研經會

第八講 爰及世世,誠心所願

「今天講到《主禱文》最末一句「直到永遠,阿們。」,希望大家每次祈求至此,不是瞬即思想要趕往那裡?讀到這裡,好像甚麼都祈求完了,還有甚麼可說呢?禱告說:「直到永遠」,其實不是沒有時間觀念。《聖經》中的「永生」觀念不是說人死後才能進入這階段,而是信耶穌則得永生。凡在今生今世認識獨一真神並祂差來的耶穌基督便有永生,永恆的生命與今生的生命相對,不是就時間上而言,而是就素質而言。今天,各位擁有著「出黑暗,入光明」的生命,離開撒但威嚇,不再懼怕死亡。大家得著一與別不同的生命是因耶穌基督的關係;今日,永恆的生命在你、在我裡頭。同樣,《新、舊約》題到永遠,上文下理不是指世界結束,乃指我們要面對神的時候;因為我們與神面對面的時候,用不著再求神救我們脫離兇惡。說歷史的人可能會這樣詮釋「直到永遠」 -- 天長地久,永無窮盡。很奇怪,《聖經》為何沒告訴我們太多有關永恆的事情,我們實在太好奇了,若經文稍有題及,我們便抓著不放。例如末日撒但要如何的墮落?天堂是否真如《聖經》所形容「黃金街,碧玉城」那樣,其實《啟示錄》所引用的典故是說信徒經歷患難以後,神怎樣以極珍貴的裝飾賞賜他們。有點像一個丈夫向太太賠罪時所說:「我離棄你不過片時,卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。……大山可以挪開,小山可以遷移;但我的慈愛必不離開你;我平安的約也不遷移。」《賽五四7-8,10》重要的是在永恆的歷史當中,你、我所經歷的是一位怎麼樣的神?「因為國度、權柄、榮耀全是您的,直到永遠。」

第七講 以國權榮,皆爾所有

「以國權榮,皆爾所有」(因為國度、權柄、榮耀,全是您的),文言文與白話文的翻譯完全一致。至此,主的禱文到了總結,承接上文「不叫我們遇見試探」,把全篇禱詞帶至尾聲。總結的意義非常清楚,但連早期《馬太福音》的手抄本及早期《聖經》英文譯本都沒有此句。到底是何緣故?聖經學者多半認為這句話在早期的確未曾出現,但後期教會唸誦時,很自然地回應說:「因為國度、權柄、榮耀,全是您的,直到永遠!阿們!」以上推測可引《路加福音》作支持,耶穌教門徒祈禱說:「我們在天上的父!」有古卷只作「父阿!」,又「願您的旨意行在地上,如同行在天上」及「救我們脫離兇惡」《路十一2,4》等句,在古卷裡也是沒有的。因此,在《路》裡頭,所有後期加添的句子,都不予登錄。《聖經》所載的十誡也有類似情形,《出廿五》與《申五》記載守安息日的理由是有出入的。《四福音》記載耶穌生平,早期教會出現一本名為《耶穌基督生平合參》的書籍,就是為要協調《四福音》的口徑。按聖靈感動,《新約》正典記載耶穌生平的有《太、 可、路、約》四福音,《舊約》記載大衛生平的正典有《撒母耳記,列王紀及歷代志》。當我們細讀這些經卷時,發現《聖經》的真實與可靠不在於口徑統一。可靠誠實的見證,其口供必定有出入,而各版本之間的記載,源起,今日已無從稽考,相信也不會成為我們釋經的攔阻。

第六講 俾勿我試,拯我出惡

「在教會歷史上歷來一個爭論就是到底《主禱文》有六項祈求抑或七項祈求?關鍵就在今天這兩句「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡」,到底這是兩項祈求抑或一項祈求呢?二千年來,神學家和聖經學者們一直爭論不休,其中有值得我們參考的見解,譬如巴克萊教授(William Barkley)指出:《主禱文》從「我們日用的飲食,今日賜給我們。」一句開始至「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡」此句,分別包含了為現在、過去和將來的禱告。求賜日用飲食乃指向聖父求護祐,求赦免指向聖子求與神與人復和,最後指向聖靈保惠師求賜力量勝過邪惡。所以看《主禱文》要整體的看,不可斷章取義。我們從上半截看從「願人都尊您的名為聖」,到「免我們的債,如同我們免了人的債」,總是題到父的聖名以及恕罪的問題,藉以窺見神國裡頭君王和臣僕的關係,總是帶著慈愛、信實和憐憫的。

第五講 我免人負,求免我負

「當我們到父面前認罪求赦免之時,先有一個條件;這正如文言的翻譯,要先行寬恕人的虧欠,否則天父不會赦免我們的虧欠。在《主禱文》完結後,馬太再重覆一遍說:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」《太六14-15》難道這還不夠清楚嗎?若我們要得天父的饒恕,也必先饒恕別人的過犯。那麼,神的赦免豈不也有條件嗎?關於饒恕的道理,耶穌打了一個比喻,這是《馬太福音》單獨記載的比喻《十八23-34》,說到一人欠下主人一筆天文數字的債項;按照法律,主人有權把他和他妻兒並一切都賣了償還。但這僕人卻信口開河求情說:「主啊,寬容我,將來我都要還清。」無人預期主人會動了慈心,將他釋放並免了他的債。主人開恩並非看在僕人的能力、忠心或有悔意,而是因為主人本身有慈憐之心。耶穌教導門徒禱告,勿忘記禱告的對象也是一位這樣有慈心的天父。

