47届

十、聖靈的充滿

今天晚上的渴望

我看見在座中有很多青年人,我禱告的焦點,就是求主得着我們中間,每一個青年。在主的心目中,你們何等寶貝的;主要得着你們,而後要使用你們。祂要潔淨你們,祂潔淨的,祂要充滿;祂所充滿的,祂要使用。如果弟兄姊妹都有一顆心,讓主來使用;真實把自己放在祭壇上,成為奉獻的人,那能力和作用是偉大的!聖靈的能力,可以透過我們的心,我們的口,我們的腳,發生極大的作用;我相信主的心,是要得着今天在座的每一個人。你是主重價買來的,主在你身上有雙重的主權;祂創造你,是你的主,祂救贖你,更是你的主。但願祂的主權,在我們身上不致落空,不致歸於徒然。

九、三個關於聖靈的比喻

聖靈好像推動的輪(結一12-21)

靈往那裏去,四活物也往那裏去。」這裏「靈」是反映甚麼呢?兄弟曾參考過多處名註釋家的註釋,綜合而說,這裏所說的「靈」是指着神的靈;神的靈往那裏去,四活物也往那裏去。

四活物如何行動呢?(19節)「活物行走,輪也在旁邊行走,活物從地上升,輪也都上升。」聖靈好像輪推動四活物,聖靈和輪連在一起。「四活物的靈在輪中。」(20節)聖靈,輪和四活物聖靈三者密切連在一起;由此我們看見了很重要的真理。四活物的靈和聖靈合而在一起,不再分開了,二者有一致的行動,行動的方式就是那輪;聖靈是動力,如果教會要往前走,需要聖靈的輪推動。 從這段聖經,我們看見與聖靈有關的五個特點:

第八講 再來之王

經文:可十一1-10 啟十九11-16

在世界的國度中,必有人作主掌權。但真正配作王掌權的,只有一位,就是我們所盼望的主耶穌基督,祂是萬主之主,萬王之王。

神作事常常是雙重的。主耶穌第一次騎驢進入耶路撒冷,沒有威風,也沒有權柄;只是謙卑地進入耶路撒冷,因為那時候祂的使命是作神的羔羊。在啟示錄十九章十一至十六節的經文中,說到主基督騎着一匹白馬,眼睛如火燄,他頭上戴着許多冠冕;……在祂衣服的大腿上,有名寫着萬王之王,萬主之主。一切仇敵祂已勝過,祂要進到榮耀裏。基督復活之後,在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現;祂告訴門徒,祂必須先受苦,將來要進入榮耀裏。

八、聖靈完全的能力

在以色列國復興的過程中,有一件不可缺少的事,就是必須重建聖殿。他們建造聖殿過程中,曾遭遇很大的困難;波斯王下令他們停工,他們被迫於壓力之下停工了廿多年。這段悠長的年日,他們的心很悲傷失望痛苦。眼見聖殿的根基已安好,却不得進行建造,他們的心極其傷痛,以致意志逐漸消沉。正當此時,突來一場大改變;他們振奮起來,上下同心;由消沉變為奮發。究竟有何事發生?何事使他們改變?

八、足夠的恩典

經文:林後十二1至十三14

保羅在哥林多後書提到許多的經驗,目的並非顯示自己的好處;乃是提到他極深的屬靈生活,顯示出神的大恩典,極為豐盛和寶貴。這個經驗也是我們生活所 需要的。但是,神給我們的經驗,是沒有可誇的;我們之所以有這經驗,因為神要使用我們。或者從另一眼光來看:因為我比你好,所以神才給我們這個經驗;這樣 就錯了!對領受神的恩典的認識就不夠,實在太膚淺了。

第七講 基督的復活與升天

經文:路廿四13-46 腓三10

關於基督復活、升天的事,在剛才所讀的經文中,門徒與婦女們都看不清楚,關於基督復活的事,主基督雖然曾對他們說過,但他們仍不明白。我們有時候也會被魔鬼迷惑,不明白聖經真理。人對於屬靈的事物,生來就瞎眼與愚昧的,因為撒但弄瞎人的心眼,但等到聖靈光照我們的時候,才明白過來,好像在以馬忤斯路上與主同行的門徒一樣。所以每一個基督徒,都應該明白基督復活的事。

