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人生的三等级

安汝慈

我心渴慕到了此时,甚是快慰!当我未启程之前,有数友闻我将到南方来,他们就问我甚么缘故要在炎热的暑天南来,但培灵会既然来信给我,我就用两三个礼拜的时间来求问主,祷告主,主的旨意要我来,不管暑天与不暑天,我都要来了。我这次南来得着这良好的荣美的机会,为主作工,满心的赞美主和称谢主!

我在这次会集一连数晚,只讲一题目,即是‘信徒最高级的人生。’我闻会中各位多是信徒,特择定此最高的题目和各位讨论,我们由圣经中查考,便知我们是在何等人。圣灵曾指示保罗,把人分为三等,各位必在此三等人中,神亦在经中明言此三等人,一经察验便知己属何等人了。主在圣经中怎样显示此三等人?

(一)最低级就是属血气的人;

(二)最高级就是属灵的人;

(三)居中级就是属肉体的人。兹分述之:

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一.最低级的人生……属血气的人

这等最低级的血气人,非属主的人,哥林多前书二章十四节记着说:‘然而属血气的人,不能领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知到……’可见此等人,是与上帝没有正当联络的,所以他不接主,与主无关,全无主的生命;他一生的中心专顾自己,给旧人掌大权统辖全人,管辖他的一切思想,知觉,情感,言语,意志和行为。他的天性是罪恶的,所以他的行为也统是罪恶的。属血气的人,对于上帝是死的,但是对于罪恶,对于自己,对于撒但却是生活的。他是在‘空中掌权的主’的权威下,是罪恶的奴隶,无力自拔,没有希望。最惨的就是这‘当代的神’把他的心眼弄瞎了,使他看不出他自己处境的危险,不能认识上帝,不能敬爱上帝,不能接纳上帝,甚至寻求上帝,也是不能。

以上所述关于属血气的人的概况,显然是人类最低级的生活了。

二.最高级的人生……属灵的人

属灵的人是深信耶稣与上帝有密切的关系,与属血气的人,适成一反比例,哥前二章十五节说:‘属灵的人,能看透万事,却没有一人能看透了他。’因为属灵的人,己有了主的灵命在内,即上帝丰盛的生命,是由圣灵住在他里面,充满他,引导他,教诲他,加能力给他,使他心灵重生而得着的。

属灵的人与基督耶稣有三重关系,是由他的品性,言语,行为上表明出来的:

一、属灵的人是全心接纳基督为救主。

二、属灵的人是全心献给基督,服从他,认他为主宰,一生交给他管理。

三、属灵的人已经取用基督为日日的生命。

因此耶稣基督和他是‘一个人,’正如葡萄树与葡萄枝是一体那般,在他的生活中,他以基督为他最大的需要;在他的情感中,基督占了最高的位置;在他的心目中,除了基督便没有别的。

属灵的人对于上帝是生活的,对于罪恶,对于撒但,对于自己,却是死的。他是上帝的奴仆,且高高兴兴地,快快乐乐地,承认耶稣的主权,而甘心服从他。

在属灵人的眼光里,耶稣是极真实而宝贵的;所以他尊重耶稣,敬爱耶稣,服侍耶稣,赞美耶稣,崇拜耶稣。他对于耶稣这种情景,并非出于他的自动,这是因为他完全受了圣灵之感动,让圣灵在他里面作工,靠圣灵之引导和帮助,使他能寻求基督耶稣,认识他,爱他,接受他为救主,得他的生命,充满了内心。

以上所述属灵人的概况,显然是最高级的人生。

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三.居中级的人生……属肉体的人

居中级属肉体的人,在主道看他,是一个脚搭两只船,介乎两方面的人。

哥前三章一至四节曾有四次论到这属肉体的人说:‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只把你们当作属肉体的,在基督里为婴孩的。’

‘我是用奶餧你们,没有用饭餧你们,那时你们不能吃,就是如今还是不能。’

‘你们仍是属肉体的,因为你们中间有嫉妒,分争,这岂不是属于肉体,照着世人的样子行么?’

‘有人说我是属保罗的,有说我是属亚波罗的;这岂不是你们和世人一样么。’

照上看来,属肉体的人,也是一个基督徒;因为他已经相信耶稣基督为他的救主,所以他对于上帝有父子的关系,但他属主还是假伪的,他已被圣灵重生,圣灵住在他里面,但是他常常使圣灵担忧;常常消灭圣灵之感动;所以圣灵的威权与能力,在他的生命中受了限制,未能完全行使他的职权。

这属肉体的人既然藉着重生而更新;但他在基督内,仍是一个婴孩。他在主之华筵上,享受主所赐给的丰盛肴馔,但他没有胃口,也没有食量,望着山珍海错而不能下咽,所以他只好饮点‘乳酪’以苟延生命。他不是一个成年的人,他与主耶稣固然有一种联合,但他在实际上,是一个淫荡的人;他恋爱世俗,羡慕世人和世上种种幸福的心胜过爱敬耶稣基督。

属肉体的人的生命,一半是为基督而活,一半是为他自己而活,主耶稣确实是他生命的中心;可是他里面的主位,还是为他自己的旧人所占有,因此他就受着两种势力的管治,有时他的思想,情感,言语,意志,行为,听从基督的支配;但是由自己支配的时候更多。在属肉体的人里面有两种性情对峙着:一种是属上帝的性情,一种是属肉体的性情。有时奋然兴起则为上帝而活,但他对于罪恶,自己,撒但,也是同样活着的,他是竭力要做一个两面的人,他的心灵有时属天,或有时属地,灵程的或升或降,全无一定,常在水波纹的轨道上过他极苦恼的生活。

以上所说三等人的状况,今将一简明的图样表明之。

上图在下的黑线便是属血气的人,此等人在座中必有;在上的黄线是属灵的人,即上文所说过与主有三大关系的;至于中间的黄黑线很像一条蛇,又如波浪的高低极不美观,这是属肉体的人的写真,或者就是你现在生活的情形,是你的肖像,因为神在圣经里曾照了三等信徒的肖像,你我一看便能自知一己的真面目了。比喻我们与友人同照相,冲晒之后,相貌美好就给值取相,倘若我的面貌本来是丑陋的,你见影片极不像样,以为影时不好,你虽不认这相像你,但这相实在是你的。

各位兄姊们!你知到神是一位灵巧的照像技师么?神今晚要在会中向每一人来影相,愿各位都能由神处接受你自己的相,亲眼见着自己的真容,愿各位不要怕看自己的丑态,不要不认自己的本来面貌!

这幅居中的,像蛇形的相片,即是属肉体的人的真相,这相计有六大特点:

1.不停战争

属肉体的人,天天都是在‘不停战争’里面渡生活,罗马七章二十二至二十三节记着这人是有两种不同性情的律同在一人里面交战;加拉太五章十七节说他是情欲和圣灵相争。这两种势力同在一人里面是彼此对敌的,他有一半服从这律,也有一半服从那律这两方的势力终日互争长雄,各自争竞,要得完全管理这人,所以肉体与圣灵就在这人里面决战起来,再接再厉的不住争战。圣灵有时战胜,信徒的灵里就可暂时享些平安快乐,那么在重生时得神赐给他的神性就可能管治他,基督也就在此人的灵里得了胜利。同时那被战败的肉欲常在里面反抗上帝的掌权,于是战争又开始了,倘若肉欲这次的战争能够反败为胜,灵里的平安喜乐也就消极了。

从前我的友人有一六龄的小子,常常离家到外边去,父母很是为他担忧,一天,对子说,雅各不要到家外去,倘若再去,必严厉处罚,雅各唯唯听命。两日后有邻儿过相邀,则又到外边去了,经母亲重责之后,雅各说,我在门前似有魔鬼拉住我一脚,上帝又拉住我一脚,但是魔的力大些,把我拉到外边去。各位你有这经验否,你觉着魔力总是大些否,天天是这样,年年也是有这样的经验么?此两性不住的争战,令人心里每日总是不得安息,这真属肉体的人,必有的悲苦!

2.每每失败

属肉体的人,总是胜少败多的,罗马七章十五十九节说:‘因为我所作的,我自己不明白,我所愿意的我并不作,我所恨恶的,我倒去作。’你看这种心事几不平安?

罗马七章乃是一段属灵的历程,是灵程必经之路,保罗已得了经历,尝过了个中苦味,保罗亦知你我的景况也是如此,他很愿意我们得胜,但是人人的结果,总是这样的叹惜说:‘我真是苦阿!’在座各位你也有这样叹惜之声音否?信必有一时期你是有这叹惜的。谁没有说过这叹惜的话呢?我们在一天之始,或者一年之始,不知立了多少何者应该做,何者不应该做的志愿,但未到黄昏以到,我们的心便感痛了,因为我们又失败了,我们要做的事没有做,不要做的事倒反做了,这种的情形真是令我们寝睡两感不安,旧日所有的一切旧东西:坏脾气,易怒,忧虑,怨谤,骄傲,自私,恶毒,从俗,假伪,恶言,苦痛,嫉妒,争吵,怀恨种种不良的意念不住在这人里面作怪,不但损己害人兼且牵累教会,尤其使上帝忧虑。在座中有失败的信徒么?我们要知到属肉体的人,一生总是失败的呵!

3.老不长进

属肉体的基督徒永不生长的,他老是矮小,在基督里只是一个婴孩。哥前三章一至二节:‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的,我是用奶餧你们,没有用饭餧你们,那时你们不能吃,就是如今还是不能。’

在哥林多书所说的基督徒,本来是应该长成的,他们做了多年基督徒,理应在基督里可为灵性上的壮丁,但他们仍是在基督里的婴孩,他们应该是健壮食肉的大人,不是食奶的婴孩,但他们在身材上气力上都没有增长。不知过了几许年日他还是婴孩的身量,为父母的,得着这样的儿子,是何等的痛苦呢!当我们悔改信道起初为主内的婴儿的时候,天上自然充满了许多喜乐的歌声,若是我们信了许久,仍然是婴孩,你说父神的心是何等的悲伤呢!现在要问各位,你是长成的人,还仍然是一个婴孩呢?倘你答说不知,你该研究这位婴孩的特性便知了。婴孩约有三个特性:

(一)常受人的供给,有一种依赖性,需要多人为之服侍。

(二)常要多人关顾,要得多人注意他,有人料理陪伴他则喜悦,偶然离开就不愿意了。

(三)量窄,很是小气,有许多东西可以吃,也有许多玩物可嬉戏,就喜笑,若还不然,他就会哭到天崩,尚未止声,令父母很是难过。

请问你们教会中也有这样的教友么?他不会读经,单靠他人得食,他得着粮食只在主日,不能自寻养料,他常吸引别人注意,喜怒不时,常与人分争,教会甚难处理的就是这等信徒,这就是属肉体的信徒。教会软弱的缘因,实为这等信徒多,他全依靠人,只能食些易消化的物,他常常跌在罪中,牵累教会受害不小。在座各位中有这等人么?你信主许久,是否常要牧者的怀抱?还是长大的人,能帮助教会与及牧者呢?

4.不结果

约翰十五章二节:‘凡属我不结果子的枝子,他就剪去,凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。’

属肉体的基督徒的影响总是消极的,树活着,根也活着,但总是白占地土,因它不结果子。属肉体的基督徒在主日在礼拜堂中占了一位子,表明他对主的爱与敬虔,但他因在家里的人及同事朋友的面前,行止不好,所以不能带他们中的一个同来礼拜,他虽是葡萄树的树枝子,但是无果子结出,实是无用的枝子,所以属肉体的人在教会内是有害而无益的。

5.不贞洁

雅各四章四节:‘你们这些淫乱的人哪!岂不知与世俗为友,就是与上帝为敌么?所以凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。’这句话是多么深刻而有威严的责备!

我们该知到信徒是基督属灵的肢体,世俗的人都上魔鬼的肢体,‘世界’就是撒但的眼睛,耳朵,手足的全体,用来攻打上帝,抢夺人的灵魂最利害的兵器。我们既然属主就不该属世了,所以我们不应再与世俗为友,因为世俗是肉体的情欲,眼睛的情欲,与生命的骄傲。世俗的事情可以在人的言谈上,头发的装饰上,衣裳上,交游上,娱乐上,书籍上,性格上,买的物件上,以及志愿上,活动上,都能表显出来。凡人沉溺其中,纵容他的性欲,消失了他心里的清洁,贪图自己的舒服,这都是世俗,凡污秽人的心志,行为,良心,使人不能享受基督的平安与喜乐,也便是世俗,世俗是肉体的情欲。追随世俗,想念财产,求人欢心,思想卑鄙,淫书,不道德的影片,奢华的衣裳,污秽的图画,使人看了就会忘记基督,都是眼睛的情欲。凡使人自高自大,夸耀自己;使人的灵魂注意世上的事;使人想念世上的财富,名誉,荣耀,使基督徒失落在基督里的权利,都是生命的骄傲。

以上所说这一切的生活,都是世俗的事,都是不贞洁的生活。

6.不真诚

属肉体的人,他的生活,是伪善的生活。以弗所五章八节:‘从前你们是暗昧的,但如今在主里是光明的,行事为人就当像光明的子女。’约翰一书一章五节到六节:‘上帝就是光,在他毫无黑暗,我们若说与上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。’哥林多前书三章三节:‘这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行么?’属肉体的言行不相符,他的行事与他的见证不相符,他承认他所没有的,他行事如世上的平常人一样,他立下这等不好的榜样,他不能引他人归主。

以上所述,尽够证明属肉体的基督徒缺乏上帝的美德,不蒙上帝悦纳。但是凡在战争中疲乏了,失败中谦卑了,明白自己的短处了,因不结果实而忧伤了,虚伪中觉悟着痛苦了,想从肉欲中到灵性中,而且呼求着的信徒,仍然可有丰盛的希望,因为上帝已为我们开了罗马第八章的新路,是可通行的,愿主祝福我们,使各位在灵里得胜,在灵程上进,亚门!

耶和华啊!

愿你照你的话,

使你的慈爱,

就是你的救恩,

临到我身上!

──诗篇一百十九篇四十一节


属灵人的记号

安汝慈

人有病必求良医,其目的有二:

一,诊断病症;

二,对症发药,希望他的早日痊愈。

然有多位良医在此,但未知病之所在,到底仍是群医束手,无从施救。连晚我们要寻求灵病之所在,更进而求治病的方法。昨晚经将人生的三级生活,附图说明,这居中级的……蛇形黑黄线的……属肉体的信徒,生活上的苦况,我们已详细洞悉了,谅各位也不愿意长久在这居中级来过活了。今晚我们要寻求黄线以上最高级的生活,不是属肉的生活,是属灵的生活。基督徒到了属灵的地位是怎样的呢?

1.充满平安

约翰十四章二十七节说:‘我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们,我所赐的不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。’又十六章三十三节:‘我将些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世界上你们有苦难,但你们可以放心,我已胜了世界。’

属灵的基督徒的平安,就是与基督同在。主耶稣说:‘我赐给你们我的平安,’这并不是说在属灵基督徒的生活里没有战争,不只还有战争,且要藉着战争而生长;虽然这样,但是在基督里已有充分得胜的平安了。属灵的信徒既然不犯他所知道的罪,所以他常安歇在天父荫庇之下,他又常与上帝交通,不受污秽的手,颓丧的良心,和心的责罚所摧残,所以在他的生活中是充满喜乐平安的。

2.得胜有余

哥林多前书十五章五十七节说:‘感谢上帝,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。’又罗马八章三十七节说:‘然而靠着爱我们的主,在这一切事上,已经得胜有余了。’

信徒的主人改换了,他现在的地位是自由的,上帝告诉他说,他已从罪得了自由,他在基督里已超过胜利,十字架的胜利是一切的胜利,他在基督里可以胜利地经过生命的战场。

信徒与基督同死同活同升天,与基督结合,保是一个整个的胜利。他的胜利包括一切。胜过一种罪的人,能胜过一切的罪,如保留罪一刻钟的人,便可保留至一点或一天之久。胜过罪恶是基督的恩赐,也是永远的胜利。

与罪战争者是他……主基督,不是我们。没有人受害比基督还要深,他是圣者而为罪所伤,他在十字架上完全胜过了罪,我们信靠主也在主里同得胜,但信徒犯罪是表明自己的失败,表明自己不是胜利者,乃是失败者。

胜利不一定是轮流式的,却是永远的,上帝能使我们无论在何时何地,在何种情况之下,在何种事情之中,总是在基督里常得胜利的。我不主张说人是‘不能犯罪’,乃是‘可以不犯罪。’‘不能犯罪’便是全无罪,‘可以不犯罪’乃是主给我侪以力量胜罪,主已复活升天,使我侪可以支取他的力,他的力就在我的身体显出。

我们在基督里所得的自由不是暂时的,乃是永远的。我曾有两个礼拜向支迦哥的厨师公司的妇女讲道,这次经验将暂时与永远的平安分别得非常清楚。在第一次聚会,一个丑陋的妇女屡次捣乱,几致散会。那妇人进前来要求我救他出狱,并应许以后做一好人,若我愿意帮助她,她也愿做一基督徒。她说她曾有二十六次因犯一样的罪坐狱。她曾得二十五次释放,但她并不觉得自由,她只想脱离牢狱,不愿脱离罪恶。

第二个主日我仍往讲道,题目是:暂时自由与永远自由的区别。为要引起那女人和其他的人注意,我带了一把剪子和几根线来解释这个道理。在谈话中,我借她的手指一用,我轻轻将线围着她的手指,要她放松,她就用她有力的棕色的手,很轻便的把手指松了。以后我再将那线围上五十多匝,他的手指成了线的奴隶,牢牢缚住。那时我求上帝叫他明白罪恶捆绑的道理,他的脸貌呈现忧愁而且麻烦的颜色。我就接着叫他解脱那些线,他发怒似的望着我说:‘你知道我是不能够解脱的,’我说:‘我知道你不能够解脱的,但你岂不喜欢我带剪子来剪断这些线,使你的手指回复自由么?’以后我告诉她说,有一救主从天降下,死在十字架上,并且可以藉着他的宝血而得自由。若天父的儿子叫我们自由,我们就真得自由了(约八章三十六节)

基督差遣圣灵住在我们的心中作主,为要维持我们的胜利。罗马八章二节说:‘因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。’所以凡在基督耶稣里的,是长久得胜的。

3.长成基督

哥林多后书三章十八节说:“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”

在真正的属灵经验中是没有静止的,倘能向上的凝视主与敞着脸来向住主,必能得主荣光,并能把主的荣光返照出来。信徒若是渐渐明白上帝,渐渐与上帝相交,就能渐渐像上帝。信徒若有了属灵的性格,就希求属灵的东西,为的是要求更丰盛的灵力,好像生长着的橡子,要择能生长橡树的地方,即如属灵的人,也希求像基督,直至满有基督的身量。

属灵的信徒既是主的肢体,是葡萄树上的枝子,就会有果子结出。约翰十五章八节说:‘你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。’上帝所喜欢在枝子上寻着的是甚么果子呢?请听加拉太五章二十二节说:‘圣灵所结的果子就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制,这样的事是没有律法禁止的。’

这九种灵恩是一贯的,是圣灵的果子,也是耶稣基督灵德的中心,我们效法主,要变成他一样的,必有这九种灵恩的美丽和荣耀,这九种灵恩缺少一种或加多一种,即失去全德的美丽,如果属灵的基督徒有了这九种灵恩,世人就能看出基督是住在他里面。

我有一次在扬子江上旅行,暴雨初晴,太阳就从密云中照耀出来,我心中想要到舱面一看,在那里上帝有一个宝贝的教训给我。扬子江的水很多污泥而不美丽,但当我到栏杆边瞭望的时候,我没有注意多污坭而不美丽的水,只见华丽洁日之天空,在水中返照得非常光耀灿烂,几使我不信我是向江水下望,顷刻间圣灵将哥林多后书三章十八节印入我心,说:‘你自己如扬子江的水一样不洁,但当你全心归向上帝,你的生命在他面前展开时,他的荣耀便返照在你身上,你便变成他的模样,别人望着你,不见你,只见基督。’啊朋友,你我不是如在镜中一样返照着上帝的荣光么?

