文章索引

一、耶利米書第一講

滕近輝先生

今天所講的是耶利米書,請看第二十三章十八節:「有誰在耶和華會中得以聽見,並會悟他的話呢?有誰聽他的話呢?」

今天主在我們中間尋找,交託我們每一個人,留心聽主的話,若每人以一星期的時間來研究耶利米書,便會發覺屬靈的教訓,在書中找尋之,我們可以左右逢源。

在這裏可以用四個題目來解釋耶利米書。

第一、耶利米書對於今日的信息。

第二、耶利米書對於聖城的信息。

第三、耶利米書對於罪的解釋。

第四、耶利米書對於熱心信徒的信息。

今天在座中有不少同工都能用耶利米書的道理,互相勉勵,彼此研究,但同工們很少機會能集合在一起研究主的道理,要知道一個教會的奮興,便要傳道人首先自己要奮興,其中的平信徒不可說是無關的,每個人在主面前都是個工人,必需要適合每人的需要,耶利米書關於工人方面的教訓有許多,因時間問題,我不能盡述,我只講一點我知道的一段。

請看第一章四節:主在這裏對耶利米說,在你未來世時,我已揀選你,這不但單獨對耶利米而說,乃是對一切聖工人員說,他是一位特別的先知,或說,我是小工人,怎能說我未出世,主就揀選我呢?但傳道的工作,是十分嚴重的,在主的眼中一個靈魂得救,都是主預先知道的,你們得救的工人,是在主的計劃中,沒有一個得救者是偶然的,每人都是主呼召的,只要我們終生為主而作工,恩賜的大小,都是主的美意,在困難之中,不要害怕,一切都在主的手中。

再看一章九節,「於是耶和華伸手按我的口,對我說,我已將當說的話傳給你」,我們在有能力教訓人之前,主一定先給我們聖靈的力量。

請看以西結三章廿六節,主對我們講話的時候,我們要像啞巴一樣,但我對你說話時,必使你開口。以西結三章一節說:人子阿!要吃你所得的,要吃這書卷,每一個工人要張大口,吃我所賜給你的書卷,充滿你的肚腹。

耶利米一章十七節說,工人要束起自己的腰,他的意思是:

1.準備工作,

2.準備戰爭,

3.賽跑的人束腰,腳步是特別快的。

在第二章三十六節有一個教訓;因為一個傳道人,心離身體太遠,四處奔跑,白費光陰的,是一無成就的。為什麼呢?請參看林後十一章七節,因為他所求的就是滿足自己,不是求主的榮耀,以為自己是第一,工作是第二,然後主列第三,不肯忍耐工作,故被同工歧視了,上述的原因,都能破壞主在我們裏面的工作。

耶利米廿三章卅一節說:「那些先知用舌頭,說是耶和華說的,我必與他們反對」。他用口講但自己卻未受感動,是一名假先知也,他們唯一的財產就是時候,他所依靠的也是時候,若放棄了,什麼都不能作。人講話的時候,應該由心發出,在經驗而講,若隨便的講,就是信口開河了,真理不是專利的,聽過別人之後,要經過自己的腦子,才可以講出來。

這裏講一個很隨便的僕人,他對於十誡及主的一切道理,都不遵行的,如這樣的人是踐踏主的墳墓,使教會荒涼了,將萄葡園冷落了,參耶利米十五章十九節,耶和華如此說:「你若歸回,我就將你再帶來,使你站在我面前,你若將寶貴的和下賤的,分別出來,你就可以當作我的口,他們必歸向你,你卻不可歸向他們」。你們若能在生活上分別為聖,雖然每人都有口,但不能將聖潔分出來,每個人都講得十分清楚,一切都不承認過錯,耶利米十七章十三節第二句,「離開我的,他們的名字必寫在土裏,因為他們離棄我這活水的泉源」。這是什麼意思呢?風一吹便沒有了,被主忘記了,將主的聖靈放下了,利用自己的智慧和手腕是不完全的。

請再看耶利米廿五章三節中段,我們主的工人,時常都有困難,但主常有光榮的信息,給工人們,因為束腰的帶子不是在身上,是毫無用處的,一切榮耀都是藉著聖靈的果實,主的能力分佈到每個人的身上,任何人懶惰不工作都欠了債,無論什麼債都要還的?不能說我有時間才還,沒有可以不還的,我們現在欠主的債,也一定要還的,這個責任是放在我們身上,若然不還,主再來的時候,我們就站立不住,百姓有痛苦,就是他自己的痛苦,百姓喜樂就是他的喜樂,軟弱就是他的軟弱。請低頭祈禱,明天再繼續未完的信息。


