一、 引言

弟兄姐妹主内平安。但以理,神在异邦的器皿。今天要和大家分享的题目是“荒凉中的忏悔”。在预备讲道的时候,特别联想到神在上个世纪,在苏格兰的教会,所作的工作。我想不是很多人知道,在苏格兰以北,有一系列的群祷。在上个世纪中,特别是1959年的时候,神特别在这个地方显出大能,在一个非常荒凉的光景中,将复兴的火临到他的教会。

在那一群岛屿中,有一个岛叫刘易斯岛。我特别留意到复兴史,尤其是岛上的复兴史。在那个岛上面,他们的宗教热情很强烈,但是是很表面的、很形式的。就是在家里,父母亲根本不信耶稣,但是因为传统,还是会谢饭祷告。在学校里面也有宗教课程,他们也会背《圣经》里面许多不同的章节,甚至唱《诗篇》里面的一些诗。表面上有浓厚的宗教热情,但是他们的信仰是一个空的信仰。甚至在教会里面,教会是非常的荒凉、非常的没落。一般的人道德水平不低,但他们觉得信仰不应该走火入魔,我只要信到一个地步,做个好人不做坏人,就可以了,其他的都不要讲。礼拜日不需要去做礼拜,不需要去教会。一般的生命当中也不需要读经,不需要亲近主。所以当时的教会很荒凉,很没落。

在这个荒凉和没落当中,神就兴起两个老姐妹。她们看到当时刘易斯岛的属灵光景,她们的心里很着急,因此她们招聚了几个人,在每一个礼拜二和礼拜五的晚上,在神面前迫切祷告。她们从晚上十点,一直到隔天凌晨四点,为着刘易斯岛的属灵光景,在神面前祷告。有一次在祷告当中,他们特别联想到在苏格兰、在爱丁堡,有一个传道人。他们认为,应该邀请这位传道人来到刘易斯岛,分享信息。他们就和这个传道人联络了,结果发现这个传道人没有负担去刘易斯岛。有可能他的服侍很忙碌,他就推辞了这个邀请。但是没想到这两个姐妹继续追着他,不放弃,又写信给这个牧师。这个牧师的英文名叫Duncan Campbell 。她们再一次写信给Duncan牧师,说我们深信上帝邀请你来这个地方,我们绝对不容许你推辞不来。好厉害!上帝要你来,你要赶快来!

我不知道陈牧师有没有这样的经验。有一个教会请陈牧师去讲道,对陈牧师说上帝让我告诉你,要来这里讲道。有可能我们会认为,他是用上帝来压我们的。但是Duncan牧师收到这封信,他回到神面前,结果神感动了他的心,他就去到了刘易斯岛。如果你今天回去查,你就可以读到在那次侍奉当中,上帝就打开了天窗。在一个非常荒凉、非常没落的属灵光景中,圣灵就在那几个礼拜当中,做了大的工作,把一个大复兴带到刘易斯岛上。我没有记错的话,后来,在这个岛上,几乎所有的人都信了耶稣基督。包括许许多多人觉得自己还挺不错的,在道德上面,他们都是好人。但是当圣灵的火临到那个地方,为着义、为着罪、为着审判,圣灵在他们心里工作。就是那些在外表看起来还蛮不错的人,突然发现他们在神的面前,是污秽、是肮脏的。整个岛都几乎归向了耶稣基督。原来是非常荒凉的地方,变成是一个火热的地方。

二、 荒凉中的忏悔

当我们来看《但以理书》第九章的话,我们就发现在但以理的时代,他也面对耶路撒冷的荒凉,也面对到耶路撒冷圣所和圣殿的荒凉,甚至是那片原来是留奶与蜜之地,都变成荒凉。若你仔细读第九章,你会发现“荒凉”这个词出现了六次之多:

第一次在第2节,“论耶路撒冷荒凉的年数”;

第二次在第17节,“使脸光照你荒凉的圣所”;

18节又出现了一次,“且眷顾我们荒凉之地”;

