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听道

周志禹

经文:可四23-24

兄弟在上海久闻华南有培灵大会,且素羡此会的精神,今得躬逢其盛,真不胜荣幸愉快。各位,这么大的聚会,必须大家起来负祈祷的责任,且不是只在早晚祷上顺便提出一下,乃是要特别祈祷,最少每日要用十五分钟为此会祈祷,如此必能看见上帝的荣耀,别人与自己都得益处。

还有一件,须请大家做的,就是去带领别人来聚会。许多人知道有培灵会,但因平素冷淡,看为无足重轻,此等人正是需要培灵会的帮助,但他自己不会来,所以我们应该设法去鼓励他们来,即是代他们出些车费,也是上算的。

有等人终年不惯聚会生活上不像信徒,作工全是为己,……这样的人,你当勉强拉他来,若来了一二次,后来圣灵必亲自作工,感动他,抓住他。上帝的道在他心里发生力量,本来犯罪的,会悔改,本来冷淡的,会热心;本来没有生命的会有生命。这个价值甚大,全世界的价值都比不上它。我们做些小工夫,便见多大的果效,我们何乐而不为呢?所以这二件事情,(1)代祷(2)找人赴会,愿我们都起来认真负责!

现在请看可四23-24:“有耳可听的,就应当听!又说:你们所听的要留心,你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们,并且要多给你们。”请注意24节你们用甚么量器量给人,这“给人”二字,原文是没有的。

本届培灵会,兄弟讲的总题,是“上帝的形像”今天先讲:

当如何听道

是不在系统之内的特题,作为本届所有聚会的预备,请众位特别注意。主耶稣说:“有耳可听的,就应当听。”

因为听道是我们的好处

我们若肯好好的听,就必得着许多好处。

(一)得免罪 来二3说:“我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。”又十二25说:“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的,因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪;何况我违背那从天上警戒我们的呢?”又罗十14说:“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?”以上所举,综其大意,就是告诉我们说:人听道能得免罪之恩,因为我们若好好的听道,圣灵就会在我们里面作工,叫我们能信耶稣而得免罪之恩,罪既得免,就同时得永生,因主的话就是生命,听主的话,好好接受,就得生命。因为由听而信,由信而受。由受而得,得免罪就是得救,得救就是得生命,本来我们人人都该沉沦,所以人人都需要救恩,若是没有主耶稣的救恩,我们都为地狱之子,最为可怜。上帝有救法,有救恩,也有救道,现在开培灵会向我们大众宣布的就是救道,我们怎不好听,而得免罪之恩呢?

(二)得喜乐 耶十五16:“耶和华万军之上帝阿!我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。”人人都喜欢得快乐,不愿意担忧愁。有许多信徒,一点喜乐也没有,是因为不听主的言语,当作食物吃下。若能好好的听,又用信心吃下去,则必有属灵的喜乐。

赛五十五2说:“你们为何花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。”诸君曾听见过“鼓腹而歌”这句话么?意思就是说:古时政府良好,人民得安居乐业,吃饱了,便拍着肚皮,引吭高歌。则忧,饱则乐,是一定不易的道理。兄弟有一经历,可作比喻:我从前在坎拿大读书,有一天因赶课,未到饭堂吃饭,便枵腹上堂。起初尚可支持,后来渐觉为难,因为饥肠辘辘而鸣,耳聋目眩,头晖体倦,不能再上课了。乃即出外吃点心,吃了点心,力量恢复,精神愉快了。常见许多信徒终日愁眉不展,如大祸之将临,为何缘故呢?大概都是因为不吃主的灵粮。若常常读圣经,留意听主的话,必如耶和华所应许的:“得享肥甘,心中喜乐”了。

(三)得安慰 罗十五4说:“从前所写的圣经,都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。”我们心中若有重担,觉得担当不起,噫吁嗟叹,就当读圣经,主的圣经必能安慰我们。

你们有这样的经历吗?我有一点经验向众位见证出来:在一二八的时候,我的长子,侄儿,和亲族共九人,都被日本人掳去,那时真是伤痛,实在担当不起。内人说上帝为何准日本人害我的儿子呢?但我在上帝的圣经中得了安慰,就是罗八28中所载:“我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。”我亦用这句话安慰内人。那时我的肉体里,虽然痛不可当,但在灵里却有安慰。因为我的儿子等虽为日人掳去,但我深信于我及我的儿子等都有益处。有何益处呢?我的儿子,以前是不信主的,后因得重病,我在他病中,用圣经的话劝导他,安慰他,渐渐的感动了他,他就悔改信主,得到重生。不久,他便为日人掳去,他早该病死,所以不死的缘故,就是因为上帝要给他得救的机会;既得救了,若再活下去,将来如何,实无把握,或再犯罪,丢弃初时的爱心;或背道退后,忘记神的恩典,皆说不定,今幸一得救后即死,故死于他是有益处的。

其次,于我亦有益处。从前我总以为自己是个了不得的人物,不很愿意做小的事情,不注意探望人,安慰人等工作,以为这些小事,有牧师传道的去做,我只要作我总干事的大工作就得了。今则不然,因为自己受过苦痛,常能想到别人的苦痛,与他们表同情,而多作探望工作,且得怎样安慰人。我的灵性,就因而得长进。我的心虽至今尚有余痛,然这经言,至今仍是安慰我。诸君如有痛苦和重担,有如我的,有不及我的,或有甚于我的,很盼望你好好的听圣经的话,牢牢的谨记圣经的话,则必得属天的安慰,就是世人所不能给你,也不能夺去的安慰。

(四)得盼望 凡是悲观的人,都是不明白圣经的人;若明白圣经,未有不乐观的。我一天读经至腓三21说:“他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”我大受感动,泪潜然下,不能再念,亟跪下感谢主。这个大盼望,是属我们的,我是个卑微污秽的人,但主能将我改变,进入他的荣耀。我们是上帝的后嗣,与基督一同作后嗣,天上丰富的产业,都是我们的。哦!虽世上有许多事情能使我们失望,但圣经的话,使我们大有盼望,为人在世就大有意义了。

(五)得增热心 以马忤斯的那两个门徒,起初心里凄怆冷淡,后来听了主的话,便心里火热起来。路廿四32说:“他们彼此说,在路上他(耶稣)和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的么?”诸君到此,多数是热心的信徒,但由何而热心的呢?岂不是因听主话而热心的么?座中如有冷心的信徒,是为何而冷心的呢。我以为适宜的答覆,就是因为不常听主话的缘故。你们现在既然来了,就要好好的听道,听道能使你们热心。

(六)得知未来事 但九21-23:“我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。他指教我说:但以理阿!现在我出来要使你有智慧,有聪明。你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。”但以理怎能明白以下(未来)的事呢?是因为他读先知耶利米书。我们得佑有天堂地狱,主将再来,世界将有大改变,……这样我们都是先知。世上不少学识优越的人,他们虽有博士,硕士,教授,专家……的头衔,受人们的崇拜,但有一事,他们不及我们,即关于世界未来的大事,我们知道的比他们更多。所以保罗在林前二14-15:“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透,属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。”

三四年前我到德国去,船到星嘉坡,有一印度人前来,叫我伸左掌给他看,说他能告诉我未来之事。我对他说:未来之事,我已知之,不用你告诉我。说罢,背转身便走他见我是黄种人,以为可欺,随脚跟来。我乃正色告他说:你这雕虫小技耳,我是个基督徒,未来之事如何,基督耶稣在圣经里已告诉了我,我实实在在的告诉你,你要悔改,信福音,将之事自必显明。……他见我滔滔不绝的对他讲耶稣,乃含羞而走了。众位有不知将来大事和世界大势的吗?请你好好的听道。

(七)得灵命增长 彼前二2:“就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”弟兄姊妹们愿灵命长大么?请好好的听道。(详见以后灵粮篇)

(八)得灵程亮光 诗一一九5:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”弟兄姊妹们愿在灵程上见亮光,不致绊跌么?请好好的听道。

(九)得杀敌的利器 弗六17说:“并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是上帝的道。”弟兄姊妹们,愿打胜魔鬼么?请好好的听道。

(十)得结果子 约十五7,8:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面……你们多结果子,我父就因此多得荣耀,你们也就是我的门徒了。”弟兄姊妹们愿多结果子么?请好好的听道,就有主的话在你们里面,而能多结果了。

听主的话,真是福气,所以主耶稣常常吩咐我们,有耳可听的,就应当听。“圣灵向教会所说的话,凡有耳的,就应当听!”(启二29)

听道也是我们的责任所以主耶稣叫我们要留心听。留心听,是甚么意思呢?

(1)留心就是有诚意 路八15:“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”许多人喜欢听悦意的话,这是没有诚意;有诚意的人,是用敬虔的心,接纳所听的道。听道时好像站在主面前,听主亲口对说,接纳它为金科玉律,爱慕它如甘蜜精金,正如大卫论到上帝的话所说:“都比金子可羡慕,且比极多金可羡慕。比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”

我们存着诚意来听道,则生命之道,可以进到我们的心田,得灵雨的浇灌,必可结实三十倍,六十倍以至于一百倍。

(2)留心就是饥渴慕道 太五6主耶稣说:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”弟兄姊妹们,你们到这里来听道,是怎样的态度呢?是来评判好歹呢?还是心灵饥渴,欲有所得呢?你若为评判而来,则必找出许多缺点而一无所得,若因心灵饥渴,欲有所得,则主必叫你饱足而回。

(3)留意就是注意切身之点 许多人听着好的道理,则前瞻后望,左顾右盼,心里说:那么好的道理,可惜我的儿子,我的朋友……没有来听。那种关心别人的精神,好是好的,但最要紧的是注意自己的切身之点,主耶稣说:“为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”所以我们听道,不可只管别人,而忘记自己切身的需要。

(4)留意就是立志实行 许多人听道而不行道,好像雅各所说:“听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”(雅一23-24)

圣经的教训,贵在实行,若没有力量实行,就当祈祷求从上面来的力量去行。比方,圣经叫我们要爱仇敌。有人说:我甚么人都能爱,惟我的仇敌是个坏人,我如何能爱他?但上帝叫你要爱他,你非爱他不可。

我有一经验,可以见证出来:我母亲青年守寡,我们亲族中有一人常常欺负我的寡母,我知道了,立志将来长大,必除灭那仇人,替母亲报仇。故主祷文里“我免人负,求免我负”之句,我终是略去上半。后来蒙恩得了重生,主对我说:你要爱你的仇敌!我答复主说:若别人得罪了我,我可以爱他;但他欺负了我的寡母,我怎能爱他?我实在没有力量爱他。主说:你必须实行爱仇敌的教训,我乃祈祷,求主加我能力。果然主给我能力,使我能爱那人,我回乡去,就送礼物给他,他有病,我去探望他。所以你虽没有力量,主有力量,靠主的力量,没有不可实行的道理。末了的话,

听道要大量接受

上帝的恩,浩荡如海洋,取之不竭,用之不尽。真如主耶稣所说:“你们用甚么量器量,(原文无给人二字)就必用甚么量器量给你们。”意思就是说:你用的量器大,所得的必多,用的量器小,所得的必少。用杯量则得一杯,用桶量则得一桶,用缸量则得一缸,用甚么量器量,就必用甚么量器量给你们,且“要多给你们”,就是要格外的赐给你们。因为人初时听道,仅得皮毛,及后越听越明,越明越灵智也加添,道心越增长,有如诗八十四7说的“力上加力,”有如林后三18所说的“荣上加荣。”

我们听道的结果,不但可以增悟道之心,闻一知十,闻十知知,复可增进我们的信德。我初信道时,只信主之十架,替人受死而已,至于圣灵妙工,主将再来等道,不能深信,其后越听则越信,渐渐的信全部圣经了。愿我们都能好好的听道,以获得听道的诸般福气!愿主在我们各人身上,成全他的美意。阿们。


上帝的形像

周志禹

经文:创一26-27又二7
此届要讲的总题,是“上帝的形像”今姑述其大意,以后当于各分题中逐渐辞释,望各位代祷!  现在有许多人谓人非上帝所造,议论纷然,主张不一。归纳起来,可略分三派:

(一)天然进化派 他们说人是由低等动物进化而为高等动物,如猴子之类,逐渐进化而为人。这派人多不信有神,可谓不信派。

(二)由神进化派 他们说:人由进化而不成,是错的,不过并非自然而进化,乃是有上帝主持其间,换言之,就是上帝用进化方法造人。这派的人在教会里很多,所谓“新神学家”的大概属于这派。

(三)多类进化派 他们说:人的起点,是一细胞,如别的动物然。细胞有许多,人就是许多细胞中的一细胞。这一个说法与第一派的说法,有点相同,所有的分别,就是第一说是主张由一细胞而成万物;这派是主张由多细胞而成万物。

