的虛空,讚美主,他再回到主前,得回他所需要的滿足。

第五卷──雅歌書,論愛,青年人的愛,象徵一個靈性最高峰時的熱烈愛主,全書包括許多寶貝和屬靈的教訓。

雅歌書描寫這奇妙的愛,用劇本式的敘述,是所羅門的靈感之作,今夜不過選讀頭一段,論主愛的奇妙佳美,酒──表示快樂,主的愛比較世界一切的快樂更美,能夠滿足每人的心,而且充盈滿溢,巴不得每一個基督徒都有這樣的經歷。

本書的開始「所羅門的歌,是歌中的雅歌。」(一節)所羅門是一位智慧的王,共寫作了一千多首詩歌,本書是憑著聖靈的感動而寫,排列在聖經的中間。

本書有三個安人,一,所羅門,二,眾女子,三,書拉密女,用劇本的方式,寫出心中理想的愛,這一位女主角確實有否其人,還沒有據人找到證,她的名字是「書拉密」,屬於女性的芳名,「所羅門」是男性的名定,但兩個名字的發音,「所羅門」,「書拉密」,連讀起來,卻是相同的,真奇妙,有一天我們回到天家,也有一個新名,雖然我不知道是甚麼名,但我總知道是和主有點相同的名字,讚美主,我們能以和主耶穌有同樣的名。他是元首,我們是肢體,這一本書論「所羅門王與書拉密女」之愛,亦到是表現「基督和教會」的愛,這奇妙的真理,不是用人的舌頭可以說明,乃要多用工夫思想。

「願他用口與我親咀,因你的愛情比酒更美。」(二節)親咀──表示愛,這是書拉密女講的,記得主耶穌所講的浪子回來比喻,那一個小子離家流蕩,以後醒悟悔改,回家的時候,父親出來接他,因為愛子情切,而抱著他連連的親嘴,真奇妙,不是「一次」,乃是「連連」親嘴,好像是說:

一 兒子:你回來了,我仍然照樣的愛你。

二 兒子:你以前的錯處,我都赦免你。(子未認錯,父親已願意赦免)。

三 兒子:你回來了,我的心滿足快樂。

這一位父親,未曾說話表明心中的愛,乃是先用親咀表示,流露他內心的摯愛。

歐洲某一個小國,有一位公主出嫁,以後誕生一個女孩子,活潑秀麗,非常疼愛,有一天,小孩子忽然患病,而且是嚴重的傳染病,醫生命令要把她隔離別室,以免傳染,當時,作母親的心很難過,小孩痛哭叫喊,醫生不准探視,結果愛是勝過一切,這母親不顧危險,直跑進病室,起初還不敢接近,只問小孩說,你找我作甚麼呢?女孩說,我要和你親咀,啊,母愛不顧危險,要滿足她女的心,抱著親咀,以後女孩不治逝世,母親也得了傳染,幾個禮拜以後,也歸天了。愛真是比較死更剛強,告訴你,天地最偉大的力量是愛,神子耶穌為甚麼要降世,為甚麼要釘十字架,完全是因為愛,書拉密女渴望王的愛,「願他用口與我親嘴。」願我們也常想念主的大愛。

教會中有兩種人,一種對神的說話,有渴慕的心,另一種則毫不渴慕,這真是危險,現在歐美的教會,已有一種危機,就是人少渴慕主,青年人到禮拜堂,只是想聽聽音樂和其他節目而已,甚至牧師要拿錢出來交際,請人來作禮拜的,何等可憐。弟兄們,我們在這天熱暑期聚集一堂,渴慕真理,大有盼望,你有愛主的心,主的愛必定能夠滿足你,「因你的愛情比酒更美。」

酒──代表世上的快樂,但主愛比他更美,許多人未接受救主,沒有神,沒有盼望,只顧世上肉慾的快樂,暫時的享受,其實是虛空的。有一位牧師說,他以前愛聽京戲,在戲院裏深夜一時才回家,學習戲子的口腔,搖頭擺腦,好像很有快樂,二時到家,太太正在床上做夢,拍了半小時的門,才得進家,快樂已失去了一半,再給太太罵幾句,剛才的快樂,就完全消清,這是假的快樂,只有主的愛奇妙,永遠存在,滿足人的心,真是比酒更美,相信在座中的各人,必定可作見證,世上的快樂虛假,主的愛真是奇妙。但有好些信徒卻說:「酒比你的愛更美」,原來他們已經一年多沒有到禮拜堂聚會,遠離了主,貪愛世界,所以不認識主的愛,惟願他們悔改,掉轉過來說:主的愛比酒更美。

在菲洲野蠻部落中,有一種土人,每年有一習俗,就是封立土皇帝,這一位王,不是眾人選舉,乃是自動上任,只要想造即可,任期是七天,登位的那一天,受人的崇敬,座前擺滿花冠,非常威武,七天之內可以行使王權,命令一切,隨意享樂,但七天以後,張要被殺頭,一切快樂,歸於虛空。世上的快樂,也是如此,但主的愛是永遠長存,「他的愛情比酒更美。」

「願你吸引我」(書拉密女請求)「我們就快跑跟隨你」(眾女子請求)(四節),這一節聖經,不是單獨一人說的,第一句是單數「我」,第二句是多數「我們」,願主吸引我,我們不但渴望主,和主的愛,更願意到主那裡,但自己是軟弱的,惟獨主有能力,所以求主吸引,進到主那裏去親近他。