跳到26节和27节的小字里面,看到“荒凉”又出现两次。

所以在但以理写下第九章的时候,他就联想到当时耶路撒冷和圣殿的处境如何。他就想到当时的处境,是一个“荒凉”的处境。今天早晨,我特别从但以理看到的“荒凉”的图景,一起思想神在荒凉中的作为。我越来越相信,今天早晨我们看的这三个层面,不单单是上帝当时做翻转工作非常重要的三个部分,当我们看普世教会的时候--感谢主,在某些地方看到教会是兴旺的,有可能在非洲某些地方如此,在亚洲某些地方如此,有可能在拉丁美洲。但是亲爱的弟兄姐妹们,当我们看普世教会的时候,特别是看西方教会的时候,我不知道你的感受如何,但我们看到的是一个荒凉的场景,我们看到原来是火热的、神祝福的地方,整个教会在没落当中。今天,那些地方也好,还是我们自己,怎么经历上帝那翻转的工作呢?我想但以理书给我们三个非常重要的功课。

2.1 耶和华的默示

第一个功课,神其实透过他的话语,做那翻转的工作,我把它称为:耶和华的默示。或许在看“耶和华的默示”之前,可以很快提一下,当我们进入第九章,这是《但以理书》另一个新的开始。如果你8月2日和我们在一起的话,你会知道《但以理书》不完全是用希伯来文写的,乃是从第一章到第二章用希伯来文写,从第二章的第4节到第八章的第27节,这一段乃是用亚兰文写的。

在第一章,我们读到但以理怎么样去到巴比伦,他在那里学了迦勒底的文字和语言。想到这,我很佩服但以理。每一次在香港讲道,我有点心虚。不瞒大家,我在香港住了13、14年的时间,但是我一直到今天,广东话就学了这一句“唔认得讲广东话”。虽然有人说,戴牧师你这句实在是很标准。因为我只会这一句,所以我努力把它说好。但是我们看到但以理去了异地,他学了当地的语言,能够用迦勒底的语言,和迦勒底人分享神的信息。我想这在宣教学上非常重要,在传福音的工作上面,不也是重要吗?

当我们对年轻人分享信息,如果我们还是用老套和他们分享的话,我想他们很难听得进去。其实我刻意不敢问主办单位,我这九天是不是要打领带?如果是他们说一定要打,而我不打的话,那我就冒犯了他们。我就不打领带,这样我觉得轻松一些,我觉得我们彼此之间的距离,也好像减少了一些。当然这是一个很简单、很表面的比喻。但是在传福音的工作上面,尤其在教会里面,我很担心教会里面的一些传统,会影响我们得着下一代的年轻人。在教会里面,我们坚持一定要用传统,来进行礼拜,青少年坐在下面闷得不得了,但是我们坚持这就是我们教会的传统,对不起。

我常常在教会里面鼓励弟兄姐妹,真理是不可以妥协的,但是我们的方法一定要不一样。面对不同的年龄层,我们用不同的方法,能够更有效地牧养这群人。所以打不打领带不重要,你看我们年轻传道人打领带多帅?不晓得你的西装哪里买的,我也想去买这样的西装。我穿这样的西装和年轻人讲道,他们会说戴牧师啊,你真像我们。真理不能改变,the message cannot change,但是方法一定要改变, but the method must change.我们就看到,但以理用迦勒底的语言和文字,去传达信息。

回到第九章。我们提到,在这个荒凉的时代中,上帝的工作是从默示开头。在第2节,我们就看到了默示的重要性。提到了玛代族亚哈随鲁王的儿子大流士,在元月的时候,但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论到耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。我随便提一下,这几天我几次提到在《但以理书》中,耶和华的名字是一件值得我们留意的事情。但以理用很多称呼,来称呼这位创造宇宙万物的真神。但是到了第九章,但以理回到了传统《旧约》中,使用我们提到神就非常熟悉的一个名字。往下看,会看到有七次之多,他用“耶和华”这一个名称,来称呼上帝。很特别,只有在第九章,他是这样称呼耶和华的。他从书上得知,耶和华的话临到先知耶利米。

a. 神话语的核心

在短短一句话当中,我至少想到了三个东西。我首先想到耶和华话语的核心(The Centrality of the Word of God)。我们在这里看到一个图画,就是但以理是一个渴慕神话语的人。在第六章,我们已经提到,但以理可能很熟悉所罗门在献殿时所做的祈祷。在那个祷告中,特别提到,当你的百姓被掳到异地的时候,他们想起他们得罪了上帝,于是他们就转向耶路撒冷,转向圣殿,向神认罪悔改。然后,求神从天上垂听这个祷告。同样的,我们看到但以理也是回到神的面前,回到神的话语里面,他知道上帝的话的确临到耶利米。