诸君!这三派,你信那一派?须知这种说法,这些派别,都不过是由人的头脑思想出来,不可轻信。人要知人的来源,不能凭着自己的思想,亦不能用化学的方法把一个人分析开来,或用别种科学方法而知的。虽然在博物院里可以看见许多古物标本,但都不能使我们毫无疑义的瞭然于人的由来。从前我在纽约,曾与一班教授同学们到一博物院里,去参观研究进化论的陈列品,希望可以帮助我们明白人的由来,结果均不能满吾人意,因为照所陈列的各件,加以研究,很有许多靠不住之处。他们的学说好比是一条铁练,其中有几个铁圈是不坚固的。若用这样的炼条来悬挂甚么,就要坠跌尘埃,而不可收拾。进化论家所论人的由来,实在不能自圆其说。故我们不可轻信。现在有许多人都相信达尔文的主张。我在英国时,参观坎桥大学,有爱的根生教授(ProfessorAtkinson)陪我游览坎桥各处,他把该大学的极大规模一一指给我看,看了半天之后,他指着一所房子对我说:这房子就是从前达尔文住过的,我闻达尔文的大名,即问说:达尔文的学说,现在贵校有何势力?他即摇首答道:不消说有甚么势力,连个地位也没有。达氏的女儿还在,除了她及很少数学生外,大家都不信达氏的学说了。我听了这话,心中有无限的感想,因为达氏的学说,在欧美各国,虽已根本动摇,但在我们中国,却有很多的人还在大吹大擂的拥护它,提倡它,把人们所唾弃的东西,奉为珍宝,这样拾人牙慧,成何体统?这也可见中国人科学程度幼嫩的一斑了。

你愿知道人的由来么?我曾与一位王君讨论这问题。我对王君说:你怎知你是姓王的呢?你有化验研突过吗?他说:谁去研究化验自己的姓呢?我说:你怎知道你是姓王的呢?他说“是我的父母亲口告诉我的。”你为何姓王呢?“因为我的父亲祖父高祖……都是姓王的。我相信我父母的话,而毫无疑义的知道我是姓王的。”所以我们要知道祖上的事情,都不是到试验室去化分研究而得,乃是听父母祖父母或其他长辈的见证。若是口传穷了,再可检查我们的家谱。家谱里面记着祖宗的名字,事业,享寿多少,……由一代直追溯至十代,二十代,……都可以。前者,我回到浙江诸暨家乡去,便查我们的家谱,因而知道我村的头代祖宗并不是诸暨人,乃从嵊县迁来的。若再查嵊县的周氏宗谱,便可知道我们本来也不是嵊县人,乃是由河南迁来的。再从河南的祖宗追去,一直可追至周朝的周公。欲追至周公以上,则须查看中国上古史了。中国上古史查过,再可查看世界上古史。世界上古史查完,还有一本世界最古史。这世界最古史是什么呢?就是圣经中的第一卷──创世记。许多上古史,都是根据创世记而写的。普通中学校用的上古史,大学校用的上古史,都不可靠,因已经被后人的头脑思想改编过了。要看最可靠的上古史,当到柏林伦敦等图书馆里去看。那里上古史书之多,岂止汗牛充栋?但其中最可靠的,就是根据创世记而写的。并不武断说一句,圣经中的创世记,是世上古史的上古史,是我们人类最古的家谱,这人类最古的家谱,说人是那里来的呢?

现在我们要看那部人类的最古家谱──创世记──所载论到人类的由来,请看创一26-27:“上帝说:我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。”可见人是上帝所造的。这一点既查清楚,现在我们可以讨论题目的正面了。我们题目的正面,就是上帝按自己的形像造人,或说:人就是上帝的形像。上帝的形像是怎样的呢?我在作小孩子的时候,听人讲上帝的形像,总以为上帝是像一位白发苍然的老公公那个样式。那知照主耶稣所说,上帝是灵,灵是无骨无肉的,(路廿四39)既然是无骨无肉的灵,何有固定的形像呢,然则上帝的形像,究是什么呢?照希伯来原文,“形像”乃是影子,所谓上帝照自己的形像造人,就是人之受造,有像上帝的地方。人有甚么地方像上帝呢?现在我们一点一点的看:

(一)人像上帝的第一点 就是上帝是灵,人也有灵,请看约四24:“上帝是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”请注意上帝是灵,又请看创二7:“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”请注意,“将生气吹在他鼻孔里”。这生气就是灵。可见上帝自己是灵,也将灵造在人里面。人得了上帝所赐的灵,人即成为万物之灵。这就是人像上帝的第一点。

(二)上帝有思想 上帝有思想,人亦有思想。何以知上帝有思想呢?因圣经常常记载上帝说话,上帝作事。人能说出清楚的话,作出有条理的事,这就表明是有思想的。若有人说话紊乱,毫无条理,我们就知此人是不用思想说话的,不用思想说话,是神经错乱的疯狂人,疯狂人不知道自己所说的是什么,别人也不明白他所说的是什么。但圣经记载上帝的话,皆满有智慧和计划,可知上帝是有思想的。上帝自己有思想,也将思想赐与人类。大科学家米利干说:人和下等动物的最大分别,是人有思想和理解力,别的动物是没有的,故人有进化,别的动物没有进化。

去年我往北戴河去,在火车上和一位信佛教的科学家谈话,他说:你们基督教的道理,我都很赞成,但有一件,我实不能同意,就是你们太轻看下等动物。须知人与动物,均有灵魂,人们随意杀生,乌乎可?人的灵魂与动物的灵魂,同升空中,上帝就是一切灵魂之上的灵,所以众灵平等,安可相杀?我说:先生,你这种理论,实在高明,但照事实看来,下等动物与人是判然不同的,科学家亦承认人与下等动物是有分别的,人有理智,动物则否,例如中国相传“狡兔有三窟”,多么玲巧,但自古至今,依然如故,毫无进化。在热带地方有一种鸟,名叫裁缝鸟,能用树枝树叶筑巢,并作出各种巧妙的花样,是上古人工所不及万一的,但至今仍是一样。这些动物,各有其本能,都从上帝所赐给,惟没有理智,只有人类才有理智,这一点你承认吗?他说,唯唯。这样,上帝自己有思想或理智,又把这思想或理智赐给人。这是人像上帝的第二点。

(三)上帝有情感 何以知上帝有情感呢?创二28:“上帝就赐福给他们……”上帝赐福与人,则知上帝有情感,因为赐福就是赐好处,赐好处就是爱的情感的作用。比方父母赐儿女以新衣,这就是赐福与儿女,就是爱的情感的作用。所以说上帝是有情感的。上帝有情感,亦将情感赐与人。创二23:“那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人。”亚当这句话,是表明亚当对夏娃有爱情,这是亚当的情感。人在夫妻,父母,子女,兄弟,姊妹,朋友,亲戚,邻居,同学之间,彼此相亲相爱,又能爱上帝,这都是人类有情感的表示。这是人像上帝的第三点。

(四)上帝有意志 创一26:“上帝说:我们要照着我们的形像造人,……”27节:“上帝就照着自己的形像造人。……”这“我们要”三个字,表明上帝是有意志的。比方你今日起来便说:我今天要赴培灵会,要为培灵会祈祷,……后来真能实行,这表明你有意志,且能实行其意志。倘若有人说:今天本欲赴培灵会,可惜天气太热,不很方便,明天才去罢,明天又说,后天才去罢,结果明天后天……都不来,这表明那人不善用意志。上帝有意志,人也有意志。这是人像上帝的第四点。

(五)上帝有荣光 代下七1:“所罗门祈祷已毕,就有火从天上降下来,烧尽燔祭和别的祭,耶和华的荣光,充满了殿。”赛六3:“彼此呼喊说:圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华,他的荣光充满全地。”上帝自己有荣光,亦把荣光赐与人,诗八3-5:“我观看你指头所造的天,并你所陈列的月亮星宿,便说:人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐荣耀尊贵为冠冕。”末了一句的“冠冕”二字,原文是动词非名词,原意乃“上帝将荣耀尊贵,戴在他的身上,”或译作“上帝将荣耀把人遮掩起来”。上帝把自己的荣光赐与人,所以亚当夫妇在乐园时不穿衣服,也不要紧,因有上帝的荣光遮掩。惜他们后来犯罪,荣光失去,乃觉赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。人本来有荣光,这是人像上帝的第五点。

(六)上帝有主权 圣经常言上帝是万有之主,大有主权的,然上帝亦将主权赐与吾人。看创一28:“上帝就赐福给他们,又对他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地,要管理海里的鱼,和地上各样行动的活物。”这些主权多么大阿!此次我们从上海南来,沿途看见有很小的船在汪洋大海里捕鱼,觉得很希奇,但若看昔日上帝所赋予人的权柄,则不算希奇了。

管,原有使听命之意,意即地上,海里,空中的动物,都须听命于人,人就是“海,陆,空的大元帅。”可是这个管理大权,到后来竟旁落了。不但人不能管理海中的鱼,若入水时间久些,则有死亡的危险,有为大鱼吞吃的可能。

虽然如此,这种主权,在今日人类中还隐约可见。从前在浙江绍兴听见一人说:他养鱼甚多,一日被人偷去。怎样偷去呢?他说:我的鱼塘,乃在河中,筑有竹坝,但此堤坝不是高过水面,乃是低于水面的,故鱼可游上水面,随意往来,人要偷塘里的鱼,只要把它们引到水面,再把它们引去。但后来我发觉我的鱼失去,乃再设法把它们引回来。这样引去引来,视同掌上之物,我乃悟到那人本是个犯罪堕落的人,可是上帝的形像,还有一点点存在其中,亚当未犯罪前,所有上帝的形像岂不更好么?

人不但有主权能管理海里的鱼,并且有主权管理空中的鸟,管理海里的鱼难,管理空中的鸟更难。兄弟在加拿大的时候,有人领我去见一位退休的老牧师。他楼上有许多飞鸟见主人来,尽皆飞去,那老牧师叫我们藏躲起来,第一会儿,他要用法子招它们回来,果然飞鸟因他的招呼,悉数飞回来了,有些飞在他的头上,有些站在他的肩膊上,……毫不畏惧。他后又捉住一鸟,指其爪对我说:此鸟的爪曾受伤,我把它医治好,今创痕尚在哩。那老牧师有管理空中飞鸟的本领,未始不是上帝所赐这种主权的留迹。

至于山野的走兽,也有人能管理吗?我们设只身空拳到深山野地去,有不为野兽伤害的危险吗?然亦有能管理之者。德国有一马戏团,不久之前,曾到上海来。那些虎,豹,豺狼,均很驯服的受他们的指挥。我起初以为他们预先将它们的坚牙利爪取去了。那知到看时,见戏台上围以铁的栏栅,演戏时,许多野兽出来,张牙舞爪,状殊可怕。看戏的人都为主演者揘一把汗。不料那些狮子虎豹等,不仅对主演者不加损伤,且甚听命。主演者叫老虎跳火圈就跳火圈,作把戏就作把戏,左右进退,跳上跳下,均听主演者的指挥。我看见乃悟到管理地上各种动物的主权,上帝所赐与人的,今尚得见其一点。

人自犯罪后,把上帝的形像变坏了。最先变坏的是人的灵。以一房子比喻整个的人,人的身体,可比方房子的大门,此大门是与外面物质世界发生关系的,人的魂,可比方房子的楼阁,灵则比方房子的窗户。房子里所有亮光,都从窗户而来,所以没有楼阁,人则无由栖宿,没有窗户,则房子黑暗,将不可以居人。故上帝的灵若离开了人,则人成为黑暗可怕的房子了。

创六3:“耶和华说:人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。”这个可怖的宣告,差不多定了人类数千年来的命运。以后,人的思想也变坏了,创六5-6:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。”

人的情感也变坏了,提后三3-4:“无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱上帝。”不但不爱上帝,更且与上帝为敌,西一21:“你们从前与上帝隔绝,因着恶行,心里与他为敌。”爱所不当爱,不爱所不当爱,其情感不是变坏了么?

意志亦变坏了,我们看看那愚蠢的富人所说的话,便可知道,路十二17-19:“自己心里思想说:我的出产没有地方收藏,怎么办呢?又说:我要这么办,要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说:灵魂哪!你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐罢!”这个富人所要的,都是自己的好处。我要怎样怎样,真像以赛亚书十四章所记载的那明亮之星,早晨之子,“我要升到天上,我要高举我的宝座,在上帝众星以上,我要坐在众会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上,我要与至上同等。”凡要自己为大为高,要自己享福……都是妄用意志,落在魔鬼的陷阱里。

荣光也失去了。创三7,8记载:“他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。天起了凉风,耶和华上帝在园中行走,那人和他妻子听见上帝的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华上帝的面。”遮身的荣光失去,所以觉得赤身露体,不敢见上帝了。

主权也消失了。约壹五19:“……全世界都卧在那恶者手下。”这表明人自己毫无主权,乃是完全受魔鬼的支配为他的奴隶了。上帝的形像变坏了,人不像上帝,倒像魔鬼了。本为上帝之子,今为魔鬼之奴了。可叹可惜!!可痛可哭!!