4.有神力量

约翰十四章十二节说:‘我实实在在的告诉你们,我作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。’这几句话是耶稣对一群不识字的人说的,他们中有一个是饱受风霜的老渔夫,他若在今日混入大学生的队中,便觉不安,若应神学院的入学考试决不被录取,但他是这不识字的群众中的一位,而且这应许果真应验在他的身上,当他讲道时,得了比耶稣在世界三年讲道所收的信徒多了大倍,这位就是彼得。

彼得的能力是甚么?你我可有他这种能力么?他的能力是他的容貌么?是他温柔的样子么?是他的智慧么?是雄辩的口才么?是丰盛的学识么?是坚强的意志么?这位热心的,可爱的,老年的渔夫,虽有美好的品格,但都不是他得大成效的缘因。上帝已将彼得得能力的秘诀显给我们看。使徒行传一章八节说:‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒马利亚直到地极,作我的见证。’做这些工作而且要做比这些更大的工作的能力,不是凡人所能有的,反过来说,这是圣灵的能力,将我们献给了上帝,我们便能用这能力表现在我们今日的生活中。

5.不属世界

当属灵的信徒远离了世界,他对世界和世界对他的关系,正如基督对世界和世界对基督的关系一样。信徒对于世界的快乐,事业,主张,计划的观念,与基督一样。基督不属世界,所以世界恨他,逼迫他,钉他在十字架上,属灵的基督徒也有同样的经验。约翰十七章十六节说:‘他们不属世界,正如我不属世界一样。’又十五章十九二十节说:‘你们若属世界,世界必爱属自己的,只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们,你们要纪念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人,他们若逼迫了我,也要逼迫你们。’

在希求灵性生活的人中,灵肉是没有调和的余地,上帝藉十字架分开了这两种的质料,凡信仰十字架工作的信徒必须远离世界,以耶稣基督的事为事,属灵的基督徒听了上帝的呼召,便与世俗远离。哥林多后书六章十四至十八节说:‘你们和不信的人原不相配,不要同负一轭,义与不义有甚么相交呢?光明与黑暗有甚么相通呢?基督与彼列有甚么相和呢?信主的与不信的有甚么相干呢?上帝殿与偶像有甚么相同呢?因为我们是永生上帝的殿,就如上帝曾说:‘我要在他们中间居住,在他们中间来往,我要作他们的上帝,他们要作我的子民。’又说:‘你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们,我要作你们的父,你们要作我的儿女。’这是全能的主说的,所以属灵的信徒知道了上帝的旨意,又觉悟上帝的恩惠,与基督牺牲的爱,就远离肉体与世界,并愿世界向他是钉了十字架,他向世界也是钉了十字架的人。

6.喜乐成圣

出伊及记十五章十一节说:‘耶和华啊,众神之中谁能像你,谁能像你至圣极荣,可颂可畏,施行奇事。’

彼得前书一章十五节到十六节说:‘那召你们的既是圣洁,他们在一切所行的事上也要圣洁,因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的”。’

上帝的圣洁是荣耀的,他的圣洁是他的荣耀的冠冕。他的圣洁足以使罪人见而远避。然而信徒除圣洁外便没有别的方法可与主接近,因为‘人不圣洁不能见主。’(希十九,十四)

信徒因为在基督里的新地位似应有圣洁的生活,但是有许多基督徒显然不要圣洁。这有两种理由:

第一,这些人或者以做基督徒为一种政策,只求逃脱地狱,得进天堂。他们在世之日为所欲为,并不履行他们对于上帝所应尽的义务,直等到未来之世,到那时却是悔之已晚了。

第二,他们是木偶似的基督徒,自己没有属灵的生活,常度着一种缺乏信徒经验的生活,但亦有想成属灵而怕成圣的基督徒,这也许是由于他们误解圣洁,或者由于没有研究上帝的圣经,或者听别人错解这个题目,以致因畏惧的而放弃这层工作。

若是人想有圣洁的生活,他必照者圣经所说的成圣。但圣洁又是什么呢?圣洁不是完全无罪,也不能使他不再犯罪或不见罪。圣经上的圣洁不是‘无过’,不过是他回到那使他脱离罪恶世界的主的时候一种情形。圣经上的圣洁不是‘无过’,但在‘上帝的眼中却为无可指摘的一回事。’我们将蒙保守,直等到主降临的日子,我们将毫无过犯。

帖撒罗尼加人前书五章二十三节说:‘愿赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵,魂和身子,得蒙保守,在我主耶稣降临的时候,完全无可指摘。’

犹大书一章二十四节说:‘那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的,我们的救主,独一的上帝,愿荣耀永远归于他。’

四年前当我被邀处置亡姊的遗产的时候,这真理忽然来到我的心里。她所视为尊贵的东西中有我七岁时给她写的一封信,那时她出外访客去了,我没会见她,这封信就是代表我当日爱她的心意的,这信内错误很多,因为书法写得不好,文法也不清通,字也拚得不对,但在吾姊的眼中,却以为是无可指摘的,因为这信出自我的爱心,也是我所写的最好的信,我现在已是大人了,若再写这样的信,当然是有可指摘,因为我写字的经验,和文法的知识,比先前进步得多了。

圣洁是在品格上,行为上,言语上,表现出爱上帝的心。圣洁是我们的生命的生命……基督。圣洁是基督在我们里居住,说话,行事。大圣大贤的品格有时也有缺点,他的谈话有时并不尊崇主,他的行为有时与他在基基里的恩召不相称,他不是无罪,但有清洁爱主的心,而且他在他的身,心与灵中,给基督以最高的地位,他的圣灵不是静止的,但圣灵每日在他的心里工作,使他内心的基督更为完全。结果,他便荣上加荣,如同从主的形像中变化出来的一样。’

帖撒罗尼迦人前书三章十三节说:‘好使你们,当我们的主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父上帝面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。’

这种圣洁是可喜乐的,因为这是上帝的安静返照在你的脸上反应在你的声中,上帝的温雅表现在你的行为上,上帝的香气从你的生命中流出。上帝住在你这个圣殿中,所以他才能藉你的全身显现。

三十年以前,我在Moolg神学院读书时,有一次听道,得着圣洁的真义。这篇讲道不长,传道的人也不是有名望的。全篇要旨不过是守门者Amelia所说的九个字。Amelia说这话时,正是热天,那时我在一小房中捆行李。有一老年妇人到来求助于我,我有几次很快乐的到她家中帮助她,但那天我却不愿见她。自然我不愿意使Amelia晓得我的心事,所以面带笑容的说:‘我就下来。’她走了几步,仍回转来面带忧色的说:‘啊,贝小姐,你似乎有甚么不如心。’她那天教训我圣洁是内心的属品,不是外面的职务,圣洁在里面与人同在,并且刺透我的心和全身,而使各部份都得洁净。

我们上面所说,基督徒的生活,是每个基督徒所盼望的;但很少人愿在地上有这样的生活。许多人以为只有上帝拣选圣人配有这种生活,别人是无希望的。实在,各个人都有享受这种生活的权利。有些人称赞别人有这种生活,但自己倒不愿意,因为这种生活须要献身。有些人完全不知道这种生活是完全可能的,或者如何才能有这种生活,仍然我信有许基督徒不满意他们现在的生活,而且要知道世俗的原因及其治疗法。解剖行在医治之先,我们在这章中只实习了解剖,现在我们求得完全的,永久的医治。


到属灵的路

安汝慈

我信神的旨意是愿意每人站着最高地位,兼且神是预定我们能够达到最高地位的;我信各位如立志上达,是必能够上达的。

信徒由属肉进到属灵的地位,共有三步:

第一步,越过救恩的桥梁,内心接纳基督为‘救主’。

神创造人时,他的旨意是要人属灵的,所以初人本来无罪,是一个全人,可惜此人,不守神命,致令罪入人心,由亚当延及后世,人既属乎血气,上帝的灵就不永远住在人里面。

上帝给人的第一种恩赐就是一位救主,这也是一个人根本的需要,神因为对于罪人有了爱心,才肯让他的儿子耶稣为我们死,(参看罗马书五章八节)所以基督降生到这世上来,原是救主,路加福音二章十一节:‘因今天在大卫的城里为你们生了救主,就是主基督。’

基督降世是因为基督对于罪人有了爱心,才肯从天上来到地下来,他自己见证着说,他要来寻找拯救失丧的人。嗄哩流也!这是何等的一位救星啊。在十字架上钉死的基督,是罪人回复到上帝那里唯一的桥梁,是罪人得以达到上帝面前唯一的门户,也是上帝临到罪人心中唯一的道路。我们这物质的人对于上帝第一步关系,必须在乎一个罪人痛悔的承认他的罪,并且接受上帝所赐的一位救主方能有效,因为罪人必定要藉着钉死的基督才能来到上帝那里,否则罪人总不能达到上帝的面前。‘除他以外别无拯救;因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以藉着得救。’(使徒行传四章十二节)基督是上帝救恩的桥梁,是我们出死入生必经之路。

约翰福音二十章三十一节:‘但记这些事,叫要你们信耶稣是基督,是上帝的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。’

使徒行传十六章三十至三十一节:‘又领他们出来说:“二位先生,我当怎样行才可以得救”?他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”

约翰福音一章十二节:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作上帝的儿女。”

上帝愿意穷苦的,不幸的,无知识的,年轻的,无才能的人都到他那里得恩,正如同那些富足的,侥幸的,有知识的,年长的,有才能的人一样。他使得救的道路非常简单,所以众人都可以走的,并且也不会因为他穷乏而被排斥。这种救法是包括在接受上帝所赐的一位救主,并且只有一个条件,就是信仰。‘无论谁信他,总不蒙耻辱的。’

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信仰是很简单的,然而也是很广博,并且包括心,情,意三方面的动作。信仰是包含一个人心里承认上帝关于在主所说的话。我们相信他是基督,上帝的儿子,并且为我们的罪而死的。信仰是包括一个人在情绪中信托基督恩宠的工作,我们非但相信上帝的道对于救主基督所讲的言论,但是我们也信他自己。我们要单为我们得救而信托他,依靠他。但是信仰也包含一个人在意志方面有接受耶稣基督的决心。信仰能够使我们先认识基督是众人的救主,然后再接受他为我们自己个人的救主。信仰可以引导我相信上帝爱世人,叫一切信他的不致灭亡,并且引导我接受这位能爱我而为我牺牲的他。

那末我们可以看出得救并不是在于承认圣经上的道理,因为一个人能够相信圣经上一切的话,可是仍然没有得救。同样一个人做了教友遵守教会中各种规矩,也未必能够得救。得救不是集中在一种道理,又不是在于一种礼节,却在于一位救主;并且他只能在信托基督为救主而接受他到他全部的生活中,做他罪孽的救主,才能得救。

这样的救法是可以从以色列的子民在埃及地方脱离法老的羁绊,又不遭灾殃方面得到一榜样。因为法老违背上帝,所以他全国一切头生的人畜就被击杀。上帝藉着摩西教导以色列的子民除这种怕的灾难。告诉他们拿一只无残疾的羊羔宰了,用血涂在房屋左右的门框上和门楣上。上帝在夜半经过埃及地方的时候,他看见涂血的房屋就越过了,而不给他们灾殃。所以上帝说:‘我一见这血,就越过你们去。’在那夜能够拯救各头生的唯一东西,就是门楣上羊羔的血。

上帝的爱子既然钉死在十字架上以后,罪人要脱离上帝震怒的唯一避难所就是他宝贝的血。上帝已经告诉我们说:我们的得救凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羊羔之血,并且要我们用信心来把基督的血遮盖我们的罪孽。他今日在观察我们各人的时候,他就看我们或者有了那种遮盖,或是没有那种遮盖。

马太福音二十六章二十八:‘因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。’

彼得前书一章十八至十九节:‘知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’

基督的十字架是上帝与罪人能够相会的唯一地点。上帝的羔羊就是他们结合的约,这个罪人向上望着,并且信托救主所流的血,上帝往下看着,并且说:‘我一见这血就越过你们去。’信仰已经答应了恩典,于是救主与罪人在十字架前合而为一了。

我的朋友,无论你是什么人又在什么地方,你有没有经过上帝救恩的桥梁?你有没有藉着信心答应了上帝在督基里面表示出来无穷的恩典?你有没有相信他并且接受他做你生活中个人的救主?你今日能够躲避在上帝的羔羊的血中而得到安全稳定吗?若使还没有,那末你能放下这书即刻信他吗?

‘哦,十字架,我要拿你的影儿,

作我的居处,

我不求别的阳光,

只要求你脸上的阳光,

我很愿意让这世界过去,

我也不晓得耻辱,也不晓得丧失。

我罪恶的本性是我唯一的羞耻,

十字架就是我一切的荣耀。’

这图左方的圆形是表明人罪的情况,十字架上的金色三角形是表明基督乃荣光的主,是神的儿子,他离天上的荣位降生成为人,负世人的罪钉上十字架,所以金色三角形外的黑圆形,是基督因我侪而成为罪人的意思。基督本无罪,但他因是救主,要担罪人的罪,世人所有的罪都尽负之于十字架,所以圣经明言他无罪而成为有罪,他负罪在十字架时,甚至父神也离了他。

各位你能领会主在十架担当我们罪恶的要道么?这图的红色十字是架,表明主的血,他要做人的救主,就要死在十字架上。可惜今日有许多人只承认基督是一个完人的模范,光接纳他的人格,但不接他为救主。这样我可老实对你说,无一人能由基督的人格得救的。基督救人,不是用人格,是替死,是流宝血,因为独有血才能赦罪,我们若不接纳基督为救主,就无人能由属肉的地位,进到属灵去,望各与主有特别的关系,认主为救主,全心接纳他,这就由属肉体的进到属灵的第一步了。

第二步,进入一个完全新境界,全心献给基督,服从他,认他为‘主’。

我们要知道接纳基督为‘救主’与为‘主’是大有分别的。愿各位都能进到属灵的地位而献己,认主为主,接纳主为我身心的王。

此图是表明信徒有两个地位,在是哥林多前书十五章廿二节已清楚说明。在这世间有两个代表人,是上帝要与他们交易的:一是亚当……是旧人的源头;一是耶稣……是新人的源头。罪恶是从亚当起首,救恩是由耶稣而来,罪人是在亚当里面……深黑的圆形里;信徒是在基督里面……黄金色的圆形里。在亚当里面是由欲情而来,在基督这里面是由恩典而得。在亚当的生命是由人而生,在基督的生命是由神重生。由亚当人皆有罪受死,由耶稣人可得救得生。同在亚当为死亡黑暗,在耶稣为生命光明。各位不在亚当里面,就在耶稣里面,你与耶稣同葬升天,便知你是在甚么地位。

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前次说过属肉的信徒是住在罗马第七章的地位位,属灵的信徒就住在罗马第八章的地位。罗马八章有两节圣经我们要是明白的,因为这两节圣经是表明这两个地位之特点:一,罗马八章五节‘因为随从肉体的人思念肉体的事,随从圣灵的人思念圣灵的事。’;二,罗马八章九节‘如果上帝的灵住在你们心里,你们不属肉体乃属圣灵了,人若没有基督的灵,就不是他的人。’

旧境界中的特点是肉体,新境界中的特点是圣灵,不信者是在肉体里面,信者却在圣灵里面。圣经很清楚的教导我们说:肉体与圣灵是完全不能互相妥协的大仇敌,罗马八章六节:‘体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。’加拉太书五章十七节:‘因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。’

肉体的肉情是一种犯罪的实况,罗马七章十七节说:‘既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。’所以圣灵默示保罗说,‘我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只有行出来由不得我。’保罗这个认识,确是深切的认识,愿各位都有同样的认识。

保罗在这段圣经里所估计的肉体是受上帝感动而说的,因为无论什么人都很容易夸称。从前高尚的地位,(参看腓立比书三章四至六节)保罗藉着人类的遗传实在是富有才能的。然而他受了圣灵的感动,就写着说:‘我也知道在我里面(就是我肉体之中)没有良善。’当他进入圣灵的境界里,就看出在他里面最精细最良善的东西,如同他的公义都变为粪土;因为他已被罪恶所玷污──这是一种自以为是的心。上帝在任何亚当的子孙里看不出救赎的样子。肉体所显明的,没有一样是可以为上帝所接受的。肉体实在是撒但作工的地方,并且可使罪人远离上帝。

所以上帝对于肉体只抱一种可能的态度,就是一种定罪和拒绝的态度。上帝拒绝和肉体订立任何条件,因为它不能得上帝的欢心。‘凡属肉体的人,不能得上帝的喜欢。’(罗马书八章八节)

重生为人开了一条走入属灵的道路。我们已经知道在这种新的生产里,圣灵可以促进我们心灵,然后来住在我们里面,使我们的生活完全变成属灵的,超物质的,高尚的,与圣洁的。圣灵在我们里面,可以使罪恶的权力从此打破,把往日境界里的君王,旧人的统治夺回。

歌罗西书三章九至十节:‘不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为;穿了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他的主的形像。’

旧境界里的君王就是“旧人”。肉体的要素就是固执己见,含有反抗上帝,拒绝上帝的性质。肉体的中心就是这种习气染得很深的叛逆者。他要恨恶上帝所爱的各种东西,却要爱好上帝所恶的各种东西。

‘旧人’这个名辞在圣经里只用过三次,就是在以弗所书四章二十二节,歌罗西书三章九节,罗马书六章六节。这种名辞与加拉太书二章二十节里所说的‘我’字,与罗马书六章里所说的‘罪’字是相等的。不过常用的名称却是‘私欲’两个字,因着第一个亚当的倾覆,私欲就纂夺一个人的人格,并且从此管理他。利用他,生到这个世界上来的各个小孩子,都以‘私欲’为主。在他能够走路或是说话以前,已经是这样的了。

在王位的‘旧人’要决定一个从中心到四周的全部生命。他的恶的愿望,就变成恶的事实。他的污辱的志向,就变成污辱的举动。他的不义的品性,表示出不义的行为。他的不敬的意念,表示出不敬的工作。

以弗所书二章三节:‘我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲。随着肉体和心中所喜好的行,本为可怒之子,和别人一样。’

歌罗西书三章十节:‘不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为。’

加拉太书五章十九至二十一节:‘情欲的事都是显而易见的;就如奸淫,污秽,邪荡,偶像,邪术,仇恨,争竞,忿怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样的人必不能承受上帝的国。’

‘旧人’所要求的一种环境就是要完全适合于他的趣味与倾向,这些志趣都是从地上生的,他以看得见的东西为生,他用目光来走路,他放纵于肉体的情欲,眼目的情欲,与今生的骄傲。所以他只能生活于这个世界的空气里,这个世界就是‘旧人’的生长之地。

约翰一书二章十六节:‘因为凡世界上的事就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。’

因此我们要把旧人──与基督一同钉死了他。

大半的基督徒得了救恩中的经验,就是关于由主的血得赦免过去罪恶的快乐与将来天堂的希望以后,就此停止,致令本人灵性的生活好像是在旷野中过四十年的光阴,充满了困苦的奔波,总不能享受和平与安息,又不能达到应许的地方。

上帝与以色列子民交往的历史在这一点上对于我们是很有帮助和教训的。实在讲起来,我们每一次从旧的境里救拔到新的境界里,都有这种景象。埃及就是世界的一种模型。法老王的压迫手段好像罪人受着撒但的捆绑一样。迦南就是流出乳蜜的应许地。它可表明信徒在天上所有各种属灵的福气。

上帝非但要领以色列的子民出埃及,并且要进入迦南;非但要使他们脱离束缚,而且要使他们得到安息。讲到这种救法,有三个显明的时期。他们还在埃及的时候,藉着门楣上所洒的羔羊的血,得以从死亡中救赎出来;然后他们就从埃及地方拯救出来,又藉着洪海中的奇事,不被他们的仇敌追及。后来因为他们的悖逆与不信,就在旷野中流离了四十个可厌烦的年头。在这四十年中,除了迦勒与约书亚以外,其他众人都已死亡,总不能得到他们的产业。于是他们得救的最后时期就临到了,这两个完全服从上帝的人率领以色列的新子孙藉着约但河中的奇事,得进入应许的土地。他们在那里战胜了他们的仇敌,就得到了他们的产业,并且可以一同得到安息。

上帝非但要救罪人脱离世界,并且要使他进入天堂;非但要使他跳出罪人的地位,并且也要使他得到圣徒的资格。在这种救法里也有三个不同的时期,可以代表对于主耶稣基督死而复活的三种不同观念。这三个时期不能拿时间来区别的,因为他们都属于一个信徒,因着他与钉死的,复活的,升天的主所发生出来的关系,并且在他对于它们发生信仰的时候,在经验中就得到了这三个时期。

在罪人还在捆绑之中,上帝要告诉他藉着信仰上帝的羔羊所流出来的血,就可从死亡中救赎出来。这就得到赦免中快乐与平安的结果,并且能够遮盖过去的一切事情。但是这个罪人还要需求别的东西,因为他必须要从旧约的境界里救拔出来,脱离他的旧仇敌,就是世界,肉体,与魔鬼的把持。这好像是过洪海的路──主耶稣基督的死与复活,为信者扩清了旧的境界而造成了一条新路,同时把追来的仇敌吞灭,使他们完全失败。这就可使信者称义,并且可以站在上帝面前好像一个自由的公义的人,又把十字架和空的坟放在他和他的仇敌中间。

有许多信者刚到这里就停止了。他们脱离了法老王地方的奴隶生活就以为满意,不想再求上帝应许的地方的快乐与安息。他们不再进行全部路程中最后的一段,所以他们在旷野地方有几十年工夫流离失所,不知所止。他们已经从埃及释放出来,但是埃及仍旧在他们里面。他们渴慕世界的与肉体的东西。他们的生活无非是自私自利,口出怨言,失败,不知足,叛逆与无结果。约但河仍然还在他们的前面。我不晓得这本书有没有在你们中间找到了这样的一个在旷野中流荡的人。如果是有的,那末这本书好像上帝的约书亚,可以引导你经过约但河进入你在耶稣基督里得到全部遗产的他方。这个信者因著称义与重生,就离开旧境界里物质的人和里面的一切东西,因着与基督一同钉死,复活和升天,他就从放纵于肉欲生活的旷野中被拔出来,而进入心灵生活中的胜利,和平与安息。如今让我们一同研究这个信者怎样经过约但河的事实。

