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神人的研究第一讲经文:王上十三章全

程文熙

本章一节说:‘那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利’……,现在我们就是要研究那个神人。先分两段略述:

一.初期受试惑得胜

此神人不知何许人,亦不详其姓字,只知他是奉耶和华的差遣到伯特利去,预备向耶罗波安的祭坛说预言,此祭坛不是在耶路撒冷,乃在伯特利。那时候,适值耶罗波安站在坛旁,要烧香,有多人在此,异常挤拥,十分欢喜,以为便利得多了,我们从此以后,不必再往来跋涉,到耶路撒冷献祭了。同时耶罗波安亦以为这样变通办法,不一定利未人可以做祭司,王亦可以做祭司,岂不删繁就简,便当之极么?不料他们正在自庆成功的时候,忽然神人走到他的跟前,向坛呼叫说:坛哪!坛哪!耶和华如此说:大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚,他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头,也必烧在你上面。又设预兆说:这坛必破裂,坛上的灰必倾撒,这是耶和华说的预兆。耶罗波安骤听此逆耳之言,不禁勃然大怒,就从坛上伸手说:拿住他罢!谁知不特没有一人听命敢下手拿他,反倒王向神人所伸的手亦枯干了,不能弯回。你想多么羞耻的事!其后他见那手不能屈曲,心里不胜其着急和害怕,乃央求神人说:请你为我祷告,求耶和华你上帝的恩典,使我的手复原。于是神人祈祷耶和华,王的手就复了原,仍如寻常一样。在这里有一件可惜的,即耶罗波安王只知求上帝医其手,而不知求上帝医其心──赦其罪,‘头痛医头,脚痛医脚’,此不是根本的救法。

那时候,耶罗波安王见其手得着医治,心里有些感激,(惜其感激是向人,不是向神)。乃对神人说:‘请你同我回去吃饭,加添心力,我也必给你赏赐’。神人那时意志坚定,灵眼清明,能洞烛耶罗波安的意思,乃坚辞说:你就是把你的宫一半给我。我也不同你进去,也不在这地方吃饭喝水,因为有耶和华的话嘱咐我说:不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。神人说完后,就从别的路回去,不从伯特利来的原路回去。那末,耶罗波安王虽欲诱惑他,亦不可得了。这就是神人初期受试得胜的经过。

二.后期受试的失败

神人在最初受试时,虽能得胜,但可惜后来竟胜不了第二次的试诱而致失败了,有始无终,始胜终败,实在可惜!

有一个老先知住在伯特利,他儿子们来,将神人当日在伯特利所行的一切事,和向王所说的话,都告诉了父亲,父亲问他们说,神人从哪条路去了呢?儿子们就告诉他,原来他们看见那从犹太人来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说:你们为我备驴,他们备好了驴,他就骑上,去追赶神人,遇见他坐在橡树底下。……这个坐字十分可怕,照理:此老先知不能赶到神人,惜他以为工作已毕,可以安然无虑,且身体困倦,在此橡树下抖擞精神,想亦无甚妨碍,谁知他就在此一坐之下,而跌倒了。传道人在此坐字,要特别小心。盖工作完毕之后,就是魔鬼的机会,故许多传道人不是在工作紧张之时跌倒,多是在闲坐优游之时失败。

那神人初还能胜过那老先知的试惑,迨后因为他的甜言蜜语所蒙蔽,竟为他所胜,和他一同回去,在他家里吃饭喝水了。神人的失败,在信任老先知是与己同类,‘我也是先知,和你一样,’以为他不比耶罗波安,那知魔鬼可扮作光明的天使,故我们不可不认识其诡计,而致堕其彀中。

今日有许多传道人,初时,真能献身心于主,做一个神人,到处去宣传救道,指摘罪恶,十分忠心,确可称赞;但不久中途受试,便因而跌倒失败,屈服在魔鬼权下,而不可挽救,则又多么痛惜!

请问他们为何有此失败呢?我以为最重要的原因,是由于在工作完毕之后,不知儆醒祈祷,他们以为在工作之前,或工作之时,要加紧祈祷,免入诱惑,但在工作之后,祈祷的工作,可以放轻些,坐下稍息,想不为过,那知‘坐下’就是我们退步,失败,堕落……的起点,盖坐下非罪,若坐下而不儆醒祈祷,便是罪了。有时我们不必要有坐下的事实,只要有坐下的思想,敌人便来诱惑你,令你跌倒,故为杜渐防微计,当自谨慎其坐下的思想始。

诸君!魔鬼若用金钱引诱我们,我们或可抵抗他,……有时也许不能抵抗──盖我们已把全身献于主,金钱是身外物,它怎能诱惑我们呢!但有一件最容易令我们倾倒的,就是饮食问题,始祖和以扫等,即其殷鉴矣。当日主耶稣在旷野禁食时,魔鬼亦尝用此诱惑耶稣,我想那时魔鬼必更用许多花言巧语,似是而非的话来絮聒耶稣,谓你若因而饿死,怎能作工?事已至此,不宜过于拘泥!……但圣经教训我们,不可给魔鬼留地步,自己以为站立得稳的,更要谨慎。耶稣之所以能不为其所诱的,是因他能执牢圣经的教训,而不敢懈怠之故。

古人说:‘骄则必败’,确是至理,神人以为大功告成,遂生骄傲之心,由骄傲而生轻敌之念,故其失败立见,而杀身之祸,亦旋踵而至,诚可为吾人的鉴戒!