然而上帝失败了么?不,不,上帝的计划与作为,永不失败:若失败,则上帝将不成其为上帝了。

“上帝按着他的形像造人”,这句话不仅仅是指着伊甸园里的首先亚当,也是指着永生的圣子道成肉身而成为第二个亚当而说的。他本有上帝的形像(腓二6)他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本身的真像,(来一3)人看见了他,就是看见上帝,(约十四9)上帝照自己的形像造亚当,亚当虽然失败,把他的形像变坏,但亚当的后裔中产了这位“神而人者”主耶稣基督。他的灵与父的灵,灵灵相通,他的思想情感意志,完全就是父的思想,情感,意志,他在他三年工作期内,也给我们看见他的荣光和主权。以我们可以说上帝照自己的形像造人的目的,在主耶稣身上成功了。

不但这样,主耶稣为我们的罪死了复活了之后,又使圣灵进到我们里面,赐给我们永生的灵,在我们里面恢复了上帝形像的根本,叫我们有了这灵,又可以得着思想,情感,意志的更新(参多三5)到后来他又要用那使万有归自己的大能将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似,又赐我们特别的主权,与他一同作王,来管理这世界。到那时候,上帝照自己形像造人的目的就完全成功了。上帝成功了,我们有福了。我们蒙上帝赐给我们这样大的福,当怎样感谢他,赞美他,服事他,将尊贵荣耀归与他呢?


上帝形像的变坏-甚么是罪

周志禹

 

今天的题目就是“甚么是罪?”这题目非常重要,请众位特别注意!

箴廿一2说:“人所行的在自己眼中都看为正”,所以亚当犯罪后,上帝质问他,他说:“你所赐给我与我同居的女人他把那树上的果子给我吃,我就吃了。”听他的口气,好像是要上帝负责似的,因为他说是上帝所赐给他的女人叫他吃的。上帝问夏娃,夏娃也自以为正,而不负犯罪之责。从此以后,亚当夏娃的子孙,一代一代的传下来,都是这样。法利赛党谋杀耶稣,还以为是维持摩西律法的尊严,为上帝及国家民族发热心。卖主的犹大不明白女徒马利亚膏主的爱,而以经济家慈善家自居。雅各约翰要从天上求下火来毁灭撒玛利亚人,自以为是尊主。彼得阻止耶路撒冷,自以为是爱主,持刀削大祭司仆人的耳朵,自以为是忠勇义侠。许多世人都是如此。举办慈善爱国事业者,侵蚀公款,自以为服务者应有酬劳。有些人性情暴躁,轻易发怒,却自以为我之所为,无非欲阻止他人之恶。有些人心中阴险狠毒,暗箭伤人,却自以为我略用手段,聊以保障自己。有些人在机关上或商店里服务,偷盗公款公物,自以为消费浩繁,不如是弥补,何以度日,这样行为,情有可原。有些学生考试作弊,自以为是欲免留级,以减轻父母负担,也是孝亲之道。为匪行劫的,自以为是劫富济贫,侠士风度。这都是魔鬼弄瞎人心眼的结果。感谢上帝他已在圣经中指示我们甚么是罪,叫我们知所悔改。圣经里说:

(一)心思不正就是罪 太五27,28:“你们听见有话说:“不可奸淫,”只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了。”约壹三15:“凡恨他弟兄的,就是杀人的,你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。”从这两处经文可知,人若心存淫念,或是心中恨人,就是犯罪,虽然未曾见诸外表,也是犯罪。

卅九23,24:“上帝阿,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我知道我的意念,看在我里面有甚么恶行没有,引导我走永生的道路。”我读到“恶行”二字,大受感动。我们平常总以为不好是恶行,说话不好是恶行,但里面的思念不好,怎得谓为恶行呢?那知照上帝的眼光看来,人心里有甚么恶的念头,虽不作出来,也是恶行。因为人心所存的恶念,必有显于行为的一日。其所以不即显露的缘故,或是因为金钱不足以济其奸,或是因为机会不得以随其愿,或是地位势力环境,在在有其阻力,故不得不暂时将那恶念歛藏于心。但在上帝看来,这已与行出来没有分别了。举例为证,有一个军人在上海落魄时,虽然很坏,但因没有势位,作不出甚么顶大的恶来;但后来作了师长,又升军长,就丑态毕露,整个恶心,倾倒出来,无恶不作,无罪不犯。各位,你以为他未得势时,与既得势后其内里罪恶的程度,有区别么?没有,倘他在未得势前死了,虽未犯出他所要犯的,但心里既有些罪,在上帝面前,都是恶行,与犯了无异。诸君,你们的思想,都完全清洁正直么?恐怕没有人敢这样说。无论男女老幼,都犯思想上的罪。这样,你还要自以为正么?

(二)行事不义就是罪 约壹五17说:“凡不义的事都是罪”。义就是正直,不偏左右,毫无缺点。无论对神,对人,都以他们应得之分给他们,也不多,也不少。若将应尽的本分,和已尽的本分,用最精细,最正确的天秤秤起来,正是两两相等。若有一点点不平均,那就是不义。这样说来,我们的行为,实多不义,在工场上,学校中,家庭里,买卖上,都不是完全正直的。在小事上有许多不义,在大事上也有许多不义。有谁敢说自己的行事是义的呢?

(三)藐视邻舍就是罪 箴十四21说:“藐视邻舍的这人有罪……”又一24说:“眼高心傲,这乃是罪”从这两段圣经看来,轻看人,藐视人,眼高心傲,就是罪。

路十八9-14记载主耶稣讲两人上殿祷告的比喻,法利赛人自言自语的说:“上帝阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远的站着,连举目望天不敢,只捶着胸说:上帝阿,开恩可怜我这个罪人。我告诉你,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的必升为高。”法利赛人品格很高尚,宗教很热心,可旨在他的内里骄傲,自是,自义,自诩,敢在上帝面前夸口,轻看别人。上帝因此不悦纳他的善行,因为上帝阻挡骄傲的人,凡自高,自是,自诩,自大,自夸的人,都是上帝所憎恶的。法利赛人自己以为彀好,但不思上帝为人所定的道德标准,如同千丈高山,虽能爬登五丈十丈,怎有资格夸口呢?就是登峰造极,达到了上帝所定的标准,也不过作到本分而已。利赛人因着自己一点美德,就骄傲,藐视人,这是上帝所憎恶的。再者,税吏祷告说:“上帝阿,开恩可怜我这个罪人,”他连抬头望天也不敢,他觉得自己的罪恶深重,于是谦卑在上帝面前,求上帝开恩赦免,他虽无论就那一方面说,都不及法利赛人,在上帝为人所定道德标准,千丈高山,也没有爬得那法利赛人那样五丈十丈之高,但因他肯自卑,那末,上帝在永远里所预备完全的救恩,就发生果效在他身上,他乘着这救恩的电梯,登峰而造极了。各位,你在上帝面前这样骄傲么?自夸么?你对人这样藐视他们,轻看他们么?你须要记得,无论你怎样好,总不应该骄傲。你也不能与任何人比较,一比较就会使你犯罪。你与人比较,觉得他们行为不及你好,不及你属灵,不及你虔诚,不及你高尚,你就将自己的眼睛摆在额上,夜郎自大,惟我独尊了,看见人将鼻子一哼,藐视他们,这乃是罪,你看别人不好,别人未必是不好,你以为自己好,你自己未必是好,保罗说:“要看别人比自己强。”寻找人的坏处容易寻着,找人的长处也总找着,因为上帝造人,各人是各人,各人有各人的特长。若拿自己的长处,去攻毁别人的短处,这是不公道的行为。况且你的长处,在上帝面前,还算甚么呢?赛64节说:“我们都像不洁净的人所有的义,都像污秽的衣服。”靠着自己的善德和义行,永远不能亲近上帝,所以我们当谦卑在上帝的面前,接受上帝的义,在我们心里。

(四)多言多语就是罪 箴十19说:“多言多语,难免有过,禁止嘴唇,是有智慧。”我们平常好说闲话,议论人家的长短是非,好的锦上添花,不好的画蛇添足。这样多言多语,就是犯罪。耶稣说:“你们的话,是就说是,不是就说不是,若再多说,就是出于那恶者。”(太五37)又在太十二36,37说:“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”这样看来,我们可以随便说话么?雅各在他的书信里曾反覆详论人的舌头。他说:“舌头在百体里,也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火,能点着最大的树林,舌头就是火。在我们百体中,舌头是个罪恶世界,能污秽全身,也能把生命的输子点起来,并且是从地狱里点着的。各类走兽,飞禽,昆虫,水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了,惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气,我们用舌头颂赞那为主为父的,又用那舌头咒诅那照着上帝形像被造的人,颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们,这是不应当的。”

舌头能影响全个人。某夫妇本很和谐,一次男的偶讲岳母一句坏话,妻子听见,始而生气,继则怒骂,彼此各趋极端,卒至对簿公堂,离婚拆家,儿女受苦。你看,他们生气,相骂,在公堂上又说谎辩理,后来拆散上帝所配合的婚姻,害了无辜的儿女,弄得全个人都犯罪,岂不是舌头影响了全个人么?所以我们当谨防我们的舌头,当心我们的言语否则即或眼前没有甚么报应,但当审判的日子,必要句句供出来。或有人不信这话,请听科学家所说的。近有一科学家证明,人的言语发出后,并不灭,乃是随着空气的波浪慢慢的升高,升上空中,云里星球之上,一直升到一个很远很高的星球,留在那里,好像灌音的把音灌在留声机片上。到了一个时候,那声音再要发出来,犹如留声机片发声一样。科学家研究的结果如此,与耶稣所说:“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”正是不谋而合。我们反躬自问,有犯多言多语的罪没有?

(五)违背律法就是罪 约壹三4说:“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法,就是罪。”我们有违背上帝的律法么?上帝的律法,不止限于五经的范围,凡圣经里一切上帝的话,都是律法,然而律法的大意概括在十条诫之中;所以我们可拿十诫来看怎样是违背律法。第一诫要我们除了上帝以外不可有别神。我们虽不上庙拜佛,然若服事玛门(金钱)那就是犯第一诫。其次若以地上的事为念,以肚腹为神,那也是犯第一诫?

第二诫说:不要拜偶像。有人爱国家过于爱上帝,爱丈夫,爱妻子,爱儿女,过于爱上帝。这国家,丈夫,妻子,儿女,就作了他们的偶像。我们能不犯这第二诫么?

第三诫说:不要妄称上帝的名。有人因多食过饱,而作梦呓,竟自诩为得了异梦,见了异象。这就是妄称上帝的名。有某教友,想得一房屋自己居住,乃去向教友募捐,大张其词说:我要筹建一礼拜堂,荣耀上帝之名。这不是称主名,犯了第三诫么?

第四诫说:当守安息日。有人不守主日,有人虽守主日,但不以心灵和诚实拜神,那就是犯了第四诫。

第五诫说:当孝敬父母。许多信徒趋重时髦,把外国人的许多好处不学,偏学了外国人的小家庭。结了婚,就把父母丢在一旁,不理不睬。某次我在浙江衢州领会,有一老太太对我说:我的儿子在上海某公司作事,现在娶了一位时髦女子,忘记了老母。请先生到上海时,代我找着他,叫他不要撇弃老母,寄些钱回来为养老之用。语时泪如雨下。我闻之亦觉凄然。像这样的青年,现在太多了!父母节衣缩食,胼手胝足,而给他们读书,待学成后,竟置父母于度外。试思鸟尚反哺,羊尚跪乳,人倒不孝其亲,人供不如鸟兽,甯不大丧人格?愿我们勿犯此第五诫。

第六诫说:不可杀人。杀人不必一定用刀用枪。请看太五21-22,和约壹三15,便知咒诅弟兄,恨恶弟兄,那就等于杀人了。

第七诫说:不可奸淫。我们在实际上不犯奸淫,并不希奇。但若心起淫念,而不用祈祷制止,这就是犯奸淫。请看太五27-28,而知所悔改。

第八诫说:不可偷窃。许多人家里有钱,不必偷窃别人的东西,惟在买卖上过分取人便宜,或在某事上假公济私,非岂不是等于偷窃么?有些人私用公家物件,这又岂不是等于偷盗么?

第九诫说:不可妄证。某信徒时常论断这人作了这个不好的事,那人作了那不好的事。我问他说:“你是亲自看见的么?他说,不是,乃是听别人说的。如此轻信谣言,妄证人非,坏人名誉,其罪不小阿!”

第十诫说:不可贪婪。多人之罪,都由贪心而生。经说:“贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱,离了真道,用许多愁苦,把自己刺透了。”我们甯穷甯苦,不可违背上帝,而犯贪婪之罪。

(六)知善不行就是罪 雅四17“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”上帝赐你有钱财,你见有贫穷的弟兄,圣灵感动你,要你帮助他,你却不理,倒用许多理由,为自己推诿,并解释不能帮助他的缘故;你这样就是知善不行。或见弟兄有病,你应当探望他,安慰他,为他祈祷,你却不行;这也是知善不行。你应当读经聚会,为主作证,帮助或引领人来聚培灵会,你却不尽当尽的本分;这也是知善不行。知善不行,就是罪。耶稣在太廿一28-32设此喻论到两种人,一种是知过即改的,就是大儿子。一种是知善行的,就是小儿子。请问你是大儿子还是小儿子?

