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以弗所书第一讲-教会来由与尊荣

一九四七年八月讲于香港培灵会
周志禹牧师讲

(唱诗)

赞美圣父预选之恩,赞美圣子赎罪之恩

赞美圣灵为我印记,三一恩功永远颂吟

以弗所一章廿三节

“教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”

主耶稣是教会的元首,教会是主的身体。主用教会作器皿,来充满他一切的丰盛。原文说教会是万有者的充满。教会是主的身,主耶稣是头。头和身有密切的关系。头是生命之源,动物的生命从头开始,青蛙生命开始是一个头,即是蝌蚪;它包括整个蛙的生命。主耶稣是一粒麦子,下到地里死了。而结出许多子粒来,谁信他谁就得着他所赐的生命,而成为一粒麦子。千万人信他就成为千万粒麦子。得着永生生命的人联合而成为教会。他是教会的头,是教会生命的起源。感谢主,我们这卑贱的身体得接受永生的生命。我们被造者得造物者所赐的永生,他是我们的头。

其次,头和身的关系:头是身的总脉,如同香港的蓄电池●●●1工厂,机器,都是蓄电池里发出。主耶稣是教会的蓄电池。歌罗●●●2主里面,由他随时供给教会所需要的。正如眼睛看,耳朵听,舌●●●3所供给。头也供给手脚的力量,我们是主的身体,肢体所需的由主供●●●4是身的总脉。

第三,头与身的关系,头支配一切。全身活动是头所主张,肢体手足是配合的。谁说:我要自主,要独立,那就如同指头被砍下,耳朵被砍下,眼睛被挖下,那就谁连在身体上。我们是主的肢体,不能自主独立,要听头支配。

现在说身体和头的关系:主是万有,在他一无所缺;但是他也需要教会。正如亚当作人类的始祖,但他非有夏娃不可。树没有枝子不可,没有看过树身结果子,是枝子结果子,所以我们作主的肢体,使命很大,不要轻忽。

以弗所书的分段

一、教会的来由与尊荣  第一章

二、教会的生命与建造  第二章

三、教会奥祕与丰盛   第三章

四、教会在世的生活   第四章至六章二十四节

1、合一的生活    四章二至十六节

2、圣洁的生活    四章十七至三十节

3、慈爱的生活    四章三十一节至五章二节

4、光明的生活    五章三至十四节

5、智慧的生活    五章十五至二十一节

6、和谐的生活    五章二十二节至六章九节

7、战争的生活    六章十至二十节

8、问安与祝福    六章二十一至二十四节

我们先讲教会的来由与尊荣:教会是圣父所选召;圣子所救赎;圣灵所印记。教会的尊荣因教会是主的身体。主怎样尊荣,教会也怎样尊荣。主是教会的头,头在那里身也在那里。前清时代人犯罪担枷:一个一木枷背在人颈项上。一看很像那人的头和他的身分开了:头在板上,身在板下。形式分开,实际上没有分开。主是我们的头,我们形式在下,实际上我们是与主相连。歌罗西书说我们的生命与主一同藏在神里面。他荣耀,我们也荣耀。

第一章三至十四节是三一颂。颂赞父子圣灵。保罗见主的异象,比但以理和使徒约翰所见的更大。他们二人所见的是将来的事情,保罗所见是创世以前的事,神把创世的大计划给保罗看。保罗看见了就赞美神说:“颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里赐给我们天上各种属灵的福气。”“在基督里”原文是“在主内”。这话在新约用过一百三十多次。我们得甚么福都是在主内所得着的。

三一颂诗中可分三节:第一节是赞美圣父的恩功,他在创世之前拣选我们,使我们成圣没有瑕疵作神儿女。第一是神预选我们,第二是神预定我们,叫我们享受儿子的名份。儿子年幼没有名份,年长才可以享受。父神爱我们,不只要我们作儿女而与他的独子同得基业,我们和他的长子同作后嗣,叫神荣耀恩功,得著称赞。

第二节诗是赞美圣子的恩功。六至十二章。圣子的血救赎我们。使天上地上一切所有的在基督里面同归于一。我们是卑贱的,圣子不只救我们的灵魂;而且到那日,他叫我们卑贱的身体改变像他一样荣耀,与众圣徒同得荣耀。

第三节诗是赞美圣灵的恩功。十三至十四节。我们听道而信了,圣灵就打印在我们身上,那印是我们得基业的凭据。古人以牛羊作买地的代价,付了价钱之后,还没有管那地,因那地还有旧主人所种的东西,有甚么办法?可以请人作证,从地上挖一块带草的泥土,交给新主人带回家,等到老主人把所种的东西收完了,主人可以管那块地,我们信主,就得圣灵的印记,作得基业的凭据。