在耶和华的话里面,我受到很大的激励。“耶和华的话”,在《旧约》里面出现了92次之多。亲爱的弟兄姐妹,这提醒着我们,上帝的话透过启示、透过不同的方式来晓谕我们,帮助我们认识上帝,帮助我们认识上帝的旨意和救恩,帮助我们在生活中行事为人与那蒙召的恩相称(弗4:1)。神的话是何等重要!但以理读到了《耶利米书》的第二十五章,第11节和12节。“荒凉”也在《耶利米书》里出现,特别提到了有七十年之久。当七十年满的时候,我会将百姓再一次带回到这块土地上。我们就看到了但以理笃信神话语的核心。

亲爱的弟兄姐妹,当我们要经历神那复兴之火的时候,我们要回归到神的话语里面,因为神常常透过他的话语来做那奇妙的工作。我相信很多人知道,今年,在我们信仰里面,是非常重要的一年,改革500周年。我们回去读马丁•路德的话,我们会知道,回归《圣经》,是一个非常重要的主题。我们怎么样再一次让神的话,成为脚前的灯,路上的光。《阿摩司书》第八章第11、12节这样说:人的饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。我想当时的荒凉,就是没有遵照神的话而行。

我特别感谢89年聚会以来,我们港九培灵会每一个非常重要的信息。我相信每一个讲员都非常在意,在讲台上按照真意来分解神的话。让神的话成为我们每一篇信息的核心。就像腓利遇见埃塞俄比亚的太监一样,我特别喜欢这节经文,他就从这经上起,向他传讲耶稣。

b. 神话语的信实

所以我们首先看到,耶和华的默示首先以耶和华的话为核心,我们也看到了神话语的信实(The Certainty of God’s Word)。神的话是可靠的,不单单可以成为我们生命的核心,也可以成为我们可以毫无保留的依靠。“论到耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满”。

c. 神话语的安慰

神话语的可靠,神话语的信实,也有神的安慰。我特别喜欢在《耶利米书》两次提到“七十年为满”的预言。我们刚刚提到《耶利米书》第二十五章,如果你翻到《耶利米书》第二十九章,我们也看到了“七十年将满”的预言。《耶利米书》第二十九章第10节这样说,“耶和华如此说,为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地”。紧接着是一段非常宝贵的应许,“耶和华说,我知道我向你们怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻找我,若专心寻找我,就必寻见。耶和华说,我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回;将你们从各国中和我所赶你们到各处招聚而来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。”我知道,我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念。

神的默示,神话语的核心,神话语的信实,神话语的安慰。如果我们有机会回到刘易斯岛,在那个非常荒凉的场景里面,如果你回去看那段历史,就是因为Duncan Campbell在那里好好讲神的话,神复兴的火就临到那个地方。这对我们传道人是个很好的提醒,如果我们在台上不好好讲神的话语,有可能我们成为神工作的拦阻。甚至如果我们看整个西方教会的没落,是出于对上帝话语的折扣。你从十九世纪和十九世纪末,我们就看到很多人在神学院里面,用知识、用科学来批判《圣经》。因为他们觉得,神迹奇事是没有办法用科学证明的。于是就说,我们不要接受这些,我们不可以接受这些。于是,我们尝试用不同的方法来解释《圣经》里的启示。当但以理被丢在狮子坑里,不是上帝差派使者把狮子的口封住,乃是因为狮子吃饱了不饿,就没有吃但以理。或者像我某一天说的,像那个参考书说的,这些狮子有可能是但以理从小带到大的。今天西方教会的没落,就是从对神的话语的折扣和妥协开始的。求神怜悯香港的教会,求神怜悯国内的教会,求神怜悯普世的教会。让我们永远相信上帝的话,谨守上帝的话。耶和华的默示,永远是复兴的基础。