各位你有这六样的罪否?上帝是衡量人心的主,你还能为自己辩护么?你还不肯谦卑自己,求上帝宽恕么?请唱

我心可对神否 在宝血内洗净

柔和而谦卑  圣洁而远罪

我心可对神否


变坏上帝形像的结果-罪之为害

周志禹

(一)罪能捆绑人 箴五22“恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”昔日西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,想买使徒这样的权柄。但彼得藉着圣灵的光照,看出他心中的罪恶,便斥责他说:“我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。”罪恶之能捆绑人,及许多人之为罪恶所捆绑,这是吾人所常见的事实。

士师参孙是个盖世英雄,以色列国有了他,诚有“一夫当关,万夫莫御”之概。当他未曾犯罪,上帝的灵还住在他里头的时候,虽用七条未干的青绳子不能捆住他;及其犯罪之后,人随便用什么都可以捆绑他。我们看士十六21:“非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜炼拘索他,他就在监里推磨。”我们若能用属灵的眼光来看,就看见那“铜炼”实在是象徵着“罪炼”,因为他若不犯罪,上帝的灵,不离开他,那铜炼岂足以拘索他呢?可怜万夫莫当的参孙,为罪所捆绑了。

参孙以后不知有多少参孙,也为罪所捆绑。例如:吸鸦片的人,被鸦片所捆绑,吸得山穷水尽,妻儿受苦。赌博的人,被赌博所捆绑,赌得卖妻鬻儿,家破人散。

某少年少了一指,问他何故,他直认不讳,因赌而输,因输而悔,因悔而断指,断指的时候,痛极而昏,但其后指好了,被赌友二三次呼唤,又被唤去了。这少年真是被赌博的绳索所捆绑。

贪名贪利的人,为名利的绳索所捆绑,其中有些人虽自知不好,心想解脱,但不可能。有一好色之徒,娶妻又纳妾,弄到家庭布满了黑烟瘴气,暗无天日,后虽知错,想将妾脱离,而不可得,因为妾的亲友,多是地方败类,想要藉此发财,要他交出十二万元的赡养费。他本是好色而又好货的人,那里肯那笔钜金,因此闹到法庭,至今还未解决,那人为罪所捆绑,痛苦极了。

我认识一良好的青年女子,为人诱惑,错入迷途,失身于人。其后懊悔痛苦无颜见人,不敢到教会里守礼拜,那没有良心的男子,还百般苦待她,她正在苦胆之中。“一失足成千古恨,再回头已百年身。”真是可叹!吾愿诸君代她祈祷,并愿年轻的姊妹们多所警戒,不要蹈她的覆辙!

撒下十一2-4记载:“一日太平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁,有人说她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去将妇人接来。那时她的月经才洁净,她来了,大卫与她同房,她就回家去了。”大卫初见那妇人时,并未犯罪,他看见时,若背身下楼,不再窥视那就好了,但他见后,再详细窥视,而知其为美貌,致动淫念。那时罪的绳索,已开始捆绑他,及至他妄用王权,差人将妇人接过来,这是罪索的第二捆,实行奸淫,那是罪索的第三捆。这第三捆一来,他就欲脱不能了。

大卫身为君王当如何守身如玉为国民标率,讵知他并不如此,不节制情欲,犯出恶行,恶行暴露后,没有办法,乃思掩饰,所以8-9节这样记载:“大卫对乌利亚说:你回家去洗洗脚罢,乌利亚出了王宫,随后王送他一分食物,乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外,没有回家去。”大卫见掩饰不成,乃设法杀死乌利亚,以免后患。所以14-17节说:次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去,信内写着说,要派乌利亚前进到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚在那里,城里的人出来,和约押打仗,大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。大卫一误再误,终至假敌人之手,杀其无辜的,可爱的战士,这就是罪的绳索捆上加捆,绑上加绑。其最后结果,就是自己的妃嫔被自己的儿子所污。且从此痛苦接踵而至,就在忧伤苦泪中终他的余年。所以罪的捆绑人,真是可怕啊!

(二)罪能污秽人 法利赛人拘守古人的遗传,吃饭之先,必须洗手,若不洗手,便以为是不洁之人。他们见耶稣的门徒,不守那遗传,便议论纷然。但法利赛人只重外貌的洁净,而耶稣是重内心的洁净。所以耶稣对他们说:“从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。”其后又加以说明:“因为从里面,就是从心里发出恶念,苟合,偷盗,凶杀,奸淫,贪婪,邪恶,淫荡,嫉妒,谤讟,骄傲,狂妄,这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人。”外面的礼貌,规矩欠缺一点,不是顶重要,我们所应该视为严重的,乃是心中有各种罪恶。若让那些罪恶蕴藏在心里,虽不行出来,在神的眼光里,你已是一个污秽的人,可怒之子了。上帝最恨恶罪恶,亦因罪恶的缘故,而恼怒不肯悔改的罪人。上帝间独生子耶稣,上帝曾证明他为“是我的爱子,我所喜悦的。”后来因为主耶稣为人负罪,为上帝的羔羊,钉在十字架之上,那时上帝掩面不顾他。以上帝的爱子,因身负世人之罪,上帝尚如此待他,何况你我负着自己之罪,上帝怎能不更恨恶呢?我们怕上帝的恨恶恼怒么?不可让罪污秽我们。

罪不但能污秽自己,并且能污秽他人,某公会有一教友,嗜吸香烟,以为吸烟并不是罪。其子每乘其不觉,效尤偷吸,习以为常,久之亦成烟癖。其父还不知道,后察觉盒内香烟,完得很快,查见其子衣袖有烟味,始责问其子,其子直认不讳。父乃悔而戒烟。可是其子反不能戒。更拿买书的钱,乘车的钱,……尽付烟费,卒至身体大受影响,面黄口臭,目赤神疲。那教友不止害了自己,并害了儿子。

上海有某公会教友,天资很聪明,惜乎品行不好,嫖赌吃着,无所不好,致染花柳恶病。他是大哥,有几个弟弟,弟弟们亦步他后尘,同蒙其害。你看哥哥不好,弟弟受害,多么痛心!还记得不久之前,他的母亲遇见我,很痛苦的对我说:“巴不得早日死去,免在世间多受痛苦。”他们本是很有钱的人家,今竟如此痛苦,无非是一人被罪污秽,又污秽了全家所致。肉身的事是这样,灵性的事更是如此。你有罪不但自己被污秽,也将污秽别人,贻害于无穷。罪的污秽人,真是可怕阿!

(四)罪能迷惑人 来三13:“总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”弗四21,22:“如果你们听过他的道,领了他的教,学了他真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。”罪的迷惑人很为利害,初时你不知其害,迨后知道时,已来不及了。我有一同学,执医业,我和他谈道,他说:你的福音道理,好是好的,可是我不能信。他也不肯守礼拜,不肯和我一同祈祷。我始终要追究他不能信道理的缘因,他后来老实说:“我有一罪离不开”。他因有罪,那罪就叫他心里故意刚硬,而不信道。久而久之,恐怕要失去罪的知觉。欧理文博士(Dr.FrenchCiver)说:“有一种大麻疯,使患的人,面上红肿隆起,有如狮子的头脸,久而久之,他不但外貌改变,甚至内心和目光也受影响而改变。你若找一美女的肖照给他看,他反以为不好看,你若找一与他同脸的人的肖照给他看,他倒以为美了。人们的心被罪迷惑,亦复如是。见好的以为不好,见不好的倒以为好,妍蚩不分,好歹不辨,是非言置,以福音为假话,以妄语为真言。罪之迷惑于人,可胜道哉?”

(五)罪能追上人 民卅二23:“倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。”“追上”两字,英文本译作“查出”。从前扫罗奉上帝之命,攻打亚玛力人,上帝吩咐他“要灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孙童吃奶的,并牛羊骆驼,和驴尽行杀死。”这是因为他们的罪恶滔天,应遭毁灭。可是扫罗并不尽行遵守,倒怜恤亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝。他见撒母耳时,对撒母耳说:耶和华的命令,我已遵守了。他以为所犯的罪,可以隐藏,可以瞒过撒母耳。那知话犹未完,而掳来的牛羊叫起来了。罪能追上你,把你查出来,罪岂不可怕么?旧时私塾中,有一很顽皮的学生,一日,先生因事出外,嘱咐学生们,要写字多少张,那知猫儿一出门,鼠儿便造反了。及至先生回来时,各生都很端正的归回座位,先生批阅字纸,见那很顽皮的学生,所写的字纸放在上面,而且写得非常潦草糊涂,先生知道他是最后交上的,而且是潦草塞责的,他不守学规,毫无疑义,遂叫他前来。他手里拿着一只蝉,听先生唤他,就赶快把蝉放在衣袋里,用力按住使它不叫,而它倒大叫起来,越按越叫个不休。先生闻之,乃知他在玩蝉,重重罚他。从这里可得一个教训,我们的罪,越隐藏越显露,容易查出来,征诸事实,莫不皆然,正如主耶稣所说:“未有隐而不显,未有藏而不露。”这是千古不易的至论,可不畏哉?

(六)罪能使人死 罗六13:“因为罪的工价乃是死”;死有三个意思。

(1)人的灵与上帝隔绝。赛五十九1,2:“耶和华的膀臂,并非缩短,不能拯救,耳朵并未发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝,你们的罪恶。使他掩面不听你们。”人的灵与上帝隔绝,如始祖犯罪后与上帝隔绝一般,虽出之日犹死之年。各位弟兄姊妹,你与上帝的交通如何?

(2)身体死。亚当的身体本可以不死,但因犯了罪,后来就死了。创五5:“亚当共活了九百三十岁就死了”。但死还有更可怕的第三个意义。

(3)最可怕的死。就是第二次的死。第二次的死,就是指着将来扔在火湖里。启廿14,15:“死亡和阴间,也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死,若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”

  被扔在火湖里,不是一件等闲之事,那火湖就是永远的地狱,许多人不明白,且不信此事,总以为下地狱是如身体死了一般,完全没有知觉,那有什么要紧?其实并不如此,圣经论到第二次的死,是永远的痛苦。我们先看启十九20:“那兽被擒拿,那在兽面前曾行喜事,迷惑,受兽印记,和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿,他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”再看启廿10:“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里就是兽和假先知所在的地方,他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。”兽和假先知,先被扔在地狱里,过了廿章上半章的一千年之后,魔鬼被扔时,他们还在那里,请再看廿10说:“他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。”魔鬼被扔进地狱,乃是一个魔鬼,何以说:“他们”呢?这岂不是证明一千年前先进去的兽和假先知还活在那里受苦么?而且昼夜受痛苦,直到永永远远。可见第二次的死,并非一死便了事,乃是永永远远不会出头的痛苦。罪之为害,可不畏哉!


恢复上帝形像的救恩-重生(附带讲基督降世的使命)

周志禹

今天的题目是论重生。未讲之先,请各位为此堂讲道祈祷,求主在未重生者的心里作工,重生他们。

或有人以为在培灵会中讲重生,似乎不适宜。好像去年兄弟在北戴河领会,也讲重生,会里都是教会的工作人员,对他们讲重生之道,似乎也不相宜,但那次的经验告诉我,重生之道是处处应讲的,因那次会中确有许多人蒙重生之恩。

兄弟在一九二五年始获重生。未重生前,作工办事,在人看来,都以为很好,以我为教会里一个好的领袖,其实我那时还未重生。我自己的经历如此,因此对人也不大放心,恐怕有我一样的人在他们中间。

座中的老成前辈请原谅我在这样场合中讲此浅题。惟望顾念有些未重生的人,为他们同心祈祷,耐心坐着,帮助他们。

重生,是顶重要的一回事,未得重生,只做教友,是没有意义的。

重生的人,必有非常的平安,快乐,就是世界所不能给,也不能夺的平安和快乐。我重生后,就作一首诗常常引吭而唱,(诗见拙编培灵诗歌四十七首)以为我重生的纪念,并示我感谢赞美之意,诗配中国古调──郑板桥道情。现在兄弟独唱一遍,望各位听着与我同表感谢赞美恩主之意。

(一)我本是  愚妄人 迷虚荣 多劳辛

茫茫世事仆仆风尘 天道神妙懒问津 心志孤傲莫可驯 多幸亏上主化育仁

指迷途 恍然悟真 登天程 日日更新

(二)旧人死  新人生 负十架 往前征

说什么权势与利名 古经宝训勉遵行 圣灵妙音爱细听 步武那耶稣光明程

望天城 分外晶莹 心灵中 喜乐充盈

重生的喜乐,真是非常的,望大家都能得着。那喜乐是科学家所不能分析,是未经验的人所无由理会的。

未入正题前,请先略述主耶稣降世的使命。这本来应该另作一次讲,但因为限于时间,且是比较容易理会的,所以权从简略。

第五图的金星,(此图采自上帝的救赎法书,该书为周志禹先生所译,在上海圆明园路一六九号四楼勉励协会出售)表明永生的生命,外面的白圆圈,表明无罪的人类生命。上帝永生的生命,加上无罪的人类生命,就可表明“神而人者”,“末后的亚当”,主耶稣基督的生命。他来到世上成全了三种使命。

(一)第一就是表明上帝 世人不认识上帝,即有所知,也是偏面不备的。主耶稣来,把整个的上帝,仁爱,圣洁,公义,大能……的神性,都表明出来,正如约一18说:“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子把他表明出来。”又来一3说:“他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像。”又如他自己所说:“人看见了我,就是看见了父。”人所不认识的上帝,耶稣特来表明,使人得以认识。这是主耶稣降世为人的第一个使命。