保罗看见圣父,圣子,圣灵,的恩功,不期然而然赞美而歌唱出来,叫人来知道神的恩功,而感谢神。

现在我们讲保罗的祷告。

求父赐我智慧启示的灵

使我真知到父 知父选召之恩。

知父于圣徒有极丰盛基业。

知父向信者显奇妙的大能

使基督复生 在天坐父右。

掌管万有之大政。

智慧启示的灵进入心内,发生四个效果。

第一的功效叫人真知道父。约翰说:“从来没有人见过神,只有父怀里的独生子,将他表明出来。”主耶稣说:“看见我就是看见父。”他有形有体,显出神的公义,圣洁,良善,伟大。但是这还是间接的认识。若要充足的认识,必定要圣灵的光照。马太十六章十三至二十节说主耶稣在腓立比问门徒说:“人说我是谁?他们说,有人说你是施洗约翰,有人说你是以利亚,又有人说你是耶利米,或是先知中的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”彼得说:“你是基督,永生神的儿子。”主耶稣心里快乐,就说:“西门你是有福的,因为不是属血气的指示你的,乃是在天的父指示你的。我还要告诉你,你是彼得,我把教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”主耶稣为甚么快乐?三年前彼得雅各,约翰,拿但业,老早已经承认主,而且为主作见证。但是从前的认识主,是客观的,是间接的。现在圣灵光照彼得的心,他就成为主观的认识,直接的认识主。小孩子有很大的知识,认识他的母亲。他一个人出外面被人打而哭,他母亲抱他,他就平安了。他看见水不敢走,母亲抱他过水他不快惧怕。我们遇见小事就害怕,忧愁,这是表明我们不认识主。求神赐智慧的灵,叫我们真知道他,充足的认识他。

第二的功效:有照明心里的眼睛,知道神的恩召,有何等的盼望。神在创世之先,选召了我们。有些人以为蒙召,不下地狱而上到天堂,看门扫地也好。各位,你不知道神的恩召是叫我们与基督一同承受基业,权柄,荣耀。很多人以为这是很渺茫的,没有把握的,所以他和外教人差不多:抢地位,抢名利,抢个不休,如同近视眼睛,看不出好风景。神为我们预备顶好,顶实在的基业,但是没有启示的灵,所以如同近视那样看不见。一幅图画上面画着金冠冕;下面一大堆垃圾。一个人在垃圾中找破旧的东西,若是他伸直腰,那金冠冕就要戴上他的头了。很多基督徒也是这样,眼睛看不明,头向下,如同浪子豆夹也拿来吃,他不想念父亲家里的福气。我们患属灵的近视,常注目看没有价值的物质。求主赐启示的灵,光照我们的心,使我们能看见神的恩召,有何等大的盼望。

第三的功效:叫我们知道基业是何等丰盛,神在我们身上要得荣耀。不要以为我们有一点贡献就可以了。他在信徒身上有何等荣耀。我们的思想行为荣耀主,作事表彰他的生命,多读圣经,多认识神,这还是客观的,要赐智慧的灵光启示才可知道。我们应当在神面前自卑说:“天父啊!我亏欠了你。你所赐的是多,我所奉献的是少。”父神说:“你若要以多荣耀给我,就要看破一切。你要把你自己交在我手,让我修理你,修理的时候很痛苦,但是不要惧怕,你愿意来跟从我吗?”你回答说:“主啊,我愿意,求你使用我。”那末你在生活上多结果子荣耀神。到那时候千千万万人进到主的荣耀里,与主的荣耀相似。父神看见很喜悦!他说:“我的独生子降世,成了救法,带这么多儿女们进入荣耀中。我们承受神的产业,神在我们身上得荣耀。”

第四的功效:是知道神在我们身上所显的能力何等浩大。甚么能力?是在基督身上运行的大能大力。主死而埋葬,神使他复活升天坐在神的右边,即是掌权的意思。他远超今世来世,在万有之上,为万有之首。他的大能也显现在我们身上。第二章说我们死在罪恶之中,神叫我们活过来,与主一同坐在天上。神显这么大的能力,这能力比创造天地的能力还大。神造天地是用他的指头,很方便。神叫他的儿子复活,是用他的大能显在主的身上,也显在我们身上。求主赐圣灵,光照我们心里的眼睛,使我们真知道父,充足的认识他。也知道信徒的基业何等丰盛。神在我们身上所显的能力,何等浩大。

(再唱)

赞美圣父预选之恩 赞美圣子赎罪之恩

赞美圣灵为我印记 三一恩功永远颂吟

 

在本章中有●●●者,为原书残缺之部份,由于不敢妄加文字,故以●●●作表示,不便之处,敬请原谅。


以弗所书第二讲-教会的生命与建造

周志禹牧师

(唱诗)
我本死亡过犯之中 原为可恕罪人
然而神有丰富怜悯 大爱临到我身
使我与主同活过来 同起同坐天庭
将我造成奇妙工作 行善显扬大恩
我本外邦污秽的人 与神选民离分
如今主血拆毁隔墙 两下造成新人
使我与众圣徒同国 作神家里的人
同被建造成主圣殿 荣耀福乐无尽

以弗所书第二章

本章分两段:

(一)教会生命 一至十节

(一)教会建造 十一节至三章一节

先看一至三节。是说人原来的状况──死在罪恶过犯之中。罪恶与过犯有甚么分别?“罪”原文是射不中的意思。神的命令人作不到,这就是罪。“过犯”是越过境界的意思。神说“到此为止”,而人越过范围,这就是过犯。人死在罪恶过犯之中,就是与神交通断绝。因为死是断绝的意思,圣经与科学的说法都是一样。新科学说“死”是与原来的环境脱离关系,比方一个人在家庭中与家人有联络关系;在学校与学校中一切有关系;在教会里与教会有关系;死了,就和原来的环境脱离关系。神是人的环境,但是人犯罪和神脱离关系。先是灵死,后是身死。最后有极大的死,是将来复活后受审判,被扔在火湖里受最可怕的死!