二、耶利米書第二講

滕近輝先生

1.耶利米對教會的信息。

2.耶利米對熱心信徒信息。

3.耶利米對冷淡信徒退後信徒的信息。

4.耶利米對罪的信息。

請看以賽亞十三章,主對熱心的信徒還要勉勵,要我們更多得他白賜的恩典,在我們中間,凡是完全人都是向著標竿前進的。(參詩61:2),你們有沒有向上扒呢。耶利米對熱心的信徒有勉勵和安慰的話,並將各人最容易犯的罪說出來。(耶利米四章三節)

以色列人已得迦南的地,多數是好地方,但有小部份仍未開墾,要全部開墾,有一未開墾就可惜了。

今天你們的心已完全開墾了嗎?是否有一部份未開懇的呢?在心靈上或生活上,他的心田是否乾枯呢?或許有一塊石頭,將天上的泉源塞住了;使活水不能流下來。主說:你們要開墾你們心中的荒地。

主要以色列人完全得著迦南之地,不可損失一寸土地,要完全得著,各位!世界的物質是貪得無厭的,我們在主面前,亦有兩個器皿,主的恩典我們不要,世界的私慾求之不盡。(參民數紀十三章廿三節)以色列人派出兩個偵探,他們到各地觀察,見有兩個大葡萄,這是荒涼的地方。

耶利米五章十節末句:「只可除掉他的枝子,因為不屬耶和華」,這裏提到枝子,主要除掉他,這仍是以色列人,因為他背逆上帝,所以要除掉他,這個是整理的意思。另一個枝子是代表榮耀,現在所求的榮耀是否屬主?主要我們不是屬他的要斬除,我們不知不覺間,可以得著主的榮耀,若其他是屬人的榮耀……

有一位神學的教員,他看見佈道工作是很榮耀的,但他要得人的榮耀,是沒有用的,不能失此而就彼,你們中間的平信徒,不要說你做的好,我做的不好。參耶利米五章十二節,我們是否這樣的想法呢?信徒的靈性高,感覺力就深,我們可以說他是一個敏感的信徒。稍有一點聲音,他就會想到其他的事情,每遇一事過去,便藉著這事的教訓來試煉自己,耶和華的手在你身上做心的工作。

有很多時候在主的面前,主喜悅我們,但因為我們有渣子,(耶利米六章廿九至卅節),但煉了又煉,仍不見好,故把我們丟棄了,若果我們不肯丟棄渣子,主便丟棄我們。

耶利米十四章八節:「你為何在這地像寄居的?又像行路的只住一宵呢?」有原因的,以色列人只留祂住一晚,以後就趕走了。我們是不是像以色列人一樣呢?是不是留主在心中住一晚呢?我們要留祂永遠住在我們裏面才對。

每月的靈修,要全心全意的靈修,將心門打開,主便會住在我們裏面了。

靈修是一個測驗,可以看出是否真心愛主,不能說主啊!我愛你;但我不理你。靈修能夠滿足主的心,靈修能使主住在心裏。那裏有愛主的心,主就到那裏去,(約14:23)。

我數年來查經發現最有價值的,最有寶貴的就是這一章的經節,約書亞十四章十一節,主說你的力量,用得不正是沒有用的,是要看用得正與不正,再看約書亞廿三章十節末句,雖然勇敢,都會受主的責備,凡動刀的,必死在刀下,若不合主的意思,勇敢是沒有用處的。

最後一節的經文,耶利米廿三章卅六節:「各人自己的說話,必作自己的重擔」,這裏非常寶貝的意思,對於熱心的信徒有寶貝的供獻,主責備法利賽人,將自己的擔子放在別人身上,自己連指頭也不動,這就是不能的,始終會回到自己的身上,(廿三章卅八節),告訴我們,不能將自己的意思當作主的意思,這不是我責備你們,是主的責備。


三、耶利米書第三講

滕近輝先生

今天繼續講解,耶利米書對教會的信息。耶利米先知對於教會,即等於現在的教會先知對耶和華的話,是對教會的話是今日所需要的。

請看耶利米書三章十七節,「那時人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座」,寶座是上帝作王的地方,所以說教會就是主作王的地方即是寶座。