(二)第二就是为人的模范,世人本不知对神,对人,对己,的本分,耶稣来把人应有的生活都实行出来,为人立下很好的榜样,使人效法他。他曾说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”(太十一29参阅在领袖聚会时所讲的“两个呼召”篇)“我是你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”(约十三14,15)这是主耶稣降世为人的第二个使命。

(三)耶稣来不止表明上帝,为人模范,还有重要的,就是救赎人的罪。他曾说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太廿28)耶稣若只作了第一,第二两件,而不做第三件,我们不必开会,也不必信他,因只表明上帝的荣耀,只立下完全的模范,叫我们可望而不可即:“高山仰止,景行行止,”心徒向往,而不能至,望洋兴嗟,坐等地狱,有何意义?幸他舍其肉身,钉于十架,以负世人肉身之罪,灵受痛苦,灵遭神弃,尝地狱苦味(来二9,参帖后一9,太廿七46)以负世人灵性之罪。其后又由死复活,复活之后,赐下圣灵来,把十字架上所作成的使人经验,这样,就完成了救赎的事功。这是主耶稣降世为人的第三个使命。

现在我们要讲重生正题。请看约二23-三15。分数层论列于下:

(一)为何要重生

林前十五22:“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。”亚当起先是无罪的,后来犯罪堕落了,故从他所生,皆为堕落之人。当日上帝吩咐他:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二17)他竟然背命而吃,吃之日身虽未死,其灵已死了。所以凡从亚当生的,不止是堕落的人,简直是死人。保罗在这里说:“在亚当里众人都死了”。又在弗二15说:“你们死在过犯罪恶之中”,“当我们死在过犯中的时候”。耶稣对那青年门徒也说:“任凭死人埋葬他们的死人”。在耶稣永生的眼光里,已死的人固然是死人;即未死的人,何尝不是死人。

犹太人习俗,若有人死了,则请些人来哭,那些人顶会哭,但他们虽然哭死人,他们自己何尝不是死人?推而至于抬扛死人的,送殡的,许多活活泼泼的人,那一个不是死人呢?因为世上的人若没有耶稣,就没有生命,正如约壹五12所说:“人有了上帝的儿子就有生命;没有上帝的儿子就没有生命。”我们休看世人很活动,有力量,聪明……便以为他们尽是活人,其实他们与神隔绝,与生命之主隔绝,在神的眼光看他们,乃是死人。

世上顶长寿的人不过百岁,能到七十岁的,已很少,只在这短促的时间里,作肉体的生存,有何意义?故人不得永生,无论如何,总是不能满足的。人能重生,便得永生。你想得永生。必须先重生,重生的生命,才是真的生命。

永生是主耶稣所赐与信他之人的恩赐。罪恶使人死,基督令人生。人因罪而死,这位生命之主可怜我们,使我们可重生,我们当感谢他,信服他,不可辜负他。

(二)重生的意义

重生并非立志做好人,守礼拜,捐钱……这等都不是重生。照主耶稣在第六节里所说:重生,乃是“从灵而生”,也可译作“由上面而生”。结卅七1-10所载,可说是重生的征象,结卅六26-27所载:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。”这是重生的实义。这个意义与保罗在加四6所说:你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸父。”正复相同。

我们看第八图,金黄的圆圈上,写着这样的经文:“上帝赐给我们永生,永生是在他的儿子里头。”(见约壹五11)人得重生,就是上帝儿子的生命进到人的灵里,如第十图,人里面有了上帝儿子的生命,那就是重生。

(三)如何可得重生

当耶稣说:“人若不重生,就不能见上帝的国”的时候,尼哥底母不明其意义,便很率直的问耶稣说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?”他虽不懂得重生,但他是个等候上帝国的人,他与西面拿但业等同一热诚等候上帝的国来到。(参路二25,约一47-49)

有许多人见施洗约翰,以为就是弥赛亚。我想尼哥底母是这些人当中的一个,后来约翰明明宣布他不是弥赛亚。他再见耶稣广行神迹,就觉得耶稣必是,遂不惜夤夜求教。他一见耶稣,便称他为拉比,为师傅,他未曾深识耶稣显然可见。不过尼哥底母的苦心,耶稣很知道,正如约二24-25所载,“他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因为他知道人心里所存的。”

尼哥底母是怎样的人,除了约三1告诉我们他是个法利赛人之外,我们在约七50,更可知他是个官,国会议员之一,因为在七十人议会当中,他有资格讲话。以这样地位的人来见耶稣,是一件不容易的事。耶稣为木匠,是劳工,没有体面,明明的去见他,是要被人批评,责备的。但他虽夜见耶稣,他仍不失为一个有心人。昔日孔子问道于老子,孔徒以为耻。尼哥底母见耶稣,若为法利赛人党徒所知,也将引为羞耻。所以若非有圣灵在尼哥底母心中引导他,实不易出此。

国会议员见木匠,且称之为夫子,这是一件值得注意的事。耶稣深知尼哥底母是个爱国家,同时也是盼望上帝国的人,故即开门对他讲论上帝国的事,因他知道尼哥底母脑海中,满了上帝国的思想。我们不要误会,以为耶稣所答非所问,耶稣乃是直接答覆其心中所要的事。从耶稣的答覆,可知尼哥底母心中的事。他以为人要进上帝的国,可以藉着教训而进去的。

重生的道理在旧约书里虽有提及,不过未有清楚明白的指示。无怪尼哥底母一闻重生,即如堕入五里雾中。耶稣所讲的重生,非肉身重生,乃是灵的重生,其理最显,所以他说:“人若不从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的就是灵。”

这里的水,有人以为是指上帝的道,大概因为保罗在以弗所有云:“要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁。”然依我看来,这水不是指着上帝的道而说,因为旧约书没有以水为道的说法,当时以弗所书也未出版,耶稣教训尼哥底母,决不会用他所不能理会的典故的。然则所谓“水”究竟指着什么呢?我以为是指着悔改的水礼说的。自约翰在约但河施洗后,耶稣的门徒亦施洗,当时法赛人很多受过约翰的洗,尼哥底母想是其中之一,所以一提起水,就能立刻想到,水就是表明悔改的意思。重生之前必须悔改,如施洗必须有水然。

耶稣在八节把灵喻作风,以西结亦有同样的比拟。随处有风,亦随处有灵,上帝的灵是无所不在的,你若悔改,则上帝无所不在的,灵必进到你里面,你就可得重生的生命了。

其次就要相信。尼哥底母因不明白,再问耶稣说:“怎能有这事呢?”耶稣回答他说:“你是以色列人的先生,还不明白这事么?我实实在在的告诉你,我们所说的,是我们知道的,是我们所见证的,是我们所见过的,你们却不领受我们的见证。”耶稣在此说“我们”,大约是包括先知和使徒在内。他略带责备的口吻,对尼哥底母和一般的以色列人说:“我对你们说地上的事,你们尚且不信;若说天上的事,如何能信呢?”接着再说:“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”以诺,以利亚虽云升天,但未曾升到最高的天,只有我耶稣从天降下,现仍在天,你们不懂我的话,不要紧;要紧是相信而已。能悔改,能相信,便能重生,此为一定的程序,也为重生的不二法门。

主耶稣要使尼哥底母更明瞭起见,便又引出一个故事来:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”被毒蛇咬伤的人,不是要死的么?如何能免于死呢?依他们之意,以为祈祷啦,认罪啦,献祭啦……但上帝乃叫摩西举起铜蛇,今凡被蛇咬伤的人,举头望它,一望便可得愈。但是,你想被咬的人都信么?我想他们当中至少要分两种人。一种人被咬之后痛苦万状,哭喊不已,有人告诉他说:摩西在外面举铜蛇,凡被蛇咬的。只要一望,就得医治,你何不出去望望呢?但他不信带哭带喊的说:摩西害我们,把我们带出埃及,到这荒芜的旷野,现在还要骗我们,说着,怨天尤人的闹着,到后来毒气攻心而死了。还有一种人被蛇咬伤,也痛哭得很利害,但他的痛哭,一面是为蛇伤,一面也是为自己的罪,他说:“上帝爱我们,领我们从为奴之地出来,我们竟忘恩负义,真是罪该万死了。今闻人言,上帝,设立救法。上帝真是慈爱的主,弟兄阿,父母阿,朋友阿……赶快抬我到帐棚外面去,望那铜蛇罢”,奇妙的救法,一望便痊愈了。他不凭理智,只凭信心,笃信上帝的大爱大能。耶稣在此必更详晰的解明给尼哥底母听,不过笔者简记了之罢了。

铜蛇,自然是象征耶稣的十字架,所以耶稣有“照样”二字。为蛇所咬伤的人,指着为罪所害的人。望就是信,能望即能信,能信即能活,望而活,表明信而生。第16节连下去说:“上帝爱世人,甚至将他独生子,赐给他们。叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”故痛悔罪孽,信仰我们钉十字架的耶稣,那就是得重生的方法。今天在座的有多少人已经蒙恩重生?又有多少人尚未有重生呢?我领会的经历:若问座中谁信基督,人人都举手,若再问:座中谁得了重生,则很少人举手。其实凡信耶稣,作了基督徒的人,个个都该是重生的人。但你们不肯轻易举手,也是好的,因为这“信”字应加上相当的解释。

耶稣在耶路撒冷过节的时候,已有多人信他,但耶稣不能相信他们,故不将自己交托他们。我们不止相信耶稣而已,还要使耶稣亦能相信我们。人不到此地步,你说已信耶稣,是你之所谓信,非耶稣之所信也。

如何是真信呢?真信就是“心里相信”怎样是心里相信呢?这“心”字可分作理智,情感和意志三部份:

(1)理智的相信 凡信一种事物,必先思想那事物是否可信。等到头脑通过了,还不能谓为真信。因为只通过了头脑,这不过是心的理智发生功用而已,不过是心的三分之一信了。你对基督教只在思想上认为可信,那不过是赞成,你可称为基督教的赞成员,不能称为基督的信徒。我们教会里赞成员甚多,而信徒太少,可为之深叹!

(2)情感的相信 心的第二部份,就是情感,真的信也须有情感发生功用,要情感发生功用,必须有灵感动,使你为罪为义为审判自己责备自己。如此,你可算在情感方面信了。智在理智上信,在情感上信,也不过是心的三分之二的信,还不好算为心里相信。

(3)意志的相信 有了理智上的信,又有了情感上的信,然后还须上帝之灵来刚强我们的意志,叫我们不怕人,不怕压迫,毅然决然,完全相信,相信之后,即牺牲金钱,名誉,地位,甚至牺牲性命也在所弗惜。这样思想明白,悔改罪孽,又坚定意志,不稍动摇,才是整个的心相信,完全的相信,真正的相信。我们若不做到理智上,情感上,意志上的相信耶稣,恐怕我们还未重生。

我常常问一般基督徒,你信了耶稣有何经验?我不主张信了耶稣,得了重生之后,一定要说方言,一定要见异象……不过有一件为有重生经验的人所毕具的,就是心中必知道自己已经出死入生,非常平安稳固。其后灵程的进展,灵德的建设……都从这个根基建筑上去。

诸位之中,若有人还未有此经验,我愿你赶快好好的祈祷,好好的认罪,好好的,追求相信,一直至于得到,做上帝的儿子,享受重生的福气!愿主的灵光照你们,感动你们,使你们真正的心里相信,得以重生,脱离魔鬼的权势,作上帝的儿子,与主耶稣基督同作上帝的后嗣,享天父永远的荣耀。阿们。


恢复上帝形像的凭据-怎样是重生

周志禹

有些人已经重生,还不知己重生,也有些人未曾重生,倒覥然自以为重生的人。这两种人,都是可怜得很,同属错误,同为撒但所骗。所以我今天要讲重生的凭据,求主使我们知道自己是否重生的人,不再被魔鬼所欺,以害己害人。

重生的凭据,有人以为是喜读经,喜祈祷,喜认罪,有快乐,喜见证,能说方言等等。这一切的凭据,有对的,也有不对的,也有对于某某人是对的,而对于别的人是不对的,因为各人的性情,经历,环境,知识各有不同,故重生的现象也因之有不同之处。所以重生的凭据,不能单凭情感去断定,最好是在圣经里去找寻。照圣经所载,重生的凭据,可略分如左:

(一)信耶稣是基督 约壹五1:“凡信耶稣是基督的,都是从上帝所生。”上帝是灵(约四24)从上帝所生,即为灵所生,(约三6)也就是重生,因这是主耶稣对尼哥底母讲重生时所有的解释。意思就是说:你要进甚么国,就要先得那国里的生命,要进“猫国”必须从猫而生,欲进“牛国”必须从牛而生;欲进人国,必须从人而生,欲进神,必须从神(灵)而生。所以从上帝而生,就是重生。

信耶稣是圣人,伟人……不够,必须信耶稣是基督。信耶稣是基督,是甚么意思呢?请先查明,基督就是“受膏”的意思。从前摩西奉命立亚伦为祭司时,用油倒在他头上,(出廿九7)以利亚也奉命膏立以利沙为先知(王上十九16)撒母耳命立扫罗及大卫为王时,也用油抹他们的头,(撒上十,十六12-13)所以基督就是祭司,先知,君王,的意思。这样,信耶稣为基督,就是信他为我们的祭司先知君王。