亚当违背神,与神隔绝而死,所有的子孙都死,人人犯罪,人人都死。主耶稣对一个人说:“来跟从我。”那人说:“主,容我先去埋葬我的父亲。”主耶稣说:“任凭死人埋葬他的死人,你来跟从我。”甚么是死人埋葬死人?犹太人的规矩:死了人就请人来哭,哭的人也算是死人,拾死人的人也算是死人。开坟墓的大力士也算是死人,办理丧事一切的人都算是死人。所以从亚当来的人都是死人。亚当是全世人生命的泉源,水源浊,水流也浊。亚当死,在他里面的人也死。人身上有五官。视,听,嗅,味,觉,这是五官,人不知道还有一个官是灵官,是与神交通的官。灵官死,就不能与神交通。死在罪恶过犯之中,有三样东西捆绑我们。一是今世的风俗;二是空中掌权者的邪灵;三是肉体的私欲。很多人听道而赞成,乐意相信,但是那三样东西捆绑他,令他不能动,只可死在罪中。

“然而上帝”这四个字,如拨开云雾发现光明,在沙漠中看见水泉,在绝望中有使者来到拯救我们。怎样拯救呢?拯救的方法有三步:

第一是在罪中活过来。

第二是与基督同活。

第三是与基督一同坐在天上。

主耶稣在坟墓中,全身被布包裹。神的大能叫他脱离一切。他的裹头巾,麻布,并香料完全没有动。坟墓门口有封条封住,但是主耶稣起来,出来。现在很多青年人,凭着科学的头脑,不信主耶稣的复活。我可以反问他们:现在科学家有四个量图。从前算学家的量图有三个:

一是量东西的高低。

二是量长短;

三是量深浅。

天上地下一切东西,可以用这三种量图去测量。现在新科学有四种量法,可以把鸡蛋黄拿出来,而蛋壳不破,大算术家承认这是可能的。这第四种的量图,这么希奇而人人相信,那末,你信不信主耶稣在坟墓中出来,而坟墓中一物件不乱,他包头裹身的布没有移动,他起来脱离坟墓而升到天上。神的大能运行在主耶稣身上,也能运行在我们身上,神也叫我们与主耶稣一同起来,一同升到天上。

若有人问:主耶稣复活,是在一千九百年前,我们怎能在那时和他一同复活?一同升天?但是,这是圣经的原则。亚当犯罪,全世上的人在他里面死了。现在用一个比方:一回我到一个朋友家里:他的房子很古雅。我问他那房子是买的吗?他说是造的。我问他甚么时候造的?他说:“是乾隆皇时造的。”我说:你才几十岁,怎能在乾隆时候造房子?他说:“是我高祖造那房子,而给曾祖,曾祖给祖父,祖父给父亲,父亲给我承受。”他高祖造那房子的时候,他还没有成形,但是高祖父所造一切都是他所有,因此他可以说他在乾隆皇时候造房子。我们的主是一千九百年前死而复活而升天,我们现在信他,承认他,接受他,神所成就于他身上的,也是成就我们身上,我们接受主的生命,与主同活。他在坟墓中知道自己有生命,他就不肯仍在死地,他要从墓中出来。我们得了生命,也不愿意再在死人中过日子。很多信徒蒙主赐生命就起来,脱离死的环境,这是成圣;人脱离死的环境还有一步,就是与主同升到天上,这是得胜。对于世上名利富贵权柄,和属肉体的快乐,都是用自上临下的眼光来看。从前自己在下面,看这样很好,那样很好,常与人争,同流合污;现在与主同在天上,看见地下一切不足介意,不足羡慕。我在高处,一切在下面,魔鬼来攻击是攻不得的。一只猫和一只狗相打,猫爬上树,狗不能上,吠得很凶!但是猫在树上看那狗吠,猫说:“你能把我怎样?你能上来吗?”这就是信徒与主升天的生活啊。感谢主,我们与主同坐天上,地上一切遭遇不足令我们伤心,保罗写四本书是在监牢中写的。在监牢中受贫穷,身体软弱,朋友同工远离。青年时受过鞭打,年老时每逢下雨就骨痛,一样一样的病痛都出来了。一次,车碰在我身上,当时以为不要紧,现在天要下雨,我早就知道。我怎能知道?我身上有风雨表,我身上骨头痛,就知道天要下雨了。保罗被鞭打五次,每次四十减去一下,棍打三次,石头打一次,他六十多岁,在监牢里,他全身都是风雨表啊。他贫穷,朋友远离,还有教会的事压在他身上,他在牢中应当说:“神啊!我为你奔波数十年,现在老了,身心都受痛苦,担当不起,主啊!接我去罢!”但是看他的信,一点监牢味也没有。他心充满喜乐,看他的信如同到了天上。不但是闻不到监牢气味,而且令人吸到天上空气。弟兄姊妹们,这是我们的福气,现世就是天堂。神救我们有甚么目的?第二章七至十四节说:神为我们预备救法,赐人信心接受,到千禧年,我们与主一同作王,多么体面。神就把这恩惠显给众人看。我们是灭亡之子,而得永生。污秽的人,成为圣洁,卑微的人,成为尊贵,这是神的杰作,目的是甚么呢?陈牧师说:很多基督徒独善其身,自私自利。他们说:“感谢主我得救了,完了。”不知神作这杰作,为要叫我们行善(第十节)。这个目的我们有达到吗?得救之后,不要拱着手而等候上天。救世军说:“得救而服务”。神为每一个人预备了工作。对于家庭,社会,国家,世界,都有工作,各人有各人的工作,蒙恩得救之后,要遵行神的旨意,以行善。