第四講 所需之糧,今日賜我

「先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」《太六33》耶穌這應許非常實在,祂教我們禱告要先求神的國,然後,無論我們吃甚麼、穿甚麼、喝甚麼,都要加給我們。許多時候,我們到主面前所惦記都是自己的事;但要明白心中惦掛的事,在未祈求以先,神早已知道。神比你、我更愛我們的家人,更關心我們的健康;祂是天父,樂意把好東西賜給祂的兒女。因此,我們到主面前求的時候,不要像外邦人那樣要取得保證在手,也不要背著自己的重擔。乃是坦然的到主面前,釋然地祈求,願神之名在家人生命中被尊為聖,願天國降臨在他們生命中,神旨成就在他們生命中。耶穌基督在客西馬尼園的禱告可以作我們的榜樣;我們可以這麼套用說:「父阿,倘若可行,請容我的子女修讀醫科/經濟……;倘若可行,請容我購得這開揚、向南、有海景的樓房;倘若可行,請容我教會增長……等,然 而願您旨意成就。」這樣說來,就算我們大、小不同的堂會聯合舉行佈道會,所結出的果子,也可以先分配到小型的堂會,好讓他們在神國裡得到增長,只要神旨意成就,神國擴展,不就行了麼?

第三講 爾旨得成,在地若天

耶穌說:「你們沒有祈求以先,……你們的父早已知道了。」《太六8》不錯,我們到父神面前開聲禱告說:「我們在天上的父」之前,讓我們先安靜下來, 知道禱告的對象是誰,祂是那位知道我們一切需用,又樂意將好東西給求祂的人。神是那位樂意將天地萬物以及祂獨生子賞賜給每一個尋求祂的人。我們一切需用祂都知道,不要以為話多了,就可以保證得蒙垂聽。我們禱告要與外邦人有所分別,要謙卑到主面前,放下自我和一切過往的習慣,求主教我們禱告,並願主旨意成就。在希臘文中「願爾名聖,爾國臨格,爾旨得成」這三句中的爾字都是加強語氣的;關心神的名,神的國和神的旨意,都是強調的重點。禱告時不是不可以說自己 的需要,乃是要「先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了」《33》。先求神的國,無論吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼,都要加給我們。當我們到主面前祈求時,注意力必須集中於主身上而並非在自己身上。

第二講 願爾名聖,爾國臨格

「婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩,不憐恤他所生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你。」《賽四九15》耶穌之所以教我們開口禱告要稱神為父,無論追求屬靈的事、禱告禁食抑或施捨行善等,都要對準暗中的父。禱告乃個人與神之間的關係,不要故意讓人看見;雖則可作屬靈的榜樣,但最重心的仍是對準神,單要認定神自己,就如小孩子放學時在人群中尋覓自己的父母一樣。作為天父的兒女,祂完全知道我們的光景;在我們未開口以先,祂已知道我們的需要,所以禱告無需贅言,也毋須尋求保證,因為神必記念祂的兒女。

我們直接稱呼神為父,不是探討神的位格和性情,只有兒女才這樣稱父,也不是單在禱告時稱神為父。我們的光也當照在人前,叫人看見我們的好行為,就將榮耀歸給我們在天上的父。神是那叫日頭照好人,也照歹人的主,祂教我們愛鄰舍,愛仇敵,使人和睦,惟這樣完全好像天父完全的方為神的兒女。《太五 9,16,43-45,48》。耶穌基督論「八福」時題到我們必稱為神的兒子;耶穌本身受撒但的試探,其關鍵不在乎飢餓,乃在乎祂是神的兒子《二15,三 17,四3》。若謂我們生而為神的兒女,於是蒙神眷愛,這可說快了一截,因為《聖經》告訴我們:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女。」《約一12》但凡信耶穌的人才可以得到神兒女的名分,因為凡被神的靈所引導的方為神的兒女《羅八14,加四6-7》,我們今日能以成為天父的兒女, 來到神的面前稱神為父,是因耶穌基督讓我們沾祂的光。

第一講 我父在天

「耶穌在一個地方禱告;禱告完了,有個門徒對他說:『求主教導我們禱告。』」《路十一1》,到底祈禱是否學得來的呢?若然你有很濃厚的中國民間信仰,自小開始求神拜佛,就必明白「精誠所至,金石為開」的道理。而華人教會其實也十分重視教導誠心實意的祈求,有些人喜歡預先寫好禱文,然後上台帶領公禱,有些人則不主張使用公禱書,而認為應隨著聖靈運行,真心誠意的向神禱告。《路加福音》記載門徒向耶穌求教說:「求主教導我們禱告。」其實耶穌並不一定要答應門徒的請求,但這回他卻順應了門徒的意思,以《主禱文》來教他們禱告。自十六世紀改教以來,馬丁路德和約翰加爾文給弟兄姊妹三樣基本的教導,包括有 《使徒信經》、《十誡》和《主禱文》。這三樣都是不同年齡信徒所應該熟習的,不單只要背誦,還要明白;因此馬丁路德出了《問題集》,幫助信徒明白內裡的意義。