很少的人愿意承认旧人在他里面称王,专断一切,就是在基督徒里面也不大注意这个旧的‘我’在里面从事狡猾的和有害的工作。若使一个人的生活中看不出肉体的粗糙的工作,他就很为得意,却完全不明白上帝对于精细的隐藏的罪是更加憎恶的,并且这些罪使他不能和上帝的圣洁联合起来。活在世界上的人,除了一个能够藉着圣灵看出基督的公义与圣洁的人以外,从没有别的人肯愿意说:‘我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。’

让我们稍停片刻,仔细想像这种可怕可恶的私欲的表征。让我们很诚实的对付它许多的活动,并且要看我们能不能接受上帝对于它的估量,或是能否默认这种脱离它的统治的救法。在物质的人里面,生命的基础是四方形的,就是自私,自爱,自信,与自高。在这个基础上面建筑了一个很大的架子,就是一个大的‘我’字。自私就是其中的柱脚,自高就是其中的屋顶。

自私──我们已经把各人转向到他自己的道路上去。肉体要走它自己的道路,纵使这条道路是违背上帝和排斥别人的,它还是决意要走的。从‘我要’这两个字里面,可以发生出许多自私的言论来。

自利──‘旧人’专想养活他自己。他是始,也就是终。人生中除了和他自己有关系的东西以外,他都没有多大兴趣。他要占居世界的中心,并且时常自称第一。

自断──‘旧人’相信各个人都对他有兴趣,并为他所迷惑,所以他时常要想出锋头,继续不断的要听闻和注意别人的事情。他要把持各种的谈话。他的论点常常是‘我’和‘我的’等等说话。他走路的时候有一种骄傲的态度,并且希望世界上的人都停止工作来看他。他从来梦想不到他这种自夸心与别人有甚么妨害。

自轻──‘旧人’是很容易变迁无定的。他有时为求达到目的起见,就把他的骄傲假装着卑微。他用自轻的样子屈服自己,并且逃避了许多别人所做的艰难工作。他为了自己的利益故意把他自己看为弱小的人,然而他却很矛盾的要反抗别人照他自己所承认的地位看待他。

自欺──‘旧人’专门住在他自己里面。所以他不知道他所居的世界怎样大,里面聪明的人怎么多。因此,他对于别人的意见,尤其是和他相反的意见,狠瞧不起。他用了很骄傲的态度看待那些比他才能缺乏的人。

自爱──‘旧人’爱他自己达于极点。他一点不爱上帝。他对于别人的爱,多少带着些自私,嫉妒,和污秽的思想。老实说起来,他要使自己变成他所崇拜的偶像。

自纵──‘旧人’专门吃喝作乐。在他看来,要求什么东西,就是等于占有什么东西,他自己贪食好饮,就是别人在他面前饿死,他还能放纵他肉体的食欲。

自娱──‘旧人’碰到不舒服与缺乏的情形就要发怒。他生活中的各样东西,不能适合他理想中的需要,他就要烦噪动怒。他的生活只要讨好一个人,他的名字就叫‘私欲’。

自求──‘旧人’是做一种寻求的工作。他要追求各种能增进私欲的东西。他很热心的企慕名誉,地位,权势,与任何人可以胜过他的才能。

自怜──‘旧人’的爱己心,常常使他里面发生出一种背叛环境或其他关系的事情。他故意夸张他自己的困苦,不舒服,或悲伤,并且使他自己和别人因着口头上的怨言就显出很凄惨的样子。

自感──‘旧人’是很难和他同居的,因为他满身都是伤痕,而且继续要受新鲜的伤痕。他是很不容易做伴的,因为他时常要流泪,静默,或是发怒。

自卫──‘旧人’很妒忘他的权利,并且忙于报复他的错处。他不时要和人家起诉。他专门为自己辩护。若使和别人发生不同的意见时,他就被他自己的罪恶蒙蔽了。

自信──‘旧人’对于自己是很信托的。他并不觉得自己需要一个比自己更聪明有力的人。他要信靠他自己的权能,并且要说‘虽然众人要否认你,但总不会拒绝我的。’

自满──‘旧人’的自信力就使他发生一种利己的自满心,使他停止不动。他对于在他已经得到东西以外,并不想望或是需要任何别的东西。

自觉──‘旧人’从不忘记他自己。他无论到什么地方去,总把他自己的影子放在前面。他常常把自己摄影,并且显扬出来。他把自己用铁链缚住,当他走路的时候,一个人可以听见他铁链的响声。他常常作一种不健全的自省工夫。

自高──‘旧人’已经吸收在自己的美德里面。他过分估量他自己和他的能力。他渴慕人家的景仰和称赞。他欢喜别人谄媚他。他暗中敬拜‘私欲’的神像,并且希望别人公开地崇拜它。

自义──‘旧人’喜欢叫他自己穿上道德,慈爱,和公益的衣服。他庇护教会,并且时常帮助慈善事业和宗教事业方面的募捐运动。在捐款人的名单上他要列在头名。他有两本记账的簿子──他和教会与世界都有往来,并且希望天上和地下的赏赐。

自荣──‘旧人’或者要反对这种对于他自己的真性所有平淡的描写,并且想这种罪案是太宽泛了。他即刻说出他各种良善的性质,他的可爱,愉快,容忍,自制,牺牲和别的品性。他述说这种品性的时候都作为他自己的功劳,并且显露出一种伪善的骄傲与虚荣心。

这种叙述私欲的话究竟正确不正确呢?你有三种方法可以判断这个问题:就是上帝说到他的话;你在别人的生活中所看到的关于他的表征;你自己所认为正确的东西。照我们自己的经验看来,我们中间有没有人不得不有时多少要承认这种私欲所表示出来的可恨的罪恶呢?我们每一个人知道旧的‘我’是怎样的一个多头的怪物。路得知道它,所以说:‘我对我自己的心比教皇和他一切的主教更加可怕。我在我的心里面有一个极大的教皇,就是私欲。’

那末,我们当怎样对付这种最可怕的仇敌呢?这个最专制的君王呢?这个勇敢的篡夺上帝的地位者呢?上帝已经用他的道来明白地讲到怎样对付他的方法。他只有一个地位留给‘旧人’的,就是十字架,并且只有一个计划可以消灭‘旧人’的专断,就是使他和基督同钉十字架。

罗马书六章六节:‘因为知道我们的各人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴隶。’

加拉太书二章二十节:‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他爱我,甚至为我舍己。’

哥林多后书五章十四至十五节:‘原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。’

在这些经文里有两样事情是应当注意的:第一,‘旧人’的钉十字架是一件已经完成的事实;第二,这是一种同钉十字架的事实。

请注意原文中‘同钉十字架’和‘已经同钉十字架’的话都含有过去的意义。照律法上讲来,‘旧人’的同钉十字架在二十多个世纪以前已经完成了。无论一个人接受或是不接受这种荣耀的事实,就是说在亚当里全体旧造的人都被带到十字架上与基督一同钉死。这种事实与基督自己的钉十字架有同样的荣耀与真切。

‘一人既替众人死’就是一种替代法──救主在十字架上代替罪人钉死。

‘众人就都死了’就是同证法──罪人在十字架和救主一同钉死。

上帝给信者全部的恩典中,有一部分的设备是要使他把各种属于旧本性的东西在十字架上断绝了他罪恶的道路。十字架是上帝拯救人脱离罪恶或是私欲的唯一地方。但是耶稣基督既然很确切的挂在木头上亲身担当了我们的罪,所以我们的‘旧人’也很确切的和基督同钉在十字架上。若使我用信心接受了这一种事实,那末我当然也必用信心接受另一种事实。

我们若要从血肉的旧境界里救出来而进入心灵的新境界里,那末必须要使我们的私欲退位。一个家庭里面互相纷争,当然不能站立得住。没有一个家庭可以容纳两个主人而不发生冲突的。若使主耶稣登了位,统治了人的性格;那末‘旧人’必须要退让的。然而‘旧人’总不愿意退位,所以上帝必须要用断然的手段处置他。他是一个篡夺者,上帝已经把他定了死刑。上帝在他无限的恩典中已经在十字架上执行这种死刑。现在上帝对于各个想脱离私欲的专制的人说:‘旧人和基督同钉十字架’,你相信这句话是真的吗?

从前我在中国的时候,在一个学校里领了几次奋兴会。我在那些会里宣称,藉着耶稣基督的死与复活,一个人就可以从罪恶的刑罚与权势中救赎出来。有一次的讲道是特别说到我们现在所要讨论的题目。在听众里面有一个最留心的听道者,他在学校里已经做了十一年的经学教员。他虽然每天在礼拜堂中听福音,并且也到礼拜堂里去听过道;但是他总没有做基督徒。在那些日子上帝的灵忽然在他的心里做工作,使他信服道理,末了就引导他在众人面前承认基督。后来这教员和一个传教士在谈话中说起,他虽然早已相信福音书上所说的基督替他的罪而死的真理,可是他从没有接受他做救主;因为这不见得能够全完适应他的需求。他说他处于罪的管辖之下,并且为旧的罪恶的本性所统治,直等到他知道上帝在基督的十字架上可以处置罪恶的根性,总不相信这一种的救恩是足以把他救赎出来。但是他已寻着了这种荣耀的真理,就是说:‘旧人’被钉死了以后,上帝就能拯救那些因着基督到他那里来的人们,以及那些接受他十字架完全功劳的人们。

这些经文所说明的第二桩事实就是一同钉死。我们的‘旧人’和基督同钉十字架,这是要表白那十字架的方法与时间,这一点常常被人混乱的。保罗说:‘我已经与基督同钉十字架。’他并不要想钉死他自己,而且他的钉十字架也不是他心灵的经验中从自身方面发生出来的。保罗对于那种的死比对于基督自己的死更没有关系。旧我的钉十字架并不是把自己钉死,也不是在大马色,阿拉伯,或保罗被捉到第三层的天上时候碰到的。但是旧的‘我’──就是扫罗──的死,是在基督钉死在十字架上的时候所遇到的。

若使我们记得上帝看各个人不是在亚当里就是在基督,那末这种真理是很容易瞭解的。他藉着这两个代表与人类交涉。亚当死了,人类也在他里面死了。你在亚当里死了,我也如此。经过了心灵的死,‘旧人’就生出来了。篡夺人类生命中上帝的地位。基督好像最后的亚当,要为上帝与人类恢复一切因着最先的亚当所失去的东西。上帝战胜死的方法就是藉着死。所以基督死了,罪恶的人类也在他里面死了。‘一人既替众人死,众人就都死了。’最后的亚当死了,‘旧人’也和他同死,你我里面的旧‘我’在法律上已经同基督一同钉死。你们死了,你们的死一直要从基督的死算起。‘旧人’或‘私欲’在上帝看来,已经在十字架上与基督一同钉死,并且在坟墓中与基督一同埋葬了。

罗马书六章三至四节:‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。’

上帝完全的恩典很希奇的表显在这种同钉十字架的荣耀的事实里,──罪人与救主一同在十字架上,只要人的信仰能够完全,就可使这种事实变成他心灵的经验中一种荣耀的真体。一个人要确切的从肉体的境界里救赎出来,并且要使‘旧人’确能退位;那末全靠他了解和接受这种同钉十字架的事实。新人的创造──与基督一同复活。

一同钉死就是开入一同复活门。死亡就是生命的门户,与基督一同死并且一同埋葬,不过是信者与永生里合而为一的起点。死是一种终了,也是一种开端,是一种出口,也是一种进口。

罗马书六章五节:‘我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。’

罗马书六章八节:‘我们若是与基督同死,就信必与他同活。’

与基督一同钉死,复活,和升天,能够使信徒进入圣灵的新境界,并且开始新人的新生活。

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以弗所书二章四至六节:‘然而上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩);他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。’

以弗所书四章二十四节:‘并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。’

以上所说的,就是第二步进入的新境界,得了重生,接纳基督为主。

第三步,得胜仇敌进入安息。

基督徒生命的泉源是一样的,然而怎能有两个方向不同的支流呢?在每个信徒藉着主恩得为主所管辖之后,怎样一个是属肉体的,而又有一个是属灵的呢?两人都已重生,而生活怎么又不同呢?如果人要选择为属灵的基督徒,而且要实现这个志愿,不能不给他两个认识:

壹,有两种性质存在信徒里面

每个基督徒都觉得内心的争战,和内心的双重现象,但也许不明白其中的理由。他有一半想讨上帝的喜悦,一半想满足自己的要求。他有一半希望迦南的平安,与休息,一半要求伊及的葱蒜,有一半想得基督,一半想握住世界。他承认有引力吸引他去过罪恶的生活,同时也有吸力吸引他向着基督。

圣经对于基督徒所经验两重人格的解释是两种性格的存在,就是有罪的亚当的旧性与属灵的基督的新性。我们为要明白这个真理起见,请读约翰一书。这本书是一个基督徒的信。使徒是在灵性上成熟了的基督徒,他是在给那些至少能领受很深的真理的基督徒写信。简单的说,他告诉每个信徒在他里面有两种性格的存在。

约翰一书一章八节:‘我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。’

无理怎样成熟的基督徒,怎样有特别属灵经验的基督徒,他若说自己无罪已,脱离了罪恶的旧性,便是自欺,真理不在他心里了。然而这样的人不欺他的家庭,他的邻居,他的同道,他的上帝。在次一节中上帝便说出自欺的基督徒免除罪恶的方法。(约一一9)赦免了的罪与洗净了的不义就是圣徒的罪与不义。

但是使徒约翰又往前追究,我们若说自己无罪,那自然就是等于我们说:我们没有犯过罪,因为罪根已除,旧性既毁,罪又何从而来呢?涓涓之水必有其源,几天以前,在大雨的时候,我见从亚尔帕山流下十个溪流,今日天晴,我又看山,但十个溪流全没有了。若是信徒没有罪,他便不能犯罪。这位老使徒用很猛烈的言词,这或者是因为他要使热心于成圣的人可免除信这假道理的危险,故措辞不觉近于严厉。

约翰一书一章十节:‘我们若说自己没有犯过罪,便以上帝为说谎的,他的道也不在我们心里了。’

我们可以不犯重大的罪,但我们心里的罪是难免的,如以灵性上稍有所得便即自夸,对在灵性生活上不如我们的人表示自以为义的态度,对信仰不如我一样坚的人,有时甚至对我们最爱的人,加以苛刻的批评,对朋友,亲戚,童仆不存仁爱之心,对软弱的人而予以苛刻的待遇,这样的人就犯了上帝所说‘知道善事而不行,便是罪’的罪。不但见诸行事的是罪,即心里所存的尚未显现的也都是罪。罪不但是指我们不应做的,也是指我们应做而不做的。上帝在我们内心深处,看见我们是怎样或不是怎样。在世上知道人的罪与上帝的圣洁的人中,谁能说他是无罪的呢?

每个信徒有犯罪的旧性,约翰追究出撒但是罪的根源。旧性有三重的无能:

一,不认识上帝,

二,不顺从上帝,

三,不讨上帝的喜悦。

人在初生时就有这种恶性,一直绵延下去,至于死时。

然而信徒也有不犯罪的新性,约翰以上帝为这新性的根源。新性也有三种本能:

一,它能够而且认识上帝,

二,它顺从上帝,

三,它讨上帝的喜悦;人在重生时便有这种性格。

约翰一书三章六节到九节:‘凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,未曾承认他。小儿们哪!不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝的就不犯罪,因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。’

这两种性格同住在信徒里,约翰一书常讲这个道理。约翰给信徒写信,好像他不盼望他们犯罪,因为在他们的里面有上帝遗传给他的性格。

约翰一书二章一节上:‘我小子们哪,我将这些话写给你们,是要你们不犯罪。’

然而他又料到他们必定犯罪,因为在他里面有撒但的性格。

约翰一书二章一节下:‘若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。’

上帝不想改变或改善这种旧性,因为这是不可改变或改善的。教育与旅行都丝毫不能改换这旧性,只不过为它罩上一件花袍。上帝也不想收服它,因为它是不可匡止,不可收服的。政府与法律只能暂时制止它,但它又在暗地捣乱,反对上帝的政府,并在相当时期又一定要暴发的。上帝不想剿灭它,因他有胜过它的较高方法,我们即刻要研究这个题目。

贰,这两种性质在信徒里面争斗

我们既然承认了这两种相反的性格,便应承认它们必出于斗争。这实在是上帝与撒但以信徒的内心为战场的长期战争。这是自我反对基督不使他据有他所赎来的物事。

使徒保罗有过这种经验,他已重生,他已在基督里称义成圣,有新人来管理他。但有一个人与这新人相争,旧扫罗与新保罗便开始争夺人格之管理权,两个敌人于是便决一死战。罗马人书七章叙述基督徒的失败,他那时简直不知如何才能制胜。

许多年轻的基督徒在这战争中失落了他们的信仰,回到他们世俗生活中去。他起先成为基督徒,因为他在良心上觉悟了他所做的坏事。他最注意的便是他的罪,他觉得他在习惯,嗜好,行为上的罪恶,来到耶稣面前,承认他是救主,为的是要脱离罪恶。他得了赦免,便大大喜乐,而且为主作见证。

但是他即刻又觉得他在做旧事,受着恶习惯,坏嗜好,坏事的侵袭,而更可惜的便是与基督远离,热心变为冷淡,灵性大受挫折,于是他就灰心了。但是他爱上帝的心没有完全失落,有时他听道还想得着平安与喜乐的生活。他似乎向上帝求救,又似乎在反抗上帝。他简直如处在二姑之间,大有左右为人难的情景。

他里面有件东西不让他脱离上帝,所以,他与罪奋斗,祈求能脱离罪,并且尽力加以攻击,虽然,他自己已先分裂了。他里面又有一件东西,告诉他不必追求胜利的生活,于是他又失败了。他再三问自己说:‘我这样做值得么?’他于是想到不承认基督的人还比他快活些。但一天他在失望之后又呼求上帝说。‘啊,我这个坏人啊,谁救我脱离这必死的身子呢?’

他失败的时候便是他得救的时候,因为他在失望时必来到上帝面前,上帝亦必指示他得胜的道路。

亲爱的朋友,你今日的生活果如罗马人书七章所说的一样么?你在这战争中疲乏么?你愿意得胜么?果如此,请放下书,祷告上帝,然后再读这书,求他指示你胜利的道路,把旧性来克服。

关于推倒私己,接受基督为在我们里面基业之管理者,上帝已有明训。

1.我们必要将旧人定罪──上帝定肉体的罪(罗八3);他看不出有好东西在它里头(罗七8),但基督徒不会真的得胜它,除非他能接受上帝对它的观念,而且照这样行。这似乎是件极容易做的事,但其实是很困难的。上帝的标准是很洽当的,他说:‘在肉体中没有好东西。’又说:‘肉体是有罪的。’他视属肉体的思想与行为都为有罪的,而且说人不值得去信它们。保罗之有灵性生活的第一步,是在他能觉悟从前以为高贵的肉体,确是不可靠,不洁,也不足信的。

腓立比书三章三节到四节:‘因为真受割礼的,乃是我们这以上帝的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。其实我也可以靠身体,若是别人想他可以靠身体,我更可以靠着了。’

然而实际上我们却很相信肉体,我们分它为善恶二部分,我们不信肉体中的某部份。因为它曾给我们烦闷,我们有时也承认肉体中有些是软弱,失败,过错和危险的;但是我们相信肉体中有一部份是好的,甚至这样信而不疑。所谓好的部份也许就是我们文雅的嗜好;准确的评判;高尚的情感;标准的道德;或者如保罗一样,以祖先的高贵自负。所以,我们若将肉体这样一分化,似乎也不可厚非,至少我们不知上帝要整个的定肉体的罪,其理由究在那里。

我们现在将肉体来试验一下。假设有一和睦的家庭,家藏万卷书,壁上挂满图画,室内摆列白布铺着的桌子。家里的人在智识上,社交上,灵性上的需要,都感满足。将他们这种生活移到一个小村庄中传道的地方去,他们一家人住在几个脾气不同的人家里,家具不完备,仆役都是非常野蛮,屋里的墙是泥的,污秽的街道充满了嘈杂的人声。这家人被派到那地传道,他们住得不耐,有许多传教士不待休息期到来,就先离了教会,没有别的缘故,只因他们的肉体不能胜过这种试验罢了。

我们现在再来试验肉体一下。肉体或者夸称它有上帝的品格──就是爱。我们拿人类最好最深,最清洁的爱,与哥林多人前书十三章所说的爱比较一下。这爱是无论在何时,何事中,不求自己益处的爱么?它是没有丝毫嫉妒的爱么?它是永久仁慈的爱么?它对心爱的人是永久不变其态度的么?它是常常待人慈善,以致被人疾视的么?这爱是以它的嫉妒,苛刻,自私,不忍耐,不可靠为羞耻么?我们的肉体在这试验之下永不失败么?

