目 录

一、认识耶稣

米约翰牧师

经文:约一35-42

施洗约翰是当时代显著的人物。一日,他带着自己的门徒去见耶稣。他一见耶稣就对门徒说:“看哪!这是神的羔羊。”(约一36)门徒听见了他的话后,就跟随了主耶稣。一个人见到主,且信靠他,整个人就会被主改变,变成另一个人了。施洗约翰所说的“神的羔羊”,到底是谁呢?当安得烈见到主后,就出去找他的哥哥西门,对他说:“你来,我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。于是领他去见耶稣。”(约一41-42)约翰福音第六章那里讲到有一大羣人追随耶稣。这时,主对他们说:“我就是生命的粮。……叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六48,63)耶稣的意思是说,你们要与我联合,若不联合,就没有生命。这般人听了后多人离去。这时,主对十二门徒说:“你们也要去么?”西门彼得说:“主阿!你有永生之道,我们还归谁呢?”(约六67-68)

耶稣是谁?他能改变罪人为圣人:他能改变非洲吃人的野蛮人为文明人。四福音的著者将主的事,向人真实报告出来,绝非捏造。我们多读约翰福音,就会更加看到天上的主降世拯救罪人的工作。圣经记载天使对牧羊人说:“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”(路二11)天使知道耶稣是神的儿子。有一个被鬼附着的人见到主耶稣时,就俯伏在他面前,大声喊叫,说:“至高神的儿子耶稣。”(路八28)圣经又说:“你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。”(雅二19)可见鬼魔也知道耶稣是神的儿子。天使,鬼魔都不成问题,他们都知道耶稣是谁!问题乃在地上。就以香港四百多万人来说,很多人不知耶稣是谁?你若对他们讲体育、战争、时事……等,他们喜欢听,你若对他们讲耶稣,他们就讨厌。甚至有很多基督徒不知道耶稣是谁,这是很悲惨的一件事!

有人认为耶稣是一位好教师;是当代一个出名的人物。如果你一提到他是神的儿子,他们就反对!

这一位平息风浪的主;叫水变酒的主;叫人从死里复活的主;以五饼二鱼使五千人吃饱的主。到底他是谁?

你知道耶稣是谁吗?我觉得今天的基督徒,对主的认识,实在太少。不久前,我在台湾,有一个训练山地基督徒领袖的集会。其中一人问:“牧师!耶稣是犹太人,他生于一千九百多年前,为什么说他是人类的救主呢?”

过去,我在加拿大西部的乡间传道,住在一个银行行长的家里,有一日,他带一大堆书籍给我阅读。我翻一翻,发现其中大多数的作者已经作古了。我就说:“我不需要这些书籍。”接着我拿起了我的圣经,我问他:“耶稣在何处?”他不敢说耶稣已死。他没有回答我的问题。

我们读圣经,会发现耶稣称自己是甚么?兹分述如下:

主说:“天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(太廿八18)说这样话的人若不是神,便是一个疯子。他的话真叫人感到莫明奇妙。他说:“因为为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命,并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。”(约五26-27)又说:“复活在我,生命也在我。”(约十一25)主耶稣曾叫死了的拉撒路复活(约十一44),证明他是神的儿子。圣经记载,主在一个安息日医好三十八年的病者,激怒了犹太人的领袖,诽谤他不应在安息日作此事,主就对他们说:“我父作事直到如今,我也作事”(约五17)

主耶稣是无所不知的  在马太福音九章那里记载“有人用褥子抬着一个瘫子,到耶稣跟前来。耶稣见了他们的信心,就对瘫子说,小子,放心罢!你的罪赦了。有几个文士心里说,这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意,就说,你们为甚么心里怀着恶念呢?或说,你的罪赦了,或说,你起来行走,那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,起来,回家去了。”(太九2-7)诗篇说:“他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。”(诗一○三3)主知道人的心思意念。主在当时做了赦罪,医病的工作。

主耶稣是自有永有的  你有没有想到这个问题。主说:“我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”(约八58)圣经这样明讲:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了,就快乐。”(约八56-57)意即亚伯拉罕生于两千年前,见到了主,就心里欢喜快乐。主又说:“父阿!现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”(约十七6)

主耶稣是无罪的  约翰福音第八章讲主有一日在一班仇敌的面前说:“你们不认识我,以前没见过我吗?”这班人常暗中跟踪耶稣,想要抓主的把柄,陷害他。主说:“你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为甚么不信我呢?”(约八46)答案是甚么?他们说:“我们说你是鬼附着的。”(约八48)他们到底找不出耶稣有一样的罪,主是无罪的。

在主耶稣里有平安  自古以来,人类一直寻找平安。今日的人类是活在一个不平安的时代。人的心需要安息,需要平安。但是,往那里去找呢?主说:“我要叫你们在我里面有平安。”(约十六33)主又说:“凡劳若担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。……你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(太十一28-29)我们的主是奇妙的救主,你的重担虽大,但他可叫你得安息。

主耶稣能赦免人的一切罪孽  圣经说:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹一8)希伯来书也说:“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。”(来九12)主的宝血永远有赎罪的功效。

主耶稣是审判者  圣经说:“并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。”(约五27)有一日,世人要站在主前,受他的审判,因为他是审判者。约翰福音第五章有三次讲到父神将审判的权柄赐给主(22,27,30节)。保罗也说:“因为他已经定了日子,要藉着所设立的人,按公义审判天下。并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”(徒十七31)由此证明他是大有权柄的审判者。每个人终毕要站在主前受审判,若不是得神赦免,则罪必须受审判。

主耶稣是世界的光  主说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约八12)意即不跟从主的就行在黑暗中,接受主做救主的,神会将他改变,把他从黑暗中迁到神爱子的国度里。

主耶稣是生命的粮  主说:“我实实在在的告诉你们,信的人有永生。我就是生命的粮。……我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着,我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约六47-51)彼得也说:“主阿!你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(约六65-69)

天使曾向世人宣布主耶稣是神的儿子,甚至鬼魔也知道耶稣是神的儿子,这是毫无疑问的。正如彼得所说的:“主阿!离开我,我是个罪人。”(路五8)又如巡抚彼拉多第三次对羣众说:“为甚么呢?这人作了甚么恶事呢?我并没有查出他甚么该死的罪来。”(路廿三22)

每一个人与主的关系影响很大,他可以决定你上天堂或下地狱,因主耶稣定你生死的问题。主曾说:“你们要死在罪中,你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(约八24)主又说:“我实实在在的告诉你们,人若遵守我的道,就永远不见死。”(约八51)以上两节经文是讲到两种不同的光景,一是死,一是生。试问:你是在那一种光景中呢?主耶稣讲得很清楚,信他的得永生,不信者则死在罪中。他决定我们的生与死,断定我们在光明中或黑暗中。耶稣问门徒:“你们说我是谁?”西门彼得答:“你是基督,是永生神的儿子。”(太十六15-16)

你信他是神的儿子吗?你是否接受他作你个人的救主呢?与他有密切的关系呢?正如圣经所说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约一12)他是你唯一的救主,只有他才能满足你的心,唯有他才能给你真正的帮助,使你得平安。我盼望你能爱神的儿子耶稣基督,因他是一位奇妙的救主。(梁荣生记)


二、除罪的方法

米约翰牧师

经文:罗一21-25

主耶稣是无罪的,他说:“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约八46)使徒论到主时,保罗说:“神使那无罪的,替我们成为罪。”(林后五21)彼得说:“他并没有犯罪,口里也没有诡诈。”(彼前二22)约翰说:“你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。”(约壹三5)希伯来书的作者亦说:“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”(来四15)主既是无罪的,神为何要叫他为罪人死呢?

神是公义的。公义的神怎能放过罪呢?神的目的乃是要拯救人上天堂,但败坏的人,不听神的话,不承认自己是个罪人,结果只有死亡。圣经清楚说:“因为罪的工价乃是死。”(罗六23)历代以来,历史证明人类用各种方法挣扎,为的是想解决罪的问题,但无果效。

神当初造人,是要人与神有交通,有来往。但后来人犯罪而堕落了。圣经说:“因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思想变为虚妄,昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。”(罗一21-23)

我们在罗马书第一章里看见,神因着人的罪,就把他们的身体,魂和灵弃绝了。“神任凭他们,逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。”(罗一24-25)人的心灵昏暗,行事败坏,弃绝神,故此神也任凭他们行败坏的事,被神离弃。人类堕落的历史就是这个事实的写照。不但香港如此,美国全世界也如此。人的心充满愚妄,情欲,败坏等各种罪恶。

甚么是罪?约翰壹书三章四节说:“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪。”自从有人类开始,直到如今,一直都在犯罪,所以罗马书说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三23)甚至世上最好的圣人,也是罪人,“圣经把众人都圈在罪里”(加三22),因为他们对神“也是不顺服”(罗十一31)。不信从神的人,神就任凭他。

历代以来神曾试验人,亚伯拉罕是个义人,也曾在神面前受试验。神试验人的结论是甚么?乃是“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三23)人常说:“我并不坏。”但神说:“你是罪人,你的心思,意念充满罪恶。”约伯说:“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能。”(伯十四4)诗人大卫说:“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”(诗五一5)耶利米书说:“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶十三23)罗马书说:“就如经上所记,没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的。都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”(罗三10-12)这些话不是我说的,乃是神说的。保罗亦在以弗所书里说:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗二1-3)我说:“我是一个很好的人。”神却说:“你无可救药了!”朋友!你信那一个?信神或信人讲的?圣经清楚说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三23)人“若说自己无罪,便是自欺”(约壹一8)。

在十四年前,我的喉咙发炎,入医院诊治。护士给我打针,又给药丸我吃。次日,医生来复诊,问起我觉得好点吗?我说吃了药丸,打了针,好多啦!医生不信我说的话,一定要依据病人诊疗记录表,来断定我的病情是否好转!后来我好了,出院了。这个医生是个非基督徒。有一日,我去他的写字楼探望他,劝他信耶稣,他便说:“我是个医生,有科学的头脑,甚么东西都必须经过科学的分析,证实,然后我才信的。”我对他说:“医生阿!你犯了不治之症!那就是罪。”他敏捷的回答:“甚么?我有罪!你有甚么根据!”我一面拿起圣经,一面对他说:“这里有你罪的报告表,这是神说,不是我说的。但是,你这个不治之症──罪,有救治的方法,只要你接受主耶稣做你个人的救主,他的宝血能洗净一切的罪过,做神的儿女。”过了两个月,他来到主的面前,相信了耶稣,得了救。

一个人未曾见到主,总不认识自己是怎样的人!约伯是个好人,他说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见祢。”(伯四二5)以赛亚是个大先知,当他看见主时有甚么事发生呢?他说:“祸哉!我灭亡了。”(赛六5)但以理是个伟人,当他看见主时战兢的说:“我见了这大异象便浑身无力,面貌失色,毫无气力。我却听见他说话的声音,一听见就伏在地沉睡了。”(但十8-9)当彼得看见主的大权柄,大能力之时,他便跪在主前说:“主阿!离开我,我是个罪人。”(路五8)

一个骄傲的人,站在主前是一个败坏的人。正如约伯所说的,“人在神面前怎能成为义呢?”(伯九2)我们依靠神,神就会眷顾我们。主耶稣是我们的中保,圣经说:“在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”耶稣是人类的中保,他来要除去世人的罪。人想自己除去罪,总不能做到。医生可以医治病人,社会环境可以改良,但都不能改变人的心。因为人的心充满罪恶,背逆神,所以无法改变人的性格。举个例子来说,有一只猪,你将它放在一间房子里,过一二小时后你再来看它!看有甚么改变?是猪改变抑或环境改变?事实证明,猪仍是一只猪,但环境改变了。由此证明,环境不能改变人,唯有神才能真正的改变人。

人心败坏,背逆神,罪就在人与神中间筑了一道厚墙,阻隔神与人之间的来往。历代以来,人用尽各种方法想除去自己的罪恶过犯;但都失败。甚至在核子时代的今天,有不少的人到心理专家那里,想用心理学来治疗罪的问题,事实证明人自己不能除罪,只有神能这样做!圣经说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)约翰三章十六节说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”使徒约翰说:“神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹四9-10)

人不能做的,神藉着他的爱成就了!这是对罪人大喜的信息。神如何除去人的罪呢?神在新约第一个应许是在马太福音一章廿一节,那里说:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”而约翰福音中第一个福音是记载在第一章廿九节,说:“看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。”“我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们的罪孽都归在他身上。”(赛五三6)希伯来书的著者说:“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(来一3)又说:“如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。”(来九26)他又说:“但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。”(来十12)使徒约翰说:“你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。”(约壹三5)保罗在加拉太书一章四节指出,“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”他又说:“既然藉着他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好。”(西一20)彼得也清楚的说:“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”(彼前三18)

主在十字架上说“成了”!他做了甚么?我们的罪,藉他献上自己为赎罪祭,便担当了我们的罪。信他的人,罪便被他的宝血洗净!人类四千多年来不能除去罪。唯有主在十字架上成就了这个救赎大功。神满足了吗?圣经说到主在十字架上死时,“殿里的幔子,从上到下裂为两半”(可十五38),即是说神与人中间的隔膜除掉了。凡来到主前的人,都能得主的拯救,做神儿女。

使徒保罗说:“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。”(罗一15)这信息叫人脱离罪。主一次的死,代替你赎罪,永远除去你的罪,“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底”(来七25)。在希伯来书第九章和第十章的两章圣经里,讲到蒙神拯救的人,罪得赦免,以后神永远不再记念他的罪了,这是何等大的恩典阿!然而很多基督徒却不懂得享受主为我们成就的洪恩,反而自己变成污秽,放纵情欲,心灵昏迷。罪有一个工价,就是死。神要审判这个世界,我们都要死,有一日将要站在神的面前,信主的人得永生,不信者被定罪。何等奇妙的救恩阿!诗人大卫说:“我倚靠神,必不惧怕,血气之辈能把我怎么样呢?”(诗五六4)又说:“我要用燔祭进入祢的殿,向祢还我的愿。”(诗六六13)主为我们作了大事,你有没有经验到?主说:“要因你们的名记录在天上欢喜。”(路十20)

主耶稣是你的救主吗?你自己不能除罪,但主能。他为你死,只要你信靠他,接纳他作你的救主。你愿意这样做吗?朋友,若你还没接受,现在就接受主耶稣作你的救主,不好再迟疑了,因为“现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子”(林后六2)(梁荣生记)


三、救赎的功效

米约翰牧师

经文:约十九30

罗马书说:“就如经上所记,没有义人,连一个也没有。”(罗三10)“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三23)这是神对人的结论。世人没法达到神的标准,因为世人都是罪人,“圣经把众人都圈在罪里”(加三22),“神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人”(罗十一32)。主一次的死,为我们成就永远的赎罪。关于主为我死的事有以下几处经文清楚记载:彼得前书二章廿四节说:“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。”彼得前书三章十八节说:“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”希伯来书一章三节说:“他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”又在九章廿六节说:“……把自己献为祭,好除掉罪。”以又在十章十二节说:“但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。”约翰壹书三章五节说:“你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。”以赛亚书五十三章六节说:“我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太一21)这是新约中第一个应许。施洗约翰说:“看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约一29)主降世乃是要除去世人的罪孽,成就救恩的工作。圣经说:“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹四10)保罗也说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)

主在十字架上时呼喊说:“成了!”(约十九30)他在地上已经荣耀了父神,父神所托付他的事,他已成全了(参约十七4)。无罪的主在十字架上完成了何事?他完成了三件事,兹论述如下:

(一)成就了神向世人显明的工作  主未降世前,人对神的观念有错误,不认识真神,所以主来是要将神显明给世人知道。“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约一18)他来世的目的,是要将神表明给世人看。他说:“我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?”(约十四9)主又说:“祢从世上赐给我的人,我已将祢的名显明与他们。”(约十七6)看见主即是看见天父,认识主即是认识天父。主耶稣说:“我在父里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约十四10)希伯来书的着著者说:“神既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖。就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(来一1-3)保罗也说:“爱子是那不能看见之神的像。”(西一15)主在十字架上成就了神向世人显明的工作。只要我们看主,就知道神充满爱,和怜悯。神爱罪人吗?看主就知道。主自称为罪人的朋友。主自己说:“人子来了,也吃,也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。”(太十一19)他又说:“我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。”(路五32)神不想我们因罪而死,受审判,灭亡,乃是要我们得着生命。