人没有得救之前是外邦人,犹太人看外邦人是狗,儿女在父母桌子上同吃喝,狗在桌子下面。第二,外邦人是污秽的,因他们没有行割礼,亚伯拉罕的子孙都行过割礼。第三,外邦人与基督无关,犹太人有先知,有君王,头上有膏油。基督没有降生之前,犹太先知早已有预言,犹太人向来与基督有关系。第四,以色列民有神为王,特别有权利,若犯了罪就献祭赎罪。外邦人在诸约上是局外人,没有神没有盼望。可怜啊!但如今在基督耶稣里,藉着十架的血,叫外邦人与犹太人联合起来。十三、十四节。拆毁了中间隔断的墙。从前外邦人去礼拜是在外院,隔墙上写着说:“外人止步,违者死。”若是外邦人进去,人可以用石头打死他,所以他们不敢进去。有一天,希利尼人要见主耶稣,他们来到不敢进去,于是叫人进去请主耶稣出来,也是在那墙的阻隔。主耶稣在十架上死,那墙就拆除了。保罗写这书是在主后六十三年,那墙被拆是在主后七十年,当时形式的墙还在,但在神的眼光看主的血流出来,外邦人与犹太人一同靠此得救,并没有分别,这墙没有用处,所以把它拆毁了。

第二,十字架灭了冤仇。律法规条怎样成为冤仇?犹太人是神的选民,不与外邦人来往。外邦人犯了罪,选民要远离他们。不要让外邦人的罪,进到犹太人里面。他们自以为了不得的尊贵,圣洁,他们自高,看不起外邦人。律法成为冤仇,使他们断绝来往;但是主耶稣死在十字架上,外邦人,犹太人都是靠此得救。所以能联合而没有冤仇,两下都成为新人。十五节原文是在他里面成为新人,是一个新人。千万犹太人,中外各国,上下千古,一切不是千万新人,乃是一个新人,即是教会。主是教会的头,教会是主的身。在亚当里面的是旧人;在基督里的是新人。我信了主,以个人论我是新人。哥后五章十七节。“若有人在基督里,他就是新造的人。”歌罗西三章十节。“穿上新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他之主的形像。”我们脱去旧人,脱去亚当,如同脱衣服,从亚当里出来,进入基督里面。基督包括一切,不是张某,黄某,李某作新人,乃是中外一切的人,包括在基督里面成为新人。神叫我们把和平福音传给远处的人,也传给近处的人,远处的人是外邦人,近处的人是犹太人。远近的人都是一灵所感。今后外邦人不再作外人,一切不是本国的人,就是外人,客人是外人,他们住在我们国里,没有公民权。我们信主加入新人里面,就不是外人,不是客旅,乃是神国里的人,与众圣徒同国,等候主来接我们回家。主是长兄,在他里面的,是他的家人。

第三,渐渐成为圣殿,同造灵宫。主耶稣是房角石。一个信他的人是一个活石,加上去建造圣殿。第二十节说:建造在使徒先知的根基上,即是建造在他们的道上,主耶稣说把教会建在彼得这磐石上,即是建在彼得的道上。犹太人和外邦人都是一块一块的,在房角石上建造联络得合式,到时成为圣殿,即是启示录廿一、二章的情形,神与人同住,永远在荣耀中。

第三章一节。“因此,我保罗为你们外邦人,作了基督耶稣被囚的。”这节和第二章相连。那是因甚么缘故呢?犹太人看外邦人是狗;保罗得启示,他说犹太人和外邦人是一样的,都是一同被建造成为圣殿。犹太人就恨保罗,把他囚禁,所以他是为外邦人的缘故被囚。现在这道传给我们,我们一同建造圣殿,到时成为具体的圣殿。各位,你们听见这道有甚么感想?你以为这是太渺茫吗?求主赐智慧启示的灵,光照心里的眼睛,知道神的恩召有何等大的盼望。神把众圣徒建造成为圣殿,他自己住在其中,和我们永远同在一起,这真是大福气啊!神用大能大力,叫他儿子复活起来,升到天上,这大能大力,也成就在我们身上,我们是神的家人,一同被建造成为圣殿,这是很希奇的事。感谢主,荣耀归与我们的神。


以弗所书第三讲-教会的奥秘与丰盛

周志禹牧师

以弗所第三章

求父藉圣灵刚强我里面的人

使基督因信住在我的心内

使我的爱心能有根而有基

能和众圣徒一同明白主爱心

何等长阔何等的高深

使我得充满神一切的丰盛

今天所说是教会的奥秘与丰盛。

保罗被选作外邦使徒。他得启示知道福音的奥秘。他看见大异象是关乎创世的事。神把他的大计划打开给保罗看。古时先知对于基督的预言,是预言基督的生,死,升天。但他们对于教会就不知道,有一个教员画一幅图画:一个先知站在山顶上,远远看见一个山峰,一个童贞女抱着一个小孩子,那就是主耶稣。第二个山峰有一个十字架。再一个山峰有冠冕,是预言主将作王。这是古时先知所看见的。但是主受死与作王之间,有一个很长的时期,就是教会。先知们看不见,因为不是在山峰上而是在山谷,看不见,所以不知道。神把这一切奥秘交付给保罗,叫他负责作这奥祕的执事。