我们再来试验肉体一下,这次在上帝的化验室中来解剖。这里有一个夸功耀德,全城中所视为最大的善工。他为他的家庭买了不少珍贵的礼物,他请他的朋友吃饭,每逢报纸上登载施主的姓名时,他的名字总高高的列着。然而,他对于为他工作的人,督责严而工资少,他与裁缝算账时常吵嘴,他不肯捐钱给上帝。这里有一个在社会上负有美丽盛名的妇人,但是她对于丈夫多方吹毛求疵,对于子女亦有不耐烦抚育,对于仆人责骂频繁。肉体常有不知的过错。

不过有人或要问我说:‘不喜欢错事,不爱有些人,要买某种东西,护卫自己的利益,这岂不是人情之常么?’是的,正惟是人情,才是有罪。这就是我们的身体,这就是我们肉体的生活,我们的好歹都包括在内。上帝不要我们为肉体分界限,而要我们知道整个的肉体为不可靠,不洁,不可信的,并须知道肉体不能行善事,只能作恶。

2.我们应许把旧人钉在十字架上──我们既以旧人为可憎恶的东西,便可预备第二步的手续。上帝以旧人值得钉在十字架上;其实他在基督钉十字架时已将旧人钉上了。现在上帝要信徒应许这事,并在他的经验上当作已成就的事。这又似乎是件容易的事,在理论上固然是容易的,但在实行时便觉困难了,因为肉体不甘束手受缚,必将出其全力以图生存。

‘肉体愿意让步,若是你叫它活着。私己可让信徒做任何事情,舍弃任何东西,去到任何地方,得着任何自由,受着任何痛苦,虐待肉体与魂到任何程度,只要它能存在。肉体愿意住在洞里,小房中,街市上,辽远的异邦人的地方,若是你能保留它的生命。它宁愿忍受各种苦痛,但不愿死。’

但是上帝以为私己钉十字架是必需的。保罗应许他与基督同钉十字架,而且视为已然的事。这是保罗有属灵生活之第二步。

加拉太人书二章二十节:‘我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。’

‘十字架的功用只限于你所愿意舍弃的,而不是真实的经验,若是你们不愿意与自己分开。’

你应许与基督同钉十字架么?这没有还价的,也不能有所隐藏的。整个的我必须钉死,上帝要你在这句话下签押,‘我与基督同钉十字架,’若你未曾行过这事,你今天愿意行么?

3.我们将旧人钉十字架必须与圣灵合作……基督使我们有能力去行的,如果我们愿要他合作,圣灵就要行出来。上帝在圣经里告诉我们有应尽的本分,信徒既晓得自己的本分,就应实行下列四种职务:

(一)向罪当看自己是死的

罗马人书六章十一节:‘这样,你们向罪当看自己是死的,向上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的。’

信徒把旧人与基督一同钉死,向罪就当自己是死的,他便完全脱离了罪的权力,不受罪的约束,总之,罪对他没有能力。这是上帝的恩惠,信徒若信它,便能在他的经验中觉得有这一回事实,虽然诱惑不让信徒相信以此为事实。他当这恩惠为事实,圣灵就使它成为事实;他不住的当它为事实,圣灵也不住的使它成为事实;罪向他便无从施展其权力。若是他向罪是活着,他必定没有在基督里当他向罪是死的。上帝既尽了他的责任,我们不能盼望他又替我们尽了本分。他已尽了他的责任,现在要我们藉着信与他合作,成全救恩的工作,恩惠把旧人钉在十字架,葬在坟中,又因信而使之永不复活。常常以你向旧人及其一切是死的,信心会使这事成为事实。

因为我自己知道没有当自己向罪是死的,便觉灰心失意。因为我信许多基督徒正有这种经验,今引用某传道士接着的一封信,以资佐证,愿上帝藉这封信使人看出他们失败的地方。

‘昨晚我与天父有长时间的交通,正如我在别的几个晚间一样,在长期的烦闷与祈祷之后,上帝为我解决了一切,我并求他指示我失败的原因。他知道我不隐藏什么,基督在十字架洗净了的一切罪恶。然而在我的经验中为什么又不是这样呢!

‘不久就有了答覆,我看出我从来未曾看出的。我以基督在十字架上的死足以除去我的一切罪恶,我的罪恶,无论是过去的,现在的,与未来的,都在主的宝血中洗净,我再不在主的震怒之下了。我从前未曾想基督能除去我的罪根,但现在我信他的确为我除去了。我信我已与他同钉十字架,向罪是死的,向上帝是活的。我现在信上帝的恩惠是事实,但起初我并不完全知道这个价值,这实是我多年能得胜利的方法。当自己向罪是死的,向上帝是活的,许多诱惑就被拒绝了,许多胜利也就得着了,这些胜利有时成年累日的继续着。呵,福乐的时期呀,我知道我若不完全接受基督在十字架上流血的工作,我必又沦落在撒但的权力之下,我若不认十字架对于我有罪的私己所做的工作,我必又为撒但所俘虏。我从前只以自己的一部分是死的,而不以整个的私为死的。结果我惧怕私己,常以不能得胜为虑。凡有畏惧之心的,他的爱心必不完全。

‘你礼拜日所讲的道:“基督给我们一个胜利。而且只有一个。”阿,朋友,我接受了死而复活的主,惟他能完全解决罪的问题,他确已洗净我的罪。我信他要维持我的信仰,并且使我安静。

‘我知道我因不完全信仰十字架的工作,阻碍圣灵在我里面的发展。不归与基督以他所应有的荣耀,致使肉体的我常在圣父与圣子的至圣所以外,然而在圣经里,我本应住在这圣所里的。

‘愿荣耀归于三一之主!我们一同归荣耀与他,因为他赐了这真理和他的卑微的孩子。我信这真理可使我遵行上帝的旨意。’

(二)不再供给肉体

罗马人书十三章十四节:‘总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。’

加拉太书六章八节:“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”

罗马人书八章五节:‘因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。’

罗马人书八章四节:‘使律法的义,成就这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。’

这就是攻克旧人的最实用,最切合的方法,却常被基督徒忽略了。我们每日供给旧人粮食使它生活,我们怎能盼望圣灵救我们脱离旧人与旧世界的一切呢?肉体的粮食是圣灵所不食的;反之亦然。在圣灵的引导之下,检点你用何物供给肉体。然后抛弃这些食物,代以供给圣灵的食物。

灵性上撒种与收获的律例与物质上的一样。我们若撒情欲种子,便必收情欲的果实。若是一个基督徒穿上华丽的衣裳,爱读诲淫的书籍,耽爱世俗的快乐,撒了情欲的种子,怎想得着良好的丈夫,基督徒的儿女,属灵的友谊呢?教会若以做影戏,开跳舞会为能事,却想得着祈祷会,奋兴会的效果,这是多么好笑的事!你现在用你的钱,光阴,精力,在撒这一类的种子──情欲的种子──呢?还是撒圣灵的种子呢?

你注意什么事?‘注意’是一个有力的字。你的心愿,志向在注意什么事。你对于什么事觉得有趣以致忽略了别的事?你心里想什么事?你充满了什么样的情愫?你要注意你的心愿趋向,因为你与圣灵合作,他必指示你圣洁的事,使你远离情欲的事。可是你常思想肉欲的事么?

世人按一个人的作为,来判断他是否真的基督徒。不接受福音的世人,信徒要以他的作为来感化他们。但是世人若知道基督徒的行为与他们一样,那末基督徒作了什么样的见证呢?属肉欲的基督徒有何能力去救罪人呢?这就是今日教会不结果实的大原因。你是顺着圣灵行事,还是顺着情欲行事呢?

上帝吩咐信徒对于肉体要有坚决的态度,并藉圣灵在各种情形之下维持这种态度。

彼得前书二章十一节:‘亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与圣灵争战的。’

加拉太五章二十四节:‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’

我们要立志不供给从身的生活,让它受饿。

(三)不理肉欲的要求

罗马人书八章十二节:‘弟兄们,这样看来,我们并不欠肉体的债,去顺从肉体活着。’

肉欲是战士,它永不让位,永不舍弃她在信徒生命里的权利。我不欠肉体的债,我们却欠为我们而死的救主的债。我们应拒绝肉体的要求,信徒有权利向肉体的要求说:‘我向那东西是死的。’当肉体对于你的生命任何部分有所要求时,你可与圣灵立在一块儿,在基督里你必得胜利。

(四)治死在地上的肢体

歌罗西三章五节:‘所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱,污秽,邪情,恶欲和贪婪,贪婪就如拜偶像一样。’

罗马人书八章十三节:‘你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’

身体是肉欲的游艺场,信徒常受她的试探,肢体常作罪的工具。我们铲除肢体的罪根,必须与圣灵合作,将每个肢体献给基督,作为义的工具。

请基督管理信徒全身的各部分。以色列人过了约但河,还不算成功,他们还要得迦南,杀尽敌人,然后他们才可平平安安的住下。

我们必须称耶稣基督为主。

哥林多后书五章十五节:‘并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他死而复活的主活。’

加拉太书二章二十节:‘我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。’

腓力比书一章二十一节:‘因我活着就是基督,我死了就有益处。’

耶稣基督的死与复活的目的是在铲除旧我的势力,将人格的宝座奉献于主,这是他因创造与救赎而应有的权利,使他在我们里面为惟一的主宰。上帝盼望每个信徒有‘我活着就是基督’那样的生活。保罗在失望时说:‘我这坏人呵,谁救我脱离这必死的身子’,但他即刻就说:‘我感谢主,因我藉着基督得胜了。’他只坚决的立定志向,便脱离了旧人的约束,得着新人的管理。

亲爱的朋友,基督为主为王的庆祝在你的生命里曾举行过么?谁坐在你的宝座上……基督或是自己呢?除非你立定志向要他为主,他不能管理你的生命。


基督为我们的生命

安汝慈

我们各人若能明白基督在心内为主是如何的,就是明白了非常的事。我愿你们知基督在你们心内所成就的生活是何等的生活!我更愿你们都得基督为你们的生命!我曾说属灵人与主有三大关系:一是接基督为救主;二是献己而承认基督为主;三是得基督为生命。对于第一第二那两个关系经已讲过了,今所讲的就是‘基督为我们的生命’这个关系,兹论述如下:

在一个悔改的罪人相信了基督赎罪的血的时候,他就跳出了亚当里面的生活,而进入基督里面的生活。从此以后,他是在荣耀的主的环境里面。他在基督耶稣直到世世代代。他一切何有的都在基督里面。照上帝看来,信者离开他的儿子就没生命,基督是他种植的土地。信者藉着新的生产可以变成一种新造的人,具备一种新的本性,要求一种新的环境与新的空气。使他的新生命可以发长到与耶稣基督的形像一样。这样新的环境是‘在基督里面’。关于‘在基督里面’这句话,今因时间关系不能多引圣经来详论,但为叫各位更明白这种希奇的真理,我就介绍皮耳生博士最近所做的这‘在基督里’的书的总论里引用一段文章如下:

‘一个很小的钥匙,也许可以开一管很复杂的锁和一扇很大的门,而且从那扇门里可以引到一间很大的屋子,充满了无价的宝库与美丽的金子。这句‘在基督里’简单的话是全部新约的钥匙。‘在基督耶稣里’这六个字当然是从来所写的字中算为最重要的,并且是要表明信徒与基督中间相互的关系。这一句与其他同样的话,在新约中大概要超过一百三十多次。也样的重复与变化必定含有很重要的意义。在上帝的说话中像样的一句既然常常碰到,并且这有许多应用的地方;那未它当然不是一种偶发生的事,其中必定有深切的意义。这几个字可以说明新约中各卷的书。这是上帝自己的钥匙,我们可以用来开各种的门,走进到美丽的王宫里的一切荣耀的房间,并且可以考察房屋中各部份,一直从马太到启示录。而且这道门是通天的。’

信徒与主耶稣所发生的关系可以决定他的地位,特权与产业。有人要在基督里就是要住在他的地方,摹仿他的人格,享受他的产业。在基督里的信徒住在基督所住的地方。基督是在他父的面前,他在父的右手,他为父所顾及;所以在基督里的信徒也是如此。以弗所二章六节说:‘他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。’歌罗西三章三节说:‘因为你们已经死了,你们的生命与基督是显现在荣耀里。’基督已经离开他地上的居处,现在已经住在天上。信徒既然在基督里面,所以他现在虽然还在地上,可是你已经做了天上真正的国民,并且他是一个从上跑向天路的人,因为他们的真正生命是在基督里。腓立比三章廿节说:‘我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。’又希伯来书十三章十四节说:‘我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。’所以信徒的心专求天上的东西。他看天上的东西比地上的还要有价值些。故歌罗西书三章一至二节说:‘所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。’

然而,我听见有些人说:‘在我方面看,这一个标准未免太高了。它非但是不可能的,而且也不能引动人的。我在地球上并且在这个世界里,所以我为甚么不应当享受这个地球和这个世界上所给我的东西,直至到了天上的时候再享受天上的东西呢?’大多数的基督徒都有这样的思想。他们的生活完全和他们的思想相合的。有一个人很恰当的说;‘他们做基督徒好像一个人取出了一种寿险的保单。这种保险不会改变一个人的生活,但是在死了以后就有用处,并且每年必须要付一种保费,有许多人做了基督徒以后,对于他的品性或行为一点也没有变,他仍然属于世俗的。

各位,我们难道不能设想上帝要我们在世上暂时居住的当儿,能够和基督时常住在天上永久的家庭里吗?若使天上的快乐现在不能引动我们,那末到了那时它们将要变成什么呢?天上有音乐,但不像一种舞乐。那边有许多快乐,但不像跳舞场,赌博场,影戏场里面的快乐。在这种荣华的地方也有职业,但不是像社会里能够赚钱的或是有名位的职业。死的出口与进口是一样的。他对于信者关闭了地下的门,开启了天上的门,到这种高的地方去是没有一刻预备的工夫。若使我的心不能在此地忍耐着,那未怎能到那边站立得住呢?

试想,上帝要我们得怎样的生活呢?当知上帝的意思是要使这里的生活与天上的生活互相和协,就是我们在世上作客旅的时候,我们的生活也态当有天上的性质。我们的品性与行为也应当是很圣洁的。

在基督耶稣里的信徒是好像基督在上帝面前的地位。基督是头,信徒是他身体的一部分,所以他们是一样的。因这种希奇的合而为一的方法,上帝看我们与基督同作后嗣,并且与他的儿子站在同一的地位,以享受同样的权利。罗马书八章十七节说:‘既是儿女,便是后嗣;上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦楚,也必和他一同得荣耀。’由此看来,我们已经为主耶稣所包括,所以现在上帝看见了基督就不能不看见了我们。如果我们在基督耶稣里面,那末上帝在他右边看见儿子的时候,就看了你与我。在基督耶稣里的信徒可以享受基督所以有一切的产业。我们所有各种属灵的福气都是在基督里面,我们敢相信这话吗?我们所有一切的东西都在基督里,我们敢照这种信仰行事吗?以弗所书一章三节说:‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。’又罗马书八章三十二节说:‘上帝既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?’又哥林多前书三章二十一节说:‘所以无论谁都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。’上帝在这些和别的许多经文里说到基督所有的产业,也就是这个因着信和他合一的人的产业。一个人和他一同钉死,埋葬,复活,升天,也包括和他一同享受利益,荣耀,和一切从他苦难中得来的特权与产业。基督克服撒但与恶势力的胜利都是属于我们的。他现在这种安息的和平的快乐的生活也是属于我们的。

说到这里,可进而讲论‘完全的合而为一’的问题。

基督生来就像我们,所以我们也可以像他。在道成肉身方面是神性与人性的结合,所以在重生方面人性与神性可以结合。当圣灵在信徒里面产生一种新本性的时候,他就开了一扇门户,使基督与基督徒中间,有一种活的有机体的结合。这种结合将要永远的存在下去。基督与基督徒中间有一种活的有机体的结合。这种结合将要永远的存在下去。基督与基督徒是永远的合而为一。这位高举的基督现在活着能够把他自己丰盛的,得胜的,快乐的,圣洁的生命赐给我们。

要做一个基督徒差不多就是要使荣耀的基督确确实实的住在我们里面主理一切。这是完全要把他的生命当作我们自己的生命,因此我们可以和保罗一同说,‘我活着就是基督。’要做一个基督徒就是要把一切的东西生长为基督,这就是要把神圣的种子种在我们里面的灵性里,由此开出花来,与他完全的生命变成一致。要做一个基督徒就是要把基督远做成我们心,性意三方面的生命。可以的思想,爱情,和意志都可藉着我们活动的。这是要使基督在我们里面的生命得以渐渐的增加起来,可以大大的充满我们。

但是我能够听见近代的尼哥底母说,‘怎能有这事呢?’我怎样能够在我的家庭里实行这种生活,因为我在家庭里除了讥笑和辱骂,并没有到别人的同情与帮助,况且我住在罪恶的与失败的生活中已经很久了呢?我怎样能够在我社会的团体中实行一种真正一致的基督的生活,因为在我的社会里,很少有人想到他,并且后来没有提起他的名字呢?我怎样能够在商业的地方实行属灵的生活,因为在那种地方我被那些属肉体的人所包围,况且那地方的空气似乎都是罪恶呢?我怎能学习这种更加丰富的生命,因为我在一个完全世俗的教会里做教友,那里也没有给我灵心上的粮食。使我灵心的生活强固起来呢?

因为我们在天上的基督里面,所以他也在地上的我们里面。在我们里面的基督随便在什么地方都能生活,那就是他所想望的。这种真理的根苗,在我们的主与他的门徒最后的谈话中已经说明了。他已经告诉他们说,他要离开他们,所以他们以为离开了他怎样能够做他真正的门徒。这种最后的谈话,使他们确信他要藉着圣灵和他们同在,并且他们将来的关系,比他们现在和他的关系还要真切与重要。在他葡萄树里面的生命以同样的流到他们这些枝子里面。故主在约翰福音十五章五节说:‘我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作甚么。’在那最后的一天晚上,我们的主也同样负着大祭司祷告的责任。约翰福音十七章二十三节及廿六节纪着说:‘我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,像我们合而为一。‘我已将你的各指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。’‘我在他们里面’──这句话虽然很简单,但是这种在祷告末了很重要的话是要表示他心中热烈的愿望,一直可以传到几世纪以后。从前和现在,耶稣基督还是愿意把他自己往在基督徒的里面。使徒保罗在默示中能够得到宝贵的荣耀的真理,而且这种真理在他的经验,教训,和传道事业方面是互相错综的。‘基督在我里面活着,’就是他个人灵性生活里最高的一点。他在加拉太书二章二十节说:‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。’又在腓立比书一章二十一节说:‘因我活着就是基督,我死了就有益处。’‘基督在我里面活着,’所以‘我活着就是基督’──在保罗看来,除了这事以外,并无别的东西使荣耀的基督变成他自己的生命,可以包括保罗心灵上一切的经验。在他看来,这就是最高平面上的生活。

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‘基督在你们心里’就是他对于教会的中心的教训。它在保罗一切的教训和讲道中都已明白显露出来。我们若把保罗任任何的书信解剖开来,就可看出他对于这种真理是认为重要的。他在歌罗西书一章二十七经说:‘上帝愿意叫他们知道这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。’这‘基督在你们心里,’就是他对于传道事业的热忱。保罗或者可以用各种方法来服务上帝。他为众人可以做各样事情,但是他们的目的与标准只有一样,就是基督耶稣可以形成在各个听过福音者的心里。又在加拉太书四章十九节说:‘我小子阿,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。’

做一个基督徒是要接受基督做救主,并且封他做王。但是还有更深一步,就是要把他当做生命。因为在一只镖里面的工作,就是这只镖的真生命,所以主耶稣在信徒里面就是信徒真正的生命。‘基督徒的生命不仅是一种悔悟的生命,也不是一种献身的生命,却是一种基督的生命。’基督徒的中心。基督也是基督徒的四周,基督是他们中间的一切,正像保罗说,‘基督是万有,也在万有里面。’歌罗西书三章四节说:‘基督是我们的生命,他显现的时候。你们也要与他一同显现在荣耀里。’

上把‘完全的合而为一’的话说了,未了要说‘合而为一的成功’:

一个信徒的心灵上的历史能够写成两句话,就是‘你们在我里面’与‘我在你们里面’。在上帝看来,基督与信徒已经合成一体,所以基督在天上也在地上,信徒在地上也在天上。教会没有基督,好像一个身体没有头;基督没有教会,好像头没有身体。头的丰盛是为着身体,至于身体就是‘充满万有者所充满的。’歌罗西书二章九至十节说:‘因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,你们在他们里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。’又以弗所书一章二十二至二十三节说:‘又将万有伏在他的脚下,使他为教会作万有之首,教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。’各位,上帝岂能更加明白告诉我们,他的旨意是要把基督的丰盛变成基督徒的丰盛么?这是一种令人疑惑的思想。他的明显意义就是说,你我与其他一切的基督徒要把基督从天上带到地下,并且使人家在我们里可看出他是谁,已经做了什么工作,又在一个人的生活中能做些什么事情。我们要把基督的生命变完全的形像,所以人可以在我们里面看见他,并且用信心和爱心来使他们归依他。这种合而为一的生活,使一个人的人格变成一种器具,在它里面主耶稣的美观,圣洁,与荣耀,都很透明的放射出来。

但是我在这里听见一个怀疑的多马要发怨言说,‘除非我看见这种基督的生命在我的同道中更加完全些,或是在我自己的经验中更加丰富些,那我总不相信这是可能的。’我对于这种疑所能下的答案就是,‘我相信因为已经看见了。’我有六个星期的工夫住在芝加高地方的一个公寓里,好像在一个地上的天堂里一样。这个公寓是一个弱小妇人所开的。她的身体只有八十五磅重,并且还用一根破旧的木杖来支持,以免跌倒在地。她住在三层楼上已经有两年的工夫,除了上面蓝色的天空与下面几方尺的青草以外,没有看见别的东西。但是她的眼睛好像明星那样而发光。在她的脸上有一种笑容,就是肉体的痛苦,经济的艰难,社交的稀少,享乐的有限,都不能够使她改变笑态,并且在她脸上所发生出来的光,从来没有人在海洋或是陆地上看见过。基督已经做了她生活中的生命。

又有个青年的中国人,他做了基督徒还不到两年。有一天到我的地方来,藉以联络基督徒的友谊。他已经从一种不敬虔的生活中经过了很希奇的变化,基督已经真正变成他里面一切的东西了。他那天离开了屋子以后,其中有个人只见他一刻的工夫就说道,‘那个青年人是谁?我从来没有碰到一个人能够像他这样的即刻逼着我思念基督,如同他一样。’

又有一个基督徒商人生了一个毒瘤,住在医院里几乎要死。到那边去安慰他的朋友,等到出来的时候,都觉得他们非但已经被他引入天门,而且他们也看见主的美观。基督在他健全的时候已经做了他的生命,并且在他生病的时候仍然继续不断。

又有个年轻的贵妇人在她走向世俗与安逸的路上,刚巧见了她的主。她被主强烈的爱与权力捉住了,所以她也像古代的使徒说,‘主啊,你要我做什么?’他的回答是,‘我要藉着你到中国去传福音。’此后她在中国差不多住了三十多年,并不回国过一次。她在寒冬炎夏到处作工祷告,难得有一两个星期的休息。有二十多处地方已结了团体敬拜真神,并且有好几百人已经因着那种与耶稣基督一同钉死,埋葬,与复活的生活,得到了永生的福气。也许你说‘她必定老迈,消衰,和憔悴了。’但是绝对不是这样,在她的脸上充满了快乐的样子与少年的神气,然而这种希奇和平的生活,都是因为她常常住在她的上帝里。纵使一个不相识的人,也即刻要承认那种生命是高人一等,好像是属于别一个世界里的。基督做了她生活中的生命!