肉體的軟弱,好像昔日的門徒,跟隨耶穌在客西馬尼園禱告,心靈固然願意,肉體卻是軟弱,我知道有一部份的兄姊,很願意追隨親近主,但肉體有軟弱,被世界吸引了去,以致心靈交戰,嘆息著說:「我真是苦啊!」「立志為善由得我,只是行出來由不得我。」你有沒有這樣的境況呢?現在各地的教會,禮拜堂聚會的時候,多是女界多,男界少,中外都是如此,甚麼緣故呢?難道下地獄的注定多是男人的嗎?據我的研究原因大約是,姊妹方面,在精神,肉體各方面,都比較受苦,自從得著了主的救恩,和聖經的安慰,立刻緊緊執著不放手,就更熱心親近主。

男子方面,因為與世界多接近,被世界的大力吸引,為了應酬交際,連禮拜也不到,原諒自己,無形中被拉了去,世界不但吸引男人,也拉著許多女人,許多基督徒,心靈願意親近主,肉體卻不順服,有人在培靈會,特別奮興暢快,決志每日讀經祈禱,但散會以後,又忘記了,這種的軟弱,書拉密女也有同樣的感覺,但為甚麼不祈禱,書拉密女祈禱說「願你吸引我」,好像是說:王啊,我願意到你那裏去,但自己沒有力量,若果沒有你的大力吸引,我就不能去。我們對主也要這樣的禱告,求主的大力吸引,只要誠心祈求,主必答應,好像彼得在海面,陷落水中,大聲求主救牧,耶穌立刻伸手援助,出於誠意而不自私的禱告,神必樂意垂聽。

書拉密女的請求,不單為己,也是為耶路撒冷的眾女子,他見那眾女子都等候著要想進王宮去,如果他自己不被吸引,則會阻礙他人進入,所以他說王啊,願你吸引我,他們也就一同前來蒙恩,不要因我一人而阻礙了眾人,所以我們禱告,也是要為及他人,求主吸引我,復興我,令他們也可以同來蒙恩,願我們都同心禱告,求主大能的吸引。

「我的佳偶,我將你比法老車上套的駿馬。」(九節)所羅門王看書拉密女好像一匹馬,起初看來好像很難明白,這匹馬不是普通的馬,乃是埃及法老車上套的駿馬,所羅門王常時派人到埃及國去購馬,這匹法老王車上的馬,必定是揀選上好的良駒,所羅門王的眼光中,看書拉密女好像駿馬,特別英駿,滿有妝飾榮耀,未見君王,也先見駿馬,它代表了王的尊榮。

基督徒也是主的駿馬,人看不見主坐在神的右邊,但在基督徒身上,可以看得出有一位主耶穌,同時駿馬是不亂動的,王未有命,完全不動,我們也是要常「守著本位」,不輕移動,因為天使犯罪,就是「不守本位」的緣故,同時駿馬是很順服的,王有吩咐,命跑則跑,命站立就站立,在戰爭的時候,勇往向前,不怕艱險。基督徒也是這樣的忠於基督,順從主命,好像主對彼得說:「你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的時候……帶你到不願意去的地方。」結果他是為主盡忠,被倒釘於十字架。駿馬更要沒有自己的主張,完全聽王的指揮,否則會失卻自己的地位,王要另換過一匹聽命順服的來代替你,願我們作一匹忠誠的駿馬,表顯主的尊貴榮耀。

駿馬的工作,是帶著王車而行走,王到那裡,馬也到那裡,他不能撇下王而先行,也不能在回營的時候,忘記帶了王去,要盡他的職責,討王的喜悅。弟兄們,神看你也如一匹駿馬,他願意和你同行,不喜悅你到罪惡的地方,主要我們去的,就天天可去,不要我們去的,就不要去,我們不問那裏可以去,只有聽主的吩咐而前進,有時王下了車,留你在外面,你不要自逞聰明,也跑進宮殿內跑一個圈子,弄巧反拙,反而被主丟棄了。

佳偶:你在王的眼中是很英駿而美麗的,願我們聽從神的話,蒙主保守。

「我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。」(二章二節)百合花,表示潔淨,名貴,荊棘是準備焚燒的,這裏說在眾荊棘中有一朵百合花,主耶穌說:被召的人多,選上的人少,弟兄們,我們當然不願意作荊棘,求主保守我們。分別為聖,作荊棘中的百合花。

在本章一節,提到谷中的百合花,在山谷中,人不常到的地方,只有主纔知道欣賞,山谷清淨,不同在馬路中灰塵飛揚,而致沾上污穢,世界的環境,是充滿罪惡的,我們不能隨意的轉換,好像一隻船在大海之上,雖然三面是水,但船中卻不能有水,否則就會沉下去了,同時一條海中的魚,雖然他每日每時所喝所吸的,都是咸水,但魚的肉,卻仍是保持淡質,不能因為水的緣故,而致影響魚的肉,除非是死魚,才會製成咸肉的,好像咸魚一般,基督徒是活潑有生命的,就不會被世界的潮流影響,求主令我們作谷中的百合花,高貴純潔,讓主天天來欣賞。阿們。


六、馬利亞香膏膏主

趙世光牧師

經文:馬可十四章三至九節

短歌:馬利亞所作的,盡他所能,
     她在我的身上作了美事,
      常有窮人和你在,你卻沒有我,
     她打破了玉瓶,膏主為王。(永遠在我心裏調)