(二)主满足了神的公义  圣经上论到主第一次降生的预言都在他身上应验,这是多么奇妙的事啊!他成了救恩的工作。你有想到主为我们成就的事工吗?主耶稣成就了救恩,满足了神对人的公义。神是圣洁的,公义的。人要死在罪恶过犯当中。当主死时,满足了神公义的要求。不但如此,还使神有机会自由为人做成一件事,因神是圣洁公义的,他可以拯救罪人,叫罪人称义,使离开神的人有机会亲近神。为甚么呢?乃是神满意他的独生儿子耶稣为他做成的工作,满足了他的公义。圣经说:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗三25-26)主不但成就了神的公义,得着满足,而且还做了一件事,乃是叫神与人和好。与神和好是什么意思?简单的说。有两个人打架,现在和好了。当主在十字架上死时,他为神与人和好开了一条新的路。圣经说:“既然藉着他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。”(西一10)又说:“一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好……”(林后五18-19)保罗说得更清楚,他说:“既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架,使两下归为一体,与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”(弗二16-17)

(三)主完成了救赎的工作  圣经说:“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗三24)以弗所书一章七节说:“我们藉这爱子的血,得蒙救赎。”你说公义圣洁的神,能赦免你的罪。不错,当你接受他作你的救主时,你的一切罪过蒙他赦免。神在创世以来给人显明的,乃是要赦免人的罪。我们藉主的宝血,就得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”(西一14)以弗所书四章卅二节说:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”使徒约翰说:“小子们哪!我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。”(约壹二12)

罪得赦免,乃因主的恩典,主的名,主的怜悯的缘故,不是我们的善行。主为我们死,因着主的死,神就赦免了我们的罪。圣经说:“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。”(西二13)又说:“主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”(西三13)我们盼望主的赦免,主的饶恕,同样地我们对于主内弟兄姊妹“也要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗四32)诗人大卫说:“他赦免你的一切罪孽,医治你一切疾病。”(诗一○三3)他又说:“东离西有多远,他叫我们的过犯,离我们也有多远。”(诗一○三12)

在美国波特待兰有二千个儿童圣经班,他们唱诗颂赞神。神引领他们,使他们快乐,得自由,神又改变他们成为他的儿女。圣经说:“我涂抹了你的过犯,像厚云消散。我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。诸天哪!应当歌唱,因为耶和华作成这事。”(赛四四22-24)神赦免人的罪后,就不再记念他的罪愆(参来八12,十17),我们觉得这是一件极奇妙的事。“我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”(罗五9)一切在基督里的人,乃是不在神的刑罚怒气之下的人。一个罪人来到神面前,接受主做他们救主后,不但罪得赦免,而且还得到他的救赎。“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗三24)主救赎我,意即买赎我,叫我得自由。使徒保罗写此信时,当时盛行贩卖奴隶。初期教会,买来的奴隶,可以又卖出去。保罗在此用“救赎”之字意并非如此,其意乃言从为奴之地买来,得释放,得自由,不再被卖了。主说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。”(太廿28)保罗亦说:“施舍自己作万人的赎价。”(提前二6)罪捆绑着我们,我们是罪恶的奴隶。主不但救赎我们,而且释放我们,叫我们得自由。

主救赎我们后,我们就得着三种的好处。

(一)脱离一切罪孽“他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(多二14)启示录一章五节说:“他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”

(二)脱离法律的咒诅凡犯律法的人是在律法的咒诅之下。人在律法上犯了一条,就等于犯了众条,必要死。律法无慈悲,无怜悯,在神的圣洁上,犯者必死。主在十字架上为我们的罪而死,使我们从死的权势下得释放,脱离律法的咒诅。“基督既为我们受了咒诅,就赎我们脱离律法的咒诅。”(加三13)“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名份。”(加四4-5)

(三)脱离罪恶的世代圣经说:“现今的世代邪恶。”(弗五16)保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加六14)世界的罪恶应受审判。

有人问到神买赎我们多久呢?主“乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。”(来九12)保罗说:“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”(腓一6)又说:“因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”(提后一12)使徒行传廿章廿八节说:“圣灵立你们作全羣的监督,你们就当为自己谨慎,也为全羣谨慎,牧养神的教会,就是他用自己的血所买来的。”我们是神所买赎的产业,是属于神的。圣经说:“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前六19)以弗所书一章十四节说:“这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民(民原文作产业)被赎,使他的荣耀得著称赞。”

神买赎你,使你属他,为他所爱。你爱主吗?神安排你住在香港,是要你作他的出口;在家里,在邻舍,在工作场所为他作见证,不以神为羞耻。圣经说:“所以神被称为他们的神,并不以为耻。”(来十一16)你以神为耻吗?神说:“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前六20)(梁荣生记)


四、在神面前称义

米约翰牧师

经文:罗三21-31

我们的罪藉着主得了赦免(约壹二12),“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”(弗一7)我们接受神的救恩,便得救赎,从罪中得自由,得释放,脱离罪的捆绑,免去羞辱。我们是“因基督的救赎,就白白的称义。”(罗三24)“他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”(启一5)彼得书信说:“知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物;乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”(彼前一18-19)

圣经论到人的罪,蒙神赦免还不够,因神是公义的,所以必须要成为义,才能站在神面前。我们在约翰书信里看见神的属性:(一)神是公义的(约壹二29);(二)神是圣洁的(约壹三3);(三)神是爱(约壹四8)。

我们如何能站在神面前呢?只有罪蒙赦免,成为义,这样才能站在神面前。有人说:“我不犯罪,而且遵守神的律法,我就可以站在神面前了。”答覆是:即使你遵守神圣洁的全部律法,你仍不能站在神面前。人犯罪的结果,神便任凭他们放纵情欲,存邪僻的心,罪的结果必死亡,无法达到神的要求。

本来我们犯罪,必要死,但神为我们预备了义。“但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证”。神用罗马书头三章的圣经塞住世人的口:第一章论到恶人的各种罪恶;第二章论到宗教文士的罪恶;第三章论到犹太人的罪恶。结论说:“世上没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的,都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”(罗三10-12)神的圣言不但塞住人的口,叫人无可夸之处,而且还打开人的心,证明人无义,是神给他们义。“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。”(罗五9)我们不可能做到的,神为我们做了。公义的神赦免我们的罪,因他成为义。“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”(林后五21)换言之,主成为我们一样的罪人,我们成为他一样的公义。神叫主为我们死,使我们得称为义。我们本来一点义也没有的,但奇妙得很,神能叫罪人称义,成为义人。

两年前,在美国波特兰有一对酗酒的夫妇。一日,妇入聚会所,牧师正在讲“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”(林后五21)听后她来到台前,对牧师说:“牧师,这话是对我说的吗?”牧师说:“是的!你肯接受主做你的救主吗?”这位牧师引领她信了主。后来她又带她的丈夫来听道,结果她的丈夫也信了主。一对酗酒的夫妇归依了基督。两年后此妇人引用哥林多后书五章廿一节的经文,在一个聚会中向人作见证,她说:“主是无罪的,使我不认识义的成为神的义。”神可使每一个罪人,改变成为义人,也可使一个大罪魁成为神的圣徒,这是主在十字架上所成就的功绩。

主不但除去我们的罪,救赎我们,而且还叫我们成为义者可以站在神面前。这不是决定于你的看法如何,乃是决定于神的看法如何!不是我们自己有甚么价值,乃是主在十字架上的价值。我们的周围会有人讥笑十字架,这是必然之事。主在十字架上为我们除罪,神亦看见我们成为义“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗三25-26)这真理进入你的心,主为我们成了义,不是我们自己做成的,乃是主成就的。“如今却藉神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗三24)圣经说:“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前一30)保罗说:“并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。”(腓三9)人若“不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。”(罗十3)

有人说,我相信称义的道理,这个道理是论及罪得赦而已。其实,称义的道理之意比他讲的意义更要深。也有人说,称义后,站在神面前不称为罪人。其实,这意义比他讲的更深。我们在神面前,不称为罪人,而成了义,神宣布我们成为义人。称义并非我们心里的感觉,经验,自己的善行,乃是信主的罪人,站在神面前,神宣布他为义人。神使那无罪的,替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”(林后五21)有一个英国人,是“天路历程”一书的作者,名叫本仁约翰。他是在神的恩典中生活,但有一日,他失败了,傍徨失望。正当他在田间行走时,良心大受责备,甚为难过,痛苦。因着自己过去的失败,便怀疑自己是否已得救。正当他绝望之际,神就把哥林多后书五章廿一节的经文放在他的心中,说,“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”那时他便醒悟过来,高声呼喊哈利路亚!神开启他的心灵后,明白自己不但是个得救的人,而且在基督里成为神的义了。

主赦免我们的一切罪之后,不但脱离了罪的权势,而且叫我们站在神面前称为义。如何得着的呢?成为义,非靠自己的功劳,善行。律法说,你要死,自己不能救自己。悔改,祈祷也好,但不能救自己。只有一法,就是信靠主。“但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。”(罗三21)“因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗三24)“好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,那里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法么?不是,乃是用信主之法。所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神么!不也是作外邦人的神么!是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。”(罗三26-30)

有多少人得着神的救恩?有多少方法叫罪人称义?只有一法。“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神和好。”(罗五1)“因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。”(罗四13)神拯救罪人,他有权用他的方法。而人常以功劳,善行,仪式为自义。神却说人的方法不能称义,乃是死亡的方法。惟有信靠主才能称义。圣经说:“除他以外,别无拯救,因为天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四12)主说:“我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约十四6)主又说:“我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。”(约十9)

称义的结果是甚么?经上记着说:“我们既恩信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神和好。”(罗五1)人悔改信主后,就因着信称义,藉着主,得与神和好。未称义,在神面前就没有平安,也不能与神相和。神给人这个大信息,他不要求什么?只要人信靠主就行了。当我们信了主,罪得赦,脱离罪的刑罚,站在他面前成为义人,叫我们有平安。经上记着说:“公义的果效,必是平安。公义的效验,必是平稳,直到永远。”(赛卅二17)

我们信主称义后,站在神面前一点也没有惧怕。为甚么呢?因为信主后,主的功劳完全遮盖了我们。圣经说:“使他荣耀的恩典得著称赞,这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”(弗一6)

这个世界没有平安,但主给我们平安。“耶和华说,恶人必不得平安。”(赛四八22)世上只有一个地方有平安,就是在主里面。主说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约十四27)主又说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约十六33)保罗说:“又要叫基督的平安在你们心里作主。”(西三15)神将这奇妙的福音赐给我们,但你我都是神流通的管子,神藉着这些管子将他的恩典流给住在我们附近的人。今日仍有千万人无平安,心灵无安息,怕站在神面前。主耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太十一28)

朋友,你得救了吗?若果没有,请你现在就接纳主作你的救主,因他正在等候你,欢迎你。

今天还有千万的人未曾听闻主的福音,或许他们听过的是假的福音,现在你要起来,把神的平安福音传给他们听,使他们归向基督。(梁荣生记)


五、主耶稣已复活了!

米约翰牧师

经文:太廿七26至廿八8

我现在要讲基督教的一个根基的真理。我们信的基督,不是死的基督,乃是活的基督。多年前,我在墨西哥的一间礼拜堂,认识一个墨西哥人。他的一个房间,布置得很古怪,房子周围悬挂布幕。房里有一大棺材,内有一具假做的基督身体。在这房子里所看见的图画,装饰,都是说到基督的受苦,死,和埋葬。而找不到基督复活的证据。我在此要提醒大家,若果基督没有复活,则对我们毫无意义。

基督徒读福音书,最喜欢读约翰福音,该书的钥节应该是一章四节,该节经文说:“生命在他里头,这生命就是人的光。”三章十六节说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”四章十四节说:“人若喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”五章廿四节说:“那信我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”六章四十七至四十八节说:“信的人有永生。我就是生命的粮。”八章五十一节说:“人若遵守我的道,就永远不见死。”十章十节说:“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”十一章廿五节说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。”十四章十六节说:“我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”廿章卅一节说:“并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”

约翰福音第八章十二节说:“耶稣又对众人说,我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”这经文讲及生与死的问题。一切的说话算不得甚么!主若不复活,主与我们无关,犹太人看见主被埋葬,甚至彼拉多也说:“你们有看守的兵,去罢!尽你们所能的,把守妥当。”(太廿七65)可是主复活了,“天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说,他从死里复活了。”(太廿八5-7)

主复活满足了神的要求,天使向一羣去看耶稣坟墓的妇女讲到主复活的信息。主的坟墓是空的,抹大拉的马利亚看见;彼得也看见。主又向多马显现,向他挑战,因为主向十个门徒显现之时,多马不在,他没有参加聚会,便失去了机会。多马要看见主才信,他说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入他的肋旁,我总不信。来了八日,主向多马显现,对他说:“伸过你的指头来,摸我的手。伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。多马说,我的主,我的神。”(约廿27-28)这正是他们以前跟随过的那位主。“他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说,你们这里有甚么吃的没有。他们便给他一条鱼。他接过来,在他们面前吃了。”(路廿四41-43)

使徒彼得在五旬节的时候讲道说:“以色列人哪!请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫他复活。因为他原不能被死拘禁。”(徒二22-24)又说:“你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”(徒二36)

彼得所讲的是真实的,因为他曾与主同行三年多。主曾叫五千人吃饱,医治好瞎子,叫瘸子行走。主被钉在十字架上,神却叫他从死里复活。

圣灵对今日世界的信息乃是主的复活,他被神高举,且坐在神的右边。彼得分两方面讲:在人方面讲,我们是罪人,蒙神拯救,但人钉他十字架,死了,被埋葬;在神方面讲,神叫他从死里复活,且坐在神的宝座上。

我们知道,门徒们软弱,常跌倒,是无用的人,但主改变他,成了热心的福音使者。我们也知道,彼得曾三次不认主,他说:“我不认得那个人。”(参太廿六69-75)但几个礼拜后的他,传起主被人钉十字架的信息,真希奇!第一世纪的教会与今天廿世纪的教会有很大的分别,前者信徒信主是真实复活的,后者却将它变成礼义和条文了。彼得深知主复活的道理。初期教会千人聚会,甚至遭受逼迫,火烧,喂野兽,砍头,钉十字架等酷刑,殉道时仍赞美上帝。这是因为他们信主复活有实在的经验,主复活后,且活到永远。

今日的基督徒不信此真理,认为主是灵性的复活。有个教员说:“主是灵性复活。”我说:“姊妹,神给我们三大保证,当主在十字架上说成了之时,殿里的幔子从上而下裂开两半。(一)表明一条新通路能到达神面前;(二)神叫主从死里复活;(三)圣灵居住在信徒的心中。”圣经没有说到灵性复活,主曾说:“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的。说了这话,就把手和脚给他们看。”(路廿四39-40)几年前,我在美国明尼苏达州的一个城市参加朋友的宴会。这朋友要我在餐后对来宾讲话。起初我想不到要对这班人讲甚么;后来我想到我儿子在该城做儿童工作,每周有一,二千的儿童。大家都喜欢儿童,我便从儿童工作讲起。讲到召集儿童唱诗,祈祷;当我提到主的死和复活时,就有一个青年医生打断我的说话,他说:“我听起来,你像是讲到主的肉体复活!”我说:“是的!”他又说:“我不信。主是精神复活。”于是全客厅的人都附和这青年医生的论点“主是精神复活。”我还未回答他的问题,主人站起来说:“医生,我要问你一个问题,你是个医生,你医病人,有见过病人死了的吗?”他回答:“有!是身体死了!”主人又问:“死既是身体的,所以复活也是身体的。”他没有回答这问题。主人这时叫我继续讲下去,我便说:“死是甚么?是肉体死。复活是甚么呢?当然是肉体。”