教會是耶和華的寶座,新舊約對此都有解釋,新約聖經說:教會是主的身體,是主作王的地方。舊約聖經說:教會是主作王的地方,頭等於王,新舊約都是如此解釋。每個教會都是主在那裏作王的,這才是真教會,主不在那裏作王的,便是假教會,正教會是上帝指導一切,領導一切,我們都尊他的名為聖,願我們在主內忠心,仰望他,事奉他,凡以耶和華為中心的信徒是有一樣的信心,同一的目標,所以我們要手拉著手,成為偉大的軍隊。(參看以西結卅七章十節,骸骨也成了極大的軍隊,耶和華作我們的元帥,才是主的教會,是充滿,萬有者,是聖靈大有能力的地方,才是主在世界的代表,耶利米三章十七節第二句,是看見主在教會的能力,就受感動及吸引,這裏是自然的效果,主在那裏作王,才有力量。

我們今日所以要互相勉勵,修養自己的靈性生活,耶利米四章一節第二句,請注意,「若從我眼前除掉可憎的偶像,你就不被遷移」。在原文裏沒有偶像二字,若不進去這偶像的範圍,就闊了,不單句括偶像,是句括一切的。啟示錄二章五節說:要悔改,行起初所行的事,這兩節經文的意思是相同的,若不離開你可憎的就要厭棄了。

在耶利米書裏充滿了力量,以色列人呀!你們要潔淨,主的教會正呼喊你們要悔改,不能流淚,是工作實際與努力,將教會的污穢洗淨,將光輝發出來,榮耀歸於天父,用烈火將我們潔淨,把污穢以火燒掉,必需要看燃燒的荊棘,信徒是必要的。

你們要把中間撒但的坐位推出去,因為他將胖腳石放在面前,使我們犯罪,要將中間的猶大趕走,耶利米十三章廿七節說:你不肯潔淨,還要到幾時呢?這是主的嘆息,也是主的忿怒,我們在主裏,須將污穢趕出去,我們若不肯順服,主的刑罰就會臨到我們身上。請看耶利米四章四節。以色列人每個都要行割禮,舊約是表面的,新約是內心聖靈的割禮,九章十五節說:「日子將到,我要刑罰一切受過割禮,心都未受割禮的,保羅說:外面作猶太人的不是真猶太人,外面受割禮也不是真割禮,惟有裏面作的,才是真猶太人,真割禮也是在心裏的,這是在乎靈性上,不在乎儀式。

什麼是裏面的呢?請歌羅西書二章十一節,你們在他裏面,也受了人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮,這個割禮將我們的情慾割去了,使能得到真正的潔淨,耶利米書四章四節,這裏不單只提及心裏的割禮,也曾提及其他的割禮,又耶利米六章十節:現在我可以向誰說話作見證,使他們聽呢?他們的耳朵未受割禮不能聽見!

有許多人聽到主的話,卻不明白,因為他的耳朵未受割禮,人在未受割禮以前,不能感動內心,受了耳朵割禮之後,他的心便受感動而得以明白。

割禮是急需要行的事,不是一次行的,乃是繼續永遠行的,要天天的受割禮,什麼時候有情慾,就要將他割掉,靈性越高割禮就更加完全。

耶利米四章八至九節,這兩節經文將信徒的情形說得十分生動,有許多信徒個個禮拜天都做禮拜,外表十分虔敬,但內心如何呢?行動上的表現,如娶妾侍,玩舞女,諸如此類的事,便犯了屬靈上的姦淫的罪,由此觀之信仰與生活情形,信徒中有很多的。詩篇五十篇十六至十七節說很很明白,你們開口講主的道理,埋口又說主的道理,但在生活上去毀謗主,將主棄於一邊,主說:若犯這種過失,你們便是一班惡人。

主為我們死,我們為主而活,主說:你們怎能對我呢?我們的信仰及生活,要合而為一的,若果不是,就犯了主所最不喜悅的罪了。

耶利米八章十九節,是主的悲嘆說話。在耶和華城裏面,完全不能找到主的影子,教會有這亦是這樣,不能見主的面,不能與主交通,做禮拜的人不是崇拜主,乃是看看小姐們穿的漂亮衣服,在教會中找不到潔淨的心,及聖靈的心,在唱詩時不是讚美主,乃是表演自己的嗓子,這樣是永遠不見主的,也不能聽到主的聲音,又如錫安王不在錫安,這樣的教會,叫主怎不丟棄呢?雖然教會是十分發達,都是沒有用處的。

耶利米在十三章十一節,他在此流淚,因為他們的百姓被巴比倫擄去了,他不再見他的百姓。

我們各人檢討自己的生活如何?應該各自奮勉,否則便被世界擄去了,不是主教會的人,而是世界的被擄者,如此,主怎能接受呢?