耶穌說:「她所作的,是盡她所能的。」馬利亞用香膏膏主的故事,我要用想像的方法,推論其中的事實,先聲明一句,其中有許多言語,聖經或是無記載的,但也不離開聖經的真理,為的是要使人更明白。

在猶太的伯大尼村,有孤兒三人,(因父母早喪,接撒路死的時候,沒有父母為他哀哭)耶穌常到這村內傳道,而且行神蹟,把西門的痲瘋醫愈,這一家三人,全都信主,而且愛主,主耶穌也愛他們,拉撒路有病的時候,乃是說主所愛的人病了,三個人的個性不一樣,特別是馬大主理家務,耶穌每次到他們家中,卻是馬大入廚弄膳,現在無論甚麼地方,凡有姊妹善於服事人的,都稱為馬大,她也很會說話,有一次耶穌說:「復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活,你信這話麼。」馬大聽了不明白,但他回答得不錯,他說:主啊!你是基督,是神的兒子,雖然答非所問,但可見她的口才。

馬利亞個性不同,她喜歡坐在主的腳前聽道,有幾句話,連門徒都聽不清楚的,她記得很準確,他知道主六天之後,逾越節日要釘十字架,而且要埋葬墳墓,所以她立刻趁機會用香膏膏主,在主身上所作的這事,很有思想,所以得耶穌的稱讚。

拉撒路小弟兄,很少說話,很自然,有人客來,都是姊妹接待,他沒有機會說話,直至現在,都未發過一言,這家庭很孤單,沒有父母,但信了主以後,充滿了主愛的快樂,彼此相親相愛,所以你我想有好的家庭,也要接納耶穌進入家內。

這一個快樂的家庭,姊妹在家內,主理內務,弟弟在外面,辦理文字的事情,早出晚回,每天姊姊已將晚餐擺上,圍桌座談,別有風味,由菜式而談到市上新聞,或談到耶穌的行程,主快要到了,馬利亞必定很快樂,準備聽天上的信息,每一天就是這麼平靜的過著安適的生活。

有一天,拉撒路已經辦公回來了,晚飯已經擺好,他忽然說:身體不舒服,不想食飯,頭痛發熱,睡了一夜,熱度反而增高,甚至說夢話,他的姊姊只有安慰他說:主快來了,他一按手就會痊愈的,但病勢一天重過一天,昏迷不醒,馬大心急,和馬利亞商量設計派人去找耶穌來,說:「你所愛的人病了」,後來他們就安慰弟弟,並且預備各樣食品,招待耶穌,但一天一天的過去,耶穌仍然未來,在一天晚上馬利亞拉著姊姊馬大說:弟弟已經呼吸短促了,氣就快斷了,結果,那一晚竟然死了,兩個人心中非常難過,同時那個請耶穌的人也回來了,他說:主耶穌還沒有來,我告訴他拉撒路的病,他說:「這病不致於死,但現在已經死了,只有請人幫忙,辦理喪事,洗淨尸首用膏塗上,包好白布,送到墳墓,她們非常傷心,因為平常弟弟出去,下午會回來,現在抬了出去,永不再回來,何等悲痛,同村的人也很難過,安葬以後,回到家中,睹物思人,以前弟弟的一切用具,座位,都會惹起傷感,兩姊妹只有相對流淚,一個快樂的家庭,忽然黑雲滿佈,請注意,拉撒路是一個主所愛的人,也要經過死蔭的幽谷,不過他的死有點分別,乃是為神的榮耀,叫神子也因此得榮耀,和世人不同。

馬大馬利亞的悲傷,許多朋友來安慰,都不能消除他心內的創傷,耶穌早已知道這事,仍故意多留兩天,因他明白神的旨意,要叫神得榮耀,必要遵守神所指定的時間。若果去得太早,最多是按手醫好他,顯不出大榮耀,時間一到,耶穌就直到伯大尼去,連他們的家都不入,直到墳墓前。

我們要學主的榜樣,凡事要有這三原則:

(一)尋求神旨。

(二)知道神旨。

(三)等候神的時候,就必見神的榮耀。

耶穌正到村前的小街,就遇見了馬大,她見了主,好像有點埋怨和責備說:「主啊你若早在這裏,我兄弟必不死」,現在已死了四天,太遲了,現在纔到有甚麼用呢?馬利亞當時仍在家中流淚,她為甚麼哭,難道眼淚可以叫弟弟再活嗎?照我的相信,馬利亞的哭,不完全是為拉撒路,她是疑惑主的愛,或者已經向他們轉變了,她不能用言語說出來,只在心裏有這樣的感想,耶穌無論怎樣忙,為了我的弟弟,就應該早些來,而且又派人去通知了,還不見來,難道我們不是主所愛的嗎?恐怕耶穌的心已改變了,正在傷感的時候,馬大來了,低聲說:「夫子來了,叫你,」馬利亞就立刻跑出去到主的面前,在耶穌的腳前痛哭,她忍不住的也和她姊姊一樣的說:「主啊你若早在這裏,我兄弟必不死」,耶穌知道她們二人的誤會,在這多人來往的路中間,怎樣能夠用言語來解釋呢?,奇妙的主,是有恩典的神,在新約中只有一節四個字的經節,「耶穌哭了」,主為甚麼哭,因為他知道用言語不能夠回答這種的心情,只有用眼淚回答,解除馬利亞的誤會,好像眼淚告訴她,我的愛一點沒有轉變,仍無是照常一樣,馬利亞一見耶穌哭了,心中大得安慰,讚美主!人的愛有時改變,但主愛永不改變,聖經說:「永遠的愛愛你」。馬利亞得安慰,不是在拉撒路復活以後,乃是見主流淚之時,她滿足的知道主愛永不改變,相信她跑到墳墓的時候,眼淚已經擦乾,一個基督徒對於主這永不改變的愛,就是最大的安慰,在受苦的時候,得著主愛的勉勵。