圣经老先知是骑着驴子去追赶神人,不错,魔鬼常常竭力追赶我们,败坏我们,想抓住我们而吞噬之,才得甘心,而我们却坐着不前,魔鬼不住地作工,而我们却不作工,如此,而欲不失败,怎么得呢!

还有一层,当日魔鬼初次虽失败,但他毫不灰心,也不失望,更加努力向神人作第二次的反攻,卒之,最后的胜利,不属神人,而属魔鬼,在这事上真令我们惭愧,我们有时偶遭失败,即一噘不起,再不想到其他取胜的方法,与魔鬼的千方百计相较,怎么能操胜算!

当时魔鬼连用三种方法诱惑耶稣,其后计不得逞,乃暂时离开耶稣,这暂时两字,可表明魔鬼不肯承认自己失败到底,他若见你得胜之后,稍露矜夸,自恃,懈怠……他即重整旗鼓,乘虚直入了。

本章20节说:‘二人坐席的时候……’,这个坐字,与前14节坐在橡树底下的坐字略有分别,前个坐字是因,后个坐字是果,有前的坐字,便有后的坐字。

耶稣说:‘手扶着犁向后看的,不配进上帝的国’。我们作主的工人,即不向后看,只不往前走,亦将有悲惨的结局,而不克完其工。我主以‘遵行差我来者的旨意,作成他的工,为其食物’,故其在将离世时能对上帝说:‘我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了’!人之所以不能成全上帝之工,皆由于不能遵行上帝的旨意,好像那神人之不遵主命,坐在伯特利的橡树下,且到老先知的家里吃饭喝水然,那就难怪上帝责罚他说:你既违背我的话,不遵守我的命令,反倒回来,在我所禁止你吃饭喝水的地方,吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。

诸位!你们现在所处的地位如何?你们灵程进展如何?正在向前走,还是向后看?将欲坐下?或如神人的已经坐下?求主帮助我们,使我们能时常儆醒祈祷,完成主之大工,宁遵行主旨而死,不可背逆主命而生,更不可步那神人的后尘,违悖主命,而为狮子所毙,阿们!


神人的研究第二讲

程文熙

昨日讲神人在初如何得胜,及在后又如何失败,现在还有些意思要补足昨日所讲的。上帝无论要我们做甚么工作,魔鬼必从中多方阻挠,冀图破坏,但我们若能坚立不摇,防守严密,则魔鬼见无懈可击,必将退避三舍。

那神人在众人前,还能知道警醒,惜其在独坐时,则忽下去,竟致失败,今日亦有许多主的工人,其失败多不是在热闹的大庭广众之中,而是在寂寞的闲居独坐之际,因为在大庭广众中,十目所视,十手所指,我们不得不加以特别的注意;但在闲君独坐的时候,以为没有旁人看见,可以随便放纵些,那知这就是我们失败的所在。古人说:‘君子慎独’我以为神人更当慎独。

或者以为因身体困倦,暂时坐下,很是小事,虽然,但因为它能令我们有更进一步的危险,故虽小我们亦不可忽略,这是我们所当知道的。

其次,魔鬼又时常利用我们最亲爱和关系最大的人,为诱惑我们的导火线,例如他不直接去诱惑亚当,却间接利用夏娃去施诱惑,亚当因为爱夏娃之故,不得不顺从她而致犯罪。可见魔鬼十分精巧,他知道若假手外人或仇敌来诱惑你,你必不致于上他的当,但他若利用你所引为最亲爱或最信任的人,作他的工具,你必易于失足。故他一见利用耶罗波女的计策失败后,即改变方针而利用神人的同事──老先知,来诱神人,这真是警惕我们不少!

我们处恶劣的环境,能站立得稳,固不是件容易的事,但离开原有的地位,而独自坐下,其前途更必加倍困难。

彼前五8,9说:‘务要谨守儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞噬的人,你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄,也是经历这样的苦难’。不过魔鬼有时也会扮作光明的天使,光明的天使,则与吼叫的狮子不同,他不是限于吞噬你,置你于死地,他是要令你骄傲,矜夸,自恃,……然后慢慢地败坏你的工作。我不怕耶罗波安,最怕的是那老先知,盖耶罗波安有如吼叫的狮子,我们很易于防范;惟老先知有如光明的天使,我们很难于应付。不过有一件我们可以安心的,即魔鬼虽遍地游行,而上帝的眼目,也遍览全地,随在可以看顾我们,‘你们要将一切的忧虑卸给上帝,因为他顾念你们’。(彼前五7)又魔鬼虽然能用各样的试惑来试我们,但圣经亦谓‘那赐诸般恩典的上帝,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们’(彼前五10)

现在我要再说到神人了,那神人中了魔诱之后,即大受上帝的责备,此时他虽不像在橡树下的疲困饥渴;且可以恢复健康,饱足回去,然到底他心里得不着平安,从肉体方面看来,似乎较优于昔,但从其心灵方面看来,必增加许多痛苦,没有从前的平安。列位,在此两者之中,我们如何取舍呢?那神人不但在心灵里感受痛苦,接着其身体亦遭受死亡。我想人人都有一死,不过有迟早之分罢了。然神人的死,不是死在主的旨意之中,他却因违背主旨,犯罪而死,且死后尸骸暴露,为野兽所践踏,真是死得遗臭千古!轻于鸿毛!