主实在是肉体死了,埋葬了,连犹太人,罗马人也看见了。彼得对人说:“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”(徒三15)主复活后改变门徒成为火热的福音使者。

在使徒行传中使徒曾有十次之多讲到主的受苦,和死,却有三十次之多讲到他的复活。在马太福音里也三次讲到主要从死里复活(参太十六21,十七23,廿19)。主亲自宣布他自己要受害,又要从死里复活,神要他的百姓真正得主复活的经验,因他活着我们才能活着。“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗一4)在希伯来书中亦有四次提到神将主升高,坐在至高者的右边(参来一3,八1,十12,十二2)。

主的复活对我们是一个保证,使我们今后不见自己的罪,因神赦免了我们的罪。基督在十字架上的惨死,若无复活,就毫无意义。圣经说:“基督若没有复活,你们的信便是枉然,你们仍在罪里。”若主没复活,我们便无救主,也无盼望,无生命,无法上天堂。基督的复活是基督教的根本要道,这真理是实在的。“主被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。”(彼前二24)主担当世人的罪,死了,埋葬了。基督仍在坟墓里吗?不,他已从死里复活了。主的复活对罪人有甚么事发生呢?正如诗篇里所说的:“东离西有多远,他叫我们的过犯,离我们也有多远。”(诗一○三12)主复活了,我们信靠他,罪被挪去,有确据不被定罪,可以保证在神面前得成为义。“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”(罗四25)

主复活,证明死亡已废去,复活得胜死亡。经上记着说:“我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启一18)又说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”(来二14)

保罗在监狱里,准备为主殉道。因他与提摩太关系密切,提摩太听到他不久要受死,心起惧怕,所以保罗就写信劝他说:“我儿阿!你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”(提后二1)他又说:我们若与基督同死,也必与他同活。”(提后二11)故他能坚定的说:“我现在被浇奠,我离世的时候到了。”(提后四6)

主复活,保证我们得永远的生命,主在坟墓里战胜死亡,我们从他那里得着永生。主在世上时曾对门徒说:“还有不少的时候,世人不再看见我,你们却看见我。因为我活着,你们也要活着。”(约十四19)主也曾对拉撒路的姐姐马大说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。”(约十一25)他又接着说:“凡活着信我的人,必永远不死。”(约十一26)当你接受主时,罪得赦,成为义,且有永远的生命。约伯说了一句名言,他说:“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。”(伯十九25)约伯明白此真理之前,仍在黑暗中,因为他曾说:“人若死了,岂能再活呢?”(伯十四14)他在此之前有很多疑问。后来则说:“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神,我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。”(伯十九25-27)

你看见主是陌生者吗?神对你陌生吗?神拯救我们,赦我们的罪,又叫我们称义,又从他处得着权柄,可以站在神面前,这乃是神奇妙之恩典。

我们再来看彼得否认主的事。他曾说:“祢是基督,是永生神的儿子。”(太十六16)他又说:“主阿,祢有永生之道,我们还归从谁呢?”(约六68)可是,主现在被钉十字架,死了,埋葬了,他们的盼望摇动了。但后来彼得大有改变,他说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”(彼前一3)他又说:“你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心,和盼望,都在于神。”(彼前一21)难怪在使徒行传第二章里提到彼得被圣灵充满,大有能力见证主的复活。他又在使徒行传第四,五两章的圣经里也多讲到主的复活。

主现在不在十字架上,也不在坟墓里,他已经复活,升天,坐在神的右边。这不是教理,乃是要活出复活的生命。基督徒的生活是超然的,基督的生命若在他里面,就能活出超然的生活。主改变他的门徒成为火热活泼的福音使者。使徒保罗亦在哲学中心之雅典城传主复活的道理(参徒十七18),他亦在亚略巴古山上的庙里,向雅典人说:“世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下,并且叫他从死里复活。给万人作可信的凭据。”(徒十七30-31)

人为何要否认主复活呢?乃是憎恨此道理和这记录。主复活后就有权柄审判他们。约翰福音第五章有三次提及神将审判的权柄交给主。不信者将受审判。圣经说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来九27)这是神的宣布。我求人相信主,才可避免可怕的审判。不信者无恩典,罪的工价乃是死。神要向不敬虔的人施行审判。唯一救法便是信靠主,神拒绝其他一切的救法。主说:“我就是道路,真理,生命。”(约十四6)

主已从死里复活,升了天,坐在神的右边,他战胜死亡,他永远活着。他能满足一切信靠他的人。(梁荣生记)


六、主耶稣在天上作大祭司

米约翰牧师

经文:约十七17-20

主的复活是一切救恩的保证。主已复活,他说:“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了!”(约十七4)主耶稣要做的事有三:(一)他已把父显给世人看,且完成救赎工作。(二)他现在为信徒祈求。(三)他要再来做王,有大权柄,是万王之王。圣经说:“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”(来十14)这工作主已经完成了。又说:“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七25)这是主现在做的事。腓立比书一章六节说:“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工直到耶稣基督的日子。”这是主再来时要做的事。

我们站在神面前,要如同神的儿子基督耶稣那样,他才能得着满足。我们信主后,神对我们要继续完成救恩的工作。使徒约翰说:我们站在神面前时要和耶稣一样的圣洁。他说:“小子们哪!你们要住在主里面,这样,他若显现,我们就可以坦然无惧。当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。”(约壹二28)

神的救恩是完全的,继续的,主为我们完成了。主现在在天上为地上的人做甚么?主说:“祢怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约十七18-19)主知道我们住的世界,有个大仇敌。世界是神的仇敌。今日主做的大工,乃是为我们祈祷。在这憎恨神的世代里,主知道我们的软弱,无用。虽然神救赎了我们,做了神的儿女,有了神的生命,仍无法在神面前站立得住。主救赎我们后,要差我们到世界去,代表他。主说:“世人若恨你们,你们知道恨你们的先,已经恨我了。”(约十五18)世界不会接纳主的话,也不会接受我们的话。主知道我们所处的环境困难,主在世上之时,曾花时间为他的门徒祈祷。为我们合而为一,蒙神保守祈祷。主认识这个世界,也知道人的软弱。主自己分别为圣,叫我们也因真理成圣。

主升天前对门徒说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒一8)“说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。”(徒一9)这时天使显现对门徒说:“加利利人哪!你们为甚么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来!”(徒一11)

如今主坐在神的右边,为我们祈祷,他必须升天,去接受一切的权柄。彼得也对以色列人说到被他们钉十字架的耶稣,神将他升高,且坐在神的右边(参徒二25,34-36)。他说:“天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(太廿八28)希伯来书中有四次提及主坐在神的右边(参来一13,八1,十12,十二3)。以弗所书说:“就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首,教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗一20-23)主有一切的权柄。

世界充满苦难,有原子弹,氢弹,核子弹等等的威胁;各国有争战;大家不知道明天的局势如何。世上无平安,只有苦难。世上统治万国最有权柄的乃是主,有主心中就有极大的平安。除非神许可,否则世上无什么力量可以侵犯神的儿女。举个例子来说,尼布甲尼撒是个大君王,他骄傲,神审判他,使他离开自己的百姓,及至时候满足,神令他回到自己的国中。他讲了一句话是论及神的,他说:“日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神,他的权柄是永有的,他的国存到万代。……”(但四34-37)

今日的世人为世界惧怕,忧虑。主有一切的权柄。基督徒心中有害怕时,可以读以赛亚书第四十章,以及诗篇四十六篇的经文,神是我们的帮助,不必怕世界的混乱,他可以保守我们。主坐在神右边,按自己的旨意行事。诗篇四十六篇十节说:“你们要休息,要知道我是神。”

主复活后,他必须升天,然后打发圣灵来与我们同住。主亲自说:“然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来,我若去,就差他来。”(约十六7)有一天,主在圣殿里大声对人呼喊说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”(约七37-39)意即主要离开门徒,才能赐下圣灵。然而当时的门徒所记挂的是肉体的事。他们与主同行三年多之久,但仍未准备好主所交托的工作,十分可惜。我们未做属灵工作之前,主要我们做好属灵的准备,让圣灵居住在心中。神有一个救赎计划,主在世上行走时,受肉体的限制,只有在巴勒斯坦一带工作,但他升天后,打发圣灵来居住在信徒的心中,又打发人往各处去传福音。

这班主的门徒如今不再跟随肉身的主了,因他们与坐在天上宝座上的基督联合在一起,他们是主的见证人,因此保罗说:“弟兄们!从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”(林前二1)他又说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。”(林前一18)

主复活后,升天坐在神右边。主今日做一件大事,乃是在天上为你祈祷。主还有一个工作就是维持托住宇宙,歌罗西书说:“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。”(西一16-17)宇宙靠他的话而立,他亲手托住万有。主创造宇宙之伟大,不可思议,万有是靠神的话而成就的。宇宙的存在,也因神的话而保存。主有一个比维持宇宙更大的工作是甚么呢?乃是支持一般属他而在地上的软弱的儿女,天上有一位刚强的主。诗篇说:“众城门哪!你们要抬起头来,永久的门户,你们要举起,那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。”(诗廿四7-8)

天上有人,乃是人子耶稣。主升天,天堂的门开了。他是代表我们的。圣经说:“他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(来二18)又说:“这位既是永远长存的,他祭司的职任,就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七24-25)主为我们做的事,不是为天使,乃是为属他的人。他比天使大,为我们受苦,担当我们一切的软弱。若果天使来到我们当中,你会怎样?那你一定会向香港的居民广播说天使来到我们当中了。但我们的主胜过天使,高过天使,他是万有之主,有一切权柄,他向你显现,帮助你,每一个基督徒可得属灵的福气。

今天仍有很多的人未认识到主复活的真理以及复活的能力实现在信徒的身上。你信主复活吗?你说,我信。要在生活中,与主同活,主会帮助我们的一切软弱,主不但帮助我们,而且同情我们,这是我们的经验。司提反殉道时说:“我看见天开了,人子站在神的右边。”(徒七56)天上的人子,落在地上,与我们同在,住在我们心中,帮助我们,又进入我们的生命中。你曾否落在试探困难中吗?主明白我们遭遇的一切事。他有无资格作我们的祭司呢?先知和祭司职务有不同之分。先知是代表神对人说话;祭司是代表人与神交通。主有无资格代表我们到神面前呢?如今他在何处?在神右边。他有大权柄,是大祭司,荣耀中的掌权者,天使跪拜他,赞美他(来一6)。

大祭司主耶稣,他知道你的处境和一切,他能帮助你。现在我们从希伯来书五章一至五节来看做大祭司,能代表我们的五个条件:(一)他必须做过人,明白人的事。主曾降世做过人,死了,埋葬,复活。做人时受过试探,明白人的事(一节)。(二)他对失败的人有同情和怜悯的心(二节)。我们使神失望,因我们常软弱失败。主有怜悯,和恩惠。主在世上时,是税吏和罪人的朋友;医好麻疯病者;又给饥饿的人吃饱;又使悲伤者得安慰;主有体恤,温柔,仁慈的心。(三)他要为百姓和自己献赎罪祭(三节)。(四)他必须是神选召的,不是人拣选的(四节)。(五)他必须有儿子的名份(五节)以色列中做祭司的必须是亚伦的子孙。

主“为人人尝了死味”(来二9),帮他了解人的一切苦难,也知道我们的一切遭遇,他能体恤我们的软弱。在约翰福音第十一章里讲到拉撒路的故事,马大见到主来时说:“主阿!祢若早在这里,我兄弟必不死。”(约十一21)马利亚,马大为死去的拉撒路痛哭,看见此情景,或者你说:“不要哭,抹干眼泪吧!”但主没有这样做,主与他们一同哀哭(约十一33-35)主是永生神的儿子,他真伟大,他用时间去给人同情,与人同哀哭。这位主满有恩惠和同情心。

你认识了这一位坐在神右边的主吗?他认识你,同情你。或者你被家庭误会,朋友误会了。没有人明白你经历的试炼,但有一位主明白你所受的苦难,和试炼。他是主,是神的儿子。他关心你,负责你的事,明白你所经过的事。比方说,小孩跌倒,母亲怎样做呢?把他拉起,抱在怀里。圣经说:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你。”(赛四十九15)请你牢记这事,这一位拯救你,赦免你,称你为义,给你力量的主,当你软弱时,他会帮助你。主应许说:“我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太廿八20)我不了解你,但有一位主,比任何人更明白你,他现在是坐在神的右边,且与你同住,他是一位永活的救主,能体恤你一切的软弱。

主买赎你,拯救你。你是他关怀的对象!他永不撇下你,丢弃你,因你是属他的。哈利路亚,奇妙的救主!(梁荣生记)


七、主耶稣供给我们一切需要

米约翰牧师

经文:约十七9,18-20;来七25

我们已经研究过主耶稣在天上代表每一个人,因他具备做祭司的五大条件。现在我们讨论一个新的问题,主能否供给我们一切的需要?他是神的儿子,现在坐在神的右边,他能供给我们一切的需要。希伯来书五章里提到六件确实的事:(一)他是人,曾生活在人间(五1);(二)他满有怜悯,体恤失迷的人(五2);(三)为我们献赎罪祭,他只一次献上自己为赎罪祭(五3);(四)他是神的选召,不是自己做的(4);(五)做祭司必须是有儿子的名份。犹太人不行,必须是亚伦的子孙,耶稣是神的儿子(五5);(六)他曾受过苦难,他一定认识和了解地上的人。他受苦难与其他的人一样,他是我们的主,是神的儿子,他比天使大(来一4,二7,9)也比摩西大(来三3),他是升入高天尊荣的大祭司(来四14-16)。

我廿四岁时,开始在加拿大西部传道,我没有受过任何训练。神拯救我时,我是在机器厂工作的,那时廿四岁。我并非在基督教家庭中长大。我清楚自己的得救。信主后一年,我开始传道,我只有两本书,一是圣经,二是经文汇编。我祈祷,读经。有时一日要讲道三堂。时日一久,我明白的道理都讲完了。我急得不能睡觉。我继续读经,当时我忽然想到主现在坐在神的右边,他体恤我们的软弱。主不但活着,而且也是传道者,圣经告诉我们,当我们有试探,软弱之时,他能搭救我们。主对我说:“你祈祷,你的情形,你的遭遇,我明白,我同情。”于是我才能安心入睡。次日,我一连讲了三堂的道,神帮助我,因这是他的工作。

先知代表神向人讲话,祭司代表人向神讲话。希伯来书第七章讲到立祭司的目的。我们需要一位祭司。我们要到神面前与他有亲密的交通,但我们心中充满惊奇,惧怕和失败。历代以来,神为以色列人设立祭司。圣经说:“从前百姓在利未人祭司职位以下受律法,倘若藉这职位能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?”(来七11)由此而知,祭司的职任和工作,乃是叫我们在神面前得以完全。我们过去的情形神明白,就是祭司也充满软弱,失败,不完全。圣经说:“律法原来是一无所成,就引进了更美的指望,靠这指望我们便可以进到神面前。”(来七19)

“至于那些祭司,原不是起誓立的,只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说,主起了誓决不后悔,祢是永远为祭司。”(来七21)大祭司主耶稣不会令我们失望。旧约的祭司不完全,不是神起誓立的。旧约祭司为神服务,死后由第二个人接替他。祭司的职份,不能长久,个个要死;而主的祭司职份是永远的,他永远为祭司,无人能代替他。他现在坐在神右边,有大权柄,他满足,扶持你。因他是起誓立的祭司,这是他的第一个资格。

第二个资格,他是完全的。圣经说:“像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。”(来七26)主耶稣做大祭司,他是完全的永远的祭司,是神起誓立的,他如今不停的为我们祈祷。