主耶穌到了拉撒路墳墓前的禱告,沒有祈求,只有感謝,因他清楚的認識神旨,禱告以後,立刻大聲的叫拉撒路出來,以後果然這死了四天的拉撒路復活了,她倆姊妹,是何等的快樂,在回家的路上,一定是拉著弟弟的手,同步前行,回到家中,加意的安慰,調養,服事,重新得著了溫暖,在談話的時候,一定很懊悔的錯怪了主,想不到自己信心這麼薄弱,連「復活在我,生命也在我」,這真理也不認識,後來大約馬大說,以前的錯失,不必再談了,我們要感謝主耶穌的恩,明天中午請他和他的門徒聚餐,表示我們感淚的心吧,但是我們的房子太窄小,忽然想起同村西門先生的大屋,就立刻過去,商量借他地方用,西門先生滿口應承,而且恭喜他的弟弟復活,願意無條件的借用一切,馬大非常高興,立刻回家準備,但馬利亞當時想到了一件事,就是今晚的題目。

當天晚上,馬利亞在自己的房間,想起了主耶穌在六天之後,就要釘十字架,而且要埋葬在墳墓,我應當為他作點甚麼呢?立刻跑去開自己的箱子,一看在盒子內的銀子,共存有卅多兩,她就想定了一個主意,到明天她姊姊出街買東西的時候,她也去到一間賣香膏的店子,買一瓶至貴的真哪達香膏,很也樂的回到家中,準備歡迎主耶穌。

時間一到,各人就席,拉撒路也坐在當中,馬大很忙的伺候,馬利亞立刻跑到主的身旁,打破玉瓶,把香膏澆在主的頭上,是為耶穌安葬之前所預備的,她自己不知道造了一件太好的美事,她是頭一個女子膏主為王,這個優先權,大福氣她得著了,她所膏的,是生命之主,萬王之王。地不知不覺的作一件美事,成為一位有福的女子。

「有一個門徒,就是那將要賣耶穌的猶大說:這香膏為甚麼不賣卅兩銀子賙濟窮人呢」?耶穌回答說:「因為常有窮人和你們同在,只是你們不常有我。」(十二章四至七節)這一句話,我們聽見了真是很難過,各位,你們的心是否常常有主,多少基督徒,每週來禮拜堂一次,心裡不是「常」有耶穌,自己原諒自己,常有人和你同在,心中卻沒有主,令耶穌為你傷心嘆息,求主感動我們,從今以後,接主常居心內。

耶穌不但代替了馬利亞回答,更稱讚她「在我身上作的,作的是一件美事」。請問你我有否在主身上作一件美事,不是人看為美的事,乃主看為美的事,而且馬利亞是盡她所能,把一切的力量(銀子)都付上了,今日中國還有三萬萬多人未得救,你有否為主盡了所能的,我們為主工作或奉獻,不是問你奉獻多少,乃是先問你留下了多少,以前寡婦奉獻了兩小錢,蒙主稱讚,就是因為他毫不留下,盡一切養生的都獻上了。因為一切的財物,是神託付給你的,我們只是管家,不是主人,我們要作忠心的管家,盡所能的要福音推廣,多人得救。

馬利亞在主的身上作了美事,耶穌的心滿意足,過了六天,耶穌背著十字架,向著各各他前進,在路上有許多婦人為他哀哭,主反轉命他們為兒女而哭,羅馬兵催逼著,要耶穌前走,主在孤單受難之中,忽然一陣香風吹過,正是他頭上香膏的氣息,令耶穌大得安慰,馬利亞知到自己軟弱,不能跟著主,但這香膏,就代表了她的心,和她的愛,答覆了以前主為她所流眼淚,以前是主用同情之淚來安慰他,現在是她用香膏安慰了主,所以能稱為美事。

到了各各他,上午九點鐘耶穌被釘在十字架,一直到下午三時,最痛苦的時候,大聲呼叫,「神阿,神阿,你為甚麼離棄我」,本來神是常時和主同在的,現在因為背負人的罪,連父神也掩面不顧,這真是極大的痛苦,主的心破碎了,我們的舌頭,不能表明這奇妙的愛與苦。

主在十字架上孤單的時候,忽然一陣風吹過,那真哪達香膏的香氣,又發出來,馬利亞的愛心,再一次的安慰了主,這真是一件美事,所以「普天之下,無論在甚麼地方,傳這福音,也要述說這女人所作的事,以為紀念,」(九節)主有這樣的預言,有這樣的吩咐,現在果然應驗了。