我们信耶稣是基督,第一,就是信他为祭司。从前的血祭,都是预表耶稣将来要流血受死,替人赎罪。耶稣现在又永远活着,在天上代信徒祈祷,做我们的大祭司。(来七25)这是信耶稣为基督第一个意思。

第二,就是信他为先知。祭司是代表人向神说话,先知是代表神向人说话。耶稣来不但作祭司,也作先知,代神向人说话,凡他所说的话,都是神的话。(参约十四8-11)我们能识得科学,哲学……是好,不过科学,哲学…… 若有违反耶稣的话,则就是最好的知识,也不能领受;若与耶稣的话是吻合的,那末可以作为参考,用以帮助人,引导人来明白主道,归于主。总之,我们当以主耶稣为最高的权威,最后的解决。这就是信耶稣为基督的第二个意思。

第三.就是信他为君王。耶稣为上帝所膏立的君王,他率领我们得胜一切的仇敌。我们要尊奉他在万事上居首位,听从他的引导指挥,他叫我们往东则往东,往西则往西。这就是信耶稣为基督的第三个意思。

我们能这样相信他,信他为祭司,为先知,为君王,就是信他为基督。信耶稣是基督的,就是重生的人。这是顶根本,顶重要的重生凭据。若能信耶稣是基督,虽不会说方言,不会行异能,没有见异象,或没有特别的情感,也不要怀疑是重生了。

(二)有圣灵在心中为证 罗八16:“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”当我们确信耶稣是基督之后,心灵中必有一种见证,很清楚的知道自己是上帝的儿女。有此见证在心中,必有很大的喜乐与平安。但有时灵性软弱,祈祷不蒙应允,于是心中怀疑,恐怕自己不是上帝的儿女。于是魔鬼也乘间摇动我们的信心,说你并未重生,并非上帝的儿女。在这时候,我们必祈祷天父,天父必藉着圣灵对我们说:儿阿,你仍是我的儿女,你确是重生的人,不过你这次软弱,犯罪了,你当赶快悔改,我仍是你的天父。

我们有圣灵这样在心中为证,则魔鬼不能欺骗,环境不能压制,一切假先知的道理,也无从摇动我们丝毫了。这也是一个基本的凭据,诸君都有么?

(三)爱弟兄 约壹三14:“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没爱心的,仍住在死中。”所谓爱弟兄,就是约壹五1下半节所说:“凡爱生他之上帝的,也是从上帝生的。”所谓出死入生,就是脱离了罪与死的范围,及魔鬼的权势,迁入了爱子的国里。换言之,就是重生的人。故凡已经重生的人,必爱别的重生的人。

有人以为这里说爱弟兄,难道不要爱姊妹么?不是这样,弟兄中已包括了姊妹,因为无论男女得重生,都由于基督的灵进到他里面,耶稣是男不是女,所以凡有耶稣生命的,即姊妹也是弟兄了。

这爱弟兄的道理,可以肉体的手足之情为比喻:从前有弟兄二人,因争财产,相见法庭,法官劝他们,手足情重,不可打官司,财产不过是身外之物,岂可因此而骨肉相仇?二人都不听,兄说兄有理,弟说弟有理,争个不休,法官见劝他们无用,乃叫两人对面跪下,命兄叫弟弟,命弟叫哥哥,起初自然不肯叫,及后在威吓之下,不得不勉强相叫,弟曰哥哥,兄曰弟弟,叫了又叫,不准停止,叫到后来,叫出弟兄的手足之情来了,两人就相抱而哭。甯相让息争,具结而去。大概人都有弟兄相爱之情,不过有时被物欲名利等所蒙蔽,以致埋没于内。比方人有一金钢钻,一时不当心跌落在地,埋没于污泥之中。若把污泥除去,则金钢钻仍可显露。那弟兄二人误听了劣妻恶邻的挑拨,致生误会,幸得法官勉强他们彼此相叫,相叫一声如被埋的钻石上面除去了一层,一声一声的叫,就如一层一层的污泥除去,一直到后来被埋没的爱心被激发,就如被埋没的钻石显露出来。那弟兄二人的手足之情显露的时候,一切权利心,都放下了。属灵弟兄的爱情,更是如此,那爱情是属天的,神圣的,不可思议的。不论在何地位,属何种族,……若相知为重生之人必很相爱,能心心相印,灵灵相通。

世界勉励会联合会,早年开大会于德京柏林。赴会的人自然各国各族都有。我代表中国勉励会参加此会,我见有此日本人,及俄国人,我想他们必不能爱我。起初,的确英人只和英人谈话,德人只和德人谈话,……我是孤单的中国人,和谁可以倾谈呢?我不耐寂寞,乃找一英人和他谈话,他看出我是个重生的人,我亦看出他是个重生的人,彼此之间,发生亲热之情。及后有许多人见别人是已经重生,如自己一样,彼此就毫无隔膜了。起先德人与法人有隔膜,英人与意人有隔膜,我与日本也有隔膜。后则同认为天国的弟兄,相爱甚深了。离别时,唱“再相见”的歌,依依不忍遽别,此情此景,深刻各人之心,至今还未忘记。

故重生的人于爱生他的上帝之中,必多爱凡上帝所生的人。我初重生时,若见有忠诚的布道家传道士或其他重生的信徒,必要与他结交,请他到家里,表示亲热,如王载先生,王明道先生,成寄归先生等,都曾到我家里来,其他重生的弟兄到过我家里的也不少。

有些信徒以为我在社会上的地位比较高一点,恐怕我不屑与他来往,但我若知其真是重生的人,必更乐与周旋,交际以示亲昵。这种相爱,不止是情感上的爱,乃是神圣的爱,属灵的特爱。

(四)为世所不认识 约壹三1:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得这为上帝的儿女,我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。”重生的人,必多为世人所误会。我得重生后,亦被人所不认识,因而误会我。我那时在一中学校当校长,校里数百学生,本很爱我,但因我要救他们的灵魂,与他们谈道查经,见他们行动不合真理,便要加以纠正,他们就生出许多误会,以我是神经错乱,中了宗教毒,说我知识倒退了五十年……非打倒不可,恶机潜伏,迨革命军北伐,一旦爆发,果被打倒了。以前我爱他们,重生后更是要他们,但他们不认识我。

有人以为重生之人,必为周围的人所爱,这话有不是全对,须知重生的人,只有爱世人的义务,而无为世人所爱的权利,我们能发光,当然应该为人所爱,但不要忘记有一部分的人,“不爱光倒爱黑暗”。主耶稣尝说:“学生不高过先生,仆人不能高过主人,学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了,人既骂家主为别西卜,何况他的家人呢?”(太十24,25)耶稣为世间人人所爱么,不是的,圣经明明说:“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”又说:“他(耶稣)在世界,……世界却不认识他,”一个人若是正直无私,光照磊落,很难得为人人所爱的,耶稣不为人人所爱,难道重生的人能胜于耶稣么?若是自谓是个重生的人,而得恶环境中的人都喜爱他,那人恐不是真正的重生,至少他的灵命必有毛病。

重生的人当爱人人,但未必为人人所爱,只有认真重生为上帝的儿女的,才能爱你,至于那些属魔鬼的人,他们必不能爱你,不止不爱你,且将毁谤你,压迫你,因为他们不认识你。

一次,我在一个地方领会,得家信,说我母病深重。我本很爱母亲,要回去探望,但主却指示我,叫我作完工才回去,我于是顺服主暂缓回去,只为母病恳切祈祷把他交托与主。我有个多年好友,见我不回,遂多所责备,说我信了教,丧了心肝,大逆不道,毫无孝思。但感谢主,等我会事告终,回乡省亲,母病已因祈祷而全愈了。我向母亲解释不能早回的缘故,母亲亦很赞成。又一次,有一朋友来对我说:从前贵校有某学生,差半年而未毕业,现在某机关服务,地位已很高,但因政府方面必定要有中学毕业的证书方为合格,所以请周先生为爱主爱人的缘故给他一张毕业证书,方便他一下,他受先生之赐,没齿不忘也。我说:这不能遵命,因为这样作,就是不诚实是妄作见证,我敬畏上帝,不敢如是。那朋友见我不肯应允,遂含怒而去,常向人说:周志禹那个人,讲甚么耶稣爱人之道,一点方便也不肯行。照人看来,我实在太无情分了,所以他们很误会我。诸君,你们若为保守真道的缘故,被人不认识而误会,不要以为希奇,那是重生的凭据阿!

(五)不犯罪 约壹三9:“凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是上帝生的。”我起初读这经文时以为重生的人不犯大罪罢了,至于小罪是不能不犯罪的。但看下去至15节:“凡恨他弟兄的,就是杀人的,你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。”则知约翰对于罪的看法也是很严格的,这里所谓不犯罪是连大罪小罪都包括在内的。

这样看来,谁是重生呢?恐怕我亦未曾重生罢!因我有时也犯起小罪来。于是心里很为忧虑,后来想这样看来,不止我未重生,许多别人亦未重生,连保罗曾与巴拿巴闹意见,彼得亦曾装假,……那些大使徒,也未重生。然则堪称重生的,只有耶稣一人而已,但耶稣本为神子,他又何必重生呢?思之又思,不得其解。

其实看圣经原文,所谓不犯罪,乃是不惯犯罪的意思。未重生的人,则惯于犯罪。重生的人,已得到新生命,新生命是不喜犯罪,不惯犯罪的。旧生命则适与相反。未重生的人,只有旧生命在他里面,可比方是一只猪,内心外体,都喜欢污秽。从前埃及有个王,性喜猪,养之宫中,珍重备至。但猪爱污秽,使之洁净它反觉难过,所以一见泥沟,便走到其中打滚,觉很自在。王使人找它,见它躺睡在污沟中,不肯来,用棍打它,它勉强起来,洗之使洁,带它到王面前置之室中,它不安之极。遇有机会便又滚入沟中,如是污而再洁,洁而再污,不知多少次。许多信徒正复如此,常常喜欢犯罪,牧师屡次劝他也不听。倘若叫他去赴勉励会,查经班,……他便觉得厌倦。这样的人,叫他在属灵的环境中做人,他觉甚苦,把他放在罪恶的环境中,他倒觉适意。

未曾重生的人是如此,至于已经重生的人是如何呢?他们很像一只羊,爱在青草和清水的地方生活,不喜欢肮脏污秽之地。虽然羊亦有时会错走歧途,不幸失足,跌在淤泥坑中,沾染污秽,但羊必不愿在那里,吁吁而鸣,等待牧人救它。牧人来了,救它上来,洗净它身上的污点,它就欢跃不置了。

重生的人,何以能如此?约壹三9:“因上帝的道(原文作种子)存在他心里。”这种子就是上帝儿子的灵,就是恨恶罪恶,不会犯罪,不能犯罪的新生命。各位,你有这不会犯罪,不能犯罪的新生命在你里面么?

在圣经中还有别的重生凭据,例如行公义(约壹二29)胜世界(约壹五4)被圣灵引导(罗八14)等,但因时间不够,就讲这五个,希望这五个足以帮助你们审查自己是否重生的人,而不再被魔鬼所欺。不过以上的凭据,不是每个重生的人能完全都有,但第一第二第五三个,乃是都应该有的。

奉劝诸君,不要为魔鬼所骗,已重生的,当相信,保守,并向前进步。未重生的,当快认罪,求主赦免你,拯救你,赐你新生命。


上帝形像恢复的果效-新造与类型

周志禹

林后五17,参罗八29

人得重生之后,就脱离旧造,进入新造,而为新造的人,林后五17:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”我们讲重生时,说是基督到我们里面来,这里说是人在基督里,到底是人进入基督里得重生,抑是基督进到我们里面叫我们得重生呢?这一件应弄清楚,根据约三15的原文“叫一切信他的都得永生”这信字在原文作“信入”耶稣里面的意思,细字所译,比较切近原文。所以我们信耶稣,要信到耶稣里面。何谓信到耶稣里面呢?可用比方说明:一个子孩子在外面遇着恶犬,就惊慌而逃,逃回家去,他母亲听闻儿子喊叫,也即跑出来,小孩子见母亲来即呼母亲阿!救我!遂扑到母亲怀里,母亲即安慰他说,儿阿!不要惧怕,母亲在此,恶犬见大人也掉头走去了。那个小孩子比方是我们,我们打不过魔鬼,战不胜死亡,我们奔投主耶稣说:“主阿救我”,主耶稣便伸手救我们把我们抱在他救恩的怀里。这就是信到耶稣里面,犹如小孩子在母亲怀里的稳妥。

某次李君误入战区,在枪林弹雨之中,危险万分,见人为流弹所伤,倒地而死者不计其数。李君乃急逃到一所房屋的地窑里,就平安无事了,一个罪人,在魔鬼权下,也是危险万状,当投靠到耶稣里面,就能免去一切危险。耶稣作我们的保障,盾牌,山寨……我们可常得他的保护帮助。如此信入耶稣则有永生且为新造之人了。

我们如此信靠耶稣,耶稣的灵就进到我们里面来,我们到耶稣里面在先,耶稣到我们里面在后,正如耶稣在约十五4所说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。”比方皮球必先进到空气之中,然后空气可进到皮球之中。如是,空气在皮球中,同时皮球亦在空气中。又比方铁先进到火中,铁镕化了,然后火亦进到铁中。我们与耶稣联合,正是如此,我们在耶稣之内,耶稣亦在我们之内。这样我们便为新造的人,一切都变成新的了。

一个人不在耶稣里面,便在律法之下,要守全律法,不然则须受律法的审判。若进到基督里面,则不在律法之下,律法的一切要求,都得耶稣替我们担当。本来我们是应该尽心,尽性,尽意,尽力,爱主上帝,又要爱邻如己,守全律法,才能得救的,不能差错一点。今因耶稣之故,得以脱离律法的缚系了。何幸如之?