我要在此提醒你,你信主后,神救赎你,称你为义,神的右边坐着的是主,他为你祈祷,他能帮助你,他会供给你一切所需。圣经说:“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求”(来七25)每个人的环境,背景,需要,尽管不同,但主能帮助!有人以为要到天堂后才能享受主的帮助。这是错误,须知你是属天的,你是神的儿女,与活的基督联合在一起。他赐下圣灵住在我们心中,他引领我们的人生,直到见主的面。天上地下所有的权柄都操在主的手中。可惜很多基督徒被世界的洪流所吞没,忘记了主现在能拯救他。靠他来到神面前的人,他都能拯救到底(来七25)。他能“叫那得以成圣的人永远完全”(来十14)。他“叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后三17)保罗说:“因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”(提后一12)他又说:“求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。”(弗三16)我们读犹大书,看到古代的人失败,甚至天使也败坏,所多玛,蛾摩拉的人败坏行淫,犯罪,得罪独一的神而受审判(犹5-8)。但每一个到神面前的人,必蒙他的保守。很多的人说,我若处在别的环境,生活在别的地方,做别的工作,或者神能保守我,但我如今的处境就难了。圣经说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约一12)“凡求告主名的,就必得救。”(罗十13)他能拯救每一个人到底,无论男女,老幼,他都能拯救到底,他不想有一个人信主后被撇弃。“因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七25)

被钉十字架的主,赦免你的罪;救赎你,称你为义,赐给你福气。还有一样福气的是我们必须的,圣经说:“因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七25)主为我们祈求。主说:“我不求祢叫他们离开世界,只救求祢保守他们脱离那恶者。”(约十七15)又说:“我为他们祈求,不为世人祈求,却为祢所赐给我的人祈求,因他们本是祢的。”(约十七9)他只是为世人死,担当世人的罪,但他不为世人祈祷。藉着圣灵为他的百姓祈祷。圣灵不为世人祈求,只做责备世人的工作。圣灵为圣徒祈求,圣经说:“圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。”(罗八26)按神的旨意为我们祷告。这位明白神心意的圣灵为圣徒祷告,为他的百姓祈求。

有一件事,我们决不可忽略的,乃是彼此代祷。主不为未信者祈祷,圣灵也不做此工作,如果我们不为他们祈求,则无人为他们祷告了。昔日,若亚伯拉罕不为所多玛,蛾摩拉祷告,谁为它们祷告呢?摩西不为以色列人祷告,谁为他们祷告呢?耶利米先知不为被掳的犹太人祷告,又有谁为他们祷告呢?耶利米先知不为被掳的犹太人祷告,又有谁为他们祷告呢?今天,若我们不为香港的同胞祷告,谁为他们祷告呢?主长远活着,为信他的人祷告,所以我们也应该抽出时间来为不信者祈祷。旧约时代,以色列人出埃及,过红海,在旷野的途中,与亚玛力大争战,上山举手祷告。摩西举手,以色列人就得胜,若垂手,则亚玛力人获胜。因为摩西日夜祷告,精疲力倦,所以就要有人扶着他的手,帮助他,保证以色列得胜(参出十七章)。主为我们祷告(约十七9)。我们读到摩西的历史,当他四十岁时,他拿起刀以为靠刀剑可以获胜。摩西是一位将军,一位天才的领袖。但当他到达八十岁时,我们就知道一剑,件事,他发现比刀剑更厉害的乃是祷告,更为有力量。

我们今日生活的世代,充满战争和可怕的环境。如果神的百姓明白祈祷的力量,为自己的国家祈祷乃是最好的事。我们在使徒行传第十二章看见一幅图画,约翰的哥哥雅各被希律王砍了头,希律王为此举而得意高兴。以后他对待彼得也如此,先捉他下监,准备次日将他砍头行刑。奇妙的事发生了,当他在监狱中等死时,有一班信徒为他祈祷,这班人还不信自己的祈祷有无功效,但主已听了他们的祈祷,放彼得出了监。至彼得出监后,他们还不相信,以为出现他们眼前的是彼得的灵魂。小小一班信徒的祈祷,就大过希律王刀剑的力量。凡信主的人到达他的面前,他都能拯救到底(来七15)。

在希伯来书六章十八至廿节论到主有四件事与信徒的关系很重大的:(一)他是我们的避难所;(二)他是我们的指望;(三)他是我们灵魂的锚;(四)他是我们的先锋。避难所是逃难之地,到主前,他必拯救我们。有一天,有个朋友写信给我说,犯了罪怕祈祷。我回信说,这个时候正争急需祈祷。“我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”(来四16)主是我们的指望,人若无指望,实在可怕。世界翻覆不必怕,因主是我们的指望。主不但是我们的盼望,而且也是我们灵魂的锚。每只船头上挂着一个锚。风浪来时,将它抛入海中,可使船平稳,岸上的风浪不能影响它。今日世界,风云四起,主是我们灵魂的锚,决不能影响他,即使有各种试探,苦难也不必怕。有一个在潜水艇工作的军人,他去到日本,曾十三次潜海。有一次潜海,适遇敌机轰炸,但在海底平静安稳,主是我们的锚,世界地狱的风浪,不能摇动他。经上记着说:“我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启一18)他是我们的先锋,他先入幔子,他作先锋保证我们跟他进去。主是先锋,他进到神面前,也保证我们进入神面前。

神叫主从死里复活,被高举,且坐在神的右边。保罗说:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓四19)主在十字架的死,除去了神人之间的隔膜,使人可到达神面前,又照他的丰富赐给我们一切的需用。主又不停的在天上为我们祈祷。有时候我们以为自己的祈祷他不听见。基督听见你的祈祷,他喜欢你向他求告。无论是天高地厚,他一样可以来到你的心中。他不停的为你祷告,因你是他关怀的对象。主爱你,帮助你,为你祷告,主既如此,那你更应该为别人祈祷!常为别人祈祷!(梁荣生记)


八、赦免你的罪恶

米约翰牧师

经文:约壹一1至二2

基督徒犯罪怎么办呢?我们信主后就与神发生了正常的关系,与神有正当的交通。与神的关系,和与神交通,是两件不同的事。比方说,我生下来,是父亲的儿子,有父子关系,及至我长大成人,与他有交通,他将他的计划、心思向我陈述,而我听后,也将我的计划,心志向他倾吐,这是正当的交通。在神的家中亦是如此。信主的人,做了神的儿女,父子的关系就成立了。但很多的儿女,与神没有交通,对神的认识很少。约翰壹书第一,二章是讲到信徒与神的交通。约翰壹书的主题是交通;罗马书的主题是关系。

在约翰壹书看见神有三种身份:(一)神就是光(一5),即神的性质,绝对圣洁的;(二)神是公义的(二29),即神做一切的事都是对的;(三)神就是爱(四8),讲到神对人的力量和供应。在希伯来书又讲到神乃是烈火(来十二29),即神如同焚烧的烈火,是讲神的审判。

使徒约翰说:“我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”(约壹一3)这位主是使徒听见,看见,亲眼看过,亲手摸过的,这生命已经显现出来,并为他作见证(约壹一1-2)。使徒约翰盼望我们与他们有交通,又与神有交通。相交或交通的字意,即含有与神同工之意,可以说与神同一生命,同一目标,同一交通。你是否与神相同呢?神呼召你,要你与他有同一关系,交通,和同工。约翰接着说:“我们将这些话写给你们,使你们的喜欢充足。”(约壹一4)

若你喜乐不充足,是因你与神没有交通。主说:“是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约十五11)甚么能把你与神的交通破坏呢?那就是基督徒犯罪。“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。”(约壹一8)我还未见到一个未曾犯罪的人。

基督徒犯了罪,神有一个安排,能解决犯罪的问题。圣经说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一9)希伯来书四章十五节说:“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”约翰壹书二章一节说:“在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”多年前,我做了基督徒后,仍在一间机器厂里工作。那里有一位爱主的基督徒,他成了我的好朋友。一日交谈中,发现他的信仰,他信自己不再犯罪了,认为现在所犯的是错误,不是罪。可是圣经没有那样说,乃说是罪。经上记着说:“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪。”(约壹三4)思想上违背神,即使无行动,也算是罪。做了基督徒有时也会犯罪的。

你有没有思想过基督徒犯了罪,结果如何?有一次,我在美国,坐火车到东部去。我在火车上用笔写在一张纸上:我是神的儿女,我爱他,他爱我,有时我软弱,失败,犯罪。犯了罪后果如何呢?基督徒不可随便犯罪。犯了罪第一个影响世人。如你犯罪,向他们作见证,他们不会听你的,结果就拦阻他到神面前。第二犯罪给撒但机会,它利用此事去侵犯初信者──幼稚的基督徒。

你若犯罪,第三会影响天上的天使。地上的人犯罪,叫天上有诽谤的话柄,因为天使是为蒙恩的人服役的(来一14)。

你若犯罪,第四会拦阻福音的推广,和教会工作的发展,以及信徒之间的交通。最可怕的事,有些幼稚的基督徒很软弱,基督徒犯罪,就成了他们的绊脚石,叫他们的交通破坏,失去喜乐,事奉,以及见证。

基督徒犯罪第五影响了主。主爱你,救赎你,称你为义。他现在坐在神右边,帮助你。圣经说:“不要叫圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦恼,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”(弗四30-31)罪是可怕的东西,基督徒朋友,你决不可玩弄罪,要逃避罪,因为罪叫我们的主死在十字架上。我们须要主在天上为我们祈祷。

犯了罪,怎么办呢?经上记着说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一9)很多基督徒以为神赦免了他的罪,就够了,其实,这不是真正的悔改,认罪不诚恳。这样认罪不蒙神赦免,因神对罪很敏感,我们不是讲非基督徒,乃是讲基督徒。如你向神真诚认罪悔改,则神必要赦免你的罪。很多人以自己的意思来引用约翰壹书一章九节的经文,他们这样说,“我们若认自己的罪,神是诚实的,仁慈的,必要赦免我们的罪。”他们不提神洗净一切的罪。公义的神不会放过罪的,甚至对他自己的百姓也不放过。一个罪人来到十字架前,主必要赦免他的罪。但对于基督徒来说则不然,他不是来到十字架前,乃是来到神的施恩座前讲给主听,认罪得赦免,主洗净我们一切罪。很多人不信主能洗净我们的罪,我们可以从自己的经验中证明神能赦免我们的罪,例如我们犯罪,向神认罪,得赦免,但过了不久又犯罪,又向神诚实悔改认罪,罪得赦后,主的喜乐就会充满我们的心,因主洗净了我们的罪了。

罪人到十字架前,罪得赦免;基督徒到神的施恩座前,罪蒙洗净。旧约提到两个故事是讲到以色列人出了埃及,在旷野没有水喝,因此摩西向神呼求,摩西打磐石,有水流出,供以色列人饮喝(参出十七章)。过了不久,他们来到一个地方的时候,又口渴了起来,就发生了第二个故事,以色列人无水饮而发怨言,摩西没有遵从神的吩咐,又照上次那个方法击打磐石,使它流出水来。(参民廿章)。因为摩西不尊从神的命令,神就宣告不准他进入迦南,失去机会。新约时代有一幅动人的图画,主为门徒洗脚,洗到彼得时,他不让主洗,主说,“你若不洗就与我无分了。”彼得一听马上说:“主阿!不但的我的,连手和头也要洗。”耶稣说:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。”(参约十三1-11)这段经文之意正与约翰壹书一章九节之意相同。十字架处是击打磐石;洗身,在施恩座前罪蒙洗净。

约翰说:“我小子们哪!我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下的罪人。”(约壹二1-2)这里是讲到神的预备,神的救法,和得着神的地位。约翰知道有些基督徒会取认罪的巧。基督徒犯罪,不好听,无见证。事实上做了神的儿女,应与罪断绝才对。若犯了罪,在父那里有一位中保,我们未犯罪前,主已知道,为我们祈祷了,以祈祷来保守我们。我们读路加福音廿二章,讲到彼得犯罪不认主的事,他未犯罪前,彼得先已堕落六步:(一)他充满自夸。他对主说:“主阿!我就是同祢下监,同祢受死,也是甘心。”(路廿二33)。(二)应该祈祷之时他睡觉了。主带他到客西马尼园,主对他说:“你们要祷告,免得入了迷惑。”(路廿二40)主回来时,看见他睡着了。过去主登山变像时他睡觉;在客西马尼园祷告时又睡着;后来他在监狱也睡觉。他喜欢睡觉。(三)肉体的表现。犹大带着祭司长,兵丁来捉拿耶稣,彼得看见此情形,就“把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。”(路廿二50)彼得是个渔夫,不是刀剑手,想砍人的头,那知只削了人的一只耳。这是他肉体的表现。(四)他远远的跟随主(路廿二54)。他还是跟随主,只是远远的跟随,我们不可讥笑彼得。你跟随主是远远的跟随,或是紧紧的跟随?(五)他坐在仇敌中(路廿二55)。基督徒若与仇敌在一起,那是危险之事。(六)起誓否认主(太廿六74)。

主回头望他一下,彼得就出去痛哭,想起主说的话,三次不认他(路廿二61-62)。他为何要出去痛哭呢?主望着他,他的心破碎了。主不是用严厉,怀疑,失望的态度望着他,主伤心的望着他,因他所爱的彼得否认了他。同样的,我们犯罪,主的心难过。感谢主,他为我们预备了特别的机会,与他有交通!不论你犯的是大罪抑或小罪,都能把你与神的交通破坏。

你若犯罪,就要在神面前真诚悔改认罪,神要帮助你,赦免你的罪,洗净你一切的不义,恢复与神的正当交通。使徒约翰强调说:“我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。”(约壹一4)(梁荣生记)


九、作主真正的门徒

米约翰牧师

经文:太八18-27

一个人可以做基督徒,但不是一个真实的门徒。信主的人,主居住在他里面,成了一个新生的人,也就是做了基督徒。然而门徒乃是一个撇下一切奉献给主的人。做基督徒不必付什么代价,因为神已经付了重大的代价。

你信主,不是靠自己的功劳,乃是靠主的功劳。若做一个真正的门徒,他必须付出一切的代价。在美国波特兰,我有一位犹太人朋友,他是个律师,在他的写字台上放着一本圣经。他每天要读它,但他不是一个基督徒。他乃是要寻找耶稣的真正门徒,可惜找不到。今日很多人看不见耶稣的真正门徒,拦阻他们不信主。门徒之意即跟随主的人。

做主真正的门徒,须具备多种资格。圣经里讲到一个文士要来跟从主,主对他说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(太八18-19)意即主没有甚么可给他。今日有很多的人不能做主的门徒,原因是被世界的物质所左右;保罗的同工底马,因贪爱世界离开保罗(提后四10),走世界的道路。今日,同样的有很多的基督徒被世界吸引,拦阻他做主的一个真正门徒。这个文士是想得属物质的世界,而非得属灵的国度,因主在地上无什么给他,所以他就不跟随主了。他被世界的物质拦阻而不能跟随主。

后来又有一个门徒对耶稣说:“主阿!容我先回去埋葬我的父亲。”主说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”(太八21-22)他是受肉体的拦阻,以致不能跟随主。父死尽人子之责埋葬,是理所当然之事。但这里乃是等我回去与父同住,待他死了,埋葬了,然后才来跟随主。今日有很多基督徒不能做主的门徒乃是因受肉体的拦阻所致。我在美国俄利根地方教圣经,看见很多青年男女相爱之事。有一位姊妹,本来献身传道的,但她有一个男朋友,结果跟从了男朋友,离了当初的愿。哥林多教会的信徒也如此,他们有主赐的各种恩赐,但不是主的真正的门徒,保罗三次讲到哥林多教会的信徒是属肉体的(林前三1,三3)。今日教会中很多人有主的恩赐,又会讲道,但他不是主的真正门徒。

主的真正门徒,对主必须有爱心,和绝对顺服。当你跟从了主,主就带你到大风暴中,虽有大风暴,但主在船上,他斥责风浪,风浪即刻停止,听他的话(太八23-27)。跟从主,生活虽不如意,如你把生命交给主,一切就会顺利。相反地,不跟从主,困难,痛苦,问题就越多。主带你到大风暴中,但主与你同在。各位,你经过大风暴和失望吗?主在船上,门徒不会丧命的,船不会沉的。当你跟从主,他带你到苦难的地步,使你在苦难中真正认识神。

众人说:“这是怎样的人,连风和海也听从他了。”(太八27)你认识主是谁?他能做什么?你有试探,困难,痛苦之时,将你心门打开,让他进入你心中,他能帮助你。真正门徒的标志是顺服。