第九講 生離死別

引言

回首過去,我曾舉家數次橫渡太平洋。一九七二年我和太太還年輕,我們僅有一年的生活費,懷着熱誠和理想,毅然離開家園,飛往美國費城攻讀神學,當時心情既興奮又恐懼。當我們步入中年時,事業總算有點果效。那時,我們決定離開家人、朋友、教會,移民到三藩市去事奉。那時兒女只有幾歲,拖男帶女,心情顯然跟第一次不同,在新崗位事奉的興奮,掩不住肩負重任的感覺,缺乏昔日的豪氣。今年一月,我和太太又重渡太平洋,回港奔喪,心裏難過和悲傷,幾星期前還和岳父相聚,如今他已返回那更美好的家鄉,生離死別,真不是易事。今年十月,我們又嚐橫渡太平洋的滋味,這次離開兒女,離開三藩市,離開教會和情同手足的弟兄姊妹,心也沉下去。最近有位弟兄對我說,一想起我們快要離去,內心就有點抑鬱。我既感動,又難過。《三國演義》的一首詩:「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗總成空,江山依舊在,幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風,一壺濁酒喜相逢,古今多少事,盡在笑談中。」我不是英雄,更遑論成敗得失,但橫渡太平洋,眼看幾度夕陽紅,想起往事,實叫人感慨萬千!

第八講 等待──難挨的日子

引言

每位中學生都要經歷會考(聯考)的痛苦,等待放榜大概是我一生中最難挨的日子。在漫長的三個月裏,身份及路向未明,前途未卜,好歹難料。但成績如何,卻又早有定案。期間除了苦等以外,甚麼也不能作。會考放榜的日子越近,不安的情緒也越強烈。心想:老師可會計錯分數?與考學生成績可會比我更好?我可會忘了寫名?又想起三姑六婆常論:「一命,二運,三風水,四積陰德,五讀書。」雖說我不信她們的宿命論,但這類思想卻又叫我寢食不安。

等醫生報告比會考放榜更覺難挨。有一天,我發現刷牙時出現血絲,心中暗想我可會患上鼻咽癌,於是立即預約一位專科醫生。看醫生前我要主持安息禮拜,期間心情異常投入,想像自己就是那位死者。喪禮完畢後,時間尚早,我從灣仔步行至中環,以圖消磨時間,感到自己像是向死亡大道走去。看醫生時,他神色凝重地替我檢查身體,檢查後,他笑說我沒有鼻咽癌的病徵,只要換了牙刷就成了,那刻心裏如釋重負。

第七講 重見光明

引言

一九九一年某個星期二晚上,我正帶領查經班之際,兒子走到我身旁,靜靜地告訴我:「媽發覺眼有閃光,她很擔心,自己在房裏哭。她想到超級市場買點東西,我陪她去好嗎?」我聽後心裏一沉,也不知道眼有閃光是甚麼意思。我跟弟兄姊妹分享這事,希望他們為我太太代禱。怎料一位姊妹緊張地催促我帶她去看醫生,否則會導致失明,原來她爸爸就是這樣失去一隻眼睛的視力。我聽後嚇了一跳,便飛跑到附近的超級市場,找到他們。發覺她還是眼紅紅的,我們便立即駕車到她工作的醫院,尋求急診。在途中,我不敢直言告知她事態嚴重,只有安慰她,其實,她早已知道,並對我說:「假如我瞎了眼,不知如何是好!」我一時語塞,因為心裏一想起「失明」,已感不寒而慄。經過兩小時的等候和檢查,醫生終於對我們說她視網膜暫時沒有分離的跡象,叫她再往眼科專家作詳細檢查。後來專科醫生也作這樣的診斷,只是吩咐她每半年檢查一次。其實,當我們想到失明,完全活在黑暗裏,心裏甚是驚恐。還記得兒子小時,我們不曉得他對腰果產生極大的反應。 有一次,他吃了一些,隔了兩小時,雙目腫得像雞蛋那麼大,又張不開眼,完全看不見東西,他非常驚怕;直至醫生診斷後,打了針,消了腫,重見光明時,他才平靜下來。

第六講 是我,不要怕!

引言

還記得當我初結婚時,太太突然在房裏大叫救命,看她樣子,驚惶失措,嚇得我心亂如麻,我連忙衝入房間,看個究竟。她一見到我,便像見到救星一 樣,指着牆角,大聲尖叫:「蟑螂呀!蟑螂呀!」心想她竟被一隻小小的蟑螂嚇破膽。但我想起美國大文豪馬克吐溫所講的一句話:「我不信有鬼,但我怕鬼!」這似乎很不合情理,然而「驚怕」這情緒就是不可理喻的。

我太太怕蟑螂,而我卻被太太的尖叫嚇怕。記得某星期日,我回到家裏已是六時了,發現不見了太太及孩子,唯有在家等候他們。一直至七時,他們仍未回家,也沒有致電回來。心裏有些驚怕,想到最壞的情況:發生交通意外、擄劫……,我致電給幾位教友查詢,仍無結果。正躊躇之際,太太帶着孩子們回來,我問她往那裏去,令我憂心忡忡,她有點不高興,反問我:「現在才七時吧了,為甚麼你會這麼緊張呢?」她說得一點也沒錯,我真是個「緊張大師」。還記得有一天女兒致電回家,說團契完畢後就回來,約要晚上十二時多了。但我竟在十一時已站在窗邊觀看,當她十二時仍未回來,心裏就妄自猜想。或許這跟我背景有關。小時候,母親、弟弟和妹妹突然離我而去,這次分離一直影響着我,以致我非常懼怕家人生離死別。