我最初读经,读到这件事情,心里有些怀疑上帝施于神人的刑罚未免过重。及今思之,则知上帝确是公义之主,当日的怀疑,是我轻看神人之罪的结果。在表面上看来,似乎耶罗波安之罪大于神人,何以上帝只刑罚其手僵直,后来亦使他复原,惟此神人则蒙丧身之祸?然而神人为上帝之仆,且曾奉上帝命而谴责耶罗波安,况上帝亦亲自嘱咐他不可在伯特利吃饭喝水,也不可从去的原路回去,无奈他竟等上帝的话于弁髦,果尔违背不听,若上帝不从严惩治,何以警惕后来?不特此也,那神人的背景亦与耶罗波安不同,他为宗教的领袖,若犯罪,则他人将特别注意,而上帝的名亦必更受羞辱。比方黑纸上有一黑点,人将不易看见;若白纸上有一黑点,则人一望便知,故神人受罚,比耶罗波安为重,就是职此之故。

摩西之不得入迦南,岂因其犯了杀人或奸淫和其他了不得的罪么?不,不过偶尔犯很小恼怒之罪吧了,但因他为领袖之故,上帝即不稍加姑宽,罚他不得进入迦南。故我们身为教会领袖的人,当格外小心,因为我们若犯罪,其受罚必比平信徒更为重且大。

圣经谓上帝要在我们当中得荣耀,请问我们如何能令上帝得荣耀呢?就是要行为圣洁,为世之光,为地之盐,作基督真正的代表,叫他人看见我们的好行为,便将荣耀归给我们在天上的父。

神人的地位,与耶罗波安不同,故虽犯小罪,其羞辱主名实比耶罗波安犯大罪之羞辱主名更甚。所以我们皆当以此神人为鉴戒!黾勉向前,与恶魔作殊死战;勿懈怠坐下,致蹈神人覆辙!使主的工得以完成!现在救恩尚未普遍,庄稼尚未收割,正是吾们努力作工的时候啊!


神人的研究第三讲

程文熙

神人受罚严重,是因其地位与众不同,故虽重亦无伤于上帝的公义,昨日已略为讲过。但上帝向他施责言,为何不直接施于神人,却间接向那老先知讲出呢?因为是神人行错,且完全是责备神人的话,照理该对神人讲乃合,何为不出此,竟向此冷淡退步的先知讲呢?我想其中必有缘故在。

在神人未犯罪之前,顾名思义,当然比那老先知更为亲近上帝,但因其此次违背主命而犯罪,故与上帝顿生隔膜,且所生的隔膜,比老先知更厚且大,致上帝不能向他直接讲话。可见罪恶实为人与上帝交通的大障碍。

兄姊们!今日教会之得不着振兴,泰半是由于教会的领袖们从中作梗,因他们的罪恶,使上帝不能直接降福于教会。若我们不从速觉悟,教会惟有日渐衰落而已!

有一件最伤心的事,为大家所知道所承认的,即劝一个退步冷淡的教会领袖悔改,实较劝一个犯罪作恶的世人悔改,更加艰难,为何如此?吾不禁叹息魔鬼的恶势力,诚澎涨雄厚之至了!

那神人死了以后,其葬身的坟墓,是在哪里?本章29,30节说:‘老先知就把神人的尸身驮在驴上,带回自己的城里,要哀哭他,埋葬他,就把他的尸身葬在自己的坟墓里,哀哭他说:哀哉,我兄阿!’这样看来,此神人是葬在伯特利,不是葬在耶路撒冷,可想而知了。本来人死在他乡,葬身异域,没有甚么问题,不过他实在有些不同,因为他葬身的坟墓的所在地,确非上帝的本旨,如是,则与将来的复活,便有大的关系了。圣经谓将来必有义人复活的一日,神人虽犯罪,亦是站在称义的地位,则在复活的时候,他从伯特利的坟墓复起,与从犹大列祖的坟墓那里复起,有分别否?有。他既从伯特利的坟墓复活,则证明他工作,还未完成,对于赏赐方面,必有大大的损失。保罗尝说:我现在被浇奠,我离世的时候到了,那美好的仗,我已经打过了,当跑的路,我已经跑尽了,所信的道我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后四6-8)由此可知工作与赏赐,何等的大关系呢!

但有一事令我莫明其妙的,即人皆信耶稣再来,却去行所不当行的事。耶稣来虽是件喜乐的事,同时亦是件闭翳的事,盖凡得主交托而未能完工的人,到那日必要受主的责罚而哀哭切齿!