又有一个十一岁的女孩子将近死了。她很深切的亲近的爱她的主,并且当他来带这个女孩子回家的时候,她似乎变成一个很好的形像。她呼叫她的父亲,母亲,兄弟,姊妹到她那里,并且充满了基督的爱心,从她心坎中发出一种声音来,请求他们在天上同她相会。其中有个最爱那个女孩子的姊妹,从房间里出来的时候很受感动;但是她的心好像铁那样的硬,反抗她妹妹的基督。她出去从事于放纵的世俗生活,但是她从她妹妹里所看的基督的面色,与听闻基督的声音常常缠绕她。经过了两年以后,基督的面貌与声音还没有消灭,后来她冷淡的反抗的心就被软化在主耶稣的爱心里。因此,她很快乐接受他做她的救主,并且她的生命已经很希奇的改变了。基督已经变成这个十一岁的孩子的生命!

他是不是你生活中的生命?你也能够如如此吗?

‘不是我,却是基督受人的尊敬,爱慕,与高举,

不是我,却是基督被人家看见,知道,和听闻;

不是我,却是基督在各种思想与行为中,

不是我,却是基督在各种面色和言语中。’

这种实行督基生活的思想,一定能够使我们发颤害怕,若使上帝不使我们明白他不希望我们活在我们自己的能力中,却是在圣灵的恩赐中。他已经预备我们生长起来,变成他儿子的形像,并且使基督的生命在我们里面常常得以更新,圣灵要把天上基督的丰富生命带到我们在地上的生命中。故哥林多后书三章十八节说:‘我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。’又以弗所书三章十六,十七,十九节说:‘求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵叫你们心里的力量刚强起度来。使基督因你们的信住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。并且知道这爱过于人所能测进的,便叫上帝一切所充满的充满了你们。


充满圣灵的生活

安汝慈

当我们读完前两本书以后,心中必已思想过上帝藉着耶稣基督所行的奇妙的救赎法。我们已经知道基督来为我们做甚么──就是住在我们里面,藉着我们工作。我们已经研究过在基督里面的生活是怎样的,并且为什么每个基督徒应当有这种生活。现在我们可以进一步研究他对于我们个人的价值。

上帝藉着基督的救赎是完全的么?是不能有所增损的么?自然,凡与主耶稣有密切关系的人,便会立刻有这样的答覆:‘无疑的,上帝的救赎是完全的。它供给各个的需要,它满足各个的愿望,它赐与我们一个万有的主。当我考察生命的最深切的需求,我想不出要加上什么,或者要减去什么。上帝藉着基督所行的救赎是完全的,对于我有无限的价值。’

但是这救赎是不是实际的呢?一个平常的人能否在基督里过上帝所希望于他的生活?我想这回答是这样:‘关于最高尚的生活的真理是合乎圣经,也是合乎逻辑的,但是它不适合我的经验,也不适合我所认识的许多基督徒的经验。上帝的救赎方法太完全,以致不切合于这样一个世界么?高尚的生活只岂有为基督做特别工夫的人所独有的么?

这种讨论适与上帝的话相反。上帝的救赎不但是完全的,对于每个基督徒也是实际的与可能的。这位良牧的话是对于他的羊圈里每只羊说的,他说:‘我来为的是要他们得生命,并且能得着更丰富的生命’。凡有基督的生命,不拘他所得的多少,必可得着最丰富的生命。

歌罗西二9至10:‘因上帝本性的一切丰盛,都有形有体的居在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。’

施洗约翰在两句奇妙的口号里面,将基督的救赎工作的全部完全说出来。他说:‘看哪,上帝的羔羊,他来是除去世人罪孽的。那差我来用水施洗的,就是用圣灵施洗的’。基督为着信他的人所做的工作有两层:

一,他除去他们的罪孽:

二,他用圣灵给他们施洗。

这样,施洗约翰宣称,基督的工作的一部分,是使人与圣灵发生关系,正如他与基督的关系一样,虽然这两种关系是不同的。

施洗约翰所说的:基督在他邀请罪人来喝生命之水的话内,也有同样的说法。

约翰四14:‘人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要住他里面,成为泉源,直涌到永生。’

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又七37至38:‘节期的末日,就是最后之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中,要流出活水的江河来。’

凡信基督是赎罪者,能给与他内心生活以充分的满足与能力者,并使这种满足及能力又盈溢于他人的生活者,这种人基督将赐以礼物。基督赐给撒马利亚妇人的礼物,是使他不用水罐从井取水,却使他的生活进入活命的泉流中。

圣灵──基督赐给信徒的礼物

基督赐与我们的礼物是什么?不消说,就是圣灵;因为基督曾清楚地这样告诉我们。

约翰七39:‘耶稣这话是指着信他的人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因耶稣尚未得荣耀。’

请注意耶稣在这一节里告诉我们的三件事:

第一,礼物是什么?‘这话是指着圣灵说的。’

第二,这礼物将赐给谁?‘信他的人可以领受。’

第三,甚么时候这礼物才赐下来?‘在耶稣尚未得着荣耀以前。’

耶稣从说话中表白出来,他对于赎罪的工作必先要成功,以后当他在天上为荣耀的的主时候,他将这奇妙的礼物赐给每个信他的人。信徒有了这礼物在他里面,他便能享受丰富的生活。

在基督将离世的那一晚,从他与门徒的谈话中,可见这礼物的性质更加显明。他告诉他们说:他将成为灵,常住在他们当中,并在性质上将有超人的生命的内流,和在能力上将有超人的生命的外流。他怎样生活,他们也将怎样生活,他怎样工作,他们也将怎样工作。为的是要给能力与这种生活,他应许他们将差遣一位保惠师,来代替他永远居于他们中间。

约翰十四6至8:‘我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵,他是世人不能接受的,因为不见他,也不认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面,我必不撇下你们孤儿,我必到你们这里来。’

‘一位保惠师’,这几个字是很活跃的,是解说的,并且是很有意义的。安慰者,或说是保惠师,是他请来帮助的人。‘一位’或作‘别一位’,就是一个像他那样的人。有一位将永远住在信徒里面,基督也将藉着他而住在他们里面。这住在信徒里面的圣灵,当耶稣在世时,也曾住在基督里面,充满了他的生活,又加增了他的能力。基督允许他们,在他荣升之后,他必将那位圣灵赐给他们,常住在他们中间,使他们得以充满而有能力。他在五旬节那一天就这样行了,那时圣灵降下来组织教会,基督的神妙身体,也在它里头住着。也就在那一天,在楼上的使徒都受了圣灵的洗涤。

照着圣经所记载的,从那天起,那因信奉基督是救主,而得在身体与灵魂上成为基督的肢体的人,都受了圣灵的礼物。

使徒二38:‘彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’

使徒十一15与17:‘我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。上帝既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候,给了我们一样,我是谁,能阻挡上帝呢?’

当一个人接受赎罪者为他的救主的时候,他就在圣灵里面,圣灵也在他里面。无论他的灵性状况是怎样,圣灵却永远与每个基督徒同在。接受圣子而拒绝圣灵,是不可能的事。

罗马八9:‘如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有督基的灵,就不是属基督的。’

歌林多前书三16:‘岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里面么?’

照上帝的计划,在圣灵的恩赐中是有一定的目的,正如圣子的恩赐中,罪人藉着圣子而有生命,藉着圣灵却有更丰盛的生命。罪人藉着圣子离开这自然的世界,而进入属灵的世界,信徒藉着圣灵可升至灵性生活的最高点。上帝为每一个基督徒立下一个目标──真实,深切,坚强,进步的灵性生活。圣灵住在每个信徒里面,就是因为神要完成这个重要的使命。

但是,我们绝对不可以想圣灵是不同圣子在一块儿工作的。更丰盛的生活是由圣灵而来,他同基督──身体的元首──同样热烈地希望那在天上做元首者的丰盛生活,能显现于在地上的人类身上。信徒应当明白那个丰盛是预备给他的,他必须要得着它,并且必须想一方法与它交接。这一切皆是圣灵的工作。他的工作可说是:将基督在天国中的圣洁生活完全显现给信徒看,将他在基督中为上帝后裔的无穷的丰盛让他看个清楚,使在他的心中蓄着必欲得到的意想。末了,自己作为世人要与那在天上荣耀之主的丰盛生活相接触时的响导。

约翰十六14至15:‘他要荣耀我:因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的,所以我说,他要将受于我的,告诉的们。’

罗马人书八章16至17:‘圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。既是上帝的儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣,如果他一同受苦,必和他一同得荣耀。’

圣灵在信徒里面工作,使他选择基督或者是他自己。然而当他工作的时候,他步步被凶狠的仇敌所反对,阻止,攻击,抵御。情欲(肉体)与圣灵,各在信徒里面大献身手,各为自己努力。

加拉太人书五17:‘因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此对敌,使你们不能作愿意作的。’

罗马人书第七章记载情欲的胜利,我们当时看见圣灵被忽视,被屈抑,被阻碍,甚至被消灭。在同书第八章里就记载圣灵的胜利,我们当时看见他胜利,崇高,得势,伟大。我们从此就可知道保罗与圣灵的关系必已进步,所以才能制胜情欲,并且我们还要问上帝,这进步是什么?

富有灵力的生活

圣经内有一节说:上帝将信徒在他与圣灵的关系上所能达到的最高点显明给我们看。

以弗所书五18:‘不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。’

既有了圣灵在你里面,你就可授以全权,让他管理你全身,让他充满你的外表和内心。你是在圣灵的空气里,所以就让圣灵在你里面生活。上帝无时不在帮助你,并且他藉他的灵住在你的里面。让他因握有你全身的管理权而实行他的完全旨意;容许他藉着他的充满你,而给你以能力。

‘乃要被圣灵充满’,是给与每个信徒的吩咐。没有一个基督徒会拒绝这种已经验过的福分;没有一个基督徒不受这种福分。拒绝在基督里的生命既为不信者的极大罪恶,则拒绝在基督里的更丰盛的生命,亦必为基督徒的极大罪恶。被圣灵所充满不是少数基督徒的权利,是一切基督徒所共有的权利。这既是一种吩咐,它必不任人自由迁择;反之,被圣灵充满是每个基督徒所应有的权利。

使徒行传四31:‘祷告完了,聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满,放胆讲论上帝的道。’

‘被圣灵充满’──‘充满’。

‘富有圣灵’──‘富有’。

‘你就充满了上帝的各样丰盛’──‘丰盛’。

这几个字包涵一种无限的意义,是用之不尽,取之不竭的丰盛,使每个基督徒可以尽量接受。今天他被圣灵充满,明天他还是需要被圣灵充满,以致他的生命常常是充满的,而且供给这充满的源泉是‘上帝的各样丰盛’,则‘充满’的历程将与他的生命同其久远。被圣灵充满的生活,应当也可以成为每个信徒的寻常生活。‘我们可以常常被充满,而至于满足:接受丰盛之初期,为这历程的生死关头’。

使徒行传六3:‘所以,弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。’

使徒行传十一24:‘这巴拿巴原是好人,被圣灵充满,大有信心,于是有许多人归服了主。’

所以要为一个属灵的人,必须常常被圣灵充满。常常被圣灵充满便是神所供给的真实,深切,坚强的灵性生活。圣灵便是那升天,有荣耀的主的丰盛生活所赐与在地上的信徒和神交通的唯一方法。信徒的生命若被圣灵充满了,则必有这三种表示。

与基督同在的感觉

这岂不是我们当中最大的需要,最深的愿望么?他说:‘我必到你跟前来’,并且在理智上,我们已知道他来了,可是我们的心要更深的感觉着,更强烈的需要他和我们同在。早日的基督徒的生命似乎被充满了,并有荣耀的主在他们里面的一种深切的快乐的感觉。他对于他们是这样的真切,所以他成为他们思想的归宿,感情的中枢,活的主以灵与你同在,这对于你是这般真切么?你是被基督所占领的么?你在基督里满足么?你能从你的心里说:

‘基督啊,你是我的一切:

在你里面,我找到胜过一切的东西。’

有基督以他的完全的丰盛居在我们里面,无异供给了我们一切需要,成全了我们每个愿望,饥饿得以饱足,口渴得以解除。这就是使我们的生命永远在他里面新鲜和充足。像这样他在丰盛中与我们同居的感觉,是富有圣灵生活最大报酬之一。

以弗所三16,17,19:‘求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。并知道这爱是过于人所能测度的,便叫上帝一切所充满的,充满了你们。’

基督的圣洁生活在信徒里的复活又是一个富有圣灵生活的宝贵的利益。我们当中谁不憎恶自己的罪过。而渴望基督的圣洁?谁曾见过美丽的王而不欣慕他呢?谁曾念过他在地上生活的记载,而不愿意仿他的生活呢?他的生活是学不来的,没有别的假冒比假冒基督更容易露破绽,更可憎恶。除了基督的生活在我们里面重生,便没有方法能摹仿基督的品格。

将在天上的元首的生活移诸在世上的人类,便可知道基督的可见部分和不可见的部分,都是圣灵的工作。将基督的生活在我们里面重生,使其渐渐完全,是圣灵的使命;并且他成就这工作的能力是与他所得的自由成正比例。充满了圣灵的基督徒,是和他的主相像的。

哥林多人后书三18:‘我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。’

加拉太人书五22至23:‘圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。’

这九种美德成为基督耶稣的品格,照着这九种美德所表现的,就可窥见其美丽,和平及完全。这种品格决非用人力所能产生的,因他们不是人性的产品,乃是神性的‘果实’。只有神灵能产生神圣。‘正如照像的影子须有太阳印在易惑光的软片上,主的道德的荣耀决不能成为我们的,至多不过愿望而已。但是,当圣灵应允充满我们,他在我们的品格上就产出与基督的品格同样的果实。

基督的超人的能力藉着我们得再建立,是充满圣灵的生活的第三种表现。一切权衡属于上帝,上帝将这种权衡交与子,子转将这种权衡交与一个在生命里与他能联合的人。当他使交代他最后的使命与们徒的时候,他说:‘天上地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒。’‘所以’这字含有很明显的意义,就是,当他差遣他们去完成这个超人的工作的时候,他应许赐给他们超人的能力。正在他升天以前,他叫他们等着,一直等到按着从上来的能力,当他说这句话的时候,他又重述在他归到荣耀的地方以后,就差遣圣灵到他们这里来的应许了。(路加24;94)所以,他们得着能力与他们接受圣灵有很明显的关系。当他上升时使徒们看不见的时候所说最后的话,竟将这道理很清楚的说出了。

使徒行传一5;‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。’

研究使徒行传,就可看出充满圣灵的人是充满了能力。他们有能力受苦,牺牲,教诲,传道;作见证,工作。千千万万的灵魂靠着他们的工作而作而在上帝的国中降生了,而且被祝福。但是,这种恩赐的伟大工作不是藉着人的能力,热心,智慧,口才所能做到的,是主藉着那被圣灵充满的生命内所发出来的能力。

你有圣灵的能力么?他是否藉着你叫人明白他们的罪恶,规劝他们信仰基督,并使他们效法主的模范吗?若是不然的话,你恐怕没有被圣灵充满吧?他的丰盛所在,就能表现他的大能。‘如要得圣灵的能力,我们必要受他的管束。’

有一天我上湖上荡船,我瞥见岸旁有一洞口,水由这洞口流出成一条河,滋润着附近的田地,使在田里的各物都长得茂盛。当时,我问朋友说:为甚么湖里有这许多水不住的流出而不致干涸,他因答说:‘啊,这湖底有无数的泉源,故水尽管向这河流出,而从那看不见的泉源所供给的水,足以抵偿而有余。’

‘在他(指基督)里面有一个井’,圣灵是基督赐给每个信徒的礼物。他居在里面,好像一个活水的井,一个不断流着的泉源。有他在里面,则不会死,也不会干。他的应许是‘你将永远不渴。’供给与需要不相出入。基督的全能所赐给的满足,使充满圣灵的生命加增声色。

‘从他(指信徒)里面流出江河’。既有流进,则必有流出。基督所赐给的满足就是充满了基督徒。圣灵于其完全的不断的管理中,在我们里面成为活水的井,常常丰盛的流出,并从我们里面也有活水的江河流入别人的生命中。所以充满圣灵的生命是个恒久,新鲜,清香,丰富,有果实的生活。

你有这样的生活么?若有没有,你希望有这种生活么?它是可实现的,可得着的,并且是你的,若是你渴望着它。‘人若是渴了,’你知道基督所赐与你的,此你所要的还要多么?你觉得够了,不想再多要么?好,请听救主的邀请。‘人若是渴了,可到我这里来饮’。饮了再饮,直到你满足,充满,至于流出的时候。圣灵的丰盛使每个渴望着它的,可以履行上帝的清楚而简单的条件。

‘我们的有福的救主,

在他的慈爱离开我们以前,

赐给与我们同;

一位引导者,一位保惠师。

我们所有的美德,

我们所得的胜利,

所蕴蓄的圣洁的思想,

都是他的啊!’

我今日呼天唤地向你作见证,

我将生死祸福,陈明在你面前,

所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活!

且爱耶和华你的上帝,

听从他的话,专靠他,

因为他是你的生命!

──申命记三十章十九,廿节


洁净──得到丰盛的必需品

安汝慈

‘上帝召我们,不是要我们污秽乃是要我们圣洁。’我们若是想一想我们圣徒的称呼,一切污秽都应当除去。我们必须先洁净我们的生命,然后才能被圣灵充满。关于信徒与圣灵的关系,两个吩咐对于这事有很切实的表示。

以弗所书四30:‘不要叫上帝的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候救赎的日子来到。’

担忧这个字含有爱的意思。你不能为一个你不爱的人担忧,你只能说他的坏话,对他发怒气,但是你决不能为他担忧。圣灵爱我们,但我们却使他担忧。那么,在我们里面使圣灵担忧的是什么呢?