今日有很多基督徒未经验神的大能和奇妙。主带你到大风暴中,给你看见他的权柄和能力,不顺服主,则不能做主的门徒。有时人对我说,我爱主。你信他的话吗?主说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”又说:“人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(约十四21,23)四年前我在华盛顿参加一个退修会,有五十多个青年人,我对他们讲道。有一堂,我用约翰福音五章廿四节的话对他们说:“我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”我讲完道,祈祷时,听见许多青年人哭泣,当晚决志之时,有四,五十个青年人得救了。开完退修会我回波特兰去了。第二年,我又回到华盛顿来开退修会,有两个姊妹来见我,她们就是去年退修会中得救中的其中两位,现在她们任主日学的主任,做主的工作。

若是一个主真正的门徒,决不会不顺服主的。主是神的儿子,他绝对顺从父神,他是天父的真正门徒。诗篇说:“那时我说,看哪,我来了,我的事在经卷上已经记载了。我的神阿!我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里。”(诗四十7-8)耶稣说:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约四34)他又说:“我没有一件事,是凭着自己作的,我说这些话,乃是照着父所教训我的。那差我来的,是与我同在,他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事。”(约八28-29)主祷告说:“我父阿!倘若可行,求祢叫这杯离开我,然而不要照我的意思,只要照祢的意思。”(太廿六39)希伯来书说:“那时我说,神阿!我来了为要照祢的旨意行。我的事在经卷上记载了。”后又说:“我来了为要照祢的旨意行,可见他是除去在先的,为要立定在后的。”(来十7,9)主的心中有一个大志愿,有个推动力量,去遵行神旨意。顺从,遵行经上记着的事。你做了基督徒,在你心中有甚么动力?一是自己的旨意,一是神的旨意,若真正爱主,会完全顺服神旨意,靠赖他做一个主的门徒。越爱主,就越顺服他,少爱他,则少顺服他。你可以做一个基督徒,但不一定是主的门徒。

耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约八31-32)意即:若你常遵守主的话,跟随神的话,才是真正的门徒。顺服主是真门徒,不顺服他的话,怎能知道什么是神的旨意呢?今日有很多人不读圣经,不在真理上造就自己,就不能做主的门徒。“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗一2)在任何环境中结果子,常遵守神的话,认识真理,得真自由,神便使你圣洁。圣经说:“少年人用甚么洁净他的行为呢?是要遵行祢的话。”(诗一一九9)又说:“我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢。”(诗一一九11)很多人想做主的门徒,想到心中的罪,便祈祷,悔改,但出去之后又犯罪,使人失望,灰心,有什么用呢?神的话可以保守你。经上记着说:“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。”(约十五3)以弗所书五章廿六节:“要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁。”

今日基督徒的难处,就是不认识神话语的能力,不给神在你身上有机会证明神话语的能力。神话语的能力大于世界上所有国家能力的总和,因神的话托住万有,万有靠他而立。神的话就是圣经。除了神的话语之外,就无法洁净自己的行为。真正的门徒,乃是遵行主的话,在自己的身上,生活上,经验神的能力。

想做主的门徒,但心中有罪拦阻你,怎么办呢?真理必叫人得着自由(约八31-32)。四年前,在美国有一个培灵会。散会后,有一个人留下未走,他样子甚为忧愁。我走上前去,未与他交谈,已闻到他身上发出酒味来了。这人是个醉猫,他本来有个很高的职位,因被饮酒所误,失去了职业。他喝了卅八年的酒。他要求我帮助他。我告诉他想饮酒之时就拿起圣经来读。我给他读出约翰福音八章卅一至卅二节的话,遵行神的话,真理必叫人得自由。他开始读经之时,他的妻子也讥笑他,说他宗教化起来了。他实在想喝酒,但心中挣扎很大,拿起圣经来读,就胜过要饮酒的试探。第二个礼拜不见他来。到最后一个礼拜,他来了,他又面带愁容,坐在我身旁。我问起他有没有读圣经。他说:“牧师阿!我不能怪神了。上个礼拜我搭车回家,拿起圣经来读,太太笑我宗教化,我入房,关了门,手发抖,读经。我那晚我没有饮酒。多年第一次不饮酒,如婴孩一样睡,一连四日都如此,到第五日,我去上班,朋友约我去酒吧!我说,不去了!他说,不要紧,你可以不喝酒,只喝支汽水也行,因此我就去了。那里知道,我一踏进酒吧,闻到酒味,又情不自禁的喝起酒来了,又是如此。”我对他说:“你经过神的爱,体验过神的能力,你应该再到神的面前,求他帮助你。”

朋友!你能否做主的真正门徒,遵守他的话,你若有不良嗜好,主感动你的心,就要认罪。一个真正主的门徒,真爱主,爱神的话,主可用你。你对主顺服多少?遵行他的话有多少?来测验出你是否是主的真正门徒?是否属主的人?(梁荣生记)


十、真门徒的标志

米约翰牧师

经文:太八18-22;约八31-32;约十五8;路十四26-27,33

要做主门徒,必须对主有特别的爱,绝对顺服他。可惜有很多困难拦阻人,所以主的门徒很少。做主门徒有如下的标志:

(一)要顺服神的话语  有一个文士要跟随主,因受世界的拦阻,所以不能做主的门徒。其次,又有一个人因肉体的拦阻不能跟随主(参太八18-22)。

(二)门徒跟随了主  主就要带他们到暴风浪中。常遵行神的话,真理必叫他们得自由(参约八31-32)。神的儿女除非常在神的话语中,否则就不能脱离罪的捆绑。

(三)多结果子荣耀神  圣经说:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约十五8)主最大的心愿,乃是顺服父神。若你心中愿望荣耀神,一定要多结果子。不结果子的枝子,乃是不荣耀神的,要被剪去。若结果子,天父就得荣耀。很多的基督徒只结果很少就心满意足了。做主的真正门徒,一定要结果子多。若要达到此地步,就要与主联合,与他常有交通,就会结出很多果子,如仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制(加五22-23)。

(四)要撇下一切跟随主  主说;“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,弟兄,姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。”(路十四26)主的意思并非叫我们不要爱我们的家人。约翰壹书四章八节说:“神就是爱。”多爱神就会多爱人。我在美国波特兰,去探望一朋友,我去到他家里,他儿子出来拥抱我,兴奋的说:“我得了一个新父亲。”乃指他父亲信主得救了,成了一个新人,他以前粗鲁,家人怕他,但他信了主后,他爱家人,家人也爱他。刚才的经文之意,是说必须把主放在首位,否则不能做主的门徒。

主又说:“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”(路十四27)背自己的十字架,基督要在我们自己之前,在我们身上居首位,这才有意义。每一个人都爱惜自己的生命,爱神就爱惜自己。主又接着说:“你们无论甚么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”(路十四33)意即基督必须在你一切东西之前,否则就不能作主的门徒。因为有很多人受世界、肉体、物质的拦阻,所以不能做主的门徒。

你是否是主的门徒?你若真与主同行,就会爱他。耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地方去。”(创十二1)他不知神要他去那里?但神引导他,神的荣耀搭救他。因他顺服神,故称他为神的朋友(雅二23;代下廿7;赛四十一8)。若神称你为朋友,这是何等大的权利。主说:“以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事,我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。”(约十五15)

各位,你是主的门徒吗?顺服和遵守他的话吗?多结果子吗?基督要在你的生命中,一切人之前居首位,这些话不是我说的,乃是主说的。主说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三35)这个不是教义,教条,教会组织,复活,圣灵的恩赐,教会的形式,乃是做主真正门徒的标志。门徒的标志是“爱”字。保罗说:“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得甚么?我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又有恩慈。……(林前十三章)我们知道,我们若没有爱,则不能显出我们是主的真门徒。

今日的世界,有很多的机构组织,他们有自己的特制徽章,叫人看见就知他们所属的单位。主的真正门徒的徽章是“爱”字。前几天我在日本,同一位传教士吃饭。他在日本建立一个教会,又有圣灵的恩赐。我问他:“很多传教士,不在日本,去了那里?”他回答:“回去美国,做生意去了。”我又问:“你为什么又回来日本,建立教会?”他说:“我在他们当中找不到‘爱’。”门徒的徽章的是“爱”字,你有这个徽章吗?你把爱显示在家,在教会,在主日学,在你的邻舍吗?不久前我在台湾高雄市探望一个医生,我问他为什么不信耶稣?他回答:“我见不到你们基督徒当中有‘爱’。”我答道:“你爱主,他爱你,神是圣洁的。神爱你,差他的独生子降世为你死。”他的门徒的徽章是“爱”字。你是主的门徒吗?

信主的门徒有两种益处:

(一)主与门徒在一起时,他将真理向他们显明  不向群众显明。主用比喻教训门徒,使他们明白真理。经上说:“耶稣就用比喻教训他们许多道理。”(可四2)“无人的时候,跟随耶稣的人,和十二个门徒,问他这比喻的意思。耶稣对他们说,神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻。”(可四10-11)主的旨意,能力向门徒显现,你知道神的旨意吗?目的吗?经历过神的权柄吗?你若做主的门徒,要听主的话,照他的话去做,就能明白神的旨意,和他的能力。

(二)做主的门徒能够与主同工  主以五饼二鱼喂饱五千人(路九10-17)。这信息大家都很稔熟。这故事讲到很多人听主讲道,天色已晚,门徒要叫众人散开回家去,但主说:“你们给他们吃,不要叫他们走。”人数有五千。主要叫门徒与他一起同工。当时有一个孩童带着五饼二鱼,安得烈把孩童的食物带到主的面前,交给了主,主吩咐众人每五十人一排坐下。主不是要招义务工作人员,主要门徒与他同工。主得着五饼二鱼,祝福后主将它分给五千人吃饱,吃剩的零碎装满十二个蓝子(太十四13-21;可六34-44;路九10-17;约六5-14)。主不但可叫五千人吃饱,必要时也可叫五百万人吃饱,这是神的力量。

你若多施出去,主会给你更多。在普天之下主要藉你传福音,你说不知道很多的信息,只要你肯去传,那么主会加增给你。你要做主流通的管子,主会把材料供给你。主的门徒必须要与主同工,才能叫人得益处。保罗说:“因为我们是与神同工的。”(林前三9)小童把所有的奉献给主,小童有损失吗?没有。神不能供给一个不肯奉献自己给他的人。做主的门徒,当他的眼睛只看环境时,就不能做什么!当眼睛不看环境而仰望主时,一切都有了,可叫五千人吃饱。主叫你做什么,就做什么,他会供给你一切。

主的门徒有一个责任,就是要出去收割主的庄稼。主对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收他的庄稼。”(太九37-38)因主看见许多的人,困苦流离,如同羊没有牧人一般(参太九36)。主的庄稼一片成熟,要收割,主看见工作的人少。神的羊群无牧人。主之意即是:“你要为庄稼祈祷,打发人出去收割。”主要门徒去做,只有门徒才是祈祷的人,为人的灵魂有负担。你看见神的异象没有?要打发人出去收割主的庄稼。世界上传道人很少,尤其是中国的传道人更少!工人少因为没有异象。前几年我在新加坡参加一个基督教代表会议,有一朋友说要为一千三百万的华人祈祷;日本的代表说要为日本一亿多人祈祷;印度代表说要为印度四亿多的人祈祷;印尼代表说要为印尼一亿人祈祷。世界人口大多分布在亚洲和东南亚地区!如何领他们归主呢?

主给门徒之句话:(一)观看。(二)祈求。(三)出去(参约四35-38)。你有看见神所看见的异象吗?要为庄稼祈祷,有负担。主说:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。”(太廿八19)神的百姓流离失所,外面有成熟的禾场,需要工人去收割他的庄稼。主要万民作他的门徒。“天上地下所有的权柄,都赐给主了。”“主要与我们同在,直到世界的末了。”(太廿八18-20)

以赛亚书四十章卅一节说:“但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”“等候”字义即是你的心与神相对,这样就从新得力。你明白此意义吗?即是你的心要与神的心深深相印,一相印就从新得力。你将软弱交给他,在他那里得能力,如鹰展翅上腾。虽然做了主的门徒,传福音有软弱,但将软弱交给主,你行走就不受环境的影响,必从新得力。

我盼望每一个人的心与神的心相印,从新行力,向上展翅上腾,有异象,有他的心,做他福音的使者,真是他的门徒。你愿意真心爱主,顺服他吗?(梁荣生记)


十一、在基督里的五新

米约翰牧师

经文:林后五14-21

各位基督徒朋友!你们对圣经的认识如何?灵性上的长进,成熟,是靠吃神的话,吸收神的话。在约翰壹书二章十二至十七节那里讲到在神家中有三种人:(一)父老,(二)少年人,(三)婴孩。约翰写信给父老,不是叫他们如何明白信条,教理,他们不须这些方面的指导。但对于少年人来说,须要留意信仰的问题,如何能胜过恶者?因在他们的面前有一个仇敌,就是世界。约翰吩咐少年人不要爱世界。当约翰论及婴孩时,不提到信仰,争战的问题,只提及婴孩要防备假信仰,异端邪说,因世上有假先知,假师傅,假信仰。我盼望每一个人都认识神的话,爱神的话。婴孩生下,须要奶喂他。如彼得所说,“就要爱慕那纯净的灵奶,像初生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前二2)婴孩起初吃奶要母亲喂他,慢慢长大,自己可以喂自己。做基督徒要学习自己喂养自己,但有很多基督徒要人用汤匙来喂他吃。各位,你能以神的话自喂,和栽培自己吗?如何做呢?每日读经,圣经能影响你的人生。我盼望你每日到主面前,用神的话喂养自己,爱慕神的话。

保罗说:“我们颠狂,是为神。若果谨守,是为你们。”(林后五13)保罗见过主,和他的荣耀,因而他心中充满感动,兴奋。即是为神的缘故表现出兴奋的情形。因为哥林多教会的信徒,不会过份表明谨防异端,所以他才说这话。保罗为何充满喜乐如同置身于天堂一样,是因神的爱激励他。现在我要把哥林多后书五章十四节至廿一节的经文之真理阐明,使各位认识几件新的事:

(一)新的爱(林后五14-15)  保罗说:“基督的爱激励我,推动我,感动我。”保罗讲及主的爱,被主的爱吸引,遮盖,感动,操纵。他知道以前自己是个罪人,现在乃是神的儿女。基督的死使他脱离罪,就在基督的活中生活。他说:“他死是向罪死了,只有一次,他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”(罗六10-11)又说:“所以你们若真与基督一同复活,就当求上面的事。那里有基督坐在神右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为他们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西三1-3)

保罗罪人的生活结束了,现在有新生命,藉着神的爱成就的。“神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹四9-10)我们可看到神是何等的慈爱。“他既然爱世间属自己的,就爱他们到底。”(约十三1)“古时,耶和华向以色列显现说,我以永远的爱,爱你,因此我以慈爱,吸引你。”(耶卅一3)

各位,主的爱有无激励你,神唯一的信息乃是藉他儿子爱世上的人。神的爱藉主表明出来,认识主即认识神。前几年,有个人来找我,他是加州大学的教授,他父亲死了,要我去主持他父亲的丧事礼拜,多年前他母亲的丧事礼拜也是我主持的。这次,他不想我拣那些有关耶稣救赎,宝血,爱主之类的诗歌。我问他为什么?他回答:“我不信圣经,也不信基督,但是我并非是外邦人,我信神。”我问:“你的神是怎样的?”他说:“我的神是爱。”我又问他:“你怎么知道神是爱。你不信圣经,又不信基督,神是爱有什么证明,你能解释一下吗?”他无言以答。不信圣经,又不信基督,怎知道神是爱呢?非我们爱神,是神爱我们,差他的独生子为我们死,这就是爱。正如保罗所说的,原来基督的爱激励我(林后五14),给我新的爱,叫我爱仇敌,爱邻舍,爱朋友。这是基督徒的生命,神的生命藉我们活出来。神的儿子,是神的爱操纵,激励,和感动的表现。