耶和華的百姓被擄去了,你說他如何的傷心呢?十章廿節說:我的帳棚被毀壞,我的繩索折斷,我的女兒離我出去,沒有了,無人再支搭我的帳棚,掛起我的幔子,主是何等的嘆息呢?我們再看廿五章十節,是耶路撒冷一幅悲苦凄涼的景象,何等可憐呢?教會是不是如此呢?教會奮興的時候是大有喜樂,廿九章卅節最後一句,於是耶和華的話臨到耶利米,第卅章廿一節廿六節說,有許多教會無歡喜快樂,他們都是求世界的快樂,沒有人勞苦做屬靈的工作,沒有聖靈光照及引導,如盲了眼睛一樣,在黑暗中沒有亮光,我們真是為教會嘆息,這是耶利米的工作,是主的話。耶利米卅一章四節是主勉勵大家的,也就是我今晚送給各位,作為警誡。凡接受的就有福了。


四、耶利米書第四講

滕近輝先生

題目:對熱心信徒的信息

今天要講到第二個題目,是安慰的說話,在耶利米卅一章二節最後的二句,說,「我使他享安息的時候,他曾在曠野蒙恩」。曠野是什麼地方呢?是荒涼危險沒有道路的地方。感謝主,我們能在曠野蒙恩,神的應許是可以兌現的,故我們可以放心。

這一節的經文,以色列人在曠野受了很多苦。是四十年之久,誰人能在曠野住四十年呢?就是四個月,你都夠難受了,在四十年中,在貧窮缺乏裏,而上帝的活水嗎拿,四十年內,沒有欠缺。

我們注意,主給我們安息,使我們心裏安息時,外間的什麼都沒有問題了。

一個熱心的信徒,他越熱心,就受苦越大,因為主愛這個人,就特別施恩給他,他雖然受苦,但在天上已有永生。

伯大尼的地方有兩個意思,第一個是受苦之家,即受苦的地方,在苦處受愛的筵席。第二個意思是棗的家,但主在此舉行筵席,便變成甜密不再是曠野了。

為什麼愛主的會多受痛苦呢?請看耶利米卅一章三節第二句:「古時耶和華向以色列顯現說:我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛,吸引你」。永的愛是遠處的,為我們遠的榮耀。以色列人不能不經過曠野,這是主的旨意,若經過便達迦南,否則不能進入迦南了。

以賽亞卅五章一節六節,曠野變成美麗的花園。有玫瑰開著,主的恩典能在曠野顯現。卅一章十二節第二句:「又流為耶和華施恩之地」,就是曠野,這是耶利米所說的預言。已應驗在以色列身上,我們是水流到主的身上,主向低流,流到主的施恩之處,江河的水流到海洋去,我們也流到主的恩典中,主說:水是永遠向低流的,求主給我們的特性,我們永遠在主的恩典裏頭,我們向高處流,但主的恩典會叫我們也流回來,不要停在高處,主的愛今天就要流回來,流回主的恩典中。

我們再看第三處的經文,卅一章廿二節,最後一句,「耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子」這一件是奇事,主要維護軟弱的女子。主說:你要強壯起來,比女人更強壯,要維護姊妹們。

但有許多主內姊妹比兄弟強壯,我們真是慚愧了。主在軟的手中,便會強壯起來,是姊妹維護男子了。

姊妹們!你不可小看自己,你們是很有力量的,有時能比一個佈道家的力量還大,有主在你的身上,便不軟弱了。

(卅一章十六節)許多愛主及熱心的人,他將身心都奉獻於主,顧念教會的事,但結果會看人的批評,主說,你禁止聲音,不要哀哭流淚,你所做的工作必得賞賜。

在十五世紀有一個名佈道家,他有幾句名言說:無窮困,無敵人,就無戰爭。我們平時看到他的作品,在生時無人知道,當他死了,大家都知道,並流行於世界,這個可以做個例子。只要我們愛主,雖然無人讚美及賞識,但有我們的主知道的,困難與痛苦,就是冠冕的影子,有一天會戴在你的頭上。