他是真理的圣灵(约十四17),所以凡是假的,欺人的,法利赛式的事,都能使他担忧。

他是信仰的圣灵(歌后四13),所以疑惑,不信,烦闷,焦急,都使他担忧。

他是恩惠的圣灵(希十20)所以凡强硬,毒辣,忘恩负义,怨恨,不肯饶怨,无爱心的事,都能使他担忧。

他是圣洁的圣灵(罗一4),所以污秽,不圣洁,降低人格的事,都能使他担忧。

他是智慧与启示的圣灵(以一17),所以愚蠢,隐藏,傲慢,无理的事,都能使他担忧。

他是刚强,仁爱,谨守的圣灵(提后一7)所以空虚,无果实,无次序,无头绪,无节制的事,都能使他担忧。

他是生命的圣灵(罗八2),所以冷淡,灵性的迟钝,无生气,都能使他担忧。

他是荣耀的圣灵(彼前四14),所以世俗的,地上的,肉欲的事,都能使他担忧。

他住在我们里面,使我们凡事长进(以四13),使我们日近于基督的模型(哥后三18),一直到我们满有基督的身量的时日(以四13);所以凡在我里面阻挡他施行这种计划的,都能使他担忧。故意或是情愿容许那与圣灵相反的生命里面,篡夺圣灵的地位。这是你爱罪胜过爱圣灵。这样的不忠心足以他担忧。不遵守主的诫命,不顺从上帝明显的旨意,即是反叛上帝而赞助敌人,这也要使圣灵担忧。

真正的灵性与我们的保惠师有融洽的,快乐的联合。罪能破坏这种关系,而阻碍那真的灵性。我们若纵容我们所知道的罪,那住在我们里面担忧的圣灵,就不能藉着我们而显现了。所以,这是很清楚的事:若是一个人被圣灵充满了。他对于罪不致明知而故犯。‘上帝不寻求金的器具,也不寻求银的器具,但他只寻求洁净的器具’。人若是要被圣灵充满,必须洁净自己。

帖撒罗尼迦前书五19:‘不要消灭圣灵的感动。’

当撒但引诱我们犯罪,我们向他说‘是’的时候,我们就使圣灵担忧。当上帝召我们成圣,我们却向他说‘否’的时候,我们便消灭圣灵的感动。引导信徒使他愿意让上帝的旨意成全在他的身上,是圣灵的一部分工作,恐怕这是他的最难的工作。私意是隐藏在我们里面的东西,它口中不敢公然与上帝对敌,私下却甚活动。医治私意唯一的,澈底的,仔细的,坚决的方法,莫过于选择遵行上帝的旨意,不论是在甚么时候,做甚么事情,有什么牺牲,都得听他指挥。换一句话,就是要全心全力以遵行上帝的旨意,并以他的旨意为日常生活的原则,永不容许对这原则有什么例外。所以,遵行上帝的旨意并不是要有什么特别的表现,只要以上帝的旨意为一生的原则就得了。遵行上帝的旨意是愿意上帝所愿意的,不问上帝所选择的是什么。惟以上帝的旨意为最后的依据,甚至在我们晓得他要我们作什么事以前。所以,这是不愿意做一件什么事的问题,却是愿意做任何事的问题,不管在什么时候,到什么地方,如何去做,只要知道上帝的爱里是最好的,那就够了。’

亚当有意志的自由,并有使意志归向上帝的能力。但是,他选择把自己的意志向撒但。耶稣有意志的自由,也有意志倾向上帝的能力,并且他毫不迟疑地顺从上帝的意旨,准备做上帝所选择要他去做的任何事工。若是你是一个基督徒,是在基督的上帝的新人,你便有意志的自由,圣灵住在你的里面,使你的意旨常常向着上帝。但是,你若在无论什么事上对上帝说‘否’,你就选择了那向着撒但的途径,与反对‘灵性的他’的恶势力相结合。这样的反抗与背叛就是罪,而圣灵便完全不能住在你的生命里,一直到你洁净的日子。

圣灵常常盼望充满他所居住在里面的每个人。所以他是不住的工作去洁净人的生命,为的是要达到这个目标。灰尘布满在黑暗的室里,人们走过亦不注意,但是太阳照了进来,它们就都在光下显明了。房屋越发充满着太阳,灰尘就越发显明。圣灵居在信徒里面,把生命里的罪映照出来,他越居住得充满,罪就越不容易躲藏。上帝离我越近,我们对罪的认识越清楚。在五年前,或者一年前,一月前,你不以为是罪的事,现在你承认是罪了。居住在我们里面的圣灵在那儿洁净我们的心和我们的生命。‘赐他们圣灵,以信仰来洁净他们的心。’

约翰一书一7:‘我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’

耶稣的血洗净罪恶,为罪人洗涤,也为圣人洗涤。他为没有救的罪人解救,而自己却不犯罪;它为犯罪的圣人解救,面自己不受罪的沾污。基督常常遇见罪,在上节所用‘洗净’这个字,就可明白。

洁净的方法

担忧的圣灵将使我们知道他在担忧,并说明使他担忧的是什么。他使我们明白阻挡他的罪,他指示我们基督的洗罪宝血。他将约翰一书一章九节所说的道启发我们,并告诉我们什么是我们的本分,此时,我的责任心自然要起来了。上帝只要我们一件东西,一个真实悔改的心所激起的诚实,完全公开的认罪。

约翰一书一6;‘我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洁净我们的一切不义。’

但是,他一方面要这样简单的,诚实的认罪,一方面又要不接受其他任何的代替物。

因为罪的惩罚而忧伤悔恨,这不是认罪,因为犯罪被人察觉,在势不能不承认,这不过是犯过的承认,并不是因犯过而承认其罪恶的意思,故不能算为认罪。简单的,草率的,半吞半吐的认罪,随着众人,唠唠叨叨说了大篇文过饰非的祷辞,在上帝面前不算为从心里出来的诚实的认罪。认罪大半是向着上帝而认的,并且常常只向着他而认。但是,人若得罪了人,使他们之间发生隔膜,在这一个人面前认罪,可以移去这种隔膜。上帝有时要等我们向弟兄认了罪之后才洁净我们。这种应许是有确实的担保,就是当我们向上帝诚实的认了罪,他必即刻赦免我们,洁净我们,这样,我们才得与那不担忧,不被消灭的圣灵合作,举凡使他不能充满我们的阻碍物概被撒除。

洁净的程度

洁净的程度是要使身体与灵魂不受淫秽,与污秽的事绝对分开,是被圣灵充满的一个先决问题。

哥林多人后书七1:‘亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。’

上帝要一种发于内而显于外的行为上的洁净,从内部到外边的洁净,他要我们领悟他对罪的观念,在他看来,以为情欲所激起的希望与情欲所表现的动作是相等的,心中隐藏着的恨毒,和用手杀人的事是一样地有罪,他视精神上的刺激为发怒的根源,上帝要他所居住的庙宇的内部与外部都洁净,圣灵为要充满我们的生命,要我们各部都洁净,以便他的居住。甚至在我们洁净了自己,从我们心里除去我们知过的罪恶以后,圣灵还能指示我们许多不洁和污秽的事在我们生命里面。

从上帝惩罚亚干的罪恶,就可证明上帝不愿显现给他的儿女们看,直等到他们把罪除掉了,他们在耶利歌得了胜利,上帝把这城与城里所有的一切都交给了他们。上帝早就告诉他们说:在城里的各物是被咒诅的,并且不许他们拿取赃物,不然,他也必被咒诅。亚干性贪,拿了金银和巴比伦的衣服,藏在他的帐幕中。除了无所不见的上帝以外,没有人看见他做这事。以色列人因为得胜了耶利歌,欢喜非常,再向前进,以为一样有得胜的把握,却不料得了一个大败仗。约书亚在上帝面前祈祷。并责备上帝不该使他们吃敌人的亏。但是,上帝吩咐他停止祈祷。告诉他说:在他们未除去那被咒诅的物件以前,上帝不与以色列人同在。等到那贪心,偷盗,欺骗的人查出,在上帝面前认罪以后,上帝始在胜利与能力中和以色列人同在。

或者,你已经为为求圣灵的充满而热心祈祷,但是你仍沉溺在你所明白知道的罪中,而不顺服上帝的诫命,抗拒他的意旨。若是如此,上帝正在向你说:‘起来,不要自己欺哄自己。你已经犯了罪,我将不与你同在,直等到除去你的被咒诅的罪恶。起来,洁净你们自己不除灭那可咒诅的物事,在仇敌面前,必站立不住。’(约书亚七10至13)你若令住在你里面,你们若的圣灵担忧,甚至被你消灭,你必不能被充满。人若要被圣灵充满,必须洁净。

有一日我望见被雪盖着的那SilderhOrn山的山顶,正在日光下闪烁着。它是圣洁的奇妙的象征。它所以以不受沾污的原因,是因为在天与地之间没有别的东西隔离着,它只接受从天落下来那无瑕疵的雪。啊,惟愿你我的心与它一样的洁净:你我的心也许白洁像它一样,若是在上帝与我们中间没有隔着可知的罪,若是我们的心时常被圣灵充满。

等到圣灵从上浇灌我们,

旷野就变为肥田,

肥田看如树林。

以赛亚三十二章十五节


信徒欲被圣灵充满应尽的本分

安汝慈

上帝所赐的两件珍贵的赏品──圣子与圣灵──供给真实,深切,有力的灵性生活。上帝的两重礼物是不可分开的。他给基督与我们时,他将基督的一切都给我们,他给圣灵与我们时,他将圣灵的一切都给与我们,他不留一点不给我们的东西。爱不但以其最好的给人,而且将自己完全的给人。当上帝给基督与我们时,他给我们他最丰盛的生命及其完全的工作。当上帝赐圣灵给我们时,他不但以他给我们施洗,居住在我们里面,而且充分地赐能力与我们。上帝不是个好行小惠的施主,他在基督里藉着圣灵给予那可使我们成圣的一切。这就是最完备的恩惠。也就是极顶的神赐。

上帝已将一切供给了我们,但我们须得决定是否愿意被圣灵充满。在上帝与人的交接中,有一个限制:即上帝自己也不能越过;这就是他给人的意志自由权。他设筵在你面前,但他不能强迫你吃。他为你开了到知足,平安,胜利,有能力的丰盛生活之门,但他不能强迫你进去。他在他的银行中,存了一宗在你的灵性上足以致富的款子,但他不能为你写支票。上帝已尽了他的本分,现在你得尽你的本分,丰富和匮乏的大权都操在你的手中。上帝赐人丰盛只受一件事的限制──那就是你给他充满的地域。‘你给上帝多少地域,他给你多少丰盛。你若要被圣灵充满,你必与上帝诚意合作,在成为属灵的事上,你有你的应尽之本分。’

献身──信徒方面被圣灵充满应负的责任

灵性生活主要的原则在于管理问题上。属肉体的生活为旧人管辖着,属肉体的基督徒一半被他自己管理着。若想做一被圣灵充满的基督徒,须将管理权从旧人手中夺回,交给基督耶稣。圣灵所希望于信徒的,以及他指导信徒所做的,是要在这一件事上与他合作,很乐意的拒绝私我的治权,而欢迎耶稣在他的生命中主持一切,认耶稣为他唯一的主人。

罗马人书六章十六节:‘岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆么?我作罪的奴仆,以至于死,或作顺命的奴仆,以至于成义。’

又十九节:‘我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也样献给义作奴仆,以至于成圣。’

将命献给上帝是与圣灵同行的第一步。我们从这第一步自动的跳出私意的范围,而跨进上帝的旨意的领域。这一步带我们到上帝所愿意,所预备的中心──上帝的旨意。这一步预备了灵性发展的基础。这一步供给我们一个新的司令部,作我们将来生活的指导机关。我们投诚于基督时,我们将自己诚诚实实的与上帝的旨意连合,以上帝的旨意为我们一生行事的标准。不管是在大事上,如旷野,客西马尼园,苦杯等地方;或是在小事上,如木匠店,家庭的日常生活中,基督老是这样说‘惟愿你的旨意成全。’现我们也要采纳基督这句话。我们投诚于基督时,我们乐意的选择了他的旨意,从那时起不论做何事,在何时,总遵从的旨意,抛弃了己见。

为什么我们要献上我们的生命?

人们献身于主,有两个不同的动机。有的因自己的需要而将他们献给主。欣慕基督,如饥之思食,渴之思饮。他们对于在主里的基业,更深切地盼望着。

以弗所书一章十一节:‘我们也在他里面得了基业,这原是那位随已意行作万事的,照着他旨意所豫定的。’

有人献身是因为基督的恩召。他们觉得孤寂,觉得基督是要他们。他们仰望他,仰望在他里的丰富的基业。

以弗所书一章十八节:‘并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。’

我们需要他以及他召我们,都是我们献身的原因。若是我们不献身,基督与我们的各种关系便都无效了。在没有献给主的生命中,基督不能实行他的旨意。正如他虽为救主,而也不能救我们脱离我们所不愿离弃的罪,他虽为元首,而也不能指挥抗命的肢体,他虽居于主的地位,而也断不能显现他的旨意在不愿知道与不愿遵守他的人中,他是生命,却不能充满那被杂质所充满的人,他是圣洁的,却不能使我们归他,若是我们照着自己和世界而生活,他是主帅,却不能叫我们得胜,若是我们已让敌人得胜,因我们不愿他对于他们有何设施,故他的大能不能在他们里面显出来。他们在未献给上帝的生命里,基督处处都被阻止,莫想有所施展。若要享受或感觉我们在他里面那宝贵的基业,或在我们里面他所赎来的基业,都靠着我们无条件的献身。

我们献身给主,有一个根本的动机。这个动机当发现的时候,是可信而又有效力的。惟愿我与你都能藉着上帝的指示,发现这条直通他的荣耀里的道路,因而使我们与基督的关系上起了重大变化。

当在幼童的时期我做了基督徒,我在赦罪以及与基督同在的感觉中得了真实的快乐。我热烈的仰望我的救主,而且这样生活着,使别人──特别是我的家庭,得知耶稣实在是我的救主。我虽已重生,但仍不知献身的生活,所以旧罪仍然一样的在身内活动最题明的就是性急。这个毛病常常发生,甚至对最接近最亲爱的人说了不客气的话,性急与感伤的结果,常常使我痛哭,像是心碎了一般。我虽时常立誓不发皮气,而且用意志的力量去克制它,但是我终于失败了,我仍生活在失与苦痛中。因觉着生活之虚伪,所有的快乐都离弃我了。我爱上帝,所以我恨自己,因我供给不少叫别人讥笑主的材料。

一日,在由极端的灰心与失败中,我躲在一间僻静的房中,且决志不出房门一步,直等到我的灵性有改变。我祷告上帝说:‘求你指示我何为真实基督徒的生活,并怎样才有这种生活,不然我将离开基督,让教会除我的名。’当时我是十二分的诚恳,上帝之总肯垂顾诚实寻求主的人吧。他与我相见,并回答了我的问题。

他用了两节圣经之光照亮我的灵魂。现在我求他也用这两节圣经来安慰一般灰心丧志的人们。

歌林多前书六章十九节到二十节:‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们身子上荣耀上帝。’

上帝用三句永不忘的,而又不能看见的道,阐明献身的生命之要点及其根本动机。

‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?’不,在未读那节圣经以前,我不知身体与悔改有甚么关系,也不知圣灵已将我的身体作为他的殿。上帝以我的身体为他的住所,圣灵并以它为殿,这事对于我实是一个惊人的启示。想一想:上帝居住在你的身体中,这是什么意思?假使世上的帝王遣人来告诉你说:他将与你同居一日,你将如何收拾你的住所!有多少可爱的东西将要拿出来用!你将如何预备,使所有各物都放在适当的所在,值得这位贵客一顾!但是,啊,我们将身体献给万王之王,万主之主,作为他毕生的住所,是何等不洁与不适啊,我们献给圣灵居住的殿是何等污秽啊!

‘但我已把我的灵魂献给了主,他要我的身体有何用途?’这个问题陡袭我心。当时我不甚明白,但自主要了我的身体,我一天一天的清楚起来。我们岂不可以说:‘他需要一条路,藉此使世界知道他是谁,和他对世人的爱。给道成了肉身,且居在我们中间。人们见着在地上的主,犹如见了天上的父一样。基督现在已在天上,可是我们需要他的存在吗?你也需要他在你的城里,在你的教会里;在你的学校里,在你的办公室里,在你的社交范围中,在你的家庭中吗?那荣耀的基督怎样在地上显现?现在他又将怎样显给世人看?

基督有两个方法使人知道他。一个是藉着他的道理;但是成千累万的人没有圣经,而且即使有圣经,他们也不会念它。第二个方法是藉着他所给予生命的我们。啊,你可明白他怎样要你的身子归他么?今日他需眼,耳,唇,手,足,心,脑,意志,以及人所有的一切内脏外体,藉以把他表现在地上,正如基督在世时,需这一切一样。当基督在世时,不独是他的教训与讲道,使人信服他的生命和他的存在,他自己更能使人归化。所以今日的人们需要看见基督,觉得他的存在,要与他面对面相会。那天,主启示我,他要住在我的身体及我的全人格里,并且他将借我的身体给现世人看。

上帝需要我这一种感觉,是含有非常美善的意思。我也晓得我何以需要他,时时刻刻想把我的生命在他里面发出来,如同葡萄树枝从葡萄树上发出来一样。但记着他需要我,他要我在树枝上结果子!他人要藉着我可以看见基督。这种要求是何等迫切啊,但那时我未献身于主,我真惭愧啊!甚至在许多年后的现在,当我记载这事的时候,犹觉恧然。

我的生命不是我自己的么?将生命的主权交给别人岂不是一件麻烦的事么?我应该放弃一切主权么?这样做去不是很危险的么?这样做去可是合理的么?这样做去是必需的么?啊,自己想做生命的主治者的诡辩呀!

主预知这一切,并且有了准备。‘岂不知你不是自己的么?’这句话如两面快的利刃,刺入人心,而即住在其中。他将各种阻止和我献身与上帝的诡辩打得粉碎。‘岂不知你不是自己的么?’这句话如何引导我们弃绝专想自己的权利一种思想!这句话揭穿一切虚伪,我们常说我属于基督,但主管权却应永远在在我手中,这是多么虚伪的话。‘岂不知我不是自己的么?’这句话如放在树根上的斧子,直劈人心,不是我们让主为我们生命之主,就是以自己为生命的主管者。

一线光明,由主单简的,但是命令式的话进入我心。我觉得上帝要有管理的主权,但我仍不豫备献上我自己。啊,不可思议的抗拒呀!啊,上帝无限的,忍耐的心,不住地想要感化这样顽强的人心!

我不但是顽硬,而且害怕。如其我无条件的将身献与他,他将从我这里取什么东西去呢?他有什么不能向我要呢?此时我的心情,也如那想献身给上帝而又害怕的一个女大学生一样。更清楚点说,我愿让上帝管理我的不好的,不能制驭的部分,而让其余的都归我。

然而上帝待我很好,他用爱的索子将我渐渐拉近他。他想管理我的意志,必先感化我的心。‘岂不知你不是自己的,却是用重价买来的呢?’不是我的,因为是买来的!这里又是一件新奇的事情。我常常想我若将自己献与基督,我将我的主权交给他,我以自身为礼物。但是上帝那天启示我说:我已属于基督,因为我是他买来的。那末基督要我的全身也不是不合法的,谁能否认他所买来的权利呢?

我虽又被说服了,但是仍不愿将自己献与主。‘你不是自己的,因为你是用重价买来的。’啊,那重价!决不是一种朽坏的东西,如同金银一样,却是用无疵的羔羊,基督的宝血所取赎的重价。基督的宝血,就是买我的重价。上帝的儿子之无疵的,无玷污的,无罪的生命死了,救了我的无用的,有罪的自私的生命!那是一条生命换一条生命!

歌林多后书五章第十五节:‘并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他死而复活的主活。’

生命换生命

啊,双手在树上展开着,

残暴钉穿了它们!

啊,至圣的基督,你为何要这样?

充满慈祥的声音回答我说:

‘亲爱的孩子,我的手伤了,

为的使你的手用来事奉主,

用来做我所做过的工作。

我为买你的手,舍弃了我的手。’

啊,基督的脚,钉穿而流血的脚啊!

这种苦痛叫你怎能忍受?

它们在你活着时不知跑了多少路,

你死时,它们还要受羞辱么?

救主说:

‘为的你能走慈善的路

去快快乐乐的帮助人;

为你,实是为你,

我的脚在流着鲜血。’

啊,带着荆棘冠冕的基督的头!

它在苦痛中忧愁中往下垂着;

你的天国的荣誉

为何只换地上的讥刺?

‘我的孩子我在荆棘的冠冕下

买了你的智慧与思想,

荣耀的冠冕为你留着,

叫你能把你的心给我。’

啊,基督的心!啊,受伤的创痕!

啊,基督!忧愁的人钉死了!

他是无罪而死的。

主啊,你除此以外还为我做了甚么呢?

‘啊,我的孩子,我的心碎了,

为的你能在天上生活着,喜乐着,

是为你的心,你的生命,

能快快乐乐的献给我。’

我曾说过:‘我应该献给主么’?但是,我跪在主的十字架前的那一日,我在心里说:‘我可以将我所有的一切,永远的给为我舍弃一切的主么?’