我们再看亚伦摩西的结局,更增加我们的警惕不少。民廿22-28记载亚伦不得进入迦南,死在何珥山顶。我常想到亚伦在上山时,及摩西为他脱下圣衣时,未知其感想与态度如何,料必行一步叹一步,十分难过了!又看神人摩西,其生平的工作与功绩,不可谓不轰轰烈烈,他曾与上帝面对面谈话,亦曾行了许多大而可畏的奇事,他屡次祈祷,都蒙上帝允准,不过只做了一件错事,竟不能到那流乳与蜜的美地迦南,而葬身于摩押地,何等可惜!(申卅四1-12)‘那时我恳求耶和华说:主耶和华阿!你已将你的大能大力显给仆人看,在天上,在地下,有甚么神能像你行事,像你有大能的作为呢!求你容我过去,看约但河那边的美地,就是那佳美的山地,和利巴嫩,但耶和华因你们的缘故向我发怒,不应允我,对我说:罢了!你不要向我再题此事!你且上毗斯迦山顶去,向东,西,南,北,举目观望,因为你必不能过这约但河’。(申三23-27)我们看摩西的呼求,和上帝的否准,则觉神人犯罪受罚,无论如何,是比普通人为重的。

亚伦与摩西两人都葬身异域,在复活时,若有人问摩西说:摩西先生!你从何处来?他答:从摩押地来。问亚伦说:亚伦先生!你从哪里起来?他答:我从以东地来。问神人说:神人先生!你又从何处来?他答:我是伯特利来的。若那人再问他们为甚么不是从迦南地和耶路撒冷来?他们必将答道:此事甚难言也。

诸君:你们的坟墓将来在哪里呢?在教会坟场或在外邦人之地?你复活时,在主旨的地方,或在主旨以外的地方?又你的坟墓称为得胜的坟墓,或失败的坟墓?这个是重要的问题,请你们不可忽略!


神人的研究第四讲

程文熙

本章1-10节共有十一次题到‘神人’的名称,但神人到底名叫甚么,我们不可得而知,此可教训我们作工,不要显扬自己的名字,只求主的名得荣耀而已。其次,我们研究神人两字的名义,亦有好的意思在内,所谓神人是表明此人是神的人,完全属神的,为神的器皿,听神的使用和管理,一切行动言为,均当以神的旨意为依归。若人而没有神,则人算不得甚么;神若没有人,则神也不能单独工作,神人要同工,神人要合作,才能成就大事。

神人首次见于圣经的,是在撒上二27:‘有神人来见以利,对他说:耶和华如此说:你祖父在埃及法老家作奴仆的时候……’,可见神人的职责,是传述上帝的言语于人,上帝叫他说甚么,他便说甚么,从不敢参加自己的意思,若不有上帝的命令,他不敢轻发一言,妄行一步,何知神人不但要无名,更且要无己。不然,便得不着上帝的使用。

到伯特利去,本不是一件容易的事,但既为上帝的差遣,他便不敢推辞,历来奉遣无论到甚么地方去的先知伟人,在前途都有极大的困难的,如摩西之见法老,以利亚之见亚哈,约拿之去尼尼微……是,不过若能遵命靠主而往,终必能排除障碍,得着成功;反之必遭失败,这是历验不爽的。

当那神人去见耶罗波安时,耶罗波安正站在坛旁,要烧香。时间,不迟不早,十分适宜;倘过早或过迟,都要失却机会,故我们被召作主工的人,凡事要乘时做去,不可宕延,以免失时后悔。

我深信神人责备耶罗波安的话,必是耶和华临时教导他说的,他不过像一留声机器,依样吐出罢了。我们亦当如此,耶稣说:‘你们要防备人,因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们;并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说甚么话,到那时候,必赐给你们当说的话,因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。’(太十17-20)

本章9节里有三个不可:‘不可在伯特利吃饭’!‘不可在伯特利喝水’!‘也不可从原路回去’!可见此神人始终都有上帝的命令跟随他,烛照他,计划他的工作,预备他的进行,十分周到,若他能遵循前进,则必一帆风顺,直达彼岸,但他不然,实深惋惜!

上帝以前的命令,是关于神人的工作;以后的命令,是关于神人的本身。本来那三个‘不可’的禁止命令,不是难为神人的,因为上帝知道魔鬼的诱惑多端,他能从四方八面来进攻神人,故上帝特设此三个‘不可’的禁止令,如一道城墙的保护他,谁知他倒放弃这个权利,大开城门,让魔直入,还有甚么可说呢!

此神人的失败,是在饮食上跌倒,前已略为说过。我主耶稣在预备出门传道时,亦曾遭遇这样的试探,然神人的饥渴,至多是一二日吧,比较耶稣四十日不食不喝,算得甚么?我想耶稣此时必定食欲很炽,急欲得食,但他觉得这样的得喝得吃,必不是出于上帝的旨意。他一生立定是要以遵行主旨为职志的,怎可因此须饮食问题,而竟不能操持到底呢?此念一转,他即引经上的话对魔鬼说:‘人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话’。诸君!寻求肉体的所需,的确不是我们的责任,我们最好把它交托于主。因为耶稣曾这样教训我们说:‘……所以不要忧虑说,吃甚么,喝甚么,穿甚么;这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的;你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑!因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就彀了。’(太六31-34)

诸君!你以为耶稣离开旷野之后,上帝供给他饮食和一切所需否?我以为上帝必供给他。何以见得?因太四11谓魔鬼离开耶稣之后,有天使来伺候他。我想这一餐真是非常,因为是上帝给他预备的,有上帝为其‘东道主’,有天使为其‘企台’,比之听从魔鬼的话,将石头变做饼,不是有天渊相隔吗?所以主的预备,实远胜于人的预备万万倍,我们只要求主为我们预备,不必我们为自己预备。

神人因贪吃一顿饭,致失了神人的资格;以扫因贪吃一碗红豆羹,致失了长子的名分,夏娃因贪吃一颗果子,致失了人类本来的地位──上帝子的地位;因小失大,古今同慨!今日教会里亦不少这样的人,往往因很小的事情,而掀起极大的风波,离去教会,怨恨上帝,……实属言之痛心!