第四講 封建枷鎖

引言

下列是個真實的故事:一對夫婦深覺神呼召他們作宣教士,毅然拋棄了在美國舒適的生活和職業,到海外作宣教工作。這對夫婦有個古怪的嗜好,他們很喜歡吃花生醬(Peanut butter)。可惜,他們事奉之地沒有花生出產,花生醬更屬罕見。於是他們托在美國的友人,按時郵運花生醬給他們。當他們收到第一瓶花生醬時,他們甚是快樂,並邀請其他宣教士一同分享。豈料他們看到臺上的花生醬時,個個臉色都沉下去,一聲不響,而且摸也不摸。夫婦覺得有點奇怪,不知自己犯了甚麼彌天大罪。到了第二天,那兒的宣教主任召了夫婦來,對他們說:「我們這兒有一個不明文的規矩,宣教士是不准吃花生醬。」那年青夫婦聽後吃了一驚,連忙問道:「請問吃花生醬有何不妥?」那主任說:「不夠屬靈,又缺乏愛心!」「甚麼?花生醬與屬靈有何關係?我們請你們吃飯,竟說我們缺乏愛心?」主任解釋說:「我們有 一位早期的宣教士,看到本土人沒有花生醬,他為了與他們認同,也為了基督的緣故,便犧牲不吃花生醬,這是屬靈犧牲的象徵。」那夫婦不以為然,說:「你若覺得不吃花生醬是為了認同這兒的人,我非常尊重你的信念,但我沒有這信念,也不覺得這是有意義的犧牲,更看不出這是屬靈的象徵,你不能把個人的信念看作律法,硬要人人遵守,所以我們會繼續吃。」於是他們起了爭論,後來更不歡而散,夫婦兩人終於被迫辭職,傷心地離開工場。

第三講 跳下去!等陣先!

引言

中國人常說:「因小失大」,一點也沒錯!

好幾年前,一架波音747東方航空公司401號班機原定由紐約飛往佛羅里達州邁亞米國際機場,全機爆滿。飛機將抵達邁亞米機場時,機師正準備降落之際,卻發現降落系統燈號仍未亮。於是機艙內的工程師決定除掉那燈泡,更換另一個新的。那工程師用盡九牛二虎之力,也不得要領。此際,飛機正在機場上空盤旋,副機師上前相助,但無論怎樣,仍是除不掉那燈泡。機師見狀,便加入協助,一盡其力。當全體機員正集中注意那小小的燈泡時,卻忘記了他們最主要的任務 ──駕駛飛機。也沒有察覺飛機正在下降,結果飛機墜落在一個沼澤地區,不少乘客因此身亡。機師為了除掉那個只值七角五分的燈泡,忘卻了他們最主要的任務, 結果釀成悲劇。

第二講 見到就信?未必!

引言

一九四五年盟軍節節勝利,再加上蘇聯軍隊亦準備加入戰圈,進佔中國東北三省,日軍敗退,失敗只是時間問題而已。到了七月廿六日以美國為首的盟軍,加上英國和中國,向日本軍隊發出最後通諜,要求日本軍隊立即投降,盟軍列出的條件絕不苛刻,歷史上稱為Potsdam最後通諜。當時首相鈴木立即召開內閣會議,外相Togo覺得條件不差,然而Potsdam通諜是透過收音機發出的,而非通過官方公函照會,為維護他們的尊嚴,日本決定原則上接納這通諜,但要待盟軍正式官方照會日本政府,日本才作官式回覆。到了七月廿八日,首相鈴木召開記者招待會,記者提問日本政府對通諜的反應時,由於盟軍尚未正式照會,所以他只是輕描淡寫地講了一個字:mokusatsu,這個字意思含糊不清,很難準確地譯成英文。通常可將之譯為:不予置評(no comment)或不予理會(ignore)。當時讀賣新聞的記者立即把 mokusatsu 譯成「不予理會」,消息傳開,內閣成員大為震驚,但為時已晚, 美軍接獲拒降消息後,立即採取迅速行動,在同年八月六日在廣島及長崎投下原子彈,死傷無數,日本立即無條件投降,結束太平洋戰爭。就因一字之差,改寫了整個歷史,更令數以萬計的人喪掉生命。

第一講 新與變

假設你擁有像耶穌一般的神力,能醫百病,能起死回生,能以五餅二魚來餵飽五千人,能停息風暴,又能儆惡懲奸,也可以作各樣的神蹟。現在你來到香港進行宣教工作,你會作些甚麼?你目睹這城市的黑暗面貌,惡勢力逞強、家庭問題、勞工剝削問題,你又見到黑社會的暴行、政治黑暗,貧富懸殊、教育制度和醫療制度失誤、新移民遭人白眼、老人家被棄。深信你會動了慈心,不忍心袖手旁觀,或許你先行清理政府,鏟除貪官污吏;又或你會企圖解決一些較大的問題,如住屋問題、經濟問題、剝削問題、醫療問題,大肆改革,務求使人人安居樂業,安定繁榮。又或者你會大派食物、加建房屋,改革教育,除去一切冗員,又使人人可以唸書、吃飯,又或者你會前往醫院叫重病的得痊愈,或到殯儀館去起死回生,使夫婦父子團圓。你更可以把所有壞人囚在監獄裏,務使這個城市成為一個秩序井然的社會,再沒有歧視、沒有罪惡,也沒有爭執,沒有眼淚。