路加廿四章說到當時在以馬忤斯路上,基督與門徒講論自己的事情,他們被油蒙了心眼。以色列人不信主基督,就是他我們盼望的彌賽亞,主就向他們顯現。

七、聖靈的油也是能力的油

今晚我們要看兩個聖靈的比喻。

第一個請看(創一2)末句「神的靈運行在水面上。」運行二字,呂振仲博士新譯本是「覆煦」母雞孵在雞蛋上,那就是覆煦;聖靈的工作也是一樣。

覆煦有三種作用,也可說覆煦的工作包括三個因素:第一,覆煦裏面有熱力,母雞覆在雞卵上,這熱力幫助雞卵逐漸變化。如果沒有熱力,小雞無法形成。第二,覆煦裏面有愛力,母雞孵在卵上,有愛在其中。第三,覆煦裏面有生命力,雞蛋是從母雞生命產生出來的。母雞的熱力和愛力,都助雞蛋的生命孵以生長。那裏有聖靈的工作,那裏就有聖靈的熱力;就有聖靈的愛力,就有生命力。教會中如果有聖靈運行,那間教會就有福了;聖靈運行時,那時教會的弟兄姐妹靈性裏,就嚐到熱力和愛力。生命的力量,把他們托起來,而造就栽培他們。

七、屬靈的權柄

經文:林後十1-18,十一1-2,12-15,23-33

哥林多教會有這麼多困難,是因有假師傅假先知在他們當中。保羅知道哥林多信徒悔改了,便願意回到他們當中去,要對付假師傅。用什麼方法對付他們?是憑主賜的權柄。

第六講 基督的十字架

經文:路九22-26,51 申五9 書廿四19 約十二23-26 出二十5,卅四14

現代一般人的思想,都是人文主義的思想。他們以為神不過是人的思想造出來的,基督並無實際的存在。只要你思想祂,在你心中便有效驗;這是完全錯誤的,是中了人文思想的毒素。

許多人都不清楚十字架的重要和功效,主基督的目標是上各各他,祂就是為此來到世界。有些人以為,信耶穌只是叫我們做一個成功的人,使我們中心得快樂,這是錯的。當然,信耶穌可以心中得快樂,但神救贖我們的目的,是要在我們身上得榮耀。主耶穌上十字架的目的,也是榮耀天上的父。

六、新酵與舊酵

(太十三31-33)這段經文,主向我們講兩個關於天國的比喻,告訴我們:天國發展的兩個基本動力。(一)是信心,主用芥菜種的比喻說明。(二)是聖靈的能力,主用麵酵的比喻說明。信心和聖靈的能力,這兩個動力,絕對不可缺少;何處有這兩個能力,教會就得以發展;基督的教會,是在這兩種基本動力之下發展的。

有人認為芥菜種的比喻,表示教會的變質和腐化。這裏說芥菜長成樹,豈不是反常嗎?還說,飛鳥宿在它的枝上;上文說:「飛鳥表示撒但,撒種的人撒種子,有的撒在路邊,飛鳥來把它吃掉。」既然飛鳥代表撒但,為甚麼芥菜種的比喻,又象徵信心呢?以下有三個理由可以證明。

六、樂意的奉獻

經文:林後八1至九15

這段經文在整個哥林多後書的結構上,可能是保羅有意的插入,但它卻是重要的一段。在生活中,金錢佔很重要的地位,所以保羅就論到金錢的奉獻問題。

金錢的奉獻,在教會中很很難講的問題;特別自己是傳道主任,或牧師的身份。保羅講到金錢奉獻時,提到極高的水準,有屬靈的原則和標準。我們簡單來思想一下,關於奉獻金錢的教訓。

第五講 基督的寶血

經文:來九11-28

每一個基督徒,在自己的靈性上或讀經上,都應該認清楚神以甚麼為寶貴。許多人用自己的學說來講解聖經,並非按照真理來解說(如守望台、摩門教)。我們要注意的是聖經以甚麼為貴重?在天父的心中、眼中,看祂兒子耶穌基督的寶血為最寶貴!