在啟示錄十四章十三節及二章十九節告訴我們,主是知道我們的行為與愛心,我們為主所行的,和一切與及失去的,我們不要嘆氣,不要灰心,因為你所做的工,必有賞賜。

耶利米卅二章卅一至卅三節,這裏提到兩種約。第一種是上帝同以色列人的約,但這約不是自然強迫的後來被他們撕毀了。第二種約是卅三章廿三節對我們說的,我們與主中間的愛,甚麼都不能推翻的,若然有就是忘恩負義的人。

以賽亞書四十五章五節,又林後五章十五節,這是我們親手與主立的約,主是永遠守約的。

(參耶利米卅三章廿節),主對他的約是很忠實的,是永不背違的,各位!我們要從第一種約進入第二種約。

耶利米五十一章廿節,你是我的斧子和兵器,我們願不願做主的兵器呢?我們應該聽從主的指揮,聽主的使用。主要每人都作工,若有一人停著,主就會問我們;你在教會做什麼?若每個人都肯工作就會成為一個強大的軍隊。

熱心的信徒雖然很少,但我們都是做主的兵器,終有一日將撒但趕掉的。

以西結十九章十四節:「火也從他枝幹中發出燒滅果子,以致沒有堅固的枝幹可作掌權的杖」,主找不到一根枝幹能做他的杖,希望每一個人都能做主手中的一枝杖。


五、耶利米書第五講

滕近輝先生

題目:耶利米對冷淡退步信徒的信息

今天特別想到冷淡退步的信徒,這種信徒有兩種:第一種,是本來特別熱心的信徒,因為愛心與熱心都失去了,所以特別的冷淡,黑暗漸漸進入裏頭,主與十字架從心中出來,所看見的是自己及世界,他被撒但侵入,甚至跌倒了,因為沒有主在裏面,就枯乾了,就不能想到主的愛。他敬拜主之時,也不過是儀式而已。第二種,是從來冷淡的信徒,一切都不管,主愛不愛他不管,今天我特別要講這一種信徒。耶利米書裏面滿了這樣的信息。

請看二章一至三節,耶和華向耶利米傳一個信息,但以色列人都離開了主犯罪,崇拜偶像。這是提醒我們過去與主的關係。

「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說:耶和華如此說,你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種的地跟隨我,我都記得」,你從前說,主呀!我的心是你的,我愛你,我一切的都是你的,我的生命除了你便沒有意思了,你以前對我說的話,我都記得。

曠野就是孤單荒涼的地方,你在困乏的地方跟隨我,你雖然缺乏,但你仍然跟隨我,我都記得,現在一切都沒有了。

耶卅一章卅二節,我雖作他們的丈夫,他們卻背了我的約」,耶十一章十六節:「從前耶和華給你起名為青橄欖樹」……這個名字多麼好呀!過去主為你起這個名,又華美,又結好果子,不但是外表好看,還要有內在的生命。

但是現在怎樣呢?「如今他用烘嚷之聲,點火在其上,枝子也被折斷」,這是何等可惜,已經枯乾了,變了柴了,看見的人都搖頭嘆息,青橄欖樹已枯乾了。

二章廿一節:「我栽你是上等的萄葡樹,全是真種了,你怎麼向我變為外邦萄葡樹的壞枝子呢?」弟兄們:一個基督徒的價值,不是用過去為標準的,主要的是現在的;信徒是生活在一個回憶裏,過去如何熱心愛主,現在已不能提了,想到過去的好,忘卻了現在與主相遠,回憶是好像拿著一張假支票,不能兌現的,有許多在見證會時,見證多少以前怎樣怎樣,如何奔走靈程,過去是知道的,但主問你現在怎樣呢?我們的見證有沒有損失呢?現在你的身上有沒有見證呢?現在有沒有看見主的恩典呢?耶利米二章卅一節,信徒離開了主的約束,不能熱心下去。