撒上十8记载撒母耳这样嘱咐扫罗说:你当在我以先,不到吉甲,我也必下到那里献燔祭,和平安祭,你要等候七日,等我到了那里,指示你当行的事!其后在撒上十三8谓扫罗果然照着撒母耳所定的日期,等了七日,还有些时,撒母耳便来了,惜扫罗能忍耐等了七日,竟不能忍耐多等一时,而至僭献燔祭。功败垂成,一失败足成千古恨!无怪撒母耳责备他说:‘你作了胡涂事了!没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令,若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位,必不长久,耶和华已经寻找一个合他心意的人,使他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’(撒上十三13,14)这里现在两字要特别注意:我们若违背主的话,主的责罚,要即刻临到我们身上,多么可怕啊!

撒上十五1说,耶和华膏扫罗为王,治理以色列国,职份虽然重大,但不过是耶和华的代表而已,最重要者,是要他听从耶和华的话。耶和华如何嘱咐他呢?3节说:‘现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛羊,骆驼,和驴尽行杀死’。亚玛力人罪恶贯盈,应受这样的刑罚,上帝托扫罗的手而行其旨意,那么,扫罗当悉遵主命才是。谁知‘他和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛羊,牛犊,羔羔,并一切美物,不肯灭绝,凡下贱瘦弱的,尽都杀了’。今日也有许多这样的信徒,只肯除了显然的大罪,而不肯除去隐然的小罪。如人之喜欢杀死大老鼠,而姑息保存其小老鼠然。

扫罗之遭主丢弃,并不是因其犯了甚么大罪,只是因其不尽遵主命,不肯灭绝亚玛力人吧了。上帝的命令,有如一个车轮,车轮完全,才可以旋转应用;若缺少一方,则要委弃了。故我们若不尽遵主命,亦将等于没用的。有些人对于上帝的命令,蹈了扫罗的覆辙,只遵行一半,或始遵终违,但我们不要如此,总要完全顺服,始终顺服,才得上帝的祝福。

顺服与悖逆,于我们前途有重大的关系,亚当在乐园失败,是因他的悖逆;耶稣在旷野得胜,是因他的顺服,圣经说:‘因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了’。

主耶稣说:‘因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话,正是照着父对我所说的’。(约十二49-50)人有永生,是在乎他能遵行主命,因主的命令就是永生。人若不顺服主命,不但令己失福,亦将令人失福;反之,人能顺服和遵行主命,不但令己得生,亦将令人得生。然则顺服与悖逆,岂不是与己或人的生死祸福有很大的关系吗?

诸君,你是站在甚么地位?站在顺服的地位,抑站在悖逆的地位?你多数妄行己意,或完全顺服主旨呢?

我有一个镖很好,它做我忠心的仆人,知己的良友,它是属我的,我十分爱它,它常常与我同在,顺服我,不诳我,虽有时行快些或行慢些,但这不是故意的。若不幸偶尔落地,我即把它执起,故无论何人,或用甚么代价,都不能将它从我手中换去。唉!镖为死物,因其能顺服于我,忠心于我,我便如此器重它,若我们能绝对顺服主,忠心事奉主,岂不便得主的器重么?

耶稣因为顺服上帝,致取了奴仆的形状,成为人的样式,最后更死于十字架之上,故终能成就了救世的大工,我们虽不能及主,但不可不效法主的顺服,去成就主所要我们做的事情。古语有说:‘顺天者存,逆天者亡’,愿我们不因环境而离弃初时之爱,更不可因环境而改变顺服主之心。


神人的研究第五讲

程文熙

今日想讲神人失败的原因何在,有人谓他的失败是由于身体的疲惓,受不起试探,然此不过是近因,但还有其远因在。

也有人以为神人的失败,是由于老先知以同一的地位诱惑他,致他误引为知己,不疑其诈,故上了他的当,我以为此确是其失败原因之一,但不是主要的原因。然则主要的远因如何?就是因他灵眼昏蒙,不辨真伪,闻老先知的欺哄语:‘我也是先知和你一样,有天使奉耶和华的命对我说:你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水’,信以为真,便完全堕其计中。神人岂不知遵行主命是最重要的吗?不过这句似是而非的话,一进入他的耳鼓,便摇动他的信心,他开始对主起了怀疑,以为主将收回从前的成命,而更立新命。那知上帝若要更立新命为何不直接启示于神人,却不惮烦而间接启示于老先知?稍一思想,便知其谬。美国某埠有一青年男信徒,他很爱慕一教会女子,思欲与她订婚,他尝写信给她说:我在祈祷中深觉上帝的旨意要我娶你为妻,请你遵从主旨而应允我!那女子覆信给他说:我为此事求问上帝,上帝谓我没有此意,故请你勿生此妄想!诸君:我们有甚么难决的事情,不要求问于他人,当直接求天父的指示。盖新约时代与旧约时代不同,旧约时代,人有甚么事情,往往不能直接求问上帝,必须间接求问先知或祭司,请他们代为祷告耶和华,例如大卫欲求问上帝一事,必须求问撒母耳请他代祷然。但新约则否,新约信徒,人人可为祭司,个个都是先知,故皆有直接求问主之权利。