2.2 但以理的忏悔

第二,当我们回到第九章,我们看到了但以理的忏悔。如果你仔细读这一章的话,你会知道从第3节到19节是但以理的祷告文,是一个非常奇妙的祷告文。稍微分享一点我在准备这篇道的时候,发生的一件事情。正好在准备第九章的时候,我们正忙着打包要搬家。我在收拾东西,找到了我父亲戴绍曾的一本《圣经》。我也不知道为什么,但是我拿起来的时候,突然,有一张纸就掉了下来。我把它从地上捡起来,它上面写的一句话就是:Ten Great Prayers of the Bible(《圣经》中很重要的十个祷告)。我就把它夹在《但以理书》第九章,因为它说《但以理书》第九章也是很好的祷告。摩西的祷告,以利亚的祷告,耶利米的祷告,所罗门的的祷告,大卫的祷告,哈拿的祷告,玛利亚的祷告,保罗的祷告,甚至是耶稣在《约翰福音》十七章里那个大祭司的祷告。

当我们回到第九章但以理这个忏悔祷告文的当中,我想复兴之火要临到我们,第二个非常重要的信息,就是我们怎么回到神的面前,为着我们的犯罪,为着我们的不配,向他认罪悔改。当我反复读这个祷告文的时候,不瞒大家说,我心里真是有点自责。为什么会自责呢?因为我想戴继宗的祷告何时会抵达这样一种境界。我不知道这样讲,属不属灵,正不正确,但是当我读但以理的祷告,我发现戴继宗的祷告常常是非常非常肤浅。或者肤浅太严重,或是太表面了吧。我也会为着我生命当中的事情,来守望、来祷告,求神保守小孩子在外的平安,求主看顾我今天出入的平安,祝福我手上的工作。不要误会我的意思,不是说这些东西不重要,但是我要坦白告诉大家,我很少在祷告中进入这样的境界。这一个祷告是值得我们深思揣摩的祷告。

a. 对上帝的敬畏

在今天的短短时间里,我们就看这个祷告里对上帝的认识。其他的不讲,单单是从我们的祷告生活里,我们就能看到,我们对上帝是一个怎么样的概念。我们是不是认为上帝像圣诞老公公一样,我们要这个,我们要那样,所以我们就来到上帝面前向他求。不是为着我们的需要,我们不可以向上帝求。但是如果我们对上帝的概念,只是一个圣诞老公公的概念的话,His job is to satisfy all my wants and needs(他的工作是为了满足我们的所需所求)。

我再说一次,从你我的祷告里面,就可以看出我们对上帝的认识是什么。怎么说呢?注意第3节和第4节,当但以理看到这个上帝是一个大而可畏的上帝的时候,我们在第3节看到,他不是马马虎虎、随随便便地来到上帝面前,乃是他禁食,甚至披麻蒙灰地来到上帝面前。在这个伟大的上帝面前,我们不是摇摇晃晃地来到上帝面前,有可能这就是戴领带的一个好处吧,有可能庄严一点。当然,我们希望这个“庄严”,不只是外表的一个show而已。

我永远不会忘记,我神学院念完以后,我到美国东北一间华人教会服侍。在教会里面,我认识了一个弟兄,其实他不是一个基督徒,他是一个天主教徒,但是他每个礼拜天都来到我们的教会。后来有一次,我们和他谈。他就说其实他每一次来我们教会之前,他都会去天主教会望弥撒,我一直到今天都不会忘记他讲的话。我说为什么你先去望弥撒,再来我们教会?他说因为天主教会那里有一个神可以敬拜,可以敬畏;来你的教会,有一篇道可以听。这句话对我来说是很大的震撼。当我们今天来到这个地方,我们有没有想到,我们是来到一个大而可畏的神面前。我担心我们的灵命是那样的冷漠,会不会是今天的教会已经失去了敬畏上帝的敬畏之心?我们已经失去了披麻蒙灰的心志。

b. 对上帝掌权的肯定

我们明显看到但以理的祷告明显地表达出对上帝的敬畏,第二我们也看到他对上帝掌权的肯定。你看这一章,你会看到但以理提到耶和华,是用“主”来提。在这里,他称呼上帝耶和华为“主”有12次之多。我想我们不用重复提到,因为这其实是整本《但以理书》一个非常重要的信息。上帝的掌权,他是管理所有人类历史的主宰,因此但以理肯定上帝的掌权。

c. 神的公义

第三,在16节和17节,但以理都提到了神的公义。当他重复使用“公义”的时候,就让我们看到,我们在神面前,是何等的不配。我不晓得你读这个祷告文的时候,让你注意的层面是哪个层面。但是当我反复读的时候,我发现但以理在这里为着他自己,为着神的百姓,在神面前认罪悔改。我写下他用了22个不同的形容词,来描述我们在神面前的罪,在神面前的不配。不单单是犯罪,也作孽,也行恶背叛上帝,偏离了上帝的诫命典章,不听从上帝,得罪上帝,犯了上帝的律法,偏行,做了恶,重复用很多这词来描述这些词的不配。