「她所作的,是盡她所能的。」如果馬利亞的香膏,是整瓶的給主,一手背十架,一手又要拿瓶子,那麼不能叫主滿足,反而令主麻煩,所以馬利是完全奉獻,毫不留下的打破了玉瓶,今日我們也要打破玉瓶,就是不單祇是奉獻,更要打破自己的主張,自己的盼望,自己的計劃,順服主的命令而行,香氣就會發,出因為打破了就不能收回,完全傾在主的頭上,才令主的心得安慰,這香氣也由房子而吹遍了普天下,今日許多地方,還有無數的人,在罪惡黑暗中,你我肯不肯打破玉瓶,完全奉獻,把主的福音,傳揚各地,南洋,非洲,南美洲,都很需要福音,中國仍有三萬萬多人未得救,願我們獻身事主,令主滿足,打破玉瓶,在主身上作一件美事,阿們。


七、厭惡自己

趙世光牧師

經文:約伯記一章一至五節

短歌:「從今以後,
      厭惡我自己,
      在爐灰中,
      向神懊悔。」(伯四十二章六節)

約伯的生平,記述試煉蒙恩的真理,給我們多想到祈禱的重要,約伯說,「我從前風聞有你,現在親眼看見你,因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」他結出悔改的果子,蒙神大大的賜福。

聖經中告訴我們,信徒有三種仇敵。

(一)魔鬼:他是一個已經失敗的敵人,我們不必懼怕他,在主釘十架的時候,已打傷了這古蛇的頭,得勝的主,足夠應付有餘,我們對付他的方法,就是「務要抵抗魔鬼……就必離開你們逃跑了。」靠主的寶血,奉主的聖名驅逐他,定必遠遠奔逃的。

在廿一年以前,我在上海一間禮拜堂,擔任傳道工作,每日應付教友的事務,很為繁忙,好像調解糾紛,遷居感恩,小孩彌月聚會,疾病祈禱,生活救濟等,有一天,忽然來了一位不認識的人客,請我到他家中,為他趕出他妻子身上的邪鬼,我到他家的時候,見這被鬼附著的女人,非常兇惡,大聲叫喊,要抓我咬我,他丈夫很懼怕,我勉強鎮定,安慰他,為這女人禱告,本來這樣的禱告,要跪下按手在他頭上,但因為他太兇惡要咬人,所以我祇有站著,開一眼閉一眼,大聲祈禱,奉主的名吩咐這魔鬼出來,果然這女人就好了,立刻得著平安,恢復意識,我用聖經的道理,勸他倆信靠耶穌。

第二天,他丈夫又來找我,說他妻子祈禱以後就好了,但你一回去了,魔鬼又再進來,我想是甚麼緣故呢?因為忘了一句說話,應該要說,奉主的名吩咐魔鬼出來,不要再進去,於是我再到他的家,這被鬼附的女人,已經躲藏起來,從桌子底下跑到床底下,我用力拉他出來,為他禱告奉主的名吩咐魔鬼不再進去,以後果然完全好了,魔鬼是失敗的敵人,他不是怕我,乃是怕主耶穌。

第二種仇敵,是世界。世充滿各樣的罪惡,引誘人遠離上帝,減少愛主的熱心,魔鬼在世界,更擺佈各種的陷阱,叫人不聽真理,戲院裏的觀眾,多過禮拜堂的信徒多少倍,許多人給世界拉下去了,保羅說:我已經把世界釘在十字架上,勝過一切物慾的引誘,堅心跟隨主。

第三種最大的仇敵,就是我自己,讚美主,約伯受過苦煉之後,就厭惡他的老自己,認識這內在的仇敵,請問,你有否厭惡自己,或者是愛自己,實行愛這樣的仇敵呢?盼望初信主的人不要誤會,以為信主的人就不愛自己,不是叫你打自己,乃是說,每人的「老自己」,往往是阻礙人蒙恩的仇敵,所以不要愛惜他,因為有許多人不信主,就是必為恃靠自己的善行,可以得救,許多傳道人,怕對那些自己以為好的人講道,他們祇靠自己的義,不肯靠主,正是阻擋進入神國的大石頭,因為「自己」根本是靠不住的,經云「人心比萬物都詭詐,壞到極處。」若果是倚靠自己的善行,怎能得救,所以恃靠自己,祇有失敗,更不能倚靠人,祇有仰望主耶穌。

我們的禱告,若果是專為自己,神也不垂聽,在創世記說到亞伯拉罕在幔利的橡樹下,忽然遇見三個白衣人,就是耶和華兩位天使,向他顯現,亞伯拉罕接待他們以後,兩位天使下到所多瑪城去,神卻仍站在那裏,以後神說,「我所作的事,豈可暪著亞伯拉罕呢?」神和亞伯拉罕是好朋友,但他卻不知道,以後神把他的心意告訴亞伯拉罕,暗示仍有可挽回的餘地,他就開始向神禱告,由五十個義人,求減至十人,神也答應祇有十個義人,也不毀滅這城。但亞伯拉罕的錯誤,以為自己是灰塵,不敢再禱告下去,只求六次便停止,如果他再求第七,八次,恐怕一切的光景就不同了,因為神既然告訴他,想他為這城禱告,則求至一個義人而挽救這城,神也必允肯的,而且這一個人更有預表未來的一位救主之意,因神既開始,必定成終,我們要放膽祈求,方可成功。