在舊約中,利未記與民數記都詳細記載流血獻祭的事,這些事都是預表耶穌基督,所以我們應耐心查看。神叫摩西到西乃,吩咐他造會幕,這會幕是天國真正的表徵;天上事情的影像,一切的建造按照天上的樣式,好比地上建造大廈的小模型,看模型就知道將來的情形一樣。

五、聖靈的作為

聖靈的手不僅一次抓住以西結,乃是一次又一次,而多次地抓住他。聖靈的工作,不只一次就完了;聖靈的充滿,也不只是一次過的充滿。聖靈的恩典,常常不斷臨到渴慕追求的人身上。聖靈的手,這次抓住以西結,使他的口開了,他就可以奉耶和華的名傳揚信息。信息的要點載於(結卅三31)是耶和華神,對祂百姓的描寫:「口多顯愛情,心却追隨財利。」口說耶和華我愛祢,但心却另有所圖謀;偶像把他們的心奪去,偶像把他們的心佔據。耶和華說:我的民真正的光景是如此,他們的口和心距離得很遠,耶和華為他們憂傷難過。

五、天父的兒女

經文:林後六1至七16

兒女與父母有密切的關係,生命從父母而來,所以生出來像父母。保羅說,我們今日作天父的兒女,我們的生活應在那一方面像天父呢?作兒女的,在父母前有極大的權利或享受大的福氣,是外人不能得着的。

保羅勸我們不可徒受神的恩典,我們既蒙了厚恩,我們的生活就應該與所蒙的恩相稱,才不會虧負神。保羅在經文中,提到若有以下幾種的生活表現,就等於徒受神的恩典了。

第四講 基督的恩典

經文:多二11-15,三4-8;林後八9。

今天,我要講耶穌基督的恩典。在提多書二章十一節提到,上帝救眾人的恩典,已經顯明出來;提多書三章四至八節也提到主基督的恩典,和祂向人所施的慈愛。第七節說:「……我們因他的恩得稱為義,可以憑着永生的盼望成為後嗣。」各位!我相信我們作基督徒的,有許多人不明白恩典是甚麼意思。人類本來死在罪惡過犯當中,自己毫無辦法,如果不接受救主基督,我們自己絕無指望,所以我們要認清楚,基督的恩典到底是甚麼?

四、聖靈的手降在以西結身上

先知以西結七次說:「耶和華的靈(原文作手)降在我身上。」(結三32)。當耶和華的手,降在以西結身上時,他看見了耶和華的榮耀,就俯伏於地。(23節)這就是自然的反應,任何人看見耶和華的榮耀,必然俯伏於地。保羅在大馬色的路上,主的榮光向他顯現,他就立刻仆倒在地。當約翰見主榮耀之異像時,也立刻仆倒。(啟一章)無論保羅,約翰,以西結,都有同樣的反應,沒有一個人能在耶和華的榮耀前站立得住。人的老我若是不倒下去,還未受對付,表示他沒有看見耶和華的榮耀。如果真的看見了,就必有反應,立刻仆倒在地。他必發現自己的不配,污穢,虧欠,抬不起頭來。「禍哉!我滅亡了,因為我是嘴唇不潔的人;又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」(賽六5)

四、基督的使者

經文:林後五1-21

人的生命被神創造,基本目的非為在地上生活,人的生活非屬地的。地上的生活,只是一個訓練。神把人安放在地上,目的是為鍛鍊他們;使他們到有一天,能夠適合神所預備的居住之地。地上的生活是暫短的,神把人放在地上有一個目的,有一個使命,就是作基督的使者。使者的責任,去到另一國代表自己的國家工作。初到一國,把本國的意見,好處,表現在外國人面前;他講的話,並非自己的意思,乃代表國家講話;他講話的內容,自己不能負責。使者的立場,自己不能負責;因為國家已制定好,他的責任就是把國家的立場,表現出來!如何表現?什麼態度?叫人同情抑或令人反感?叫人尊敬或不尊敬?大使要負責任。與外國的關係友好或疏遠,就要看大使的工作好與壞了。大使的工作在該國,只是暫時性的,不是永住在該國的,待工作做完後,再派駐往別國工作。

第三講 道成肉身的基督

經文:腓二5-8

先知以賽亞說:「……主自己要給你們一個兆頭;必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。」(賽七14)以賽亞先知畫了一幅主基督受苦的圖畫,他看見主將一切的罪孽擔在自己身上。耶利米書十三章中,有兩次提到耶和華成為我們的義;父神要派一個代表來替我們受罪。瑪拉基書四章也提到主的日子必要來到。