我们在律法之下,犹如在监牢里面定了死罪的囚犯,虽然立志作好人,也没有用。比方一个杀人放火的强盗被捕入监,定了死罪,那时候,虽然悔改前非,立志行善,克己爱人,这样,能免他于死吗?没有用的。以后的好,是以后的事,以前的罪,只有依法惩办,执行枪决而已。故作律法之下,无论如何勉力作,都无济于事。圣经说:在亚当里众人都死了。人想得救,人想得生,唯一的方法,就是投到基督里面,在基督里面,则没有守全律法的责任,这是天道,亦是天之大道。

别的宗教,必须我们做好人以得救,惟独基督教只须我们悔改前愆,信赖耶稣,就可得救。作好人是得救以后,藉着圣灵的力量而作的。我们的上帝知道我们不能自己作好,乃打发一代替者,为我们守全律法,为我们受死,我们只要进到那位代替者──耶稣──里面,则旧约的一切自成过去了。

新造的人,其状况如何?其心灵中有上帝儿子的灵了。在罪人里面有上帝儿子的灵,是奇事,大奇事!加四6:“你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸父。”约一12:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。”由最低的地位,升到最高的地位,起先为罪奴,后则为上帝子,这就是福音。

新造的人,其思想如何?西三10:“穿上了新人,这新人在智识上渐渐更新,正如造他主的形像。”从前思想卑劣败坏……现在思想更新,渐渐变成高尚,光明,圣洁,像基督了。

新造的人,其情感如何?罗五5:“盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将上帝的爱浇灌在我们心里。”有上帝的爱进到心中,情感就完全改变了。

新造的人其意志如何?罗七18:“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”他能“立志为善”。又25节:“感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。”他在内心(新生命里)又能顺服上帝的律了。

总而言之,新造之人的状况,就是弗四24所说的状况:“并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”

新造的人,又有无上的盼望,就是盼望这卑贱的身体改变成为荣耀的身体。一个新造的人,现在的身体虽与常人无异,惟有一日,必与不信的人迥然不同。腓三5:“他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变的形状,和他自己荣耀的身体相似。”

新造的人将来还要与主一同作工,掌管极大的权柄。启廿6“在头一次复活的人有福了……并要与基督一同作王一千年。”

所以新造的人或说重生的人其心灵思想,意志,情感,都要渐渐改变,而且将来有权柄有荣耀,那时候,上帝造人的目的达到了。

类型

凡有生命的东西,都有其类型,比方一棵桃树,由桃核而成桃秧,由桃秧而成桃树,能开花,能结果,那时就是达到应到的地步,而成类型了。又比方一个小孩子是人但非成人,不能称为人的类型,必待长大,读书,各样成熟,才可称为达到类型之人。

然而有些人,身弱而脑聪或脑笨而身强,都不能谓为达到类型,必须身灵两健,像主耶稣“渐渐长大强健起来,充满智慧,又有上帝的恩在他身上”然后可渐渐达到类型的地步。

新造的人是在“新造”(或说新族类)里作人,在新造中,有主耶稣为类型。罗八29:“因为他预先知道的人,就预先定下叫他们与他儿子的形像一样(原文译法)使他儿子在许多弟兄中作长子。”上帝的儿子耶稣基督,为我们末后的亚当。我们重生后虽为新人,但新人的生命很薄弱。比方鸡蛋中虽有鸡的生命然外面看不出,及孵的时候,孵了数天,才能看见蛋里有一黑点,那时生命始稍显出来。人得着耶稣的生命之初,也是如此,要逐渐长大,逐渐完备,方达上帝之目的。(参看第十图)

上帝叫我们要像他儿子的形像,他儿子的形像,多么美丽!多么完全!(参看第五图)耶稣为人的时候,真完全是上帝的形像。

人得重生后,便得着耶稣的生命,这是顶宝贵的,全世界的荣美都比不上。不过上帝的旨意还要我们的思想,情感,意志都改变如其儿子一样。我们若肯追求,就可由很小的生命渐渐长大,一直达到“基督长成的身量”,无论思想情感,意志,言语,行为,都像基督正如保罗那样“我活着就是基督”,再等到主再来时,改变我们身体,那时就要完全像他而达到上帝要我们达的类型了。


上帝形像发展的条件(一)-吃灵粮

周志禹

我们得了新生命,成了新造的人,要与“类型”基督相似,须履行相当条件,第一要紧的就是吃灵粮,我们身体的力量由何而来?详细察看,则知皮里有肉,肉里有血,血里含有母乳或饭食的成分。彼前二2教训我们说:就要爱慕那纯洁的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救”身体的长进全靠乳和饭食,灵命的长进,也靠灵命的粮食,就是此地所说的灵奶──圣经真道。许多信徒信道五年十年二十年……老不长进。从前有不好脾气,现在依然故我,从前有种种罪孽,信道多年,还未改变过来。基督徒应有的美德,他一件没有学成,身体老,而灵性仍是幼稚,在基督为婴孩。

有些信道的人,在主日听了一点点道理,以为灵粮,以后一连几天都禁食了。下个主日闻礼拜堂的钟声敲响,则知主日又到了,叫佣人夫寻圣经来,用人找不着,乃大骂用人不中用偏处寻找,后由小孩子在杂物堆里好容易找着了,乃抹去尘垢,携去做礼拜,听了一篇道理,又吃着一点灵粮,勉强维持灵命。但礼拜一不再吃,礼拜二到礼拜六都绝食,灵命几乎要死了,幸而礼拜日又到,再到礼拜堂听牧师讲道,又吃了一点灵粮,度度灵命,但礼拜一至礼拜六又绝对不翻开圣经一读,这样,苟延残喘,转辗相寻,试问其人的灵命能有长进么?断乎不能。

从前我在办学的时候,见一学生在报名处报名,我对注册员说,这人不到十二岁,怎么可以报名?其母闻言即含泪对我说;他今年已十七岁了,不过因为他幼年丧父,我身多病,乳食不足,亦无钱雇请乳母,以致彊落,请校长收纳他罢!我闻其言,观其泪,就为他们母子不胜叹息,怎么十七岁的人还看不到十二岁,实在只可看到八岁十岁的样式。诸君若见他,也必要和我同声叹息。但看看我天父家里怎样呢?这样老不长进的人,很多很多这是何等凄惨呢?

我重生后,有我本堂牧师常找我谈话,见我一天到晚都过着祈祷读经的生活,就对我说:像你那样过活,十分快乐,我很羡慕。以你的生活比我的生活,相形之下,诚如天渊,因我一天到晚忙这忙那,家里的事情,教友的零星小事,都来找我办理,总没有充份的灵修时间,灵里很饥饿。我巴不得能够放下一切事情,多多灵修,专以祈祷传道为事。我听牧师讲话,一面为自己感谢上帝,使我多有吃灵粮的机会,一面也为我教会感谢上帝,给我们一位有生命的牧师;因为能觉得灵命饥饿的人,必是有生命的。有些基督徒不喜欢读经,是因没有重生,没有重生,则没有灵的生命和灵的感觉,所以没有灵的胃口,一年二年以至十年不读圣经,也不感觉难过,例如没有生命的桌子,它能感觉饥饿么?不能的。

不重生而做教友,没有一点意义。故当用信心祷告,按着所明白的道认罪,为罪为义为审判自己责备自己,意志坚决,信入耶稣里面此后必爱读圣经,而灵粮一日不吃,就要难过。

有人说我已有重生经验,但久未读经了。起初不读经,便如有所失,如今则一礼拜二礼拜不读经,心里也不觉得难过,难道我还未重生吗?或是重生之后,又不重生了么?我怎么能久绝灵粮,而不觉灵里饥饿呢?你既确已重生,则现在的状况,必是因为生命中有了病。比方我是一个不能耐饥的人,我从前在坎拿大读书时,一次朝晨晚起,赶快到饭堂去,那知饭堂里一个人也没有了,乃知吃饭的时候已过,于是空着肚子携书上课。第一堂完了,肚子渐觉难过,然而还是忍耐,因思不远千里而来求学,怎么可以因食而辍课呢?“枵腹从公”罢,再上第二课第三课,但是上第三课未到一半,饥肠辘辘而鸣了,头晕了,眼也昏了,不能再忍了,乃溜出课堂买饭吃,吃饱了,精神又复原了。所以我是一餐不可缺的,若缺食一次,便不能过去。但有一次,我一连十余日,粒米不进,而不觉饥饿。你们猜是什么缘故呢?是因患着肠热症。所以,若有重生的人,十日二十日不读圣经,而不觉难过,定是因灵命有病。这样的人,宜赶快悔改,求那大医生(耶稣)医治你,且要悔改,在甚么地方跌倒,就在甚么地方起来。你的毛病一除灵便能恢复安康,而有灵的胃口了。

(二)吃灵粮要有定时 我们不吃不可,吃而没有定时也不可。吃灵也是如此,不可因一时奋兴就多读几章,奋兴热过,逐渐减少,甚至于不读,及赴奋兴会得到奋兴,于是又拼命的读了几日。然后又渐渐冷淡而不读了,这样随意间断是不行的,吃灵粮应有每日的定时,虽在百忙之中,仍要按时而吃。若加入万国读经会,或勉励会,按照规定功课读经,这是帮助我们读经的一个好办法,以色列人收取吗哪,是每天收取每天的分,(出十六4)我们读经,也每天读每天的分。

每日在甚么时候读经最相宜呢?诗一一九47,48:“我趁天未亮呼求,我仰望你的言语。”“我趁夜更未换将眼睁开,为要思想你的话语。”清晨是我们读经最好的时候,走一年之计在于春,一日之计在于晨,我们当用每日最好的时间奉主而守晨更。

常见有人晚上不早睡,以谈话游玩……为消遣,以致次日不能早起守晨更。亦有人晚上不早睡,但次晨仍早起守晨更。不过这样日久,身体受打击,不能继续守晨更了。晚睡早起,英谚谓为“一枝腊烛两头点,”我们如要好好的守晨更,当早睡早起,斯为持久之计。

(三)吃灵粮常吃自己的分 常见有人不吃自己的灵粮,倒吃别人的灵粮,因为他们见他人的行为,不合某章某节的经训,就很留意记着。某姊妹一日守晨更读经至彼前三章:“你们作妻子的,要顺服自己的丈年,这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行,被感化过来。”如对这一段忽略过去了可是读到第7节:“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住,因他比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她这样,便叫你们的祷告没有阻碍。”她就非常赞赏这节经训,以为好得非常。她就想到自己的丈夫一点不敬重她,不照这节圣经而行,乃祈祷对主说:“主阿!我的丈夫一点不尊敬我,我做人太苦……言下两泪谤沱,眼泪把圣经弄湿也不顾了。这样,她不为自己吃灵粮,却为丈夫吃灵粮,她不想到自己的本分,单想到丈夫的本分。

有一老太太,他儿子患病,不能吃饭,她痛爱儿子,乃自己多吃两碗饭,意思就是说我的儿子不能吃,我来替他吃。你们信这事么?你们想天下有这样的人吗?没有的,那老太太代子吃饭,不过是一反比喻罢了。但教会却真有许多人替别人吃灵粮。绍兴有一教友,向自己教会的牧师借银二百元。牧师自己只有二十元乃向某执事为他借足那数给他。其后牧师向他要还。初次,他还很客气,说现在不便。二次再问。他便怒形于色的对牧师说:你常讲圣经,己倒不依圣经行事,借银与人,可要人还么?说着打开圣经,指着路六34念道:“你们若借给人,指望从他收回,有甚么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。”那教友执着这节经文不肯还钱与牧师,弄得牧师为难。那教友就是替牧师吃灵粮。灵粮是不能替人吃的,各人当为自己而吃。我们各人读经当问此经于我自己有何教训。

我们当知圣经的话,大概与各人都有关系,但其中也有为某一种人而写的,那就专与某种人发生关系,而与别人无关了。比方,有的圣经,是吩咐为父母,那与为儿子的就没有关系,有的是吩咐为主人的,那与为仆人的没有关系。你若专心留意吩咐别人的话,那就是所谓“舍己之田,而耘人之田。”这是违反吃灵粮的原则。故此,我们读经时当各人得各人的分,读时如主亲向我个人说话。若发觉自己的行为不合圣经,就当恳切认真向主认罪,求主舍免,并求主加力量使能改正。用圣经的话,时常反省自己,则大得读经之益,而得灵命的增长了。