什么是献身的根本动机?根本动机是在晓得基督要我的生命和使用它的权利,是十分正当的,合理的,我也要以爱报他的爱。

现在让我们来解释献身的意义。献身是把全体──包括心,身,灵各部分──的主有权,管理和使用权,精密权,仔细的,自告奋勇的移交给因创造与救赎而当有我们全体的基督。我们献身给基督时,我们在我们生命中尊他为一切之王。这不是要想属他的缘故,实在是因我们是属他的,所以我们才献身给他。名义只要一经收买而就可有的,主权却必待交给以后始能发生效力,所以,问题不是‘我属于上帝的么?’乃是‘我把己属于他的都已献给了他么?’

见麦克康于所著输诚的生命,页十七(J.H.Mcconkeys.TheSurrender.EDLif)

在中国北部的一个城里有一女子学校。学校当局因学生加增,而有添辟校舍的必要,邻近有几间民房,是一个中国人的住宅,经过多次的接洽,才把这民房收买,充作新校舍之用。买契写好了,屋价交付了,那学校满望在秋季开学时即可迁入这新房子内授课。但是,他们不能偿愿,为什么呢?因为这家人家尚未搬出去。名义上是买定了,但主权却要在迁让后才能行使。

基督已有了你生命的名义。在两千年前,他已付了买价。以付买价的理由而论,你是他的。但你已腾空屋子,可让他搬进来,占领他在名义上已属于他的屋子吗?

基督有权柄废除你的产业。他是王,他是主,他有令你献身的权力。但是,基督要感化你,用爱不用力。所以,他赐我们许多恩惠,叫我们献身。

罗马人书十二章一节:‘弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献给上帝,当作活祭是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。’

献身是快乐的,自动的,以爱报爱。‘我们爱他,因他先爱我们,’我们是买来的,‘所以’我们很快乐的在属他的身体与灵魂上荣耀他。‘我求你’──我已舍命为你死了,你不愿意在你活着时将生命交给我么?真的献身是将爱完全放弃。新郎呼唤着说:‘起来,吾爱,吾的美人,随着我。’新妇很欢喜的回答说:‘我是我的爱人的,他的心愿老是向着我。’

啊,我的朋友!这该取消了在你献身上所有‘应该’的观念吧?这该答覆了‘这岂不是危险的’一个问句吧?你想献身给主,你果愿意献给他的么:献身就是舍弃,舍弃就不属于你的了。舍弃一件东西,而得更有价值的东西,是的,我们要舍弃这件东西,奉献给需要这东西爱的我们的主。更进一步,献身是舍弃一件东西给那爱我们,甚至为我们而死,而且现在使我们在他里面得许多珍宝的主。我们不能信赖‘为我们而死的这个人么?’

罗马人书八章三十二节:‘上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不把万物和他一同白白的赐给我们么?’

哥林多前书三章二十一节到二十三节:‘所以,无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们有属基督的,基督又是属上帝的。’

‘单单输诚是没用的。然而,当我们输诚于那爱我们,而为我们舍身的上帝的儿子,输诚便是灵魂光明的回归生命与能力的座位上。’

献身的生是什么?

我们已经知道献身就是把生命的主权和管理权从自己移交于基督。但是,自己不会减了它的威风,除非用强迫的手段。所以我们必须明白献身的生活到底是什么。

我们先说什么不是献身。这不是遵守什么信条,也不是专做一种什么工夫或服务,这也不是单单除去一种恶习或者不好的行为。有许多人说:‘我怕将我完全献给上帝,因为我知道他一定要我信我所不能信的事,到我所不能到的地方,夺我所好的东西。’这些不过是消极一面的事,其实献身乃是极积的事。上帝要我们,他要我们的全体,要我们的生活像他。

罗马人书六章十三节:‘也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人。将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝。’

哥林多后书八章五节:‘并且他们所作的,不但照我们所想望的。更照上帝的旨意,先把自己献给主,又归附了我们。’

彼得前书四章二节:‘你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从上帝的旨意,在世度余下的光阴。’

上帝将献身的程度弄得复杂一点,免得我们以‘灵魂’得救与夫‘将心献与主’就算为满意。用‘成圣’这个字而失却真意,是举世最容易犯的一个毛病。我们可以欺哄自己说:‘我们所献的是看不见的,所保持着的是看得见的。’所以,上帝要的是身体以及灵与魂。请再读罗马人书十二章一节。

但是,上帝以为献身不可遗漏一点的。他知道若是有一个肢体未献上,则必全功尽弃。谁读了雅各书而不说许多人不能输诚,只为了一个舌头呢?贪念不是应由那未献上的眼睛负责吗?未献身的足所走的不是罪恶与世俗的道路吗?未献上的耳朵所听见的不常是闲谈与坏话吗?未献上的声音在上帝是怎样的一个损失!上帝详述献身的程度,并以每个肢体的降服都包括在献身内。‘将你们的肢体献给上帝,作为义的工具。’

‘你们自己。’

‘你们的身体。’

‘你们的肢体。’

一切都包括在内,没有什么遗漏,也没有什么免除。上帝洁净了我们全人格;他以我们的全人格为他所有,所用。我们成圣可与上帝的圣洁同等。上帝将我们归于他,所以他说:‘你是我的。’我们归向他如同属他的人一样,并且尊主为圣,在心里称颂他说:‘主啊,我是你的,你要我作什么?’

帖撒罗尼迦前书五章二十三节:‘愿赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵魂和身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。’

彼得前书三章十五节:‘只要心里尊主基督为圣。’

我们献身的标准是在我们的全身。它也包括在内的一切东西;如心,灵,魂,意志,感情。它也包括外面的一切东西;如家庭,儿女,财产,职业。它又包括一切与人有关系的事情;如友谊,光阴,金钱,享乐,毕生的计划。

它包括我们的过去,现在的将来。不问过去有何罪恶,忧伤,或是自私,只要这一次完全交给基督就完了。但是,有人能够将过去交与基督,惟以现在让基督管理则视为一件难事,他还想为自己留一点余地。别的人因忧伤,能够将过去与现在都交给主,但是他们却不愿把将来也交他保管。他们怎能知道上帝是忠实可信的呢?若是连将来都交给他,他们不是将永远处在他的管理之下吗?

我在某一次的夏令会讲献身之道的时候,我注意到在前排座上的一个女性,面露忧色。我对她说:‘你可以将七月交与上帝,但是怕将九月也交与他,’她当时面上即现笑容,表示我已说穿了她的心事。散会以后,她对我说:‘你所说我不能将九月交给主的话恰打中了我的心,──在这里我很快活,可是在九月里,我将被施手术,而且我在此地只享了一半快乐,我所以忧愁。’

献身包括我们的善与恶。有些人不能相信上帝会接受他们的,因为在他们的生活中有如许的罪恶。但是,‘凡来就我者,我必不弃。’这句话概括犯罪的圣者与罪人。恩惠很清楚的临到我们,从我们生命的开始直到末期。所以,无论我们常常犯旧罪,只要我们愿无条件的将我们献给上帝,他必接受我们,并且基督的宝血洗净一切献身者的罪恶。

有些人不难将罪恶献给上帝,却觉得难以把他们的善献给上帝,因为他们实在觉得不需要。这里有个善于鉴察的人,这人知道他自己的本领,相信他所鉴察的都不会错,结果就成为专权,以致凡与他同工的人都觉得不易和他共事。有一次这事在许多传教士前提出了,后来,某传教士说:‘你们今晨谈的就是我,我善于鉴察,我的确有许多地方令人难堪。现在我明白了,连我的鉴察这一点好处也必须献给上帝。’

这里有一个女人,她颇以有能力自负,一个做买卖的女人曾听她说:‘我为什么要求上帝指示我办法,我也如他一样的知道了办法,若是我肯用我的智力。’这虽然是句不成熟的话,但我们失败岂不是因为我们信了自己的能力么?

或者,这儿有一个姣好的女子,容易吸引许多朋友,她看见丑陋的人献给上帝,为的是求内心的完美。但是她有的是美貌,自可不必步武他们,她现在岂不能令人注意吗?但是,究竟谁被注意呢?是她吗?不,被注意的乃是上帝!我们的善也如恶一样,能阻碍基督在我们身上显现。

献身给上帝是一椿决定的事,不可有丝毫的迟疑。我们不能拿出我们的一部分,在上面写着‘保存’的字样。基督若为我们的主,他必为我们一切之主,我们必须让基督管理我们的一切,从内心到外表,并须完全遵从他的圣意。

有一件事应当提醒,就是献身不可以他事来代替。我们不能用钱献给上帝,也不能以光阴才能和工作献给他,来代替我们自身。我们若乐意将我们献给上帝,则我们所有的一切,如才能,金钱,也随之而归于上帝。有一个人以钟的一枚针带到修理的人那里,要他修理,因为那钟走的时刻不准。修理的人说:‘把钟带给我看,因为时刻不准的原因不在针。’钟的主人说:‘不,若将我钟带来,你也许会将钟折毁,且又要费我一大宗钱。时刻不准是因为针走的不准。’献身的分量是我们生命的分量,所以拒绝献上任何一部分,不管那一部分在我们眼中是多么渺小,总是背叛的行为,且足以阻止圣灵丰盛地居住在我们的生命中。

‘主啊,照着你的旨意,

照着你的旨意,

你是泥工,

我是泥土。

照着你的旨意

制造我,陶铸我,

我只等着,

默的且不动的等着。

如何献身’

或者有些读者要说:‘主啊,我定将我献给你,我已知道为什么我要献身,以及所献的是些什么现在只求你指示我如何献身。’因为上帝的救恩永远存在,所以他总叫我们对于在基督里丰盛的基业更求有经验。基督站在你的生命中那未献的各部之前,叩门,等待。他愿意进来与你在灵性生活中同在。但在叩门与进门之间必须经过一种手续,因为基督永不强入任何地方,他若是进来必先要把门开了。  启示录三章二十节:‘看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进他那里去,我与他,他与我一同坐席。’

献身是一种精密的行动,不但是诚意表现,也是自决的宣告。它不是口上所说的志愿,乃是志愿的决断的动作。献身是承认基督有主管与使用我们的权利,我们须绝对听他的指挥。由志愿而决定,由决定而成为动作,这是一定的步骤。

斯比尔博士所著的真实生活日志(AMemorialofaTrue,Life)一书,载有胡比福的献身一段事。胡生是富有圣灵的青年,他在他死前的短促几年中,在大学生中做了不少的荣耀主的工作。

‘正如我一样──你的隐藏着的爱

打破了各色各样的阻碍;

现在,我要归你,啊,只归你

上帝之羔羊呀,我前来,前来。’

潘雪维尼亚者,库致城;一八九五,十一,十六。

‘一八九五年十一月十六日,我,胡比福,自动的将我自己以及我所有的一切,完全的,不留余剩的,给献我那未见,却在深爱,深信的主。我是重价买来的,所以我将自己献给那以宝血赎我的主。现在我献给那保护我不遇试探,使我在他的荣耀里不羞愧的主,我将一切都托付他,我让他用我在他以为可用的地方,我印上了圣灵的记号,充满了上帝的平安。惟愿尊贵,荣耀,永永远远的归于他,阿们。

腓立比书四章十九节 胡比福’

你曾这样毅然决然的将你以及你的一切都献给主么?你若未曾做过,你现在曷不将此书放下,而将你自己献给主呢?

献身是一种自告奋勇的行动。我们献身,不是一种义务,乃是我们的需要。这也不是强迫的行动,乃是成圣的行动,主耶稣站在你的生命中未献的部分前面叩门,但他不强要进来。若是他不能与他在里面的那一人相交,进门是毫无意义的。他要进来,为的是爱,但是,除非以爱报爱,进内必将使你心中发生痛苦,得不到快乐。‘香之于玫瑰,色之于日落时的天空,无疵之于雪,犹如告奋勇的精神之献身。’他自动的,快快乐乐的为我们舍了他的命。他也要我们带着笑,唱着歌的开门迎他。

献身是一种最后的行动。我们前面所讨论过的献身是始终不变的,所以献身不须有第一次,出于至诚的献身是永远的。有许多人对于此事忧愁,以致有多次的献身。所以我们必定要明了已往的事,方能看出这行动是如何的坚固。

我们因献身而承认:我们不是自己所有的,我们已将生命的主权交与基督。所以,生命不再是我们的了。第二次的献身是表明我们的移交是不忠实的。

自然,人们不知道初次献身是些什么,要些什么。当你为上帝而活着时,有许多的启示足以表明你有许多地方仍认为己有而随意使用,心里还是老大不愿意舍弃你所享受如此长久的权利。人有了这样启示应该怎样做才对?他应当再献身一次么?不,献身只有一次。你只要这样说:‘主啊,我现在还留着一部分来献给你,它也是在那献身中的。感谢你,因为你指示我还有一部分未献给你。现在我再将它献给你,请你收管罢。’

献身只有一次,不过在献身后应常有献身的精神,使我们藉着祷告得更明白上帝的旨意,献上那未献的东西。有人简单的说:‘献身是程序的转机。’

我来用一个习俗的比喻吧,某男与某女因互信互爱而成了夫妇,他们都不知道结婚后的情形是怎样。妻子不知道她的时候将多用在治家上,而再没闲空去做她以前爱做的事。她却用了很多的时候做了她爱做的事,以致抛弃了家务,于是误会发生了。或者丈夫知道他的妻子及家庭是要用钱的,但他不知她有意外的嗜好,不是治家的正经材料。他遂不顾家庭的赡养,而浪费金钱,于是误会又发生了。他们两人处于这样的情境下,将如何办呢?他们可要重新结婚,以免除误会么?这种思想简直是笑话。他们若是真真相爱,就能彼此原谅,互相帮助。快乐的结婚生活不但要有献身的行动,而且要常有献身的精神。

凡是爱主信主的人便应与主联合。‘你们藉着基督的身体在律法也是死的,使他们得以与那从死里复活的主相结合。’但是当我们与基督合而为一的时候,我们不知这结合所包含的是什么。可是,我们与他同住时,我们就能知道他的心愿,他的意志,他的目标,他的方法,并且我们看见在许多事体上我们是不与他相合的。这自然不需我们再献身,只要不住的将我们的一切献给他就够了。我们将一切献给他,正如他为我们牺牲了一切。

从我们的观点上看来,最高尚的生活的第一步,就是精密的,告奋勇的,最后的献身,这也就是接受圣灵之丰盛的第一步。‘当我们献了罪恶,而信仰主的时候,我们就接受了圣灵;当我们献了自己而信仰时,我们便被圣灵充满。接受圣灵是上帝应许我们悔改与信仰的表示。圣灵的充满是上帝应许我们献身与信仰的表示。在悔改时,圣灵进入我们的心;在献身时,圣灵已入了我们的心把我们完全占领了。被圣灵充满的象征。是顺从上帝,和遵行他的旨意的生活。’

有一次我在美国游历到了一个大学所在的城镇,我在那儿讲道。我住的那家人家,除了一个女郎之外,全都出外去了,这女郎是教书的,所以她也不能终日在家。她很抱歉,因为她走了我将感觉寂寞,但我对伊说,我不会寂寞,因我有如许的工作做。她引我进了为我预备的一间房之后就走了。顷刻门上的铃响了,我想一定我的行李到了。我的房在厨房的楼上,在门外有楼梯可通。那时,正下很大的雨,所以我决计不走前门,想从屋中通过。我起首打一个门,但我打不开,因为下了锁了。有三个门在一排,我于是打第二个门,但是仍不能打开,因为也锁了。我打第三个门,结果如前一样,因为它也是锁了。

我立刻感觉孤单,于是我上楼在一小房内祈祷。因想多感到基督的可爱而热烈的同在,我就跪在床前祈祷,顷刻间,他对我说:‘你不知这正是许多人款待我的方法么?他们要我进入他们的生命,但是他们放我在一个小客房内,希望我等在那儿。但是我渴望着进他们生命的每个房屋,与他们享受各种经验。’

啊,朋友,你将主耶稣放在你的生命的何处?你把他放在屋角边,使他在你的生命中不能得到自由么?他岂不是想进你的会客厅么?他曾把他的被钉过的手放在那门上,但因门已关了而使他不能进去么?他想进到你的办公室,参与你的计划和一同享受利益么?他曾将进去,但因门关了而不能进去么?他的眼察觉你在那里的一切黑暗行为,你就把他挡驾了吗?想帮助你擘画一切,但是不能进去,因门已关了。他满心想充满你,祝福你,可是终被你逼得回到楼上他的卧室里,而心中很是忧闷么?

我又从此大学城市到别一个大学城市。那边的居停是一个独居的寡妇,她的家很小,很简单。我们在厨房中吃饭,但是,她待我多么客气啊!她把所有的东西,都拿出来款待我。第一天她就对我说:‘贝小姐,我的家很小,很简单。但你在此一日,一切便都是你的。你喜欢到什么地方就到什么地方,你喜怎样办,就怎样办,我希望你不要拘礼啊。’流浪的我,如何可使她的家变成我的家而享受那屋中所有的一切呢!

朋友,主耶稣住在你的里面么?你曾否这样对他说过:‘主啊,我献给你的生命是我简单的住所啊!但是,你在此的时候,一切都是你的。你喜欢到何地就到何地,你喜怎样办,就怎样办,请你不要客气。’他正等着这样的请求。你一请他,他就接受,并将享受你的家,如他自己的一样。你愿今日就开门。迎他进来么?

‘我信靠上帝儿子的圣名,
所以我在他里头;
他既藉宝血给我救赎,
藉圣灵给我生命。
并且他在我里头,一切丰盛在他里头。
藉着救赎,胜利,与献身,
我属于他。
我需要时,他属于我。
在主与我中间没有隔膜。
在我的里里外外,
诸般困难,他没有不愿在今日解决的。
主是我的保护者。’

信心

安汝慈

在座各位,我们也许没有罪了,也许已无条件的将己尽献于主了,虽是如此,但在我们的生命中仍可能有属肉体的行为,和还未被圣灵的充满。要知,我们既尽献给于主,还须有信心才能接受神一切的丰盛呢!同样,要被圣灵充满,亦只有信心。有人说及一小姑娘她在祈祷着说:‘耶稣,我听见你在捣我的心门,请进来吧。’她又马上站起,说:‘他已在我心内了。’献给是什么?信心是什么?原来献给就是开了我们的心门请进入;信心就是相信主已进去,充满我们的心,并且常常与我们同在。献给就是我不再是属我自己的,是因献给而归属于主了。信心就是使主在我内,我生是主在我内而生。献给的人就是投降的人,投降的人就是奉耶稣为主为王的人。信心的人就是取用基督为生命的人。所以属灵人,不只献给,还要取用基督为生命。圣经说士提反是一个满有信心与圣灵的人:由此可知,满有属灵的人,就是因满有信心而充满圣灵的人。今我们若仍居属肉体的地位,这就是因为还未满有信心而充满圣灵。现请论信心是恩惠的辅助。
信心是恩惠的辅助,你们曾见过完全的一条天虹么!我信你们所见的总是不完全的,有一半是很清楚的,有一半几乎看不见,或全然消失了。一次我在北戴河的海洋上,看见虹完全之两端,清白的好像从水中出来,并成为整个的半圆形。圣灵藉着这个华丽的象征指示我信心在信徒的得救生命中所处的地位。那时我就忽然记得以弗所书二章八节。‘你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐’的话。

       

心 

       
       

       

今由这话想来,就知神的救恩有两个根本,一是藉着信心;一是靠着恩惠。这救恩的两根本,就好比天虹之两端。故可说上帝半圆形的救恩是充满着恩惠,也是充满着信心。从上帝一边,它是恩惠,从人一边,它是信心。上帝的恩惠是完全的;他的工作是显而易见的。但是,唉,人的信心是多么不完全!有时竟全然没有。恩惠把耶稣赐给我们,在他面里有灵性的一切。但是,必先有信心与恩惠,这种生活才能实现;信心是恩惠的助手。罗马人书四章十六节说:‘所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩。’基督徒生命中的一切都是恩赐。恩惠是施主,信心是受者。‘基督徒中的一切无一不是上帝神工的果实。惟信心是人的工作。’信心必须接受在基督里所颁赐的恩惠。恩惠所供给的,信心都得领受。由此看来,我们必须用信心的手才能接受神一切的恩惠。故圣经说:‘人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。’想主最利害的责备,有些是对门徒不信而发的。他与他们同在,对他们讲道,行事,但不能使他们信仰,这是一件使基督难过的事。风虽大,浪虽高,但他睡着了,然而他还在,他们又怕什么呢?可知怕与信仰是不并立的。在马太福音八章二十六节纪着‘耶稣说:“你们这小信的人哪,为什么胆怯呢”于是他起来,斥责风和海,风和海就大大的平静了。’又是风浪大作的时候,彼得将要沉下去了,但海的主说:‘来!’他的命令是有能力的,但是彼得还疑惑什么呢?疑心是与信心不并立的。在马太福音十四章卅一节纪着:‘耶稣赶紧伸手拉住他说:“你这小信的人,为甚么疑惑呢?”