三、聖靈好像耶和華的手

「於是靈將我舉起帶我而去,我心中甚苦,靈性忿激;並且耶和華的靈,(原文作手)在我身上大能能力。」(結三14)這裏我覺得中文聖經譯得很好,譯者看得很清楚;耶和華的手,原意就是耶和華的靈,用「手」來形容「靈」,耶和華的靈如手要抓住我們。如果人被這手抓住,這手要在他的生命中施展工作。祂抓住誰,就在誰身上工作;然後又用這個人向別人工作。

三、新約的執事

經文:林後三1至四18

保羅說:「神叫我們承擔新約的執事,不是按字句、條文,乃是憑着精意,因為那字句是叫人死,精意是叫人活。」(參林後三6)這句話常被人錯用,沒有屬靈眼光的人,只看字句;但在靈裏有深刻領受的人,就能明白屬靈的意義。所以我們要追求,在靈裏長進。字面之意與精意是不同的,精意叫人活,這是一般人解經的標準。但保羅之意則與之相反。他是指新約的教訓和舊約的教訓來說的;舊約是憑字句,新約是憑精意。保羅說:「你們明顯是基督的信,藉着我們修成的;不是用墨寫的,乃是用永生的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上。」(林後三3)

第二講 舊約中的基督

經文:彌五2;路廿四25-27

「伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小;將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。」(彌五2)這一節經文,是很重要的信息,論到主基督從太初就有。「根源」二字,可以說是祂的出現;英文聖經譯為「出發」,即是說從永遠、太初、亙古就有之意。

二、靈火的能力在以利亞身上的具體表現

聖經用十五個比喻,形容聖靈的能力和工作,第一個比喻就是火,聖靈好像火一樣。

昨天晚上,我們從聖經看到六個靈火的異象;今天晚上,我們要從以利亞身上看見靈火的具體表現。

提起以利亞,我們就想到「火」。在迦密山上,他把祭物擺在祭壇上;神就從天降下火來,燒盡他的祭物,表示神的悅納。在(王下一章)我們看見神審判的火,藉着以利亞降在敵人身上。第二章我們看見以利亞被接上升時,有火車火馬。我再說,當我想起以利亞,我就想到火,以利亞信心的火,「禱告的火」,「奉獻之精神的火」,「能力的火」;以利亞這些表現都是因有聖靈的充滿。

二、生命的記號

經文:林後一12,二17

上述經文,保羅講到他生命中幾方面的態度,也是屬靈生命的記號。有這生命記號的,才能被神使用。因此,我們需要這記號來衡量我們的生活。

第一講 基督的奧祕

經文:弗三3-6;約十七21-23

今年培靈研經會早堂的研經會,總題是「基督論」。這個題目十分重要,因為在末世的時代中,有許多異端興起,這些異端對於基督的位格、人性、神性,都有很大的影響。我們信主之人,對基督應有正確的認識,基督徒一生的計劃也應該以基督為中心。

關於外邦人得救及基督要來的事並非奧祕,在聖經中從舊約起,早就提到將來有一位彌賽亞要來,神向外邦人也有招聚。在新約中才論到教會的信息,使徒保羅稱之為「基督的奧祕」。意思就是說,我們外邦人與猶太人一同成為基督的身體,同為教會;而基督住在裏面,這是舊約中所沒有的信息,這啟示是神特別交給保羅的。

一、聖靈好像火一樣

前言

感謝主的恩典!使我們每年在培靈會中,有十天的時間,彼此分享主的語語。兄弟戰戰兢兢來傳達主的信息,非常需要眾弟兄姊妹的代禱。

回想兄弟第一次在培靈會講道,遠在廿四年前,時光易逝,今昔相比,深感如今更蒙主的恩典。據去年與前年晚堂赴會人數,較廿四年前增加數倍,今年如何,尚未知道,還是要仰望主。

一、苦難與安慰

經文:林後一1-11

引言

我是存在着戰兢恐懼的心,預備和思想哥林多後書的。我越思想該書的題目,就越覺得神特別的恩典。該書在保羅書信中,與人有極親密的關係。保羅所寫的羅馬書、哥林多前書、哥林多後書,它們都是論到救恩的真理;但羅馬書是論到整個基督教的真理和救恩的意義,神學的根基;哥林多前書講及教恩在教會中發生的功效;哥林多後書則論到救恩在一個人的生活中應發生的功效。由此可見,該書與每一個基督徒有極密切的關係。