保罗自己说:“我本是不信的,我反对真道,杀害信徒。神向我显现,我觉悟悔改作了使徒,我本是使徒中之最小的。”他不是故意谦卑;乃是因为从前犯罪,神赦免他,拣选他,他自觉不配,所以他说他是使徒中之最小的;然而他蒙神的恩惠,以基督测不透的丰富给他传给外邦人,叫人知道神的奇想,奇智,奇能。普通的宗教,叫人作甚么而得救;但是神不叫人做,而叫人信,就可以白白称为义,这是测不透的奇恩。世上的宗教是临时发出或一时想出一些教训,但是基督教不然,乃是在创世之前预知一切,这是奇妙的智慧。神叫他的儿子复活,升天,坐在他的右边,也叫信他的人,和主一同复活,升天,使我们受造者,在造物主内同得永生,这是神奇妙的大能。保罗受托把神的大恩,大智,大能,测不透的丰富传给外邦人。

神在历代所安排所预备的,到时一一应验,天上执政的,掌权的天使们,也知道神百般的智慧,神在万世之前为我们所预备的。所以人应当坦然无惧,笃信不疑,来到神面前蒙恩惠。保罗说:“不要因我受患难而丧胆。”应当坚定不移,因为所传的是亲眼所见过的,没有一点虚假。保罗愿意牺牲性命,证明犹太人,外邦人,都是因信得救。

十四节,保罗祷告,他说:“因此,我在父面前屈膝,天上,地上,各家都从他得名。”“名”字有生命的意思。“各家得名”意思是全家。从他得生命,求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。”保罗不求小小的恩惠,他求神施无限量的恩惠。叫心里的力量刚强起来。原文是“里面的人刚强起来”。“使基督因信,住在你们心里。”人的心如同一个大房屋,里面有很多小房间。人若请主耶稣进到一个小客房里;其余很多房子不让主耶稣进去,那是不行的。一位教士到一个地方领奋兴会,一个很富贵的人家招待他。主人带那教士进一个房子,对他说:“这是你的房子啊。”里面房子很多,有厨房,书房,阅报房,但是很客气,那教士很不自由,如同鸟在笼中。其后他又到别处领会,一个穷寡妇接待他。她对那教士说:“这是你的家啊,一切你可以自由,厨房你可以进去,书房你可以进去写信,大门钥匙交给你,一切都是你管理。”那教士说:“这真是令我很自由啊,我充满一切的房子。”若是我们迎接主耶稣进客房而对他说:“你住在客房,我遇难就来和你商量,别的房门是关着的,请你不要进去。”

主的心很不痛快,他去叩别个房门,那房是诡诈房,不肯开门。一个妒忌房;一个淫乱房;一个凶恨房;都不肯开门。他只请主住在客房里,其他的房不能公开。主的心烦闷,主的灵担忧,你的灵命没有能力,主掌权灵命才刚强。主叩你的门,你听见么?主来使你的爱心有根有基,房子若没有根基,风雨来就倒塌了。人的爱心,除了父母的爱,有点根基之外,其他朋友,弟兄,同工,一切的爱都是没有根基的。主来使我们爱心有根有基,并能明白基督的爱是何等长阔高深。这是很难明白的,不可测度,不可言喻。大声叫长!阔!高!深!也不能形容出来。有人开见证会,彼此交换经验,这就能和众圣徒一同明白主的爱。教会是他的身体,充满他一切的丰富,他的爱是过于人所能测度的。

保罗说:“神能照着运行在我们心里的大能,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。”我们以为所求是太过份,太厉害,但是神所赐是超过我们所想的,若是我们所求动机是为着神得荣耀,那就很有把握可以得着。一个很有名的人,他讲圣灵充满的道,回来在路上遇见一个人,那人对他说:“你讲得很好,我回家去,求圣灵充满。”问他为甚么要求圣灵充满?他说:“在乡里教会冷淡,人不热心,也很轻看我,给我很少的薪金,不够供养家人。我求圣灵充满,感动人敬爱我,给我多些薪水。”那位先生说:“你不要求圣灵充满,求也得不着,你利用圣灵,你不是求神的荣耀。”一个女子也听那位先生讲圣灵充满的道,她来请那位先生替她丈夫祷告,她说:“我丈夫很好,可惜他不信主,要下地狱啊。”那先生说:“我不为你祷告,因你说你丈夫是好人,你是荣耀你丈夫。”你应当说:“主啊,我丈夫不信你,使你的名得荣耀。”过一些时候,那位先生又到一个地方领会。看见一男一女来到他面前,那就是从前请他为她丈夫祷告那女子,她说:“先生啊,这就是我丈夫,我谢谢你教我祷告,现在我丈夫信了主,也常作见证,荣耀主。”保罗不怕多求,他知道神所赐能超过他所求所想的。他说:“惟愿神在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。”阿们。


以弗所书第四讲-教会在世的生活──合而为一的生活

周志禹牧师

以弗所书第四章一至十六节

约翰十七章廿一、廿二节。主耶稣为门徒祷告,求父使他们合而为一。全世上教会的信徒是合而为一的,如同身体上的肢体是联络的,一个肢体痛,全身都痛。一个女子患抽筋病,痛苦得很,请教很多医生,都没有办法,于是起程回国休养,在上海上船的时候,听闻一位医生专医骨痛的,不妨去看看。那位医生查验她全身就对她说:“你后面有一根骨头离了本位,牵动了神经。”于是用手术把那骨头安置归回原处,一切的病痊愈了,她不回国而再作工了。主的肢体中一个肢体说:“我很微小,我与人没有关系,我离开,跌倒,犯罪,也不怕。”但不知道要牵连全教会。肢体应当合一,有病就要医治。