读经时须预备铅笔,用作记号,读到与你有特别关系的话,就划记之,读完功课后,再好好为此祈祷,求主赐复活的大能使这经训作为你的经验。如此,则从前有不能实行的许多事情,都能一件一件的实行了。

在守晨更时所得的经训,有不甚了解的,可暂时搁下,以后常找机会默想,在路上默想,在休息时默想,今天想不透,明天再继续思想,这样主必指示你明白,明白后还要立志实行,须知圣经的话,没有一句可以不实行的。虽然是难,但“在人则不能,在上帝则无所不能。”

我有个不好的脾气,有时见学生们,儿女们,不听我的话,便要动怒,然后守晨更,吃灵粮,读圣经,读到“不可惹儿女的气”和“你们的言语,要常常带着和气,好像用盐调和。”便觉惭愧自责,祈祷上帝,上帝叫我认罪,我与上帝辩论说……我之怒责他们,是好意,为的是要他们改善,这不是义怒么?我怎么还要认罪呢?且向他们认罪,不是一件丢脸的事么?我实在没有力量认这罪。但上帝说:“人的怒气,并不成就上帝的义。”坚要我认罪,且说你要爱人,怎可失人?你这样动怒,必失人,失人的还可说是爱人么?后来我顺从上帝的话,前去认罪,他们见我如此谦卑,便大受感动,也认起罪来了。从前劝导他们不听的,以后劝他们,都能听从改善过来了。

我们这样吃灵粮,使自己灵性长进,逐渐改变,能荣上加荣,为主作工,也能力上加力。


上帝形像发展的条件(二)-奉献

周志禹

经文:罗十二1,2

罗一-十一章,简言之,可说是论“因信称义”之道。人有罪不能自救,但感谢上帝,他已为我们作成救法,只要我们以信领受,就可白白称义。再简括的说,一-十一章论信,十二-十六章论行。先有信心,后有行为,行为必由好信心而生。若以树喻,信是根行是果。

行为之中,其首要者,就是服事上帝;但要能服事上帝,必须奉献,正如其顿人欲以金钱服事上帝,先把自己奉献,(林后八15)否则往往有人名为服事上帝,实则服事自己,罪莫大焉。

(一)奉献的原因 保罗在这里首先说:“弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们。”上帝的慈悲,就是差遣救主耶稣,为我们作成空前绝后的奇妙救法,叫我们只要信他,就可白白称义,得为上帝的儿女,且与基督同为后嗣,叫基督所有的,我们亦有。诸位请注意,这同嗣二字中有极大的福气,是我们所不配得,也是梦想不到的。比方,某富翁三个儿子,富死时遗嘱三个儿子同嗣产业,若后要出卖,老大老二同意,而老三不同意,不能藉口多数取决而出卖。今上帝叫我们也是这样与基督同嗣基业,叫我们一无所有的,有分于他独生子的一切丰富和荣耀。这样的大恩典,真叫我们感激流泪!这样大的慈悲,真叫我们不得不奉献身体,终生服事他了。

从前有一黑人,为人所卖,与妻儿洒泪告别,状至凄怆,有人见而动了慈心,出重价把他买回来。黑人以为不过是换个买主罢了。不料那买他的人对他说:参波阿!我出重价买你,是叫你得自由的,你回家去吧。参波却说:我本为奴隶,你买而释我,你真是极大恩人,我被你的爱感动,我不愿自由,我愿跟随你,终身为你的奴仆。我们对于上帝,也应如此。须知天下没有一个绝对自主的人,不为上帝的奴仆,便为魔鬼的奴仆,不服事上帝,即服事魔鬼,虽有学问,地位……亦不能免。“义的奴仆”与“罪的奴仆”两者摆在你们跟前,请审慎选择罢!请看罗六16-23而善自选择。

我劝各人都体上帝的慈悲,奉献身体给上帝为义的奴仆。但保罗这里要我们把身体献上作“活祭”。活祭之意,即要我们奉献事主,须先有基督生命。并且要“是圣洁的”,这并不是说:我们须毫无罪愆,绝对圣洁,始可奉献。不是这样,我们的圣洁,是在主耶稣里面的,我们只要真正的信仰主耶稣,以信心进到他里面,我们就得了他的圣洁,上帝就看我们如看耶稣了,且只看见耶稣之义在我们身上,而不看见我们自己了。比方一个铜圆,虽不洁净,然若把它放在洁白的布帕里,则不见铜圆的污秽,而只见白帕的洁净了。我们在主里,上帝亦可同样对我们说:这是我的爱子,我所喜悦的。所以凡是信主的人,都有奉献的本分,也有奉献的资格,让我们就是这样奉献罢。这是上帝所喜悦的。

(二)奉献的动机 有些信徒奉献是出于父母之命;有些是出于教会领袖的劝勉;有些是欲在教会里找出路,也有些是要终生传道以救人灵魂似乎是发好心作好事,还有些人觉得上帝的恩典甚大,没有什么可以报答,只有奉献身体,以表感谢之心。以上的动机好么?对么?好是好的,对却不是全对。我们奉献当出于什么呢?请看林前六19末句:“并且你们不是自己人”。我们奉献身体,须知不是将我们自己的人奉献,因为我们不是自己的人,我们为何不是自己的人呢?请看下去,看20节:“因为你们是用重价买来的”。这重价是甚么呢?请看徒廿28:“……上帝的教会,就是他用自己血所买来的。”这重价真是重极了,不止十万,百万,千万,万万,乃是永生上帝,道成人身,流出宝血──不可思议,无可比拟的代价,买我们的。这样,我们是上帝的人,我们奉献。不过是上帝之物,归于上帝,物归原主罢了。所以保罗说:“你们如此事奉,乃是理所当然的,”反之,我们若不奉献,那就是侵占行为了。

我从前在浙江王店地方有些田地,附近有王姓的房屋,一日佃户写信谓王姓的房屋要出卖,请买来给我居住!我听从他的话便买了。一切买业的手续都办妥了。但那王姓迟延不让屋,不把屋子交给我管业,屡次催他出屋,总是置之不理。他知道我在上海办学很忙,不能因小事回浙,故敢如此。我不得已将那房屋转售与就地的人。那位王某将人家的产业强占,不肯交出,你们说他是好人是坏人,我知你们各人都说他是坏人。但请问你自己怎样呢?你既“不是自己的人”是“上帝用重价买来的”,是上帝的人,你为何还不奉献呢?你不奉献岂不是将上帝的所有物,据为自己有么?逅岂不是那坏人王某的行为么?请你把身体奉献给上帝,物归原主罢!

(三)奉献的善后 我们既以上帝的慈悲奉献身体,不再把上帝之物据为己有,然奉献以后当怎样呢?常见有人奉献以后,日常生活上,言语行为上,一点不像奉献了的人,仍然是冷淡,随俗,肤浅……这不是为别的,乃是由于不能善奉献之后。若要能善奉献之后,就当注音本题第二节的话。

(1)不可效法世界 我们不能离开世界,乃与世人同在世上为人,正如主耶稣祈祷说:“我不求你叫他们离开世界,”(约十七15)但世界的罪恶,我们万不可效法。本来这是很难,但有圣经的真理,作我们“脚前之灯,路上之光,”能识真理,真理就可以使我们成圣。(约十七17)这成圣就是分别,意思就是说,上帝的真理中有能力,使我们能与世界分别开来,作在世而出世,入世而超世的人。

保罗在加六;14:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我以经钉在十字架上。”我们由十字架的真理而知这世界是暂时的,我们永远的基业,乃在天上。这世界,我已将它钉在十架上了,我不留恋的世界的什么。就世人方面看我这种态度,将指我为神经错乱者,迷信者,“世界上的污秽,万物中的渣滓。”(林前四13)世人如此看我,我真是钉在十字架上了。

这个态度,是向世界死的态度,请参看西三3:“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”我们每个信徒都当这样说:我以经死了,我已与基督同钉十字架,耶稣在十字架。耶稣在十字架上是替我死,以免我死,然他在替我死的时候,也是带领我死。比方,中国的外交部长,与外国订立条约,他订立的,若是互惠条约,我们大家实受其益,若他所订立的,是不平等的条约,则我们将均蒙其害。他一人签字,无异四万万人签字,在律法上看来,我们都签字了,这样,他是带领我们四万万同胞签字了。那个条约将与我们及我们的子孙都发生关系,主耶稣替我们而死,带领我们亦同是理。

不管你今年多少岁,你若今日信耶稣,则你在耶稣钉十字架的二千年前,已和耶稣同死了。比方,中国外交部长在你未生来之前和某国订立某种条约,你虽今日初生!但只要你是中国人,那条约上你也签字了。

耶稣已带领我们死了。真的,我们是死人,凡世上一切富贵,荣耀,……都不是我们的,我们活在世上,并不是世上的人,乃是天上的人。我们不可效法世界,就是为此。

一次,一位英国布道家到日本领奋兴会,某日本人传译,译得不大好,主席改请一人传译,译得非常流利,散会后,主席对前译的人道欺,请他不要见怪,那人含笑答道:我不见怪,我已经死了,是在二千年前死的,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,我决不见怪,只要听者得明白所讲的道就好了。那位日本弟兄,真是已经与主同死了。我们要能不像世界上的人的争体面,图当贵,就要像这位日本弟兄那样知道自己是死人。

我们的生命与基督一同藏在上帝里面,我们对世界是死,对上帝却是生,与主同活,我在主里面,主在我里面,如圣子在圣父里面,圣父在圣子里面一般。因为我们人虽在世上,生命却在天上,这真是奇妙的道理。

一次,我在火车上和一个俄国人谈话,我问他职业,他答:他是没水的,我问这没水的职业,是不是像擅香山的土人,有人投钱入水,他们便跳下水里找钱的那样?他摇首说不是,我们是组织公司营业的,如有轮船遇险沉下,便请我们公司的人代捞东西。我们下水以前,身穿特别的衣服,头戴特别的帽子,帽子上装置玻璃电灯,光可照物,且有很长的橡皮管子,直透水面,以为呼吸通气之用,入水后,便到沉在下面的轮船里开房间拿东西,尽量的拿,拿好了,即从水里上来。我问他在水里可停留多少时候?他说不一定,但不能很久,我们赶快工作,在必要或恰可时即打个记号,上面的人就把我们拉上来。我们身体在下面作工,生命却靠那管子通到上面,下面有甚么好的风景也不暇观看享受。我们在世上正如没水人在海底,我们在世上有主的工要作,有人的宝贵灵魂要救,且时候不多,实在没有闲暇去效法世人以享受世上的好处。

(2)心意更新而变化 献身善后的第二样,就是要心意更新而变化。教会中很有些人,已经献身事主,也肯远避世俗,而自命高蹈。但观察他们行事为人,仍然罪恶多端,与通信徒,并无很显著的分别。这却是为何呢?是因为他们的心意,没有日渐更新而变化,虽蒙上帝圣灵在他们的灵里光照他们,但他们的心上罩着旧生命的诡诈和败坏,(耶十七9)正如帕子蒙在脸上,把圣灵的亮光遮住,以致圣灵不能在他们的心里作更新的工夫。我们当知道,人的心意,是整个人的中枢,人一生的效果,是由心发出。(箴四23)人的心意倾向甚么,他的行事为为人,也就顺着那条路上而去;人若在甚么事上不用心去对付,他就在那事上失败。因为,心在人亦在,心去人亦去。人无论是外面的身体感触着甚么,或是里面的灵感触着甚么,都须经过心意的支配,方能发生果效。例如:某儿发愤忘食,他的母亲把一条蒸熟的年糕交在他手里,又把一盆糖摆在他面前,叫他蘸着吃,他就一面看书,一面吃年糕。但心在书而不在吃,所以蘸到后来,把年糕蘸到砚台上去了。及至他母亲看见他满口是墨,把他强住,告诉了他,他才知道他所蘸的,不是糖乃是墨。这正如大学书上所说:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”人的心意,与人的生活行为,是何等的紧要呢!人的灵里受着圣灵的感动,也是这样,须经心意的支配。若心不对付,则圣灵明明有所指示,有所主张,那人必是麻木不仁的不能感受。这就是消灭圣灵,使圣灵不能在他里面更新他的心意而将他变化过来。

所以我们献身也须献心,让上帝的圣灵在我们里面居首位,使他可以在里面作更新的工作(多三5)但圣灵在我们里面作工,也要藉着圣经。因此,我们欲心灵更新而变化,还宜多读圣经。但这个读圣经,其目的不在研究经学,乃是为吃灵粮,正如先知耶利米所说:“耶和华万军之上帝阿!我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语,是我心中的欢喜快乐。”(耶十五16)又如小孩子吃奶,面对着母亲,把母亲的生命一口一口的吃下去,天天吃,常常吃,他就天天更新,继续不断的更新,不久就成为一个能说话,能行走,能学习,能作事的孩子了。我们奉献后,也当这样求心意的更新而变化。当常读圣经,吃灵奶,觌主面,则心灵亦必常常更新,直至如林后三18所说:“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”了。因为这样“吃灵奶”式的读经,能使我们的思想,我们的言语,……整个的人,都圣经化,基督化,而成为上帝的形像。

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