从前我在圣经学院肆业时,有一学监叫冯牧师者,他为人温和谦厚,学生都很爱戴他。一次在暑假时,有三个教会要请传道人,他们都和冯牧师商量,想请我们学院的学生。冯牧师对我说:我欲请你到某处教会去任传道职,但未知主向你个人的意旨如何,你可自己静默祈祷求问主,看看主有何指示你!但我在这时候,属灵的经验很少,不识得怎样求问主,亦不识甚么叫做主旨,故祈祷完了,再去请冯牧师说:我不知主旨如何,望你指示我吧!不料冯牧师听闻这话,脸上突然呈现怒色,很惊讶地对我说:这是你的事,不是我的事,你自己去求问主吧!我当时觉很难过,心里想,冯牧师素常和蔼可亲,何在此事竟严厉若是?及后思之,觉得此事可为我终身之法则,因此更增加我爱重他的心,我这样说,无非要证明上帝若有甚么新命令,必定直接启示我们,同时我们有甚么难以解决的事情,不当先向人求解决,当先向主求解决。

圣经都是主的言语,我们若离开圣经而行事,必有大的危险,因为在圣经之外,有许多狮子埋伏,要来吞噬我们,故我们行事为人,当以主的言语为标准,如儒者之以孔子之言为标准一般。现在教会有一危机,就是有些人随己意而增删圣经。上帝怎样告诉我们:‘凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减’。(申十二32)

广西有一寺观,观里有位从北方来的百衲和尚,我一次问他,高姓大名,他合掌很恭谨地答说:阿弥陀佛!我不明其故,再问他近来的状况如何,他亦如前以‘阿弥陀佛’四字答我。我当时很怪他所问非所答,但后来觉得他能始终执住这句话,无论如何,都不能移动他,故虽可怜,亦是可爱!独惜那神人竟不能牢守主的命令而致倾跌,其不及佛教徒远矣!兄姊们!你们对此,有何感想!

最可痛惜的,近日有些所谓新神学家,主张把圣经中一部分他所以为近于‘神迹’‘神话’,不可以信的,悉数删去;或有甚么他所以为不完全的地方,和新的启示,随意加进去,请问:这样合宜不合宜呢?故我们要求无悖于‘不可加添,不可删减’的原则,我们求主用新光照耀我们的眼睛,使我们能看见圣经中新的原理和教训则可,若丢去固有的启示,而将新的启示增加去则不可。盖神人的失败,就是违背了耶和华‘不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来’的旧启示,而谬从了老先知‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水’的新启示。神人不是不知道尊重上帝的命令,不过他以为上帝向他有新的启示吧了。正如今日的真耶稣教会,和六日会等,他何尝是反对圣经的道理,只是他们在圣经的里头,增加许多新启示,倒将原有的启示掩盖了,致多人受其迷惑。

现在我要略论老先知一下,此老先知最初或很热心,甚得主使用,但后来却不肯离开伯特利,与耶罗波安所设立的新宗教,相就妥协,大有‘模棱两可’之意,由此可知他的热心,信心等,均退步落后了。此种退步落后的老先知,是能诱惑人,倾跌人,魔鬼常利用他以引诱陷害神的儿女,主的仆人。若没有此老先知,则此忠心的神人,或不致于跌倒失败。今日教会里此等退步落后的老先知,实在很多,故我们要切实警醒提防,不要进入他的罗网。

这里有三个地位,到底你们站在哪一个地位?

(一)顺服的神人

(二)退步落后的老先知

(三)转回的神人

若我们之中,有人从前是站在(二)(三)的地位的,盼望在此数日的培灵会集中,能回转到(一)的地位去!


奋兴的要素

程文熙

撒上七2-12

在此数年中,奋兴教会的声浪,可谓高唱入云了,但如何能令主的教会得到真正的奋兴呢?请看看撒母耳如何奋兴以色列人,就可以解答这个问题。

在撒母耳记上四章记载以色列人大败于非利士人之前,丧师三万,约柜被掳,何等羞辱?以色列人不是上帝的选民吗?上帝的约柜,不是在他们的中间吗?他们何以有此一败涂地呢?到底他们失败的原因何在?原因是在乎他们当中有人犯罪。

本书四4说:‘于是百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来,以利的两个儿子阿弗尼,非尼哈,与上帝的约柜同来’。以利的两个儿子是怎么样的人?二12-17说:‘以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华,……如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物’。这样看来,有此二人与上帝的约柜同来,焉望其能得上帝的祝福!由此可知上帝宁愿其约柜被掳,选民受辱,亦不容罪恶之存在。上帝的痛恶罪恶,和罪恶之能阻碍人得上帝祝福,为何如乎!