合一的条件 第四章一至三节。

(一)谦虚。全世上人的罪不同。但是有一个罪是相同的,就是骄傲。一个没有用的饭桶,也自傲不凡!要合一必定要谦虚。奥古士丁说:信徒的灵程有三步:第一步是谦虚。

问第二步是甚么?他说:第二步还是谦虚。再问第三步是甚么?他说:第三步也是谦虚。骄傲的人不能与人合一,很多事作不好,都是因为骄傲,对付骄傲要学谦虚。

(二)温柔。温柔的反面是刚硬。我们浙江人不温柔,人说广东人也不温柔。主耶稣说:“我心柔和谦卑。”有时规劝人,心是好的;但是口气太刚硬,令人不服。当人叫你们拜偶像,你不肯拜,这样的刚硬是好的;但是在教会内的刚硬就不可,在会中讨论事情,或劝戒人的错处,温柔是很好。

(三)忍耐。忍耐的反面是急燥。各人性情不同,所以要忍耐相待。

(四)包容。俗语说:“宰相肚里好撑船。”他不生气,人若把不好的脸色对待他,他很能体谅人,他说:“那人脸色不好,也许是因有病,也许因心里不安所致。”人背后评论他,他以为不要紧。一个小孩子穿新衣,而在地上打滚,他哥哥对他母亲说:“打他罢!”母亲说:“你小的时候也是这样,教他就可以了。”对人有爱心,常是包容人。

(五)用和平彼此联络。竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

现在一同唱这首诗歌。

既蒙恩召行当相称 凡事谦虚和温

忍耐宽容和平联情 力守合一的心

同属一体同有一灵 一望一主一信

同受一洗同奉一神 应当相爱相亲

教会合一是有两个原由:第一是因为只有一个身体;第二是因只有一个灵。

教会是一个身体,耳目手足都在身上,教会里面每一个人,无论智愚高低老小都是肢体,一同属于一个身体。灵也只有一个。整个身体的血是一样的,头上的血,手指的血,脚的血都是一样,我们在教会是主的肢体,同得一灵,是神的灵,也是我们的生命。既然是一个身体,一个灵,一个生命,所以应当合一。我们蒙召是一个盼望,信一位主,受一个洗,归属一个神,他是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,神的灵住在我们众人之内。

第七节到十六节,论合一的执事。保罗说:我们所蒙的恩惠,是基督所量给各人的恩赐。圣经说:“他升高的时候,掳掠的仇敌,将各样的恩赐赏给人。”他所赐有先知。先知是代神说话的,他把神的奥祕传给人,还有使徒,并有传福音的,他们传说主一生的事,叫人信而得救。牧师是牧养教会,教导众人,若是牧而不教,教而不牧,那是不可以的,神把这些人赐给教会。各尽其职,建立教会。

十三节:“直等到我们众人在真道上同归于一。认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”这是帮助信徒的信仰,对于主有清楚的认识。救会的牧师执事,教众人有同一的信仰,使众人得以长大成人,满有基督的身量。真理知识上既然长大,就不再作小孩,中了人的诡计,不被异教之风摇动,惟用爱主爱人的心守住真理。

还有第二的功用:使众人凡事长进,连于元首基督。原文是“直到主里”,意思是达到基督里面。

第三的功用:“是全身靠他联络得合式,百节各按其职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”各肢体联络合式,就能互相帮助,比方脚痛,手去摸它;手痛,脚去找医生,在爱中建立自己,即是信徒在教会中彼此相爱而建立主的身体。

我们看见执事在教会中责任很大,他在教会的工作:

一、使信徒信仰清楚,持守真理。

二、使信徒凡事长进,直到主里面。

三、使各肢体联合互助,在爱中建立自己。

今天我们所讲,是教会在地上,有联合的生活,让我们一同再唱这首诗歌。

既蒙恩召行当相称 凡事谦虚和温

忍耐宽容和平联情 力守合一的心

同属一体同有一灵 一望一主一信

同受一洗同奉一神 应当相爱相亲


以弗所书第五讲-教会在世的生活:
圣洁的生活 慈爱的生活 光明的生活

周志禹牧师

以弗所四章十七节至五章十四节

(唱诗)

昔日为人虚妄昏昧 隔绝上帝生命

刚愎自用丧心纵欲 贪行种种秽行

今蒙主恩脱旧衣新 言行要造就人

拒绝魔鬼随从圣灵 等候得赎时临

今天所讲是以弗所四章十七至三十节。是论圣洁的生活。从前是外邦人,生活污秽,心思虚妄,刚愎无知,良心丧尽,任意妄为,从前的景况是那样;现在作了圣徒,生活圣洁,这种圣洁的生活是有过程的。二十节至二十四节,是圣洁生活的过程:

听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就脱去从前行为上的旧人,而穿上新人,即是脱离了亚当,而进到主基督里面,穿上基督,心志改换一新。人整个生活都由心志所定,心志怎能改换更新?提多三章五节说:不是因我们所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新,圣灵在人心里作更新的工作。当时人不觉得,但圣灵作工必定成功。人身体七年更新一回。八岁时全身所有的不是从前的。再过七年又改变了。几十岁人身上所有是与从前不同,圣灵更新,人也是这样。

以弗所四章二十五节说:你们要弃绝谎言。人以为说谎不算甚么,高尚的人也是说谎。不知撒谎的舌头是神所憎恶的,谎言帮忙犯罪成功,犯罪后用谎言来遮盖,谎言是顶坏的罪啊。

二十六节说:生气不可犯罪。很多人以为生气是犯罪。某学校里有八个学生是牧师的儿子,行为最坏,为甚么?一个原因是因牧师们以为生气是犯罪,所以不向儿子生气,以为劝他们就可以了。但是有些人是劝不听的,要用严法才可以改变他,牧师不明白在儿子身上不生气,就是放任他们,所以全校最坏是牧师的儿子。对于儿女当时生气,事后心不恨恶,对付儿女用严厉手段也是爱他们。