亞伯拉罕為甚麼只求六次呢,因為他沒有把握,他只知道所多瑪城中,獨有姪兒羅得是敬畏神的人,結果亦只是羅得家中的三位得救,他的禱告,完全為人不是為已,好像以色列人的大領袖摩西,他八十歲蒙召,作四十年工作,領導民眾出埃及,更在曠野的路上蒙神指示他建造會幕的計劃,以後以色列人拜金牛犢,學習埃及的惡俗,甚至說:這是領你們的救主,盛大跳舞,摩西當時沒有發言,請注意神的憤怒「神說,你聽我吧!」(你且由著我)(出卅二章九節)神發烈怒,要立即滅絕這背叛的百性,轉立摩西的後裔,成為大國,若果摩西有一種自私心,他一定說阿們。但神反而說,你不要阻擋我,這真是一個奇妙的禱告,「阻擋神恩」所以你生活上沒有禱告,則你的心裡沒為神的工作負擔,請聽摩西怎樣禱告,一個字的代名詞──「你」(出卅二章廿一至廿四節,若果滅絕了百姓,別國的人批評「你」,羞辱「你」,為「你」……為神「你」而著想,不是為「我」而祈求,這是成功的禱告,必蒙神的垂聽。

許多人的禱告,多以「我」為對像,有一位太太,他的丈夫未信道,已經懇切的為他禱告,但經過五年之久,仍未有歸主的表示,原來她的祈禱,乃以「我」為出發點,求主可憐「我」,「我」丈夫未信道,不愛「我」,求主救他令他愛「我」……這樣的禱告,沒有效果,以後他覺悟過來,改變禱告,以「你」神的榮耀為出發點,求神因他的榮耀而拯救他的丈夫,果蒙垂聽,好像 主教人禱告文,亦以「你」的名,「你」的旨意,「你」的國……把 主放在首位,連日常的生活吃喝,都是為神不為自己,因為「我」是內在的仇敵,阻擋我們得不著神的恩賜。原來 神是不偏待人的,我們細心查考約伯記,從他三個朋友的言論中,可見以撒的後裔,不只雅各蒙恩,以掃亦一樣的蒙恩。

約伯的為人,是完全正直敬畏 神,遠離惡事,我們不明白,一個這麼良好的人,竟要受這樣的苦難,請注意,魔鬼攻擊約伯,若神不許可,他就不能作甚麼,約伯的苦煉,的確嚴重,一天之間,死了七個兒子三個女兒,一個作父母的,若果遭遇兒女離世,你就可知道這種苦況,我有一個兒子,兩歲就因病離世,那時剛剛是我第三子出世後的第二天,我的母親說,不要把這消息,告訴給我的妻子知道,免得她在月中難過,我打理安葬以後,果然不給她知道,祇好好的安慰她,我的心已非常難過,但不能哭。還要勉強笑,真是太苦,在睡眠中不夠一分鐘,又驚醒過來,心中好像有一件東西壓著拿不去,死子的苦,印象太深刻,一個尚且如此,何況約伯在一天之內,連死十個呢,以後我更變了失眠症,差不多成神經病,我懇切求主安慰,把這悲苦拿去,因為神不單作救主,也在生活上凡事與人表同情。

約伯死了十個兒女,魔鬼仍然不放手,繼續控告逼害,令他生毒瘡,好像痲瘋一般的利害,熱度高,不能睡,皮膚焦黑,起泡,流膿,發熱,口臭,家人和最親切的妻子都不肯接近,甚至口渴需要飲水,也無人肯拿來,妻子更藐視輕看他,原文是「你對神說,再會吧。」中文聖經譯作,「棄掉神,死了吧」,就是和神隔絕的意思,約伯受這內外的痛苦,以後三個朋友到來又再責備他,真是不只身體受苦,精神更受苦,這一位好人,這樣的受苦,我們真不明白,那又何必敬畏耶和華呢?神允許魔鬼,這樣的侵害約伯,最大的原因,是因「約伯自以為義,不以神為義。」(約伯卅二章二節)。

世上沒有義人,若自己以為義就是錯了,更不以神為義,那就更錯了,換一句說:自己以為無罪,以神為有罪,把自己的地位高過神,自己是義,神是不義,以自己比較神更好,怎能合理呢。好像一個蘋果,外面好看,「完全正直,遠離惡事,」但裡面有一條蟲,蛀壞了。「自以為義」,以為有財有子,天天好吃好穿,平時替兒女們獻獻祭,但從來沒有為自己獻祭,自己以為無罪,他們纔有犯罪,誰知有一個大仇敵在心中而不自覺,「自己」的地位,放在神的上面,把自己高過於神,普通人不知道,但神卻知道,所以在世上有一班人,最難引導到主的面前,就是自以為義,靠自己功勞而想得救的人,自己,真是我們的大敵,我從前也是如此,在小孩的時候,我說甚麼都不靠,天不靠,地不靠,只靠自己,這真是愚蠢,因為專靠自己,是事實不可能的,好像你早晨起來,所睡的床,是自己造的嗎?洗臉的水,是自己製成的嗎?還有食的飯,是不是自己去種田,燒的柴,用的鐵鑊碗碟器皿,都是自己造的嗎?再說穿的衣服,住的房屋,都是要靠別人,彼此合作的,飲水思源,推算起來,仍是神恩所賜的,絕不能單靠自己。

許多人禱告只注意「我」自己,向神陳述「我」的好處,這就是蘋果裡的一條蟲,約伯受苦正是為此,後來他悔改了。這一場苦難,於他有益,在約伯記最後一章說,「我從前風聞有你,現在親眼看見你。」(五節)在受苦中,對神有清楚的認識,「因此我厭惡自己。」(六節)受苦因自己,兒子死也因為自己,你有經歷過這境況嗎?