当耶和华的约柜到了营中的时候,以色列众人就大声欢呼,地都震动起来,致非利士人听见欢呼的声音,都惧怕起来,说:有神到了他们营中,我们有祸了,谁能救我们脱离这些大能之神的手呢?……这次以色列人必定操胜利了,不料结果失败更甚于前。经过不少时日,虽得赎回,可是他们将约柜置诸乡间,不闻不问,约有二十年之久,在这个时候,他们离开耶和华,去事奉撒但。

在这些黑暗的年间,幸上帝仍怜悯他们,给他们一个曙光,即早已为他预备一个拿细耳人撒母耳,常静默在上帝面前,举手为以色列人祈祷,周围去做奋兴的工作。其后果蒙上帝允许,以色列人全家觉悟起来,倾向耶和华。(七2)因一人的祷告之力,竟能使久处非利士人压迫之下,和久卧撒但权势之中的以色列人,恢复自由过来,回头悔悟过来,何等奇妙的事!

其后撒母耳除了劝导他们把外邦的神和亚斯他录除掉,专心归向耶和华外;更叫他们全体聚集在米斯巴,为他们祷告耶和华。(撒上七3-5)当时非士人听闻这个消息,就要来攻击以色列人,那时候,以色列人不是倚靠有形的约柜,而是倚靠无形的上帝,即专靠祈祷以制服敌人。故此次在以色列人与非利士人争战的时候,耶和华即大发雷声,惊乱非利士人,使他们败倒在以色列人面前。(撒上七10)这就是祈祷靠主之力。

诸位!撒母耳当日用二十年的时光,为以色列人复兴祈祷,其忍耐等候的程度为何如?请问:你的教会冷淡否?若有的话,你有为它如此忍耐祷告否?

其后,撒母耳虽经以色列人的要求,为他们立一君王治理他们,好像政治的责任,已经卸下,但向上帝祈祷的责任,他总不敢放弃,所以他对百姓自白说:‘至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华’。(撒上十二23)在本节除了替他们祈祷之外,还负起教训的责任。‘我必以善道正路指教你们’。但代祷和教训,两者哪居首位呢?不是代祷吗?因为以色列人中,有一撒母耳其人,能以祈祷为首要,故有复兴的好现象;至于今日教会每多忽略这件,怎能望其得到复兴呢?

诗九十九6说:‘在他的祭司中有摩西和亚伦,在求告他们的人中有撒母耳,他们求告耶和华,他就应允他们’。诸君!以色列人得到复兴是由于祈祷,这可无疑义,但上帝为何应允他们而不应允我们呢?到底他们成功的秘诀何在?我们读撒上十二1-5,则知撒母耳之所以能成为一祈祷有力的人,是由于双手清洁。‘我在这里,你们要在耶和华他的受膏者的面前,给我作见证,我夺过谁的牛,抢过谁的驴,欺负过谁,虐待过谁,从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有,我必偿还’。撒母耳能举起他清洁的手,在上帝面前日日祈祷,月月祈祷,年年祈祷,数十年如一日,致祈祷之声上升而为云,时候一到,大雨便倾盆而下了!不然,我们的手若留有污点,不但不能见神,抑且不能见人。各位!你敢伸你的手给人们看么?路廿四40记载:耶稣说了这话,就把手和脚给门徒看。耶稣的手脚,不仅干洁,且有伤痕。我们也不仅要自洁,更要富有牺牲的精神。我们若具有这样的程度去祈祷,天父没有不应允我们的。

今日教会若要奋兴,必须有如撒母耳其人,负起祈祷的责任方可。盖祈祷与奋兴,两者实有莫大的关系,有祈祷则有奋兴,没有祈祷则没有奋兴。故我们要做个教会中不可少的人物。试想当日以色列人中若少了一个撒母耳,其所受的影响将如何?吾敢必其不但不能奋兴,而祸患将不堪设想!由此可知我们不可轻看一个人,尤不可轻看一人的祈祷。因为祈祷就是奋兴的要素呢!


预备作工

程文熙

徒三25,26

这里是讲论耶稣第一次的降临,施福与世人。耶稣来世,确是一个福源临到人间,但世人还未得到他的祝福,其故是由于罪恶的阻隔,罪恶能阻人得福,确是一个不可掩的事实。

上帝屡屡在旧约应许差遣弥赛亚来赐福给他的选民,及至弥赛亚到,他们却未预备,除去罪恶,接纳他的祝福。他们心里骄傲,以为我们是亚伯拉罕的子孙,上帝是我们祖宗的上帝,没有甚么欠缺,其实他们的心已为罪恶所充塞,至弥赛亚虽来,亦不能进到他们的心里。