(二)新的生命(林后五16-17)  保罗说:“所以我们从今后以后,不凭着外貌认人了,虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”保罗说,他不是与地上生活的基督联合,乃是与现在坐在神右边的基督联合,也不是与地上行走的主联合,乃是与复活现在坐在天上宝座的主联合。若有人在基督里,他就是新造的人,当我们得救时,不是把旧生命修改一下,乃是完全新的生命。我们不是与死在坟墓中的主联合,乃是与复活,升天的主联合。

大卫犯罪后,他悔改说:“神阿!求祢为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗五十一10)他不是叫神修补,乃求神给他新的生命。人得救后,主给他新的生命,成为新的国民,新的民族,新的人。“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(约一12-13)这生命不被罪控制,乃是被神的爱控制和指使的生命。在基督里得的新生命,旧事已过,都变成新的了。不是被罪控制的,乃是被主的爱激励,有新生命,新盼望,新观念。旧生命是罪人的代表,新的生命代表新的人,新生命活出神的义。由此而知,新的爱,是爱主的。

(三)新的信息(林后五18-19)  保罗说:“一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”神要你将他的信息传给世人。“和好”即把两方面的人相和。在神人之间,有大隔膜,是罪墙隔开,神不能与人接近。神的公义,不接近罪,所以神藉着爱,差他儿子来除去世人的罪,把我们与神之间的拦阻除去,得与人和好。藉着主的血成就了和平(西一20)。基督来是传和平的福音,他使我们与神和好(参弗二12-17)。主说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约十四27)他又说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约十六33)神叫世人与他和好,又把这和好的道理托付了我们。以前我在机器厂工作,得救后不久向朋友作见证,主是我的救主。他说:“我不爱神,而爱世界。我并非生在罪中,自己犯罪,乃是神叫我如此,神应该赦免我的罪。他若爱我才是神,否则神不是爱。”我听后很失望,回房去,因我那时对圣经知识认识很浅。后来我就读经,由马太福音读起,读到哥林多后书五章十九节说:“这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”我才找到答案。次日,我去找那个朋友,我就将这节圣经向他讲解。他说:“那我得救了。”我回答说:“朋友,还没有。得救与否乃在乎你信耶稣,这是重要的。”

一个人可以生在基督徒,传道人,或非基督徒的家庭中,这个背景不重要,重要的乃在乎你如何等着主。无疑的神要审判罪人。在这恩典时代,神给我们新的信息,罪墙除去,人信主就行了,就得救了,与神和好了。

(四)新的责任(林后五20)  保罗说:“所以我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”我们是神活着使者的代表人,使者代表另一位。今日香港的基督徒是主的代表,主说:“祢怎样差遣我到世上,我也照样差他们到世上。”(约十七18)他又说:“父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”(约廿21)约翰是神的代表,他给你一个信息,不叫你死在罪中。信息如何从天到地?全靠我们。或者你会说我没有受过训练,又贫穷,不能为主做什么!但保罗说:“所以我情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。”(罗一15)我们知道全能的神,不会叫我们做不能做的事,我们把自己奉献给主,做他的使者,做他要我们做的事。

在加拿大温哥华有一个向非洲传道的机构。祈祷神要差派一个男的去,过去的皆为女性。不久,有个在波特兰的高中程度的男子,来差会申请派他去非洲传道。研究审查结果,知道这青年除了声音大之外,没有好的学问和恩赐,就想要推辞他。但他是个爱主的人。结果有个老年人赞成派他去非洲传福音。这青年去到非洲,被主大大使用。后来,他结了婚,在非洲生了一对双生子,迷信的非洲人认为他们是鬼怪,必须将他们生葬,土人这样野蛮的对待他,当然他很伤心。后来他回来,他报告在非洲亲手建立廿八间的教堂,他本来没有能力,但神爱他,他爱神,神给他新的爱,新的生命,新的信息。做了神的福音使者,叫多人蒙恩。神要求你也是如此。你愿意在家中,邻舍,工场的地方代表主吗?你须要被主的爱激励,出去领人归主。我们是基督的工作。今日香港的人,大多数不知道主的福音,也不知神要与他们相和。主是他们的救主,怎能知道呢?就是我们要出去向他们传福音,使他们归在基督的名下。

(五)新的义(林后五21)  神赐给我们义。保罗说:“神使那无罪的,替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”换言之,他成为我们这样的罪人,你我成为他一样义的义人。在神面前成为义。人若不认识主就是悲惨的事。基督徒要为神好好做事。保罗情愿向人传福音,做基督的福音使者。

保罗被主的爱所激励,传福音的负担很大。基督为我们成了我们一样的罪人,现在他叫我们成为与他一样的义人。让基督的爱激励我们,使我们有怜悯人,爱人的心。

你愿奉献给主做传福音的使音吗?(梁荣生记)


十二、经验基督

米约翰牧师

经文:腓三4-14

腓立比书是一本论及基督徒经验的书信。虽然罗马书、以弗所书也有几章是论及基督徒的经验,但本书信全部讲及基督徒的经验。

什么是基督徒的经验呢?本书一章廿至廿一节讲到生与死无分别,在基督身上照常显大。二章五节讲到你们要以基督耶稣的心为心。基督徒的经验乃是以基督的心在你心里作主,指导你,帮助你生活,三章十节说,“使我们认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。”四章十三节说,“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”藉着基督徒的经验,基督在我生命中活出来。我们看见保罗的经验,基督在他身上活出来。在三章一至二节里给我们看见,神对我们的肉体没信心,我们常自夸自己有信心,但神不相信。保罗到此觉悟了,知道不能靠自己的肉体。保罗未认识主时,自夸狂大(参腓三5-6)。

保罗在肉体上自夸;因他是法利赛人,是当时宗教界的上等人。他为“他”热心,甚至逼迫当时的教会。从摩西的律法来讲,他是无可指摘的,因他谨守摩西的律法。保罗对神对人的良心没有惭愧(徒廿四16)。保罗出身好,对宗教热心,无可指摘。但他犯了很大错误,若肉体可自夸,那他就可以自夸了。虽然一个人的出生好,道德好,热心宗教,但可能是个失丧的人。保罗需要与其他的人一样接受主。保罗自己见证说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样”。(提前一15-16)。

今日有很多人,靠自己的善行,宗教的教条而行,但他是个失丧的人。保罗却对基督渴望和追求。他说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的,不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓三7-8)当保罗接受主后,整个人生改变了。以前认为可夸的,宝贝的东西,现在得着基督,都看作粪土。各位,你愿意失去好的东西而得着基督吗?

很多基督徒得救后,离弃罪,放弃不好的东西,那是对的。保罗将自己认为好的而拦阻认识主的东西,情愿放弃。但今日有很多基督徒,情愿失去主而要得着自己认为好的东西。保罗以得着基督为至宝,这不是头脑的知识,乃是经验。你认识主有多少年?经验主有多少?要你付上相当多的代价,但得救不必你多付代价。若你要享受主,经验主,那你要与保罗一样丢弃万事,去得着基督,不是像得救那样简单,而是要经验过基督所经验过的一切。

很多基督徒得不到能力,乃是不追求上好的,而保留次要的。保罗说,凡是拦阻认识主的东西,必须放弃。他说:“并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因神而来的义”。(腓三9)以赛亚书六十四章六节说:“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服”。

基督的义极其宝贝,保罗已经得着基督的义。基督早已为基督徒预备好了义。保罗说:“因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义”。(罗十3-4)哥林多前书一章卅节那里说:“神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎”。又说:“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”。(林后五12)保罗认识在基督里得着神的义的经验,将一切的事看为粪土。当他得着基督后,以前一切好的东西,敬虔,热心,公正……都放弃,当作有损的,故他说:“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识主基督耶稣为至宝。我为他已经放弃万事,看作粪土,为要得着基督”,(腓三9)得着主,经验神的义,和主复活的大能,也晓得和他一同受苦(腓三10)。他不但知道,而且经验遵行。不但是头脑的知道,而且是心灵的经历。他爱基督,愿意得着基督,看一切为有损的,为粪土。他享受基督,晓得主复活的大能。神给我们权利,经验他儿子复活的大能,因此保罗祈祷时说:“就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边”。(弗一02)。

今日香港的基督徒能否经验基督复活的大能呢?保罗祈祷要我们得着这个经验,得着那位坐在神右边的基督。神大能的显现不是创造宇宙,乃是叫基督从死里复活的能力。保罗说:“我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力”(西一29)每一位神的儿女都能与主同活,经验主复活的大能力,靠主的能力为神作见证,为他而活。保罗充满此能力。他说:“然而叫耶稣从死里复活着的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”。(罗八11)很多基督徒想得着基督的能力,而不想与基督一同受苦。但保罗不是这样,他不但晓得基督复活的大能,而且也愿意与基督一同受苦(腓三10)。你若不经验与主同受苦,则你不能得着能力。保罗爱主,不但得着能力,而且经验过与主一同受苦。他说:“死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变”。(林前十五52)又说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”。(罗八15)他又在哥林多后书四章十七节那里说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”。使徒保罗为基督的缘故,受尽很多的苦楚(参林后十一23-29)。

可惜,认识基督受苦的人很少,保罗知道。你愿意效法主的受苦和死吗?复活的大能和他的圣洁吗?保罗的心中有极大的盼望(参腓三11-14),也是他的大祈望。当他得救时,主要得着他像得着你一样。你要得着什么?得着主,就要把一切掉弃,看作有损的,经验主,主也要得着你。

当你来到主面前时是个罪人,信主很简单,一信罪便得赦,神称你为义,你心中有平安,神赐给你永生,成了神的儿女,以后可以上天堂。基督要得着我们什么?他给我们的价值是什么?很多时,我们有困难,不知道主要得着我们甚么?主要得着我们的有以下几方面:

(一)叫我们像他  神要我们把万事看作粪土,为要得着基督,像保罗那样,神才会满足。如果你要得着主,现在就要抓住机会,去得着主。保罗说:“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子,预先所定下的人又召他们来,所召来的人,又称他们为义,所称为义的人,又叫他们得荣耀”,(罗八29-30)使徒约翰也看到这一点,他说:“亲爱的弟兄阿!我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要像他。因为必得见他的真体”。(约壹三2)保罗又说:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天降临,他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似”。(腓三20-21)在美国波特兰有个长老说:“现在不要去批评神的百姓,直到神对付他们完全为止,神对他造就之后,个个都像他了”。

(二)叫我们永远与他同在  在天堂有神的百姓。保罗盼望在天堂与主同在,我们的盼望也是如此。主对门徒说:“你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。在我父的家里,有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了,我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里”。(约十四1-3)主在荣耀中为我们预备了地方,神的儿女在地上活着要如同天上的国民一样。你爱主,就有盼望。

基督徒常说爱主。其实不是真爱主,因为他遇见试探来了,试炼来了,困苦来了,就退后,不肯去求告主的帮助。保罗的经验,受的苦难更多,则叫他越发与主相交更深,更亲密。

(三)叫我们与他一同得荣耀  主说:“祢所赐给我的荣耀,我已赐给他们使他们合而为一”,(约十七22)又说:“父啊!我在那里,原祢所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见祢所赐给我的荣耀”。(约十七24)保罗说:“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里”。(西三4)他又说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”。(罗八18)他在哥林多后书四章十七节那里说“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”。我们永远与主同在,一同得荣耀。

(四)叫我们永远与他有交通  基督得着保罗的心,保罗也有过很多的失败,像我们一样。世界上的基督徒至少也有一段时间与主断绝过关系。主盼望我们永远与他有相交,不断与他来往。

(五)叫我们与他一同作王  我们要与基督一同作王,管理一切(启廿6),保罗在腓立比书三章十四节那里说:“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。这是他要做的一件事,保罗是认识基督的专家。保罗心中切望基督在心中居首位,做他的主,管理他的一切。我们要追求得着在天上与主同活,不是与天使在一起,是与信主的人在一起,与神有交通,没有隔绝。我们要像保罗一样“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。(腓三13-14)

保罗情愿放弃一切,为要得着基督。

各位,你生命中最喜欢的是什么?保罗说:“无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处”。(腓一20-21)他把万事当作粪土,以得着基督为至宝,认识主后,依靠主万事都能作。

你爱主有多少?彼得被主三次问及:“彼得!你爱我吗?”(参约廿一15-17)主要我们爱他,服从他,投降他。

各位,你当省察自己,是否爱主?我们要完全的爱他,遵他的旨意而行!做他吩咐我们做的事,把万事当作粪土,以得着基督为至宝。(梁荣生记)


十三、基督徒的仇敌

米约翰牧师

经文:弗六10-18

我们有一个仇敌。保罗写信给哥林多教会的信徒说:“免得撤但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计”,(林后二11)彼得说:“务要谨守儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前五8)“我们的仇敌并非是属血气的,乃是那执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗六12)很多人不知道,甚至不了解。困难的乃是很多时我们不易分辨出撒但的诡计。

读创世记就明白撒但如何诱惑夏娃犯罪。神按照自己的形像造男造女,又把他们放在好的环境中,但神有一条律法要他们遵守,神不准他们吃分别善恶树上的果子。魔鬼怎样诱惑夏娃呢?首先,它叫夏娃想到自己的欲望,怀疑神的恩典。其次,魔鬼攻击神的话,神吩咐夏娃不可吃分别善恶树的果子,魔鬼说吃那些果子,不一定会死,使夏娃怀疑神的话不可信。最后魔鬼攻击神自己。魔鬼告诉夏娃,若吃了禁果则会与神一样。

魔鬼攻击我们的步骤也是一样:(一)攻击神的恩典。(二)攻击神的话。(三)攻击神自己。一切的试探均由这三方面而来。今日基督徒犯罪也是从这三方面堕落的。今日教会有些毛病,怀疑神的恩典,认为拯救世人是不可能的事。怀疑神的话和神本身是否可靠。今日世人也如此,不信神的恩典,不信神的话,亦不信神自己。

我们读马太福音四章一至十一节,那里讲到主受魔鬼的试探,首先,魔鬼要耶稣吩咐石头变食物,主回答说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”。接着魔鬼攻击神的话,带主到殿顶上,对主说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说,主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上”,其实魔鬼说错了圣经。最后他带主上一座最高的山,魔鬼吩咐主若拜他则把世上的荣华都赐给主,明显的,他是攻击神,想把神从宝座上拉下来。魔鬼试探主耶稣亦是从这三方面着手。

主用甚么方法胜过魔鬼的攻击呢?主回答说,“经上记着说”,即是用神的话来反击他,战胜他。神的话是得胜魔鬼的武器。诗篇说:“我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢”,(诗一一九11)我们应该知道撒但的诡计,如何应付他呢?我们要像保罗那样并晓得他的诡计(林后二11)。

撒但用三个方法试探人,攻击人:(一)强暴方法。(二)模仿方法。(三)妥协方法。

我们可以在圣经中,以法老为例,他代表魔鬼。神要摩西领以色列人出埃及,法老竟说:“耶和华是谁?我不认识他”。(出五2)他敌挡神。因此神就用各种灾殃降在埃及人身上,耶和华要他知道他是神(参出五章至十一章)。法老认为以色列人的神是一位奴隶的神,他认为若以色列的神是真神,他们就不用做人的奴隶了,所以不必向奴隶的神跪拜,就欺侮,击打以色列人,用强暴的方法对待以色列人。这是法老对待以色列人的第一个手法。

法老的第二个手法,就是模仿的方法。摩西亚伦把杖变蛇,水变血,术士也会做。亚伦丢杖变蛇,术士虽能做,但有分别,亚伦的杖吞了术士的杖。神降青蛙灾充满埃及地,术士也照样的做,结果一样,很有本领,用反对的手法,模仿的手法来反对神。今日世界上,有很多的宗教,他们也模仿基督教的做法,用各种方法欺瞒千万人。

法老的第三个手法就是妥协的方法。神吩咐尘土变虱子,术士们无法做出。这时,法老认识到耶和华真是神了,故此法老对以色列人有四次的妥协(出八8,八25,十10,十24)。他想用妥协的诡计来击破神的计划。