第八講 如何實踐讚美

感謝主,讓兄弟能夠返回老家(香港),在培靈會中事奉神,見到弟兄姊妹同心的事奉和踴躍赴會,確是個合一的見證。剛才各位唱出《耶穌恩友》這首詩歌,作者是位加拿大人,未婚妻就在結婚的前夕不幸溺斃,在傷心難過之餘蒙主扶持安慰,結果寫成這首詩歌,使普世歷代的信徒在傷心難過中大得安慰與鼓勵。作者向我們證明,他所信的神就是我們信的神,是何等的奇妙、偉大,是一位使人在夜間歌唱的神。當我們遭遇各樣的挫折,神的恩典似是更加豐盛,不但足以助我們安然渡過,更是得勝有餘。

今天讓我們同來看(詩一五零篇),在研經會的最後一課研讀此篇可謂最合時宜。讚美不單是一種對神的心態,高舉神的行動;不但流露於感性上,更顯明於 意志中。讚美者帶着決心來稱頌神,因祂甚是可靠。我們可以歡欣暢快,情詞激昂的讚美神,亦可以各樣方法來表達我們的謝意。讚美是公開的,要在眾人面前進 行,為的是使別人也來加入讚美神的行列。「我要將您的名傳與我的弟兄,在會中我要讚美您。」(廿二22)。《詩》的編者以一束讚美詩來結束整卷,其實讚美的部份始自(一四六),並以大衛的讚美詩(一四五)作為導向。可見《詩》非常強調讚美,難怪希伯來人稱《詩》為「讚美之書」。

第七講 逆境中的讚美

太多基督徒只能夠在順境中愛主,一旦碰到困難就對神起懷疑生埋怨,難以起來為主作見證。其實,人生中不如意事十常八九,耶穌基督也曾提醒門徒在世縱有苦難,但在祂裏面享有平安,而更可以放心的是祂已經得勝了世界。(約十六33)保羅更勸慰我們說:「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」(提後三12)又說:「你們蒙恩,不但得以順服基督,並要為他受苦。」(腓一29)所以,我有很重的負擔,要幫助弟兄姊妹,無論在順境和逆境裏都感謝神!正因為神如此偉大,祂的恩典夠用,也必照顧我們,帶領我們。不少基督徒,包括我自己在內,讚美實在太少,亦可以說我們屬靈的深度不夠;作為一個幼稚的基督徒, 碰到困難就無法讚美神,更遑論要有強大的見證去榮耀神!

第六講 苦難中的讚美

今天我們試從(詩六三)來看苦難中的讚美,本詩可能是大衛在猶大曠野中逃避岳父掃羅追殺時所作,亦有可能在其子押沙龍叛變遭追殺時之作,但我個人認為後者的可能性較大。因其時大衛經已受封為王,曾多次經歷神莫大恩典,回首往昔,禁不住歡呼讚美。如今兒子叛變並聯同他人追殺自己,此時大衛不單性命不保,連追隨者亦可能難以倖免,心情之差可以想像。在此情況下,大衛如何能夠得勝呢?人遭遇挫折往往會有埋怨神、惶惑不安的表現,而大衛此詩並未表露任何悲觀之念,反而見到他在苦難中歡呼讚美神,究竟他有甚麼秘訣呢?

第五講 「團體哀歌」的讚美

感謝主,過去四天讓兄弟有機會與各位思想《詩篇》中的讚美,我個人的負擔,就是盼望大家在屬靈生命中對神有更多的讚美。讚美是《詩》最中心的信息, 正因我們在每一天的生活中會經歷苦悶、危機和重擔,所以要學會如何將埋怨轉為對神的讚美,感恩和敬拜,這樣才可過着反敗為勝的生活。

哀歌可分為個人的和團體的兩種,昨天與大家一同看過個人的哀歌,今天讓我們同來看團體的哀歌;《詩》中團體的哀歌有(十二、十四、四四、五三、五 八、六十、七四、七九、八十、八三、八五、九十、一零六、一零八、一二三、一二六、一三七篇)等。換句話說,無論個人抑或團體,寫作哀歌就是在神面前傾訴怨情,今天由於時間關係,只能選讀(七九,八十和一二三篇)。

第四講 「個人哀歌」的讚美

今天的題目乍看起來好像有點矛盾,為何哀歌裏又會有讚美,是不是有點令人費解呢?其實《詩》裏頭,個人的哀歌共有五十篇,今天只選讀其中三篇。

據德國學者威特曼的研究,《詩》中的哀歌大多結構如下:

(一)開場白,

(二)哀嘆,

(三)轉向神,

(四)祈求,

(五)許願讚美。

第三講 「感恩詩」的讚美

今天願意領大家唱一首短詩,詞日:「嗚……敬拜讚美主耶穌,嗚……敬拜讚美主耶穌。」感恩詩通常被稱為宣告性的讚美詩,全卷《詩》大約有五十篇這一 類的詩。成詩的目的多為了神的作為如治病、解困或拯救我們脫離死亡等而感謝、讚美神。感恩詩可分為個人的及團體的兩大類,個人的類別可見於(卅、卅四、四 一、六六、九二、一一六、一一八、一三八篇)等。團體的類別可見於(六七、七五、一零七、一廿四、一廿九、一卅六篇)等。由於時間關係,今天只選讀其中兩首。