一個顯露自己,高抬自己的人,一定想人注意,想人稱讚,否則內心不喜悅,所以這自己,真是一個敵人,我們要「厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」口頭悔改不夠,更要結出悔改的果子,所以在第十節約伯不再為己,乃「為他的朋友禱告。」他不為自己求神送毒瘡,乃清楚的悔改,為別人禱告,在上海有一位宋牧師,有一天一位小孩子跑到教會,請牧師去為他父親禱告,但師母說:牧師發了熱病不能去,小孩子大失望,後來牧師知道了,立刻叫人抬他自己去為那病人禱告,求主醫治,結果牧師與病人,同得醫治,可以步行回家,他忘記自己,就蒙神的看顧。

末了,約伯受了這麼大的苦煉,把老自己除去了,神的恩惠再臨到他,以後所得的福份,全是加倍,兒子七個,女兒三個,也是雙倍,因為以前的七個在天,現在又加七個,以前在天的女兒三個,現在又添三個,以後的比以前的更好,神的恩惠真奇妙,而且豐富,我們要結出悔改的果子,厭惡自己,多仰望神。阿們。


八、耶穌快再來

趙世光牧師

經文:馬太廿四章卅七至卅九節

短歌:我主快再來,(重句)
     我主耶穌快再來。
     你快要預備,(重句)
     你現在就要預備。(拋出救生繩副歌調)

主耶穌再來,是一個重要的信息,雖然不知道他在甚麼時候來,但他總是要再來,而且就快要回來,在想不到的時候就來,隨時都可以來。

在這人心敗壞的世代,聖經對這真理,已有清楚的預言,我頭一次聽道,聽見耶穌還要再來,心中覺得很希奇,為甚麼耶穌還要再回來呢?原來耶穌不是一位死的耶穌,雖然釘死在十字架,也埋葬了三天在墳墓內,如果講到這裏就停止,那麼福音就不完全,讚美主,他又復活了,而且升到天上,有一天還要回來!

從前有人到猶太國去旅行,當地有一種人,專門領導遊客參觀各項古蹟為職業,他們雖然未信道,卻很熱悉這四福音的記載,把主釘十架的地方,客西馬尼園禱告之處,升天的山,和舊約亞伯拉罕妻子撒拉的墳墓,都可一一的告訴你,帶你去遊覽,有一次,有一個基督徒特要看已埋葬過主的墳墓,這一個嚮導者是亞拉伯人,好像有點不自然的樣子,他說耶穌的墳墓比不得穆罕麥德的墳墓好看,如果是回教的信徒,想看回教主的遺骨,也有辦法,但耶穌的墳墓是空的,光是一座空墳而已,這位基督徒聽見,心中很為快樂,因為主的墳墓是空的,就算埋葬過主也是已經復活了,現在這位復活的主,坐在天上神的右便,為信徒祈禱,更在天上垂看世人,憐憫他們,盼望有人聽信福音,得著拯救,今晚我們在此聚會,相信主也在天上盼望那些頭一次聽道的人,謙卑悔改信主,因為一個罪人悔改,在天使的面前有大快樂,天使的面前就是天父和耶穌基督,一個人悔改,他也有大喜樂,耶穌快來了,盼望有更多的人悔改蒙恩,怎樣知道主快再來呢?聖經很多章節告訴我們,現在選讀馬太廿四章和廿五章兩處經文,同大家研究思想。

「你們可以從無花果樹,學個比方,當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了,這樣你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。」(廿四章卅二,三節)無花果預表猶太人,發嫩長葉就是猶太國的復興,上次世界大戰猶太人想復國不成功,這一次不準備復國,反得成功,猶太已亡國數千年,忽然復國,真是奇跡,而且當地的氣候已改變得特別好了,回國的猶太人,都一律用回希伯來話,他們許多的計劃,都應驗聖經中的預言,有人說猶太人好像壹座大鐘,給人看著主回來的時刻,他們復國正像無花果樹發芽,叫人特別注意主快回來,雖然未清楚確定時刻,但決定必來,而且快來,我們都要預備。

耶穌在馬太廿四章論到他再來的情況,提到一件事,就是舊約所記載特別的一件,「挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。」(卅七節)在挪亞的時代,洪水將臨到的時候,人們是照常的吃喝嫁娶,本來這不是犯罪,而且是「照常」的平常事,但為甚麼要題及呢?「吃」──現在同挪亞時期一樣,天天講究飲食,注意食品,茶樓酒館,常常滿座,好像得閒無事一般,但請他們來聽道,卻推說沒有時間,吃喝更為重要,忘記了「先求神國和他的義」的教訓,一切的生活,本應以主為至上,連吃喝都是為主,才合真理,耶穌說:一個人不能服事兩個主,不能事奉神又事奉瑪門,現在有人不服事神,卻另外服事一神,說出來恐怕令你難過,就是服事肚腹,聖經說「他們的神,就是自己的肚腹。」(腓叁章十九節),整天顧著吃喝,不關心神國的事,到禮拜堂又說疲倦,從早到晚,從少年至老年,忙於飲食,完全服事肚腹,這怎能對得住神呢?說到嫁娶,本是人倫大事,但現在有人把這事當作兒戲,一禮拜找牧師證婚,下禮拜找律師離婚,毫不鄭重,正如經云:「神子看見人的子女美貌,就隨意挑選,娶來為妻。」(創六章二節)這是該隱後代和塞特後代分得很清楚的。塞特後代是神的兒子,該隱後代是人的兒子,彼此混合結婚,誰知「信與不信原不相配,不要同負一軛。(哥後六章十四節)現在許多信徒的女子,明知對方還未信主得救,只要有錢有地位,貪愛各種財寶,就隨便嫁娶結婚,結果家庭難得美滿,好像約伯的妻子一般,所以耶穌特別提到這吃喝嫁娶,挪亞的日子怎樣,人子降臨的日子也怎樣。