我們因為遵守律法而愛主,若這樣你們一定一年內,就會冷淡了,我們真正了解主的愛心,真正守主的道。

保羅一生愛主,因為主愛我,我們想基督替眾人死,越想越感動,便有一種力量,這樣便自然愛主了,不覺得受約束了。

二章五節說神問他有什麼不義,有什麼對你不起。我們想到的,全是主的恩典,卅二節說,我們竟忘記我無數的日子。

在教會歷史裏記載,有一位主教,他在羅馬城受害的時候,人叫他咒罵上帝,他說:「你信道以來八十六年,主沒有一件事對不起我」。

五章七節末後兩句,我們在主的恩典中放肆,利用這個恩典,滿足我們的情慾。

耶利米二章十四節,以色列人是奴僕嗎,絕對不是,以色列人是上帝的兒女,所以是神家中的人,被人擄去了,便作戰利品,便受人指揮,請看二章廿節的小字,耶和華解了他們的綑綁,以色列人說,從今以後不拜別神,(按注的意思就是敬拜巴力),敬拜別神是主看得很清楚的。八章四節,「人跌倒不再起來嗎?」主說要馬上起來,主的恩典是很大的。三章一節末句,「你和許多親愛的行邪淫,還可以歸向我」。凡姦淫的,被丈夫殺死,但主愛我們,雖犯重罪,都能歸還的,主這樣愛我們,我們怎樣呢?

卅一章九節,形容以色列人散佈在世界各地,知道犯了罪,一路哭,一路走,如此感動了上帝的心。

如果我們不肯回頭,硬心到底,請看最後一段,二章十九節,「必懲治你……必責備你」,一個人背了道,心裏受責備,不得平安,因為主看出你是忘恩負義的,離開主是一件苦事。

十七章十三節第二句;冷淡不肯返來的人,他的名字必寫在土裏,被風一吹就不見了。

若果我們追求世界的快樂,不肯愛主,轉眼便成空了。

最後有一節經文我送給大家的,耶利米五十章五節最後一句,「來吧!你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約」。再讓我們的愛火燒起來,重到主的懷裏。


六、耶利米書第六講

滕近輝先生

題目:關於罪惡的信息

主的話不能不聽,主的話不能不講,耶利米是一個先知,他知道人不喜歡聽,他也知道如何講甜蜜的話,但他的工作負託在他的身上,因為耶利米受了這個「你先拆去,然後建上」的委託,而講罪的道理,好像外科的手術刀,病人看見了刀,就害怕到不得了,若不用刀,病就不能好,沒有一個病人歡迎刀的,亦沒有一個基督徒愛罪,但我們要有一個忠實的心,才有進步,不肯對罪的信徒,他說追求都是假的。

人罵人會起反感,若是聖靈的工作,這話是對自己講的,我們甘心受責備,信主的人要捱得罵,這人便有福了,我們受責備,可以得造就,教會興旺,就是信徒捱得罵!求聖靈今天責備我們。罪破壞了我們與主中間的關係,罪會令我們失敗跌倒!

耶利米告訴以色列人,罪有什麼結果,有什麼影響?

耶利米對以色列人解釋,請看二章廿二節,「……多用肥皂洗濯,你的罪孽的痕跡,仍然在我面前顯出」,肥皂是不行的,斷不能洗罪,這是以色列明顯的事,他不終身悔改,罪過未得洗淨。

各位!我想信徒有一件事,我們認罪是應該的,但有一種認罪,是肥皂洗面,未能真心悔改。罪在主的面前不能赦罪。

三章四至五節:「……你豈不向我呼叫,說,我父阿!你是幼年的恩主,耶和華豈永遠懷怒,存留到底麼?看哪!你又發惡言,又行壞事,隨自己的私意而行」。這樣的祈禱,說過以後,又作壞事,好像是遊戲一樣,加拉太六章七節:「不要自欺,神是輕慢不得的」,耶利米三章五節上帝是慈意的,不永遠懷怒,神是慈愛的,但也是公義的。

有一個人說,主呀求你赦免我的賭博之罪,但明天又去賭,一連是這樣二次三次……。你看這個人是不是真心悔改呢?耶三章十一節說背道的以色列,比奸詐的猶大還顯為義。人行惡便有辦法,行善就沒有能力。

今日特別將這個聖經用在我們的身上,有許多時候,人有智慧掩飾罪過,外表看起來是很好的,用許多理由安慰自己的良心,是用一件外衣蓋著污穢的身體,將美麗的顏色塗在壞色上面,人是天生的化裝能手,醜的化為美,壞的化為好的。