第二講 「讚美詩」的讚美

既然讚美是《詩》的重點,我們可以在《詩》當中隨意檢拾讚美神的原因,在搜集和編排《詩》的過程中,又可從內容中領略《詩》的分類,如讚美詩(一四 五篇、哀慟詩(十三,七九篇)、君王篇(二,七二篇)、智慧詩(一,一一九篇)、上行詩(一二零至一三四篇)。在讚美詩當中又有所謂小讚美集(一四六,一 五零篇)和大讚美集(一一三至一一八篇),其他的讚美詩則分散在《詩》其餘各卷之中;而讚美的原因則不外乎感謝神創造、看顧及保護錫安。以下選讀幾篇最為 大家熟悉的《詩》,好尋索其讚美的原因。

第一講 詩人為何要讚美?

今年選讀《詩》主要因為我很喜愛《詩》,並在其中得到很大的幫助。當我年輕之時,曾向教會的女傳道討教:怎樣才能學會以禱告去敬拜神,傳道人於是勉勵我多讀《詩》;今時今日,方才真正領略箇中的好處。要學會敬拜、禱告和讚美,《詩》確是最好的一本書。最近,我更體會到若想靈命有長進,就要曉得讚美神,並且無論在任何環境中都學習向神發出感謝和敬拜,甚至更進一步,藉工作去敬拜、讚美神。

讚美確實是《詩》最重要的題材,期望在這八次的研經會中,與各位一同思想這個《詩》的重要課題。今天,不少教會在主日崇拜裏都會朗誦《詩》中的一篇或其中的一段,然而會眾對所選讀《詩》的含義或朗誦《詩》對敬拜和讚美有何幫助?則恐怕未有深究。其實,人在順境中對神發出讚美是很自然的一回事,若謂在逆境中也要發出頌讚又談何容易哩!但請各位留意,《詩》的作者對神發出頌讚,大多不在順境之中,究竟他們為何在逆境中還要讚美神呢?這一點確有學效的價值。

第八講 整全誠信正直的生活(腓四2-23)

我們的總主題是誠信正直感的培育,來到研讀查考《腓立比書》最後的一章經文,保羅並未離開這個信念,請聽他說:「弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。」(8),可見保羅在這最後段落所着重的,仍是優秀純全的正直品德。在這方面,保羅呼籲腓立比信徒和我們,要集中注意力在這些優質真實的品德上,它們可算是神國度裏最寶貴的生命質素。在這最後一章裏,保羅以此核心信息作結束,並道出一個整全誠信正直的生活所包括的三個層面,

第七講 破壞誠信正直的因素(腓三17-四1)

不知道大家會否覺得在一充滿積極喜樂的書信中,保羅竟突然會在寫作過程中,表示他想哭泣的悲緒是何等令人詫異的事情?以他這持定專一追求心志,認定基督是他至優先寶貝的人,不可能意志消沉到想哭的地步;他不會為自己的遭遇或難處而哭,他乃是為一些自認為信徒卻受錯誤觀念的影響,過着一種滿足肚腹之慾 和放縱生活者而難過哭泣。又一次充分證明保羅實在是一位滿有人情感的人,他並未壓抑魂的作用,覺得悲哀難過就自然拼發出哭泣的情感來。巴不得我們信徒都要 作個有情感人,為感動的事而灑淚,也為一些乖謬的事而抱不平。保羅之所以難過而哭,是因他看見一些破壞誠信正直生活的因素在腓立比教會滋長着,不及早提出來加以糾正,恐怕會影響多人的信仰,也破壞了他們過純全正直的生活;所以他率直揭露這些負面性的不正直因素,提醒腓立比信徒加以防範並與之抗衡。

第六講 獲得誠信正直質素的秘訣(腓三1-16)

若我們對保羅的背景有些認識的話,都會知道他本身的性格是剛烈的;他雖然文化水平高,行為表現卻屬粗獷的一類。保羅未信主前為猶太主義大發熱心,只可惜他領受的教導卻是有偏差的,所以他參與逼迫那些改信福音的猶太人。在此,我們可見他在維護正統這件事上是表現熱心的,如今,他雖已信主多年,生命亦改變了,維護正統的熱心和性格卻依然是一樣的。他對腓立比教會裏一些傳虛假和謬誤教訓的人是有所反應的,他的語調從稱讚同工一轉而為畢直的責備,他開首就用 了一段強有力﹑充滿激情的話來針對那些攻擊福音的敵人,就是那些反對藉恩典可以得救而堅信靠律法才可得救的人,他竭力為純全正直的福音作有力的辯護;這種 硬朗不留情面充滿激情的性格,會令人覺得他粗魯無禮,令我們難以接受。但請注意,他罵人為「狗」,其實是猶太人一般對外邦人極鄙視的稱呼,這倒反映出保羅 正直感之強;尤其對虛假欠缺誠信的事甚為敏銳,對任何更改福音真義的事都不能容納和忍受,這種率性是值得我們學習的。今天教會內部充滿錯誤﹑偏差的言論和 不平衡的教導,律法規條主義夾雜着若干人類文化中的小傳統,使信徒活在許多人為傳統中,得不着因信福音而得自由釋放的生活。另一些相反的情形則是思想過份開放,不受《聖經》真理原則的約束,鼓吹太過自由放任的生活,甚至與世界那一套認同了,失掉了分別為聖潔的本位。這實在需要有像保羅那樣具正直的道德勇氣,指出這兩極化﹑偏謬不正的言論。也許率直的指責為人所不喜歡,為死守傳統之人所不悅,也令開放之士覺得我們不夠開明,然而這正流露出保羅維護正統純全 的現代精神!盼望主興起更多像保羅的人,來為華人教會作調校更正的工作。今天的經文似乎令人感到保羅的說話較負面,然而他卻不期然以自身的行動來見證了他誠信正直的質素,同時亦提出了獲致誠信正直的秘訣何在?保羅可說是我們追求誠信正直的典範!