在挪亞的時候,只有他一家在神面前蒙恩,在洪水未降的時候,神就命令挪亞製造方舟,一切的計劃和方舟的尺寸,都已清楚曉諭,特別注意,全舟只有一度門,洪水未到之前七天,神就拿令挪亞全家和各樣被選畜物,上了方舟,許多人來參觀,挪亞也請他們進入,但他們不信,連方舟的木匠也不肯進,因為他們以為這麼好的天氣,滿天星斗,那裏來的洪水呢?但七天以後,方舟的門關閉了,洪水不像平常的雨,乃是傾下的大水,挪亞全家很平安,外面的人們,因為不信,而陷於滅亡,洪水──就是將來的大大災難,耶穌,預表方舟,平常不肯信,但一到災禍來了,就大有分別,不信的人必受痛苦,現在雖然有苦,仍未算頂苦,只是人禍,將來更有天災,人禍已經擔當不起,天災更加重要,幸得大災難尚未臨到,洪水未來,恩門仍未關閉,仍可自由進入,但機會一失,門已閉了,內外就有生死的隔限,各位,耶穌就是門,我們信主在基督裡,好像站在門內,災禍不能臨到,如果站在門外,災禍一到,絕對不能逃避,悔改吧!趕快接納救恩,作得救的人!

在洪水初初下降,方舟的門剛剛關上的時候,或者在許多人不以為意,那知下了四十晝夜的大雨,水勢湧漲,竟至浸過了最高的山頂,起初二天或者有人跑去方舟,哀求挪亞准他進入,以為挪亞是慈祥的老人,必定會開門的,在風雨吹襲的時候,他們齊集去求挪亞開門,只求入內作一傭工,只有一個地位站立也就願意,但挪亞說,對不住,時候已過,我不能再開門,太遲了,不是見死不救,乃因你們坐失良機,悔也莫及了,因為門是神閂上的,我不能開,忽然一陣大水,捲沖他們都淹死了,可憐,太遲了!

現在我們救恩的門未關閉,許多人都不關心,推諉遲延不信,有一天「想要進去,卻是不能了,聖經說,將來有許多人叩門說:主阿給我們開門,但主說,我不認識你們,或者你說,為甚麼不認我們呢?我以前在某某禮拜堂奮興大會也聽過講道,但那時你不信,現在才信,已經遲了。公義的主,只有說,那些作惡的人,離開我去吧!所以現在要立即進入,才可得救,若仍站在門外,災禍臨頭,不能逃避,裏面與外面,大有分別,是生與死的分界。

馬太廿五章,我簡單的講,是論到一個十童女的比喻,五個聰明,五個愚拙,聰明的拿著燈又預備油,愚拙的有燈卻沒有預備油,大家一同等候新郎,半夜裏新郎來了,新郎代表耶穌,十童女不是預表教會,乃是指猶太人,如果指教會,就是不通,因為一個新郎,不能娶十個童女,乃是一夫一妻的。

以前我在馬來亞到星加坡的庇能城,洗完身後,出街遊覽,忽然看見一班印度人團團圍著,又有一位印僧,手捧鮮花,搬來搬去,我好奇前往參觀,有人請我進去,席地坐下,原來是印度人結婚典禮,眾人等了兩三小時,新郎才由樓上下來,又再等三刻鐘,印度姑娘來了,一個穿紅,一個穿藍,第三個紫色,第四個黃色,四個一拍,走向新郎的前面,我心中思想,難道一個娶四個嗎?見她們排在印僧前繞行,又過了很久,再來一位姑娘,原來這最後來的,才是新娘,先前四個不過伴娘而已,所以這比喻中的十童女,不是新娘,乃是伴娘,耶穌是新郎,和新娘──教會,一同前來,新娘和伴娘,地位完全不同,伴娘的快樂是假的,只有新娘纔是真正的快樂,所以教會是新娘,到主再來的時候,就比較猶太人──伴娘更快樂。但結婚有一個條件,就是訂婚,先訂婚才能結婚,甚麼是訂婚,不是信耶穌這麼簡單,好像一個男子向一個女郎求婚,不是輕易的答應,乃要考慮合不合配,愛情的高度怎樣,要將身心完全屬他,思想清楚,然後慎重答覆,我們對於主,也要有這樣的決志,獻身與主,願意完全屬他,好像訂了婚一樣,將來主再臨空中,就接我們一同舉行婚禮,這是極大的快樂。

耶穌與我們,好像夫婦,也像頭腦與身體,彼此聯合,成為一體,有密切的關係,主的愛真是美滿,比較父母妻兒朋友的愛更深,父母雖然為我勞苦,但主替我捨命,巴不得我全身歸屬他,因他為我死,我歸屬他,乃是理所當然,(羅馬十二章一至二節),主快再來願你也一同享受榮耀,好像英皇加冕,王后也一同加冕,同掌王權,所以你不單信主,更要獻身完全屬主,到結婚之日,快樂無比,作萬王之王的王后,何等尊貴榮耀。

主快再來了,我們要預備,迎見我主。阿們。

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