我現在做一個見證,當我發脾氣的時候,有許多方法逃聖靈,又安慰自己的心,就想到耶和華都可以發義怒,我亦是一樣,所以心中便平安了。

孝敬父母是應該的,但我現在不肯奉獻給父母,又不肯奉獻給主,是留給自己用,猶太人一定要獻十分之一,所以不供養父母,這樣的取巧。一個人行惡,要想理由,想辦法,是一定想得出的,是很有智慧的,但行善呢?就沒有辦法了,束手無策,像是愚拙了。

耶利米五章二節,「雖然指著永生的耶和華起誓,所起的誓,實在是假的」,凡所誓的願,是一定要還的,否則一定受主追討了。

一個有錢的人病了,他就禱告「主呀!求你醫治的病,我就將我的產業獻給你」,但後來他好了,卻不肯奉獻,便想一種辦法來推開,這便是忘恩負義了。但主會將所賜的恩典收回的,這是起假誓的罪。

十四章十節:「喜愛妄行,不禁止腳步,這是沒有方向,沒有目標的,是一個飄流的靈性,如果不能管理我們的靈性,我們就不禁止腳步,有許多地方我們不能去的,對於信徒的心靈是有害的,令信徒的思想污穢,我們絕對不能去的,社會雖然黑暗,但我們應該靠主的力量,在情慾的關頭,你切勿進去。

今年夏令會,有一個女學生問我,如果我們到舞廳去,如何做見證呢?因為能跳舞的地方是壞的人到的,到這地方的就是壞人,求主幫助你們不要到這危險的地方。

十七章卅一至廿二節,這裏提到安息日的問題,我們基督徒對於主日應該怎樣的呢?叫我們什麼都不能做,要與主交通,耶穌定安息日的意思是什麼呢?是以色列日,用這一日完全的機會來安息一下。

禮拜日稱為主的日子,我不能拿來自己用。美國的教徒都怕落雨,因為落雨要返拜禮堂,好天是我的日子落雨是主的日子,好天便快樂的玩耍了,靈性的造就,勉強是無用的,將主日完全服事主,主日是主給我們的恩典。

中國的商人及各地以前是無禮拜天的,現在已有了。現在主將這個禮拜天已賜給我們了,不要把主日變了犯罪的日子,應該要將主日為聖日,盡這一天的時間服事主。


七、耶利米書第七講

滕近輝先生

今天最後一次耶利米書,分兩面來講。第一,耶利米將眾人所犯的罪解釋出來。請看十九章五節,這裏論到以色列人所犯的殘忍的罪,以色列人將一個孩子用火燒死,叫他從火中經過,作為祭物獻給假神巴力。現在的信徒有沒有將孩子獻給巴力,不能說沒有,但方法不同。

人將兒女進入地獄的火裏,使他的靈魂進入火裏,不留心得救的問題:讓他到不可去的地方,只求衣食住的享受,不將屬靈的教育引導他們,結果,走在滅亡的路上,這不是愛兒女,乃是將兒女獻給巴力,這樣做法等於以火燒自己的兒女。

弟兄姊妹呀!主將兒女交給我們,我們看管的人,我們要向主負責任,不然,我們上天堂,但兒女就到另外一個地獄裏!

今日有機會用主的話提醒我們,好好的關懷我們自己的兒女,若不關心,我們有一天會很傷心。

十一章十節,「他們轉去效法他們的祖先,不肯聽從我的話,犯罪作孽,又隨從別神事奉他……」順從人過於順從神,就忘記了神的話,在教會中,我請人作什麼,人就作什麼?但有許多是不合神的意思的,有時候教會裏常做的事,不一定合神的旨意,不能將一切的陋習慣,當遺傳性的遺傳下來。

五章卅一節第二句:「祭司藉他們把持權柄」,祭司是希望把握權柄,祭司是負責人,先知是講呀,當時祭司有把握權柄的毛病,不是服事主及人,乃是爭權奪利,教會的工作便不能進行了,但屬靈的權柄他們不要,屬靈的生命。教會的工人是聖靈所立的,聖靈立他做負責人,今天要得此為勉勵。