上海有一个工人,是严弟兄,他很热心,他在大门唱诗,劝很多人信主,但是他有一个毛病就是不听话。一次他洗裤子放在礼拜堂当中,我劝他。我说:“礼拜堂是奉献分别为圣的地方,为甚么放裤子在这里?”他说:“你太固执了,我是不听你劝的。”我生气了。我说:“我吩咐你把裤子拿开。若不拿开,我就请你走。”他很难过,就把裤子拿下来。我同情他,我心不恨他,我叫他来对他说:“这事必要照我的办法。我责备你太严,请原谅。”我生气,但不是犯罪,做父母,对于儿女,上级人对下级人有时候应当生气,但要小心不要犯罪。

这段书是讲圣洁的生活。不但一切的罪不要犯,污秽的话也不要说。“污言”原文是“无益之言”,言语是用来造就人的。一切贪污的事,都是叫圣灵担忧,我们蒙恩受了圣灵的印记,等候得赎的日子,正如童贞女订了婚之后,守身如玉,等候主来,身心圣洁,如同主那样圣洁。

慈爱的生活 四章卅一节至五章二节说:一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切恶毒,都当从你们中间除掉,并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕你们一样。所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样,也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与上帝。”

世界分两个范围:一个范围是以主基督为元首;一个范围是以撒但为元首。撒但是恨恶,恨主恨人,它把恨恶的心种在人里面。主基督是爱,爱神爱人,他是爱的源头,把爱种在人心里。恨是苦毒,恼怒,毁谤,嚷闹。爱是恩慈,怜悯,宽容。我们蒙恩罪得赦免,父怎样爱我们,我们也怎样爱人。

光明的生活 第五章三至十四节是论光明的生活。第八节是钥节:“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。”在暗昧中行各种污秽的事,并且拜偶像,以金为神,崇拜玛门,贫穷的人说:我没有钱,所以我才贪心,我有了钱,成为小康,那就不应当贪财了。但是富贵的时候,比贫穷时更贪。贪财是万恶的根源,人犯十条诫命是因为贪财。头四条诫命叫人崇奉神,但是贪财的人崇奉金钱,不肯倚靠神,不敬爱神,不守礼拜。至于后六条诫命,也是因贪财而犯了,不孝敬父母是因为看重钱。常说:“老人家不要多用钱,把钱留给小孩子用罢。”犯第六条诫命。恨人,巴不得人死,也是为着利害问题,犯第七条诫命。淫乱失身,也是因为贪心。年轻女子,贪财,人送她金银衣物,她就很容易上当。偷盗和作假见证也是因为贪心。神知道人心,所以对于贪字,常施教训,很严格的题论。贪婪是暗昧的行为,信徒应当脱离暗昧。其他那些淫词,妄语,戏言,也是暗昧,行暗昧的人不能进神的国。

行事为人像光明的女子,就能结出光明的果子。第一是良善,喜欢帮助人,而且是无条件的帮助,如同路加十章所记载那撒马利亚人一样。第二是公义,不偏不倚,正直无私。对神应当奉献甚么就奉献,对人应当作甚么就尽力去作。第三是诚实。诚实的人是透光的人。如同玻璃杯里面的东西,清楚可见。基督徒作事,事无不可对人言,而且常察看何为主所喜悦的事而遵行。至于污秽的事,暗昧的行为,别人作自己不可作。近朱者赤,近墨者黑,不但是不要与人同流合污,倒要责备行这事的人。如同约翰责备希律,拿单责备大卫。教会反对人娶妾,缠足,也算有好的成效,教会责备社会的罪,在各人环境中,责备人行暗昧的事,那是本份,与主合作成为光明的子女。主说:你们是世上的光,照人黑暗,领人归主。


以弗所书第六讲-教会在世的生活:智慧的生活和谐的生活战争的生活

周志禹牧师

五章十五节至六章二十节

(唱诗)

昔日行事糊涂愚蠢 今当作智慧人

凡事谨慎爱惜光阴 惟主旨意是遵

不要醉酒以致放任 乃要充满圣灵

唱诗赞美称颂上帝 凡事奉耶稣名

你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。五章十五节。怎样才是智慧人?第一,行事要谨慎当心,不要任意冒险。第二,当爱惜光阴,商人看见某种货物必定能赚钱的,就快些买来,迟些就给别人赚了。属灵生活也是这样,不好的东西,快快脱去,好的东西快快追求,不要错过机会。第三,应当明白神的旨意,怎样能明神的旨意?应当充满圣灵。很多人听闻“充满圣灵”就很害怕。以为是说方言,“大笑,大哭,打棍子,跳灵舞,那就是充满圣灵。我们很怕听,所以请不要说”。但是我们不要因噎废食,神实在命令人充满圣灵,可惜很多人弄错了。浙江一位宋小姐,她是牧师的女儿,她很爱主。平常见她弹琴唱诗很好,其后她听人说方言,唱灵歌,跳灵舞,她就去追求。天天禁食。可惜圣灵求不到。而求到邪灵,她神经错乱,打破东西。常常说:“神不爱我了。”美国疯人院,也是很多因求圣灵而疯的。现在的人怕听圣灵充满,那也不对。十八节上句叫人不要醉酒,下句就叫人要被圣灵充满。可见神命令人充满圣灵,如同命令人不要醉酒一样。五旬节之后,彼得三次被圣灵充满,可见信徒被圣灵充满是多次的,不是像一个瓶子,充满了水就塞住;是像江河,充满而长流不断。人被圣灵充满,以诗词灵歌赞美主。凡事奉主的名,大有能力,可以医病逐鬼,可以成就人办不到的事,心常感谢赞美主。旧约的燔祭平安祭,也是表示感谢神啊。