基督教会,在初期二,三世纪里,受尽强暴的逼迫,基督徒在那里都受逼迫。及至以后基督教渐渐受人欢迎,他们就把外邦的神庙改为基督教的会堂了。很多人用模仿的方法,使外邦的宗教与基督教联合,若继续妥协下去,退让下去,就会把神推在一边,撒但成功,人的计划就代替了神的计划。但神常保守爱他,为他作战的人。圣经说:“不要爱世界,和世界上的事,人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界,和其上的情欲,都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存”,(约壹二15-17)世界和神的旨意互相违背,互相为敌。“世界”不是指世上的物质,乃指黑暗的世代。世界的王是魔鬼,他的国度称为黑暗的国度。

在约翰福音十七章里主耶稣的祈祷中有十九次之多讲及世界。属主的人虽生活在世界,但不属世界。魔鬼是世界的王,约翰福音书有三次称撒但为世界的王(十二31,十四30,十六11)。今日我们居住的世界,撒但不但做王,而且还做神。圣经说:“此等不信的人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们,基督本是神的像”。(林后四4)使徒约翰教训基督徒不要爱世界和世上的情欲(参约壹二15-17)。世界是反对神的一种组织。

肉体的情欲,眼目的情欲,和今生的骄傲,不属神,乃属世界。基督徒自高自大,得着的什么,乃属世界,不属神。撒但藉眼目的情欲,和今生骄傲来诱惑人。主说:“世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了”。(约十五18)他又说:“你们若属世界,世界必爱属自己的,只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们”。(约十五19)。

今日的基督徒易受世界的欺骗,感谢主,他在十字架上为我们死,“基督照我们父的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离罪恶的世代”。(加一4)保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上”。(加六14)“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”。(西一13)我们就不属世界。爱世界,爱父的心就不在心中。世界不会打盹睡觉,常提高警觉,攻击神的百姓。撒但在世界勤力工作,是想得着你,夺取你。你不能不晓得他的诡计,我们有一个共同的敌人,就是肉体,是离开神的。

我们应顺着圣灵而行,不要放纵情欲。情欲与圣灵相争,互相为敌,情欲使我们作所不愿作的(加五16-17)。情欲的事,都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类(加五19-21)。情欲是与圣灵相争的,无论在那一个国家,那一个城市都有,凡有血肉之人的地方就会有。

经上记着说:“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在日昼,不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲”。(罗十三11-14)信主再来,是有指望的人,要洁净自己。

我在台湾高雄市认识一个医生,我劝他信耶稣,他说:“米牧师,我见基督徒没有‘爱’,在高雄市称为基督徒的人,与不信的人没有分别”。很多人不愿信耶稣,乃是因基督徒的生活不圣洁,神的仆人听见此事,一定会很伤心,难过。同时,神看见他的百姓如此,他的心也难过。罗马书十三章十三节提到:(一)不可荒宴醉酒。(二)不可好色邪荡。(三)不可争竞嫉妒。荒宴醉酒是社会公开的罪,好色邪荡是社会暗中隐藏的罪,争竞嫉妒是心里隐藏的罪。圣经说:“嫉妒是骨中的朽烂”。(箴十四30)很多神的儿女有嫉妒,纷争,甚至神的使女,仆人也有纷争,教会中有纷争,结党,这是暗昧的行为,是暗中作的,圣经说总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲(罗十三14)。

三个可怕的仇敌:(一)魔鬼,要晓得他的诡计,(二)世界,是可怕的黑暗国度,敌对神,不属神。(三)肉体。

神救赎我们,叫我们脱离世界的黑暗,有圣灵居住在心中,圣经说:“因为还有一点点的时候,那要来的就来,并不迟延。”(来十37)。

三个可怕的仇敌我们如何胜过他呢?圣经说:“要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计”。(弗六11)我们不是与属血气的争战,乃是与天空属灵的恶魔争战(弗六12)。以真理当作带子束腰,保护你最软弱的部份,藉灵修,祈祷,得着神的话;护心镜遮胸,保护心;公义保护你;以平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,作神福音的使者,谨慎自己的脚步,不因自己的行为影响你的见证;以信德当作藤牌,灭尽那恶者的一切火箭(弗六14-16)。“这信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”。(罗十17)我们的信心小,信心的长进要藉着神的话。耶稣是用圣经的话击败魔鬼的试探。戴上救恩的头盔,即是心,头脑都充满神的话,神的真理。魔鬼常用伦理哲学攻破你的心,使你失败,所以你要永远戴上救恩的头盔,拿起圣灵的宝剑,乃是神的道,这是唯一的武器。神盼望他的儿女,要常运用圣灵的宝剑(弗六15-17)。靠着圣灵随时祷告(弗六15),应付仇敌,得胜仇敌。

提摩太后书二章三至四节说:“你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦”,要做受苦的兵,人营时,要受苦炼。在一九一四年我在加拿大被征入伍。受着严格的军事训练,预备去争战。当士兵的,反叛没有用,要做顺服的好士兵,好的精兵。我们是基督的精兵,不可不晓得撒但的诡计。你要在现今居住的环境中做主的好士兵,事奉神。

有一个在美国的基督徒来找我,要我为他祈祷找一份工作。他目前有一份很好的工作,但他的工场只有他是基督徒,其他的人都是非基督徒。我就针对他的情况对他说:“朋友,这是神安排你在这里为他作见证,传福音,你若走了,谁做这个见证的工作呢?你要好好的做下去,神会帮助你的。”

各位,不可被世界或世界的事迷惑。基督的精兵是被主召的。

我盼望香港的基督徒都能作基督的精兵,神会帮助你担当一切的试炼,你要认识他!


十四、圣灵在信徒身上的工作

米约翰牧师

经文:林前二9-16

圣灵在神儿女的身上作工,乃是神盼望他的儿女成为属灵的人。但是,很多人以一种情感上的经验认为是属灵。又有不少的人藉着自己的经验来断定神的话。又有很多基督徒很严格遵守信仰的信条,但也不一定是属灵的。要藉着神的话,圣灵活在你心里,圣灵教导你明白神的真理。属灵的经验是藉着圣灵在我们身上做成。神喜欢他的儿女成为属灵的人。

我们看见不少在基督里做婴孩的人,很渴慕神的话;但也有很多的基督徒,不爱慕神的话,很多时他用自己的态度来测度对神的认识。

在哥林多前书二章九节至十六节那里提到三种的人。你对神的态度如何?“然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透”。(林前二14)拒绝神的话,就不能得救。“原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢”。(罗八7-8)属神的人,他信神所讲的。

各位,如果你还未信主,我盼望你能接受主,蒙恩得救。使徒保罗有三次称哥林多教会的信徒是属肉体的(林前三1,3),即是说属肉体的人忽略神话语的基督徒。希伯来书那里说:“看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了”。(来五12-14)。

属神的人(林前二15),爱神。属血气的人攻击神反对神的话语,忽略神的话语。属灵的人接受神的话,用神的话来餧养自己。保罗说:“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱”。(加六1)他又说:“因为我们虽然在血气中行事,却不凭血气争战”。(林后十3)神不想叫他的百姓属肉体,乃要叫他们属灵。

人在三方面活着,有三种不同的境地,每一个人必须处于这三者居其一的环境里。(一)未得救的人,属肉体,犯罪,灭亡。(二)属肉体的基督徒,凭血气行事,违背神的律法,犯罪,与神没有交通。(三)属灵的人,与神有交通。神看我们有无准备好,他要帮助我们活在属灵的高原上。

当你接受主做救主时,圣灵要替你做四件工作。不一定要追求得着经验才行,因为这不自己做的,乃是神替你做的。

(一)我们信主是藉着圣灵重生,与神有了关系“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”。(约一12)他把你变成神家里的人,与神有正常的交通,和正常的关系。保罗说:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫亚爸,父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。(罗八14-16)两年前,我到过巴勒斯坦。发现了一个问题,不但犹太人称神为阿爸,父;而且连阿拉伯人也称神为爸父。你到神面前称他为阿爸,父吗?

小孩子到父亲的面前呼叫爸爸,这是父子最密切的关系。我们与神的关系也如此,难怪神要我们活出神儿子的样式。在爱尔兰的地方,常有人打架。因此我们上街时母亲总说:“你们不要像爱尔兰人,是米家的人,米家的人与别家的孩子不同”。这个世界很多罪,四周围有魔鬼的儿女。当你重生时,与神有了新的关系,做了神的儿女。你如何得着新生命呢?圣灵藉着神的话在你心中工作,“他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子”,(雅一18)主说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)。

重生后,圣灵居住在你里面,这不是感觉,经验,乃是神所成就的。经上记着说“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分”。(彼后一4)“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”。(弗二10)“并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁”。(弗四24)。

(二)我们受了圣灵的印记,又得圣灵的保守  以弗所书一章十三至十四节那里说:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得著称赞”。保罗说:“不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到”。(弗四30)“他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据”。(林后一22)犹大书十九节至廿节说:“这就是那些引人结党,属乎血气,没有圣灵的人。亲爱的弟兄阿!你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告”。我们信主,藉圣灵而重生,与神有了新的关系,得着圣灵的印记,又蒙圣灵的保守。

(三)受圣灵的浸,归入基督,即与基督联合  神的工作藉圣灵与基督徒联合,成为教会的一员,归入基督的教会。圣灵的洗并非是感觉,经验,乃是神的工作。受圣灵施浸后,归入基督的教会。圣经讲到圣灵的工作有六处(太三11;可一8;路三16;约一33;徒十47;十一16)。还有一处的经文与前六处不同的,那里说:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵”。(林前十二13)若不是从一位圣灵受洗,就不是基督教的团体,就不是得救的。神的儿子做了一件事,乃是以自己的名召人归入基督的身体,即教会。

五旬节时,圣灵把门徒集合在一起,组成一个教会。当你信主时,被他带到一个身体,与基督联合,成为基督的身体。主说:“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面”。(约十四20)圣灵要居住在信徒的心里。

受圣灵的施浸后,与神发生了最大的关系,不但与神联合,而且也与信徒联合。每个信徒不能离开另一个信徒,不可能减少一个。无论你是否喜欢,要活在神面前,永远活在基督里面。接受主耶稣做救主的人,大家都联合在一个身体里面,即基督的教会。

(四)信主重生的人、有圣灵居住在心中怎样知道圣灵要居住在信徒的心中呢?“耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀”。(约七37-39)耶稣的这番话,使差役诧异的说;“从来没有像他这样说话的”。(约七46)。

使徒彼得得着圣灵的帮助,使他能帮助外邦人哥尼流全家蒙受神的恩典(参徒十34-39)。主说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在”。(约十四16)这是主对我们的应许。不认识他的世人,不能接受他。认识他,他就与你同在。主要差圣灵来住在信徒的心里(约十六7),这是非常希奇的事。

未信主时是罪人,信主后,身体是圣灵的殿,圣灵居住在里面。不但主耶稣有此教训,而且保罗也有此教训。他说:“我只问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?”(加三2)又说因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里”。(罗五5)他在罗马书八章那里讲到“属肉体的人,是没有基督的灵,不属基督的(参罗八9-11)。他也在哥林多前书十二章那里提到一切信主的人都是由一位圣灵受洗,成了一个身体(林前十二13)。若圣灵不居住你的心里,你就不是属他的。“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了,人若没有基督的灵,就不是属基督的”。(罗八9)。

有的基督徒以为要很属灵的人,圣灵才能居住在他的心里面。我们在圣经里看到,哥林多教会的信徒有着各种的恩赐,和知识(林前十二章),但保罗有三次之多提到他们是属肉体的(林前三1,3),不是属灵的人。一个人可能有属灵的恩赐,但并不一定是属灵的人。

保罗劝哥林多教会的信徒要过敬虔,圣洁的生活。他说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的,并且你们不是自己的人”。(林前六19)。各位,我要你得着这个真理,你信主后,身体变成圣灵的殿,神的灵要居住在里面。

谁要居住你的心中呢?是全能的主。你要过敬爱的生活,不能失败,因为永生的神的灵居住在你的心里,你的身体是圣灵的殿。所罗门奉献圣殿时对神说:“神果真住在地上么!看哪,天和天上的天,尚且不足你居住的,何况我建的这殿呢!……”(王上八27-30)以赛亚书五十七章十五节说:“因为那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说,我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒”。耶和华如此说:“天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇,那里是我安息的地方呢?”耶和华说:“这一切都是我手所造的,所以就都有了,但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人”。(赛六十六1-2)。

你如说,我的心那样小不够神住,那你就错了,神的灵要居住在虚心痛悔人的心里面,只要你把自己的生命奉献给他,他才可以管理你的心,你的生命,否则你是一个愚拙的人。神绝不勉强你,他要你甘心乐意的给他管理。神是无所不能的,他能帮助你。

属神的人是神用重价买赎回来的,所以要在我们的身上荣耀神(林前六20)。(梁荣生记)


十五、被圣灵充满

米约翰牧师

经文:弗五18-20;徒一8

我要与各位一同思想信徒被圣灵充满的信息。

神的心愿是盼望他每一个儿女都被圣灵充满,因此神吩咐他们要被圣灵充满。圣经说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满”。(弗五18)可能一个人做了基督徒后仍未被圣娄灵充满;也可能一个属灵的婴孩未被圣灵充满,甚至有人做了十年,廿年,四十年的基督徒,也未被圣灵充满。

做了基督徒,乃是藉着圣灵与基督发生关系,圣灵充满基督徒,就享受属灵的生命,神盼望每一个基督徒都享受圣灵,享受神的生命。一个人被圣灵充满乃是一个极大的福气,神盼望他的儿女都被圣灵充满。

不是我们须要被圣灵充满,乃是圣灵须要充满我们。我们信主时,圣灵就居住在我们心里,他不居住在天上或地上,他要居住在圣徒的心里(参王上八27)。神的灵是否居住在你的心里呢?圣灵要在你的心里面自由的工作。

神盼望我们不断的被圣灵充满,这是每日的事。圣灵重生,是一次过;受圣灵的印记,是一次过;受圣灵施浸,居住在心里也是一次过的,而被圣灵充满,乃是每日的经验,所以信徒要常被圣灵充满,不断与神有交通,与他同活。

一个人今日被圣灵充满,但明日可能不被圣灵充满。使徒行传二章四节那里说:“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”。又在该书四章三十一节那里说:“他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道”。在使徒行传四章以后门徒受逼迫,他们求神的灵充满他们,放胆讲论神的道。五句节时他们被圣灵充满,在使徒行传二章与四章之间,彼得传道有三千人归主(二41),医好瘸腿的人(三章),继续传道,有五千人信主(四4)。

一个人被圣灵充满后有特别的经验,但不是每个人都如此,也不是必须的。我们可以说,神想每一个基督徒不断被圣灵充满,不是传道人,牧师要被圣灵充满,乃是包括每一个信徒在内,没有可选择的,也不是要与不要的问题,而是一定要被圣灵充满,这不但是神的要求,而且是神的命令(参弗五18)。

经上记载信徒被圣灵充满后,立即为主作见证,耶稣被圣灵充满(路四1),与魔鬼作战;门徒被圣灵充满,在使徒行传中有十次提及为主作见证(二4,四31,六6,八15,17,九17,十44,十一15,十一24,十三52)。圣灵充满后,是“用诗章,颂词,灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主,凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神”。(弗五19-20)。

神命令他的儿女要被圣灵充满,在使徒行传六章那里提到十二使徒为着伙食的问题而争论,因此就选出七个有名声而又被圣灵充满的七个人来管理饭食的事(参徒六1-6)。初期教会的使徒很注意圣灵充满的事,神也盼望初期教会他的仆人被圣灵充满。

基督徒不被圣灵充满乃是不顺服神的基督徒,圣灵充满不是盼望人有大经验,大表现,或情感上的作用。每一个有能力的人多是被圣灵充满的人。今晚,在我们这个聚会中有多少个人被圣灵充满呢?