廿三章十四節,「我在耶路撒冷的先知中,曾見可憎惡的事,他們行姦淫,作事要妄……」,以色列人中間有一種惡人,他們有權有勢,不能不聽他的說話,若教會裏有權有勢的人,牧師不能不順從他的,教會的工作便停止了,只有常常禱告,求主幫助我們。

第二:罪的結果及影響。

十七章四節,「因為自己的罪,必失去我所賜的產業」,罪的第一個影響,是上帝要我們失去所賜的產業,迦南有兩種代表。(1)代表信徒美的生活。(2)代表以色列人失去美的基業。彼得前書四章說:我們的基業是不能損壞的。主的話一點不能廢去。(請參看羅馬書一章四十三節,又林前九章,希伯來七章廿六節),論及我們的產業,是不能壞的,永不衰殘,永不褪色,永遠存留在天上,永不改變的。我們的產業是一樣自然敗壞的現像,但我們的產業在天上永遠不會破壞,賊偷是意外的破壞力量,但在天上是永遠保留的是完全的基業。

林前三章十五節,「人的工程若被燒了,他就要受損,自己卻要得救,雖然得救,乃像從火裏經過一樣」,犯罪的人在主的事業中站不穩的,就失了基業。請大家注意一點;僅僅得救的人,失去事業的人,是永遠貧窮的,聖經裏沒有提到特別的恩典,我們失去的產業是永遠失去了。天上的貧窮是無法補救的。

耶利米十四章九節:「耶和華阿:你仍在我們中間,我們也稱為你名下的人,求你不要離開我們」,這是人對耶和華說的。耶和華不是萬軍的耶和華嗎?怎麼不能救人呢?勇士是可以救人的,這是一句諷刺的話。

主能救人,是有能力的勇士,為什麼以色列人如此呢?因為他們已失去了一切的靈命,為什麼主不能改變信徒一切的生活呢?為什麼信主以後,與未信主以前是一樣呢?這不是主不肯改變,乃是你自己不肯改變,所以主便將他丟棄了。

十七章一節:「猶大的罪,是用筆,用金鋼鑽記錄的。銘刻在他們的心版上,和壇角上」。罪在人的心上,一個人犯了罪之後,雖然得赦免了,他想以前對不起主的事,何時想起,何時心裏便痛苦,所以最好我們不犯罪。

刻在壇角上,(一),一個人獻祭,無悔改的心,祭物不能改變他的心。(二)一個人犯罪之後認罪,得以赦免,但罪的結果仍然不能除去,仍有痕跡在那裏,罪的痕跡有二。(1)一個犯罪以後,很容易犯第二次。(2)我們見耶利米卅章十一節後一句:「萬不能不罰你」,又詩九十九篇八節末句:「卻按他們所行的報應他們」,這事很怪的,罪已赦免了,但神的刑罰仍然不能免,仍有可怕的後果。

耶七章十六節,耶和華且禁止耶利米的人祈禱,你們時常犯罪,但不悔改,祈禱有什麼用呢?各位!你們不能等困難來時才祈禱,主是不聽的。

十章十九節:「這真是我的痛苦,必須忍受,此乃耶和華說的,子民的痛苦,仍然是自己的痛苦,主的心是這樣慈愛的,我們平時受任何的痛苦,主是一樣分受的,若果我們能不犯罪,就可以免去一切的痛苦,也不會令主受痛苦。

十二章七節,耶和華的產業,就是以色列人,因為他有罪便不愛他們。

十五章四節,使他們在萬國中拋來拋去,主要將人的罪拔出來,主要管教一個人,用最大的力量要他悔改,但他不改,主便由他了。

林前五章五節:「要把這人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌裏得救」,主要我們受這個刑罰。還有一個刑罰;羅馬九章十八節,最後一句:「神要叫誰剛硬,就叫誰剛硬」,又十一章八節:「神給他們昏迷的心」,耶利米六章廿一節,「我要將絆腳石放在這百姓前面,父親和兒子,要一同跌在其上,鄰舍與朋友,也都滅亡」,我們讀一節書就明白了。以賽亞廿九章九節至十節,你們安樂昏迷吧!他們醉了,卻非因酒,他們東倒西歪,都非因濃酒,因為耶和華將沉睡的靈,澆灌你們,封閉你們的眼,蒙蓋你們的頭,你們的眼是先知,你們的頭就是先見」,求主時常感動我們,使我們得一個剛強的心。

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