若是我们还有时间,我们可以一起来思想这样的真理,在这个时代,是何等的重要。我们先不说教会以外,其实我们在教会里面看到wickedness(邪恶)转为weakness(弱点)而已,sinfulness(罪)只不过是sickness(疾病)而已。我们已经失去了罪和罪的恶疾。如果我们再次看刘易斯岛的复兴,我们可以看到上帝第二个作为,就是透过人心的光照,让人看到自己在神面前的不配。神无数的工作,是在我们隐藏的罪,我们没有被对付的罪,甚至不愿意认的罪里面,神的工作被拦阻。如果去看教会复兴史的话,你会发现都和认罪息息相关。圣灵光照人的心,让人看到人在这位圣洁神面前的不配。

当然在这个祷告文里面,我们不单单是看到神的伟大,我们不单单看到神的圣洁,当然也看到神的审判。因为人的罪,以色列人的罪,神的审判就临到他们。但是我想在这个祷告文里面,也给我们一个宝贵的应许。是的,神是大而可畏的上帝,上帝是一个圣洁公义的上帝,神的审判临到以色列人,同时也在但以理的祷告文里面,我们看到了神施恩的怜悯。若那称为我名下的子民,若是能够自卑祷告寻求我的面,转离他们的恶性,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的病,我必睁眼看,侧耳听,在此所献上的祷告(但9:17-18)。神的怜悯,神的施恩。准备到这里时候,我就想到当年门徒们对耶稣的请求。主啊,教导我们祷告,教导我们祷告。

2.3 弥赛亚的必来

不单单是祷告,不单单是忏悔,若是你看着24节到27节,我想不单单是《旧约》,也是在整本《圣经》里,非常宝贵、非常重要的描述。因为在这短短几节里,我们看到那位弥赛亚,那位受膏者的必来。若是你看25节,若是你看到,你们会明白,从发出命令到重建耶路撒冷,直到有受膏君的时候。你跳到26节,过了六十二个七,那受膏者,在原文里就是“弥赛亚”的意思。在《旧约》里面,“弥赛亚”出现两次,都是在《但以理书》的第九章。当然“弥赛亚”在《新约》里出现两次,都是在《约翰福音》里面。换一句话,我们所到的这两次,就是《旧约》里预言弥赛亚回来的1200多次中,所记录下来的第一次到来。1200次,耶稣基督,那位弥赛亚,将要来。

三、结语

我留给大家这位弥赛亚要来的时候,所要做的工作。24节告诉我们,第一,他要止住罪过。他十字架救恩的工作,要止住罪过的工作。不单是要止住罪过,他要除净罪恶,唯有十字架才能做那除净的工作。第三,他要数尽罪过。我们看到十字架的工作就是要对付人的罪恶,我们在神面前的亏欠。第四,弥赛亚的到来也要饮尽永义。不是靠我们自己的义,不是自以为义,乃是靠着耶稣基督,我们能够称义。且他将要来的异象和预言是确定的,是不可以改的,因此这个异象或预言是要封住的,因为是不可以改的,是确定的。最后,要膏这位至圣者,就是弥赛亚。我们都知道弥赛亚的意思是什么,就是先知,就是祭司,也是君王。

神复兴的火如何临到我们?我们如何在荒凉中,能够经历到神的复兴?我们透过神的话,回归圣经;第二,我们透过在神面前的忏悔,但以理不仅是为自己祷告,也是为所有的民族祷告;第三,但愿这位弥赛亚,在你我的生命里面,也成为我们的君王,成为我们的祭司,也成为我们的先知。在荒凉中的忏悔,愿神复兴的火能更多临到我们。如同60年前,在刘易斯岛上,神的工作。

 

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