第五講 誠信正直的領袖(腓二12-30)

廿世紀初著名的南非靈修作家慕安德烈曾這樣說過:「一個能全然活出神正直﹑美善旨意,又能影響周圍的人,是神給教會和世界最寶貴的禮物。」保羅在他那個時代,無疑正是這樣神所寶貴﹑重視的人。其實神也冀望我們在今日這個虛假欠誠信的世代中,有更多真能活出誠信正直的人來影響周圍的人。尤其是在教會裏擔當事奉崗位的領袖──教牧﹑長執﹑部長﹑組長﹑團長﹑導師﹑職員等,不但在事工恩賜上有精進的表現,更重要的是順服﹑謙卑﹑捨己的屬靈生命質素有上乘的表現,更是神所重視的,唯有將生命之道表明出來的人才是最感染別人的人。在本段,除了保羅自己有這樣榜樣的表現外,他亦舉薦兩位福音鬥士:提摩太和以巴弗 提。腓立比信徒再次看到活生生的榜樣,這三位傑出使徒的生活榜樣,遠勝過任何論正直的理論。

第四講 同心培育基督謙卑正直的氣質

(腓二1-11)

從保羅在(腓一27-30;二2)連續呼籲信徒要有一個同一的心志,為所信的福音齊心努力,可見腓立比教會並非一個全然和諧的教會;他們當中也有人受到歧視和結黨分派的困擾。今日,不少教會的情形也是一樣,有分裂和衝突的事件發生。這種缺乏溫馨、合一之愛的不理想情形,就成了昔日和今日教會合一見證行動的大障礙!為此,保羅視教會的合一為恰當相稱的生活形態,所以跟着下來,保羅探究這「相稱」的生活形態的主要元素,並更實際地解釋何謂「同有一個心志、站立得穩」的真義(二1-4)。其實,基本的精神來自謙卑,因為謙卑乃是信徒合一團契的基本條件。

第三講 恰當的正直生活形態(腓一21-30)

保羅既在(腓一20)清楚表達了他面對人生不斷起伏的波折,無所畏懼;甚至是死亡,都有勇氣去面對。總之能彰顯基督,他就心滿意足;這反映出面對羅馬審訊時,保羅特別關心判決的結果能否榮耀主,無論是生是死他也在所不計。保羅這種對生命態度彰顯着基督信仰的真義,實在是人類歷史昭然若揭的一種獨特的教導,與一般的教訓不同,亦不是容易做到。正因為保羅是以其生命及行為來經歷這信仰歷程的,故最能彰顯基督教的理念,因而成為解釋基督教信仰與生活最受注目的人物和最佳的詮釋者。在致腓立比信徒的書信中,他有很有趣的自我描述,那時他已重生得救,在新生命中活了卅三年,仍能以充滿人性的筆觸表達他的思想和情感。而在這一切之上滿有神的榮光,藉以彰顯出:在背後掌管他一生的力量乃來自那位活基督,他雖在環境的壓力下,卻沒有引起絲毫憂慮。他心裏只有一個願望,這個願望凝聚出一句精闢的話:「因我活着就是基督」,這句話可以說是基督教整個信仰的縮影。無論前面是光明或是黑暗,是好景或是絕景,他都朝向這目標而生活;對他而言,基督教信仰就是以基督為生活的焦點,這是他心中最高的切望,亦是至終極屬靈的價值觀!這種價值觀指導着他的生活形態,在面對生命不同處境時,採取和選擇恰當的生活方式,這正是本段經文的要旨。

第二講 在困境中勇於表達誠信正直的品格

(腓一12-20)

通常,當我們遭遇人生一些不測的事情時,所認識的朋友和弟兄姊妹都會關心我們,甚至伸出援手,看看可以怎樣幫助我們!即使幫不到忙,也會在禱告中紀念我們,或會來電鼓勵我們,叫我們心靈得着安慰。同樣,昔日遠在腓立比的信徒,知道他們所愛和敬重的屬靈領袖保羅因傳福音而被入罪,被凱撒大帝逮捕囚禁 (徒廿八30-31),他們非常關注保羅的處境,因此托以巴弗提帶給保羅一封充滿關切和慰問的信函(腓二25,四10),想藉以知道保羅在獄中的安危,並送上一些金錢禮物作為支援。於是保羅便趁機回覆腓立比信徒,告訴他們自己在羅馬監獄的經歷,因為唯有這樣才能消除他們的焦慮和掛念,並藉此感謝他們愛心的供應。