门徒晓得主所说谨防法利赛人与撒土该人的酵一个比喻,但是在他们心里仍然不明白主。当他们到湖的那边,他们忘却带食物,故很明显的在忧愁,以为他们将没得晚餐吃了。所以当他向他们谈及法利赛人的酵时,他们就说:‘看出我们没有带食物。’呵,他们未带食物又怎样呢?同他们在一路的不是以五饼二鱼供给五千人,除了妇女与小孩以外,还剩十二篮的那一位么?他们岂不是刚看见他以七个饼,几尾小鱼食四千多人,还多七篮么?如果他们需要饮食,他岂不能同样的供给他们晚餐么?忧虑与信心是决不能并存的。在马太十六章八到七节纪着:‘耶稣看出来,就说:“你们这小信的人,为甚么因没有饼就彼此议论呢?你们还不明白么?不记得那五个饼,分给五千人,又收拾多少篮子的零碎。也不记得那七个饼,分给四千人,又收拾多少筐子的零碎么?”’

呵,这三样恶东西──惧怕,疑惑,忧虑如何驱主于我们的生命之外啊!身体的欠康健,经济上的损失,子女的不听话,担负的艰难,使我们深感苦痛。患难与仇敌,内忧与外患,使我们几不觉主的存在,于是我们怀疑他的道理,而且忘记他的工作。

一日有一少妇来与我谈话,她的身体与灵魂都消耗完了,她的脸面十分可怕,忧虑在她的额上留下痕迹。因有负担,忧虑,痛苦,工作,生命,层层的压迫,几乎使她不能忍耐下去。她心里掀起极大的狂澜,她的船渐渐沉入水中,那时基督似乎睡着了。但是基督那天与她谈话,他吩咐她忧虑的波浪平静下去。并对她说:‘不要忧虑,只要凡事感谢,就可在心中得着平安。’

基督温和褒奖的话,大半因信而发的。说也奇怪,这些慰藉的话每每是对素不相识的人而发的。百夫长亲自来求耶稣去医治他的仆人,主马上答应去。但是他的信心使他答道:‘主啊,只求说一句话,我的仆人必能痊愈。’这信心使耶稣喜乐,称赞的话不觉从他的口中说出:‘我实实在在的告诉你们,在以色列人中我未见过有这样大信心的人。’圣经上从没记载着,人也从没经验过,爱和恩惠是不与信心相呼应的话。上帝若不应援信仰,他那爱的性格,及恩惠的工作,可说都是假的。人若到基督面前说,‘主啊,若你愿意,你必能。’主必回答说,‘我愿意。’

信徒进入在基督里的新世界,那里弥漫了恩惠的新空气。基督徒如想吸收那供给生命与维持生命的空气,他要用信心的肺呼吸着就够了。新生的婴儿呼吸新鲜的空气如同不要钱的礼物一般,并且婴儿藉此呼吸而生长,上帝的新生之子也一样藉信心吸收上帝的恩惠,并且藉着时时摹仿他的信心,得以‘在各事上长成如基督一样。’只有信仰能使地上的教会,接受在天上的主恩惠。

或者这种完全而且常常信仰的生活的思想足以使我们惊恐,而视为不可能。然而信心乃是世界上最简单的事;也正惟其单简,致使大多数人感觉困难。信心就是仰望耶稣,行事不损他的尊严而且听他的话。信心自己没有救我们或保守我们的能力,但它能将我们与那有能力的主联合起来。正如恩里之赐与有一定之方法,信心的接受也有一定的方法。让我们来研究一点信心的运用吧。

信心培养在上帝的奇迹中

我在瑞士的国山中多森林的路上行走时,看见一棵有趣的树,在险恶的斜坡上生长着一株高大的松树,其下是一大堆浮石,使枝干高出地面五六尺许,一直立在这岩石上,伸入天空高至五十余尺。冬季的烈风也不能摧毁它。它有大这么的阻碍,又怎能保其寿命呢?这秘密所我们是知道的。这树之根遍布在磐石下,而且深入周围之肥土中,故在它的中心虽有大堆浮石,也不能使它倾倒。

它教训我们多么好的一个教训,它是多么好的一个象征!痛苦,仇敌,困难,忧伤,试探,诱惑,疑惧,失望都集中在我们灵性生活的中心,阻碍我们的进程。然而怎样还能维持着平安,忍耐,能力,喜乐与胜利呢?那些障碍不能使我们倾覆么?不,信心培养在上帝的奇迹中,甚么都不能摧残它。这些奇迹,它们能培养信心的是些什么呢?

上帝是爱

约翰一书四章八节说:‘没有爱心的就不认识上帝,因为上帝就是爱’你感觉着上帝似乎遗弃或者太记了你,他那督促你改过的一只手似乎太严重,使你难堪。你感觉着他似乎闭了眼,塞住了耳,给你个不理不睬。你更感觉着他是不顾你的重担与心痛。但这并不是上帝的不爱你,上帝爱的光线如红日一样,只看你被他照着了没有。
我一次在四川时,一女信徒对我说及她的母是一如何热心事的人,她为母祷告了三十多年,可是母的心愈久愈硬,问我有什么的法子可以使她的母信主;最后她带着怨恨的语气说,为何神不应我的祷告呢?当时我见她面有刚硬的痕迹,就知她心甚刚硬。这因为她的心有什么,她的面上就有什么的痕迹。我想要化她的母,就须她先受化。因此我就留心考察这女子的心因何如此刚硬。后来她对我说,‘神不公道,十分残忍的虐待我,’说了就跟着流起泪来。我问她你为何如此说神呢?答说,‘神给我有五子,但是都尽取了回去!啊,原来她所生的五子都死了,故她因此而多时多次怨神如何的虐待她,如何的不公。但我深知神并不残忍,因为神就是爱。于是我将神是爱的道对她讲,感谢神,她听了就把那由怨尤而成的硬心除了去,忽然面发光彩。她受了这么大的改变,她的母还未知,故她的母次日到教会叙集时,突然看见女的面貌改变了,就不禁希奇起来,问说,‘你从那里得这么的改变呢。’女答说,‘我前时的心甚刚硬极力的反对神,惟今我已知神是爱,故我的硬已离开我了。’此后她母亲日日都欢喜来听道。我离四川不久,就有一位西牧给我一信,说那三十多年不信道的老妇人而今信了。各位,你们中若有大石在心的,我就愿你由信而进入神的爱里!

上帝的恩惠是充足的

哥林多后书十二章九节说:‘他对我说,“我的恩典够你用的;因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”所以在更喜欢自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。’这‘我的恩典够你用的’的话,主今对青年人如此说,对老年人也如此说。昨晚有些青年人起立献身,惟有些未敢献,以为这世的诱惑太多,我不能得此最高的生活。果然,这世的诱惑真多,你靠己力就不能得。然你要知,诱惑是非常之多,但上帝没有对每个诱惑不预备好一种方法,叫我们可以逃避。试探是不能免的,上帝未曾应许我们脱离过它们,但他应许我们有忍受它们的耐心在我们最软弱时。他的能力最完全。你是上帝的儿女,上帝的后裔。

罗马人书八章十六至十七节说:‘圣灵与我们的心同证明我们是上帝的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。’

你也许自己觉着是一个浪子,不是上帝的儿女,也不是他的后裔。但是你若相信基督是救主,你就在上帝的家庭中,上帝的财货也就是你的。上帝要你的信仰充满在因失败与失望而有的忧郁中,而且深入在基督耶稣里恩惠的肥土中。

信心倚靠上帝的信实

我们的信心可以消失,但是上帝的信实永不改变。彼得使主十分失望,以致三次不能认他;但是主对彼得的信实永不更改。天父不忘他的应许,也不妄却去实践它。诗篇八十九篇三十三节说:‘只是我必不将我的慈爱全然收回,也不叫我的信实废弃。’又提摩太后书二章十三节说‘我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。’

我们甚至可以在失败中将我们自己交给仇敌,或者失望,而耻笑我们的工作。我们可以手拿着它犁往后看;但是基督决不丧志,他不抛弃,他不承认恶者的胜利。他召我们,把我们据为己有,他有了管理我们的全责,便不愿放弃一切。他做了的他还要做。他的工作不靠我们对他的爱,但靠他对我们的爱;他可求于我们的,不是依赖我们的信心,却是信仰他的信实。在腓立比一章六节说:‘我深信在那你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。’又帖撒罗尼迦前书五章廿四节说:‘那召你们的本是信实的,他必成就这事。’

我望着两个青年女子过一冰河,路线不甚明瞭,冰上有一大洞,踏过去就碎了。她们也没穿着钉鞋子;但是她们并不惧怕,终于平安走过。因为他绑在一个知道如何免去冰上的危险和困难的人身上,他们依赖这位信实的指导者。

我们将怎样深信我们的大祭司,在我们前引路,使我们平平安安的经过一切危险。他的信实是多么的可靠!我们的引导者喜欢我们不要他以外的援助,完全信仰他的信实。‘撒拉接受了能力,她推崇那应许她的主为信实。’

信心接受上帝的丰盛

你是上帝的儿女么?若是你藉着他就可被圣灵充满。这种丰盛已应许了你,且为你预备好一切;你又何故不要享受这种为儿女的权利呢?

一个诚实人要得到一件东西,却有三种方法:付了代价去买,用他物作交换,当作一种礼物而获得。所以人要得圣灵丰盛,也必用这三种方法之一种。

人能买圣灵的丰盛么?巫者西门想把圣灵及他的能力出售,却大受了责备。他的丰盛可当作交易么?你曾以你的光阴,你的力量,你的才能上一部分去买上帝的圣灵的丰盛么?青年的财主以他的财产之一半来换永生。但终于忧忧愁愁的走了。所以只有一个方法能得圣灵的丰盛,那就是赠赐,圣灵是上帝赐与每个人的礼物,你可以藉着信仰完全的接受他。约翰一书四章十三节说:‘上帝将他的灵赐给我们,从此我们就知道我们是住在他里面,他住在我们里面。’又三章二十四节说:‘我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。’

人当如何接受礼物?他接受了礼物,便应谢谢那送礼者。这就是上帝要你接受圣灵的丰盛的唯一办法。有一件小事使我觉着这福音有新的意义与能力,现在让我来述说吧。

一个亲爱的,年轻的女孩,一夕来问我得救的方法。那晚,她不但接受了她的救主,并且她献了身。她即刻想使她未婚夫归主,但他是坏人,而且常常犯罪。经过了她几个月的代祷,个人传道,尤其是在他面前的一班基督徒的生活,她终于使他归了主。从此他就大大的改变,即成为在主里的新人。

差不多两年以前的光景,W先生与W夫人经过上海,豫备讲道。他们的时间有限,所以W先生不愿空过一刻。经过了介绍以后,即起首讲演他最爱,最热的题目:主耶稣基基。

啊基督对于这青年人何等宝贵!他的祷告何等恳切!除了私祷与代祷外,他几乎每日每时中要用五分钟来祈祷。他想救人的灵魂是何等急切啊!他白日不能做引人归主的工夫,在晚上便睡不着。他何等喜爱上帝的圣经啊!圣经实在是他的饮食。

因见他爱慕主的道,我想起一位中国朋友送给我的一部Scofield圣经。我将它转送W先生说:‘我见你爱主的道,这里有一部我愿送给你的Scofield圣经。’在提起Scofield圣经的名字时,他脸上顿发光彩,快乐的眼泪充满了他的眼睛,他说:‘啊,有一天我在南京看见一部Scofield圣经,从那时以我后便想有一部这样的圣经。我祈求我能有一部,特别的在我返沪的程途上。我一到此地,就到店里去买,但他要的价钱太高,我不能买它,所以我想不能有它的了。’

想一想要有东西的三个方法。W先生曾去买过圣经,但它的价钱太高贵;也没有人以Scofield圣经来换他有的东西。他只有一个方法,就是接受礼物。他所想要的Scofield圣经现在已赐给他了!他怎样办呢?

他说:‘我想要它而没有充分的祈祷,再等几月么?或者我不配接受那圣经,我必须成一个较好的信徒,才配接受它么?’或者这圣经当礼物得来未免太易,我必须用别的方法去得一本,因为我不配白白受人的礼物么?或者,圣经诚为我所需要的,但我不配得它。上帝可以将它赐与我妻,但我则不配有它么?或者,你说这圣经是属我的,但我不觉得它是我的,所以我想我不能接受它,直到我觉得相配的时候么?’

若是W先生说了这些蠢话中的一句,我就能断定他的两种心理。他不诚实而且不需要Scofield圣经,或者他以我不诚实,不是真的要将这圣经送给他。这两个结论必有一个是给我道着的。

但W先生怎样表示呢?啊,我愿你看见他伸出双手接受礼物时敏捷的情形。他拿去了它,脸上充满了感谢和喜乐的颜色,他跪下感谢主,他起来以后,他就说他能怎样用这圣经引人归主呢。

你曾要过圣灵的丰盛么?上帝若以他的丰盛送给你,你将怎样办?你还在求圣灵的丰盛么?你所祈祷要成就的又是什么呢?你的存款已记在银行的账上,你求上帝给你,上帝却叫你去用。‘你常常向上帝要,你的要求一年一年的得以蒙着垂怜。你不知装满货物的货车,在车站上等你卸货,你的货船在码头上,等你取货呢。’

或者你说:‘我不配被圣灵充满,我不敢盼望他,直等到我成了好一点的基督徒。’自然你不配有圣灵居住在你心里,莫说充满。保罗,彼得,Spurgon'Moody,他们自己都不配被圣灵充满。圣灵到上帝的恩惠,恩惠是纯粹的赐与。恩惠不是上帝在我们里面寻出有价值的东西,才赐与我们的,却是因他独生子永远的价值,白白赐给我们的。只可接受上帝的礼物,使你成为他的安适之所,这才是使你配接受圣灵之惟一的方法。

或者你说;‘只接受上帝惠恩,是度基督徒生活最容易,最懒惰的方法;我想我必自己奋斗去得圣洁的生活;我不喜欢不费力地接受上帝的恩惠。’这话似乎很好听,但与上帝所说信心的道理相反。‘他的信心不因他的工作,只因信上帝,而得称为义。’以自己力量想得圣洁生活的人,在上帝看来,是没甚盼望的。有人知道救赎不靠自己的工作,但想灵性可以藉工作得着;他们知道不能藉自己工作得救,但能藉它生长。我们诚然藉信心在灵性上生长,但不能藉自己的力量进入灵性中生长。生长不是由于工作,否则恐怕人要自己夸耀。‘你不能以你的思想使你长一分。’一时的自决,立约,实行克己,及各种自以为可得灵性的法子都是无用的。我们若能藉自己的力量成圣,我们将如何骄傲,而脱离上帝呢!

或者你会说;‘这种属灵的标准对于普通的基督徒是太高,在牧师们则可以,我却够不上资格。是的,你的一切,除了信心,都无资格可以接受。但是只要上帝说:‘凡信者都能,’圣灵于信心也是可能的。上帝并不偏袒,他赐与一个信徒,他必赐与各个信徒,不管他们的职务是怎样。

或者你会说:‘我为基督徒已多年了,但没有觉得圣灵在我里头。那么,我怎能信他可充满我呢?若是我能感觉他在我里面住着,我就信他能充满我了。’在你的感觉,信仰,事实,恰与上帝的相反。上帝则说:‘事实,信仰,感觉。’我们每每轻信自己的感情,不信上帝的事实,这正如将信心放在沙土上,经不起风吹日曝就枯干了。气候的状况,身体的状况,书的内容,及其他可改变的情形,都能影响我们的情感,若信这些就铸成大错。上帝要你说:‘圣灵居在我心,这是事实,因为上帝的圣经这样说过。上帝要我被圣灵充满也是事实,因为这是他的吩咐,而且他已为我预备了丰盛。所以我藉着信心可得圣灵的丰盛。’上帝对于信心所表现的情感,是照着他自己的时候与自己的方法来到。

所以,我的朋友,若是你此刻到上帝面前要求被圣灵充满而说出这样的蠢话,必可得到两个结论:不是你不诚实,不想被圣灵充满;就是你以上帝为不诚实,不信他所赐与你圣灵的丰盛一个礼物是出于诚意的。
你是诚实的么?你愿意被圣灵充满么?那末你就该承认在你里面圣灵的同在;感谢上帝,要求上帝的丰盛是你做子女的应有的权利。你可接受这礼物,感谢上帝,并使用它去引人归主。

我藉信心接受圣灵的丰盛。藉着不息的信心,便能常得圣灵的丰盛。‘我今请你牢记,丰盛不是一次就可完全得到的,须得继续接受从主那里所继续供给。时时刻刻的信仰,向那时时刻刻与你同在的主,祈求时时刻刻的洁净,和时时刻刻被圣灵充满。我信他时,他就充满我,只要我信他,他就充满我,我信他的那一刻我就在那刻开始接受丰盛,我信主多久,赞美主,我就能接受他的丰盛多久。’


作证

安汝慈

感谢神!他爱我和戴女士,使我们有机会遍行全中国,且有机会传道。我在中国十八年中,所看见各地的会集,其中最大的就算这培灵会的会集,我不言过其实,神可以给我作见证;因此我感谢神和培灵会委办,使我得在此会中讲道。其次我也感谢各位,因为你们在酷暑时或风雨时也来叙会。而且异常的肃静。此会虽散,但我今后每闭目时此会的情况必重现于我脑中。我必为赴此会的人祷告,亦望你们为我祷告;在世也许无再相见的机会,但在主内的人终必永会在天。

连晚所讲的都是说及信徒对已的问题,惟今所讲的就是信徒对世人该当如何的问题。想信徒既已接基督为救主,为主,和为生命,就必须把主显彰出来。凡是信主的人,都不容那些自私自利存在,故真心信主的人,必将所得的灵福分给别人。然真信必须在行为上显出。雅各书二章十七节说:‘信心若没有行为就是死的。’由此可知爱主不是浅薄的情感,凡真爱主的必在工作上显著他爱主的爱。主耶稣曾三次问彼得说:‘约翰的儿子西门,你爱我么?’彼得三次都答说:‘主啊,你知道我爱你;’主听了就说:‘你牧养我的羊!’

各位,我们若是真爱主的,就定必牧养主的羊。然而谁是真爱主的人呢?我们虽不能全知人,但亦可观果而知树。树若是有生命的,则枝必结果。同样,我们心内若得了生命的源头,就必有生活的水流溢出来,叫他人得益。我知在主内生活的人,就必与主同在此世作工;且凡在主身为肢体的人,就必与主同情,而爱及此世的沉沦人,像主一样的受差遣而寻找拯救失丧的人。今那道成肉身的主虽已在天上,但他仍日日的藉着你我继续他的工。我们是与神同工的人,故在这里无论那人,就是最弱小的人,主也需要你为他作工。或问我当为主作什么的工呢?我能作么?关于这话我可答说,‘你当为主作工,且无论谁人都能去作,’这人人能作的工不是别的,就是‘作证。’

在昔日的信徒,个个都是作证的人,圣灵所以充满人,就是使人有力为主作证。当时受了圣灵充满的人,有些就在耶路撒冷作证。有些就往到撒玛利亚及其他等处作证。说到作证一事,真是无论谁人都能去作,故没有人能说,我不能做一作证的人。所谓作证,就是向人讲己所听见所看见,亲身所经历的事。例如约翰九章所载那生来瞎眼的人。他识得一事,就向人作证一事,他向那些盘问他怎么得看见的法利赛人作证说:‘他把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。’今不知在座中,是否仍有人说,我不能做一个作证的人。惟愿你们知,为主作证是人人所能的事,昔日的信徒能,今日的信徒也能。

在座各位青年男女,今日我十分喜悦的见你们;我曾求神多多选召青年男女来做传道人,我信神必大用好的传道人来传此福音,不知在座各位青年男女,愿否献身事主?记得去年六月间在美国有一专对学生讲道的会集,在会中有一位预备毕业后为商的学生,神在第一日就感动他,他就从那日决定为一传福音的人,且应允到外国传道。我信神在此会中,也必选召青年人来为主作工,但愿你们受感的人,不要拒绝神的呼召。

说到主工中虽有许多为我们所不能作,但个人传道就是主工中一件最易而又最要的工作。我们试研究使徒行传八至十章这三章书,就知每章都纪着个人传道的工作。八章是说腓力传道与埃提阿伯的太监。九章是说一个门徒引保罗进入丰富之灵里。十章是说彼得引哥尼流归主。

各位,你今也有机会作个人传道的工作,因为有许多人想来这会也不能来,但你可以带这会去。且你若愿意,就必能把这会延长下去,你们愿否拿圣经去教训别人?或愿否将所得的经训转告别人?你们若愿意,就必能把这会延长。我预备了一本研经用的书,若有人想开研经班的,就可以购一本来参考。今日我得一祷告的重担,就是为求神至少感动五十人回去做圣经教员,主理研经班的工作。各位,你愿为五十人中之一人否?

想中国还有多地没有福音,但感谢神,而今已有一国内布道会,从前曾遣一位陈姑娘前往云南布道一年,今又再往。这位陈姑娘的家在北京,当她未往云南前,有三个位置等待她,但她把这一切都舍弃了,于是到云南去传道。她既到了云南,就做一个人地生疏的人,但因她的牺牲,就得了数十人归主。今不知在座青年男女中,有那个肯献身往外省去为主名作证?

我在此,

请遣我!

──以赛亚六章

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