今天神的工作有困难有拦阻,为什么?乃是神的儿女极少被圣灵充满。主在世上做人时被圣灵充满后(路四1),被引到旷野去受魔鬼的试探;耶稣有圣灵的能力回到加利利(路四18),“主的灵在我身上”(路四18)。神的儿子耶稣行走人间,须要被圣灵充满,得着能力,何况我们呢?我们更加须要被圣灵充满。

主复活后,与主曾一起生活三年多的门徒,他们还未准备好为主的名作见证,而要等候,领受从上头来的能力。圣经说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”。(徒一5)

被圣灵充满是什么意思呢?即在圣灵的控制之下,圣灵居住在心里,管理或控制我们。我们愿意完全顺服在神的旨意中,愿意给圣灵管理我们的生命。主能管理我们的生命,好过我们自己管理,若不让主来管理你的生命,是非常愚笨的人。被圣灵充满,神的旨意通行在我们身上,按其旨意在我里面成全,这不是神的责任,乃是你我要负的责任。

世上的人自以为满足,神理想的人是完全顺服的人。保罗说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的,不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意”。(罗十二1-2)又说:“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神”。(罗八13)神要藉着他儿女信靠他,将生命重新表现出来,被圣灵充满后,能为神做这件事,神不能藉肉体表现出新的生命。基督的生命,不可模仿,乃是要藉着圣灵透过基督徒重新表现出来。

今日世人如何能看见神和神的性格呢?人被圣灵充满后,在神的旨意中行走,世人看见神是藉你我表现出来,我们只好降服在他面前,生命才能表现出来。你说你软弱,时常跌倒,神是否能赐能力?他能赐给你圣灵的能力(徒一8)。充满圣灵后,能力流露出来。有一个湖,湖口涌出水流,我们看不见有水流入,原因在湖底有个活泉,你看不见它。主说:“我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生”。(约四14)你我都有一个活泉,即圣灵,充满后就有一个出口。很多人不被圣灵充满,乃是被罪充满,失败,筑了水坝,挡住了圣灵,神叫我们要做一条流通的管子,藉圣灵叫我们把生命涌流到世界上去。

初期教会的信徒有能力,过着真正基督徒的生活,为主作见证,为主受苦,亦为主打美好的仗。人今日须要的东西,乃是圣灵的能力,为主生活,见证,和争战。我们如今居住的世代,充满败坏,背叛神的事。我们须要能力去打属灵的仗,只有被圣灵充满才能做此事。”我们争战的兵器,本不是属血气,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒”。(林后十4)有一次我在加拿大的一次聚会中,有廿个男人想破坏这个聚会。散会后,人都走了,他们不走,又用言语恐吓我,当时就有一位弟兄引用哥林多后书十章四节的经文责斥他们,神的能力使他们逃跑了,神的能力使他们惧怕。

神赐能力给他的百姓,如何接受呢?被圣灵充满,即必须与神有不断的交通。一个人不被圣灵充满就不能与神有交通。生命必须顺服神,与他有密切的交通。主说:“那差我来的是与我同在,他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事”。(约八29)每样事情都是靠圣灵的能力来做,生命中有圣灵的恩膏。因主与天父有密切交通,若不与父神交往,则不可能被圣灵充满。

各位,被圣灵充满有何凭据呢?有圣灵的九种佳果,即仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。我见过不少的神的儿女,在外表上,和在公众场所里虽不被人认识,但在他的生命中却有圣灵的果子,这是保罗所盼望的。保罗为信徒祈祷时说:“求他按着他丰盛的荣耀藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来”。(弗三16)多与神亲近,交通,顺服在他面前,遵其旨意,就会被圣灵充满。

一个人被圣灵充满就有属灵的表现。圣经上说圣灵充满有个条件。圣灵充满,不是肉体,情感上得着的,乃是与神的生命有一种关系。若信徒要住在属灵的高原上,必须要有与神属灵上的关系。主在世上时很多人称他为夫子,门徒称他为主,但日常生活中也称主为主人,这关系是主人与奴仆的关系。各位,你是否看自己是主的奴仆呢?你明白这个意义吗?

你若认为主是绝对的权威,就要绝对的顺服他。主是你的主人,你是他的奴仆。我在基督教联会,常有机会与青年人交谈。有一次有一个青年人对我说:“若不把自己降服给主,他就不会派我去非洲”。我回答:“你怎么知道?神不是那样来显明他的旨意的,神要我们知道,他是主人,我们是他的仆人,他派你去那里就去那里”!青年人明白神的旨意,直到降服主为止,才能明白其旨意。

如何被圣灵充满呢?与神相交。与神没有交通,就不能被圣灵充满。罪使你不顺服神,罪来到你生命中,就不会被圣灵充满。神要我们被圣灵充满,与我们有交往,享受属灵的生活。有了罪,与神的交通破坏了,得不着圣灵的能力。神为我们预备了一个办法,乃是要你被圣灵充满,不断与他有交通。

诗人说:“我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢”。(诗一一九11)你犯罪,神的话,圣灵,和为你供代求的主会帮助你。无论你犯的是大罪或小罪,都能把你与神的交通破坏,同时也破坏了神的旨意。真的犯罪,怎么办呢?我们要真诚悔改认罪,因我们有义者耶稣为中保,他为罪人作了挽回祭(约壹一9至二2)。

属灵的人,对罪很敏感。司布真牧师去伦敦。人看见他在街上脱帽,低头祈祷。后来这个礼拜堂的执事问起他这件事。他回答:“我在街上行走,发觉与神的交通断绝了,这样下去是不行的,我就脱帽,低头祈祷,向神说,我的耳,眼有什么罪进入?求祢显明。我承认罪后,得神赦免,洁净,我与神又恢复交通了”。我们与神交通有这样敏感就好了。

神要你不断被圣灵充满,降服他的旨意。神绝不勉强你。你承认主耶稣是你的主吗?你是他的仆人吗?你要对主说:“你是我的救主,我的主人”。圣经说:“我儿,要将你的心归我。你的眼目也要喜悦我的道路”。(箴廿三26)。

神要透过我们活出主的生命来,你的意旨,爱心,生命,要完全的奉献给主。(梁荣生记)


十六、努力传福音

米约翰牧师

经文:林前二1-5

我们是神的儿女,大家都要做神的福音使者。保罗讲及信心不是人的智慧,乃是神的能力。

我们细心观察今日的世局,就知主来的日子近了,因此我们要抓紧机会传福音。今日的世界,仍有千万人未有机会得着基督。鉴于时间短促,必须为神快去做传福音的工作。保罗说:“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神,我说这话,是要叫你们羞愧。”(林前十五34)他又说到复活的问题,“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”(林前十五14)“若死人不复活,我们就吃吃喝喝,因为明天要死了。”(林前十五32)死后,无盼望。但基督已从死里复活,这是铁一般的事实。

保罗当日说这番话,今日岂不更需要吗?福音传了近两千年,但仍有千万的人未认识主,就以香港来说,传福音也有很久的历史,但还有很多人未信主,他们仍未得救。神要你做一个福音的使者,神要拣选你做他福音的使者。主说:“祢怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。”(约十七18)主复活后,给门徒的第一个信息是:父怎样差遣了我,我也照样差遣你们(约廿21)主又在约翰福音十五章十五节至十六节那里说:“以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事,我乃称你们为朋友,因我从父所听见的,已经都告诉你们了。不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。”

主耶稣整夜祈祷神,次日他就在门徒中拣选十二人出来做使徒(路六12-16)。彼得,约翰……他们不是拣选主,乃是主拣选他们。我们不是自己拣选自己为主作见证的,乃是主拣选我们,这对神的计划很重要,乃是主拣选他们。我们不是自己拣选自己为主作见证的,乃是主拣选我们,这对神的计划很重要。圣经说:“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直到万邦。你们就是这些事的见证。”(路廿四47-48)我们若不做主的见证人,就破坏神的计划。主不但拣选我们,而且还叫我们要结果子,我们是与神同工的,圣经说:“因为我们是与神同工的。”(林前三9)

神不拣选天使,而拣选人,这是神的计划。神领人归主有他自己的方法,他的方法是最完全的。很多时我们参加大的聚会,如培灵会、布道会、主日学的聚会,讲者有他自己的方法,我不反对别人甚么方法,但我只知神的方法是最完全的,圣经说:“因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能,和圣灵,并充足的信心,正如你们知道我们在你们那里,为你们的缘故是怎样的人。”(帖前一5)什么是神的方法?就是神的话藉着圣灵由人的口传出来,使人悔改信主,做神的儿女。人不能改良神的方法。神怎样做这事呢?藉着神的仆人,传出神的话,神的灵在人的心里工作,使他成为新造的人,这是神工作的计划。

历代以来人失败,是因不将神的话用正意分解。但神仍有这个方法,神没有打发天使到香港拯救人的灵魂,也不是拣选大人物来做这件工作,乃是拣选你,因你的心中有神的话语,神要你把它传出去,神要你为他工作。世上还有很多的人未认识基督,这是一件悲惨的事。神的灵不会失败,福音是神的大能,信者得救。困难的是神找不到能用的人,神正在寻找能用的人。你爱神吗?神要使用你,无论在那里,你肯给神使用吗?神从不会让你自己一个人去做这件事,他要帮助你,主说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒一5)

一个人的得救不是藉着人的说服,也不是藉着辩论,理智,哲学等等,乃是藉着神的道。圣经说:“我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”(林前二3-4)你传福音是在乎人的智慧,或是神的大能吗?有人这样原谅自己,我没有受过训练,没有读过神学,在神的家里是个软弱的人,我相信很多的人是做过传福音的工作。你与人谈道,解释,尽力说服人信主,但人的心很刚硬,没有甚么反应。谈话,辩论没有甚么作用,应该仰望神,神能帮助你。他会赐给你一些特别的经节,一经你的口讲出,神的灵在他的心里动工,就使他接受主,成为新人。诗篇说:“祢的话极其精炼,所以祢的仆人喜爱。”(诗一一九140)只要你把神的话传给人,神的话能对付人。

神拣选你做这工作,不必模仿人。我常听见人这样说,我若果有某人那样的特长就好了,可以为神工作。但你错了,神不是那样拣选你,神拣你是他在你的身上有一个计划。你可以得着不能得着的恩赐,世间没有两个人是同一性格的,这是不言而喻的事。神拣选我们,各人有自己的特色。为甚么呢?神拯救你后,有圣灵住在你的心里,现在要你去做传福音的使者,你可以得着的那个人,别人不能得着。你若不去,别人就得不着他了。主说:“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求甚么,他就赐给你们。”(约十五16)神不是拣选大人物,乃是拣选谦卑的人,平常的人,卑贱的人,如农夫,工人等。

神拣选你,他的能力要在你的身上表现出来。他要你与他有密切的交通,然后他才使用你做工作。很多人没有爱心,没有怜悯人,爱人灵魂的心,因此就不能做神的工作,只有与神有亲密的交通,让神的爱先浇灌你,使你成为一个大有爱心的人,神才会重用你。多年前我参加一个查经班,有一个见证会,一老人起身讲话,他说:“不信耶稣要下地狱”。我若听了那人讲道,我不愿信,我情愿下地狱。因他没怜悯的心,没爱心,没有为失丧灵魂悲痛的心,又没有感情。我们须要有怜悯人的心,爱人的心。

我们读圣经,看见保罗流泪,他是个大有学问的人,以今日的学问家标准来说,他是一位大哲学家。他说:“我在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。”(加一14)又说:“所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住流泪,劝戒你们各人。”(徒廿31)他又在罗马书九章一至三节那里说:“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。我是大有忧愁,心里时常伤痛,为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也情愿。”各位,你有为失丧的灵魂忧伤吗?为犯罪的人流泪吗?这件事很伤保罗的心。旧约的时候,耶利米先知为犯罪,离开神的以色列人流泪,耶和华说:“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法,没有遵行,也没有听从我的话。”(耶九13)这件事令耶利米的心难过。我们若看耶利米哀歌就知道,他为以色列民难过痛哭,“他夜间痛苦,流泪满腮。”(哀一2)圣经说:“我们列祖犯罪,而今不在了,我们担当他们的罪孽,奴仆辖制我们,无人救我们脱离他们的手。”(哀五7-8)以色列民大大犯罪作恶,得罪耶和华,因此耶和华有三次提到不要为以色列百姓祈祷,他不垂听(耶七16,十一14,十四11),要等候神的审判。

今日的世人远离神达到不可收拾的地步,神要审判他们。世上的恶事,越来越多。今日欲为神作的事,要赶快去作。今日基督徒之间一切的隔膜,成见要除去,要同心合意为神作工,神拣选你作传音的见证者。主流泪,为不信的人流泪三次,如他为圣城耶路撒冷哀哭说:“巴不得你在这日子,知道关系你平安的事,无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来,因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,并要扫灭你,和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因你不知道眷顾你的时候。”(路十九41-44)他们不要主,要拣选灭亡。他们不要这位拯救者,不要主来管理他们,因此神的忿怒,审判要临到他们。

各位,时间不多,要快作主工。神拣选你做福音的使者,你若不尽本分,则对神有失责,对人就无怜悯和爱人的心了,对主也无爱心。主耶稣复活后对彼得说:“你爱我比这些更深么?”(参约廿一15-17)主的意思是说:你对我的爱有拦阻,我不能给你什么责任。你要事奉神,被爱所限制,主要我们牺牲,必须对他忠诚。二年前,我在新加坡主持东南亚培灵会。日本的代表说,一年之前由日本差派三个传教士往印度传道,今年我们又打发一位去,出发那天,这位父亲到火车站给他儿子送行,而且流着眼泪,儿子以为父亲缅怀离别之忧,便安慰地说:“爸爸!你不要哭,四年后我又可以回到你的身边。”你知道他父亲怎样回答呢?他激动的说:“孩子!我们不能在日本再见了,你去了印度后不好回来,要在那里传福音,在那里居住,直到死为止,将来我们要在荣耀里相见。”这位父亲爱主,奉献儿子给神,为神传福音,这实在是难能可贵的高贵品质。

今日有很多人没有爱人,对神也没有爱心,亏欠人就是先亏欠了神。神拣选我们做福音的使者,传神的信息给人听,我们没有权利改变神的信息。世人或别的宗教,有他们自己一套的讲法。但神的信息我们不能改变。保罗对哥林多教会说:“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。”(林前十五3-4)无论是香港、纽约、新加坡,世界各地,所须要的信息都是一样的。我们在使徒行传里看见彼得,保罗传道,无论是对以色列人,撒玛利亚人,外邦人,都是用同一个信息。一个做生意的妇人和禁卒全家得救,都是这个信息。甚至保罗到了以哲学文化为中心的雅典城,他还是传耶稣的死和复活的道理,与他向哥林多教会所传的信息是相同的。无论在乡村,或城市,他都传一样的信息,在神眼里他们都是罪人。

保罗说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。”(林前二2)你传的信息与保罗所传的相同吗?勇敢的保罗,甚至站在官长的面前之时,他还是传讲基督,非斯都听后也大为战兢(徒廿六24-26),亚基帕王也几乎做了基督徒(徒廿六27-28)。

保罗对犹太人,撒玛利亚,雅典人,哥林多教会的人,都是传同一的信息。神给你的信息,要传给世人,不可推诿。不是你拣选主,是主拣选你,要你多结果子,与主同工,为他作工,为他作见证。

你有盼望喜悦的责任和工作吗?很多人失败,应该去为主作见证的,但没有去,是被世界弄瞎了心眼,像底马那样,他本来是保罗的同工,但他离开保罗,离开神,走世界的道路去了(提后四10)。

我求神帮助你,使你成为亲戚朋友的福音使者。神不改变他的宗旨,他要用那些软弱的男女信徒,与他有交通,为他传福音,忠心于他,到我们见主的一天,他会称赞你说:“好!你这又良善又忠心的仆人。”(太廿五21)不管你是谁?你爱主,主就拣选你,差你出去为他作见证。

四百多万人口的香港,大部份的人未信主,是因为他们不认识神(林前十五34)。为什么呢?因为很多基督徒失败,失去了见证,亏欠人,也是亏欠了神。爱神就爱人,多爱主就多爱人。愿神的心占有你。

保罗说:“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神,我说这话,是要叫你们羞愧。”(林前十五34)(梁荣生记)

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。