和谐的生活

五章廿二节至六章九节

(唱诗)

妻子应当顺服丈夫 如同顺主惟谨

丈夫应当爱惜妻子 如同爱护己身

儿女应当听从父母 还守有福诫命

父母应当养育儿女 一切遵主教训

家庭中最主要的夫妇。古时五伦以君臣为首,实在伦常是以夫妇为主啊。丈夫应当爱妻子,妻子应当顺服丈夫。有人说:男女是一样,为甚么妻子要顺服丈夫呢?这不是重男轻女吗?我们要知道妻子顺服丈夫那不是重男轻女。丈夫是主,是头,一家之中不能有两个头,神规定叫丈夫作头,是因神赐给丈夫勇气和力量。多给谁,就向谁多要。若妻子有男子的勇气和力量,那末神给她的责任又不同。有一个教员和他的妻子在山下游泳,他看见山上一块大石头快要滚下来,石头要掉在他妻子身上,妻不知危险,丈夫急忙冲过去救她,忽照石头倒下,丈夫被压死了!若是妻子见石头快要倒下到丈夫身上,她虽然流泪大叫,她也不能冲过去救她丈夫,这样的勇气勇力是丈夫所有,妻子所没有。姊姊们,若是你为丈夫舍命,你心有余而力不足。看见丈夫遇危,你只可大叫大哭!奋不顾身,是你所作不到的。你只能顺服丈夫,敬爱丈夫,这是神的命令啊。

父母对于儿女,不要惹动儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。儿女孝敬父母可以得福。仆人对主人,要忠心甘心的事奉,主必按各人所行的赏赐各人。主人看待仆人也当以爱心,因为同有一位主在天上,大家都是仆人。若是待仆人不好,侍奉神也是不好啊。以上所讲是和谐的生活。

(再唱)

仆人应当听从主人 如同听从基督

甘心事奉不分背面 宛如基督忠仆

心里遵行上帝旨意 必得上帝奖赏

主人也当善待仆人 同有主在天上

末后一段,以弗所六章十至二十节,是讲战争的生活。信徒过好的生活,在家庭,教会,社会,在个人,在团体,都讨主的喜悦,魔鬼就很不高兴,千方百计,陷害信徒。我们靠着主的大能大力和它战争。大卫怎能打胜歌利亚?他说:“我来攻打你是靠万军之耶和华的名。”我们面前的歌利亚,真是防不胜防,靠着主的大能大力才可战胜他。我们出战的军器是甚么?

第一,是用真理当作带子束腰。军人出战必定束上腰带。世上学问很多,有科学,哲学,各种主义,但是以真理为权威。凡与真理抵触的,都应当割爱。与真理有辅助的,就应当取用,真理束腰,大有能力。

第二,是公义当作护心镜遮胸。以主的公义披在身上,靠着主的义勇往前进!魔鬼虽对你说:“你很多错处!你昨天错了,今天也错,天天都错!”你对它说:“撒但退罢!我若然不好,但我有主的公义。我跌倒就起来。我不是故意犯罪,主的公义遮盖我。”我们跌倒,再起来往前打仗,传道人若有一点错就不传道了,那末世上就没有传道人了。跌倒而可以再起来这是福音啊。

第三,是平安福音的鞋,当作预备走路的鞋穿在脚上,意思即是何时何地都预备传福音为主作证,不失机会。

第四,是信德当作藤牌。无甚么事临到身上,仍然信主。不失望,不灰心,魔鬼用悲观作火箭来攻击你,你用信心作藤牌抵挡它,你说:我不灰心,撒种必能生长收获,我不失望。人伤害你,说你的坏话。魔鬼说:“你去报仇罢,他做谣言,你也可以做谣言。”你说:“撒但退罢!他害我,我不报复。他说我坏话,我有则改之,无则加勉。报复是神的事,我不报复。”你受苦,魔鬼教你怨天尤人。你说:“撒但退罢!我知道万事互相效力,叫爱神的人得益处。”有时,你待人好反而被人说你的坏话。魔鬼说:“好人难做,以后你不要做好人啊。”鬼随处放火箭害人,我们总要以信德作藤牌抵挡它。

第五,是以救恩作头盔。救恩有三期:即是过去的,现在的,和将来的。已往和现在,我们得着丰盛的救恩,将来我们身体得赎,就与主一同作王。我们做人存着这个盼望在心中,就能勇敢向前,冲烽陷阵!头上戴着救恩盔,魔鬼不能伤害。

第六,是灵的宝剑,即是神的言语。魔鬼一而再,再而三,诱惑主耶稣,主三次都引用圣经的话对付它。主把圣经的话丰丰富富存在心里,可以随时引用来攻击魔鬼。

第十八节说:随时多方儆醒祷告,如同守望兵一样,也要为传道人祷告,为众人祷告。

以弗所书好吗?你若是一面读,一面祷告,把道理食下去,你整个生活也要改变了。难事得解决,工作成功好,主的灵得荣耀,主的心因你而得满足。

(同唱)

兴起兴起 圣军人人兴起

全身穿戴 神所赐军装

向前向前 靠主大能大力

刚强壮胆 随主打胜仗

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