弥赛亚进入他们的心里那条路既塞,不得不找一合宜的人作开路的先锋,‘预备主的道,修直他的路,使一切山窐都要填满,大小山冈都要削平,弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。’但从哪里去找此人?从法利赛或撒吐该人中去找么?不,他们之中,没有这样的人,可合乎主用的。要从某某大学校,或专门学校里去找么?也不,主所中选的,不一定是显显赫赫,饱学多才的大人物,乃是要朴素忠诚,不动声色的平民,为此,他就跑到旷野去,找到那个身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜,淡酒浓酒都不饮,谦恭率直的约翰了。约翰的工作,好像个工程师,是给弥赛亚预备道路的。因为人的心是岩巉屈曲的,非先有预备修直的工夫不为功,故约翰的工作,便成为一件极重要的工作了。约翰的工作,既如此其重要,但其效果如何?太三1说:那时有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道。到5节说:那时耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到约翰那里。这里有两个极值得注意的‘那时’,意即甚么时候约翰出来旷野传道,甚么时候便有人出去听道,且不是少数人,乃是全犹太人;更不是约翰来亲就他们,乃是他们去亲就约翰,这不能不说是顶好的机会。本来旷野宣道,是难得有好机会的,那里没有适宜的讲台,也没有足资号召的乐器,……但他并不灰心,也不丧胆,起初人数或不甚多,但不久便越聚越众,人山人海。

但约翰为何有这里的吸力呢?这并不是约翰有此吸力,不过是圣灵的工作吧。约翰因为得着圣灵的充满,故能以一人──人所不识的人──而奋兴全国,使多人都到他那里来,承认他们的罪,在约但河里受他的洗,并且有许多法利赛人和撒都该人,也来受他的洗。约翰的成功,除了因得圣灵的充满外,还有一个重大的原因,这个原因是甚么?多人以为因他的工作希奇,藉着施洗去号召时人,故能收此效果。也有多人以为因修养功深,曾在旷野多年预备,与上帝灵交所致,也有人以为他传道勇敢,不怕任何人,且口才流利,秉性谦和,道貌古朴,……故自然而然有此吸力。但我以为不然,请看约一6说:有一个人是从上帝那里差来的,名叫约翰。他之所以能有此效果,的确不在乎他本人有何能力,乃在乎他是奉上帝的差遣,作上帝的工夫。

想在座诸君,不少作主工的人,但你觉得所作的工,是上帝差遣和交托你作的?还是由环境逼作或他人间接激励而作呢?若我们作传道的动机,是由后二者而来,不觉得是主直接的差遣和选召,恐怕你所作的,没有多大效果,且很容易灰心退缩。反之,则无论遇何困难,亦不敢稍萌退志,而放弃其工。

我深知作主工必定有困难的,但我每遇困难时,主常用约八29那节圣经来安慰我。‘那差我来的,是与我同在,他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事’。在欧战时,比利时有一哨兵,独自在一山坡上放哨,他手执长枪,鹄立其间,非奉有长官命令,则不敢稍移动其位置。一天晚上,他照常站在那里,忽觉有人来到他的背后,他心里以为是他的长官,但不敢回头看看究竟,他乃闭目默祷,然犹闻背后有呼吸的声音,直到二小时之久。翌晨告人,人告诉他这是皇帝,盖皇帝甚爱士兵,愿与士兵同甘苦,故常常晚上步往外边巡视,一以侦察士兵的勤惰,一以安慰士兵的痛苦云,于是他心里大受感动。同劳诸君!我们被派在僻陋的地方传道,不要灰心,也不要以为这个地方,不甚重要而放弃职守,须知主必与我们同在,且不仅同在于暂时,乃是同在至永远,他随时会试验我们的成绩,安慰我们的艰苦,故我们不必惧怕甚么,只要刚强壮胆,在原有的地位上,站立得稳。

上面已经说过,耶稣在第一次显现时,有施洗约翰为他预备,使弥赛亚的道路进行无阻,福泽可以直施其所预备之人。但耶稣第二次的显现,亦将临近了,我们亦曾预备否?本来耶稣是很快回来的,(启廿二20)但何以至今还迟迟未至呢?这就是因为有阻碍之故,甚么阻碍?就是还有许多亡羊,流离失所,漂泊在外,不曾进入主的羊圈内。此为我们的责任,故我们当去那未闻福音之地,宣传主的救恩,劝人悔改,做回上帝的儿女。此种工作,既如是其重要,且现在比从前,更为穑多工少,照理应该要多人起来献身于主,共负救世之工,使福音早日普遍世界,使我主实现再临才是。谁知事实上却适得其反。许多人不喜欢做传道的工夫,父诰其子,兄诫其弟,妻劝其夫,不要担负传道之职。闻说某牧师有儿女八九人,但多数是律师,医生,商人等,没有一个继乃父而做传道,你说希奇不希奇?痛心不痛心?

中国有句古语说:‘克绍箕裘’,故农之子常为农,商之子常为商,医生之子常为医生,律师之子常为律师;但牧师之子而为牧师,传道人之子而为传道人的,在今日教会里,实属罕觏,纵然是有,亦多因此子资质鲁钝,或身体有甚么残疾,不能做医生,律师,工程师,……而始叫其做传道罢了!

现在中国各地圣经学校,大抵人数总是寥寥无几,甚至有些将要闭门的,请问那些老年的牧师传道人,一旦魂归天国,将找何人去承继他的职分呢?上帝在昔日曾大声呼召说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?深信今日我们亦听闻这个声音。巴不得有多人肯效法以赛亚先知对主说:我在这里,请差遣我!

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