第一講 為追求誠信正直感的禱告(腓一1-11)

導言:《腓立比書》中的誠信正直觀

《腓立比書》無疑是很多基督徒甚愛研讀的一卷保羅書信,因為其中四章經文都充滿鼓勵性的信息,令人在困境中產生積極的信仰出路。保羅是主後六十二年 被囚在意大利羅馬監獄中(徒廿八30),在那段日子,他得着聖靈感動寫了這封書信;在失去自由的景況下,並沒有使他意志消沉。

相反,在不自由的環境下,心靈卻反而釋放,思想開脫積極。在書信的字裏行間,以自己的見證為骨幹,教導鼓勵腓立比信徒怎樣面對生活的衝擊,又以基督為生命至寶作核心來瞻望目前及未來的生命取向。換言之,他是以神的眼光來看世情,以致可以說:「我總是喜樂地着眼於活出真誠單純的生命,所以現實生活的壓力﹑威脅與困難都不成問題。」因此,無怪乎一直以來,多數人都以「喜樂」為《腓》的主題信息。由於「喜樂」一詞,在四章經文中出現了十六次之多,故可說 「喜樂」實乃反映保羅當時的一種積極的精神心態;當代著名的《新約》註釋家高登費爾(G.Fee)在其《腓立比書註釋》中清楚指出:「喜樂」只不過是保羅 的心態,而不能因此認定為這書信的主題。我們在書信中找不到保羅論述「喜樂」的重心,故本人亦認為喜樂並非這書的主題。當我將這書信前後翻閱,反而觀察到有另一個主題觀念突顯出來,就是鼓吹人建立誠信正直的生命質素。一方面保羅自己本身已活出這種優美的質素,以致能大膽向人提出:「弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(三17)另一方面,假教師的出現,更促使他勸人培育純全正直感,作個誠實無過的人(一10)。「誠實」一詞在希臘原文含有純全無雜質的意思,能顯出誠摯和真實的特色,這就我們一般人所說「正直(Integrity)」的意思。《腓》全書有十六處提及這個觀念,讓我 們打開《聖經》翻查一下,各位就會同意我的觀察是合理的。

第八講 聆聽主道‧樂意遵行

今天是研經會最後一課,過去七天我們思想到:一個轉變世代中神子民的見證;在猶大人被擄至巴比倫七十年,及後返回故土,這段重要的歷史時期之中,《但以理書》﹑《以斯拉記》和《尼希米記》所帶出的信息,讓我們得知神是掌管歷史的,並同時顯示出衪的主權。但凡信靠神的人,就如但以理和他的三友一樣,忠於神和他們的信仰,就必蒙神的保守。過去兩天,我們看到他們可以重歸故土之後,就馬上重建聖殿和耶路撒冷的城牆,期間備受外來的攔阻,和內在的困難,但靠着神的恩典,終可一一渡過,結果耶路撒冷的城牆,在第六個月完工了,七月初一日定為吹角日,初十日為贖罪日,十五日為住棚節,一連七天慶祝過後,第八日為嚴肅會。換言之,猶大人自七月初一日起,如同一人的聚在水門前,舉行一連八天的「培靈研經大會」(尼八1-4)。

第七講 合力互助‧共渡危難

十數年前,當香港九七問題呈現之時,不少人視之為信心的﹑經濟的和政治的危機,但亦有人認為危機中會有轉機,而今我們經已平安過渡至特區的年代,危機是否就一掃而空呢?其實不然,因為在轉機中仍醞釀着有危機;所謂居安思危,在平安中,我們不要忘記危機的存在。危機是客觀環境中的主觀感受,所謂內憂外患,構成一嚴峻的局面。危機在開始的時候,可能是微不足道的小事,只不過是一個危險的訊號,若處理得不好,就會產生嚴重的後果,所謂「星星之火可以燎原」,就是這個意思了。危機可能是明顯的或醞釀的,又會是可預料的或突發的,只要及早防範就能化險為夷了。猶大人昔日重建聖殿和重修城牆,對我們今日有何啟示呢?在屬靈的詮釋上,是指着建立耶穌基督的教會而言,就是說信徒履行神的使命,追求靈命成長,把活石建造成為靈宮,就是聖靈的居所。教會強大,滿有見證,始能建立基督的身體。至於修造城牆,意指建設社會,貢獻教會,提供弟兄姊妹一安全成長的環境。今天讓我們來看,尼希米帶領百姓建造城牆時遇到甚麼危機?從而反省我們參與教會事奉生活時,會遇到甚麼困難?第一類困難來自外面,第二類困難來自裏面,第三類困難來自領袖的個人。我們知道種族的仇視﹑宗教的分歧,與及政制的不同,都會造成國家民族之間的磨擦,究其實不外源於經濟上和政治上的利益衝突。猶大人毗鄰的四方居民,首先是譏笑﹑惱恨他們,其後則演變為武力威嚇(尼四1-6),並圖謀攻擊他們,使城內擾亂,企圖用武力去制止他們,藉以迫使他們停工。尼希米面對這重大危機,作了以下的三件事:

第六講 回歸國土‧同心建造

今天繼續講述神的子民被擄至巴比倫,但以理及其三友處身於一個轉變中的世代,他們如何經歷神的主權,忠心於主,為主做美好的見證?猶大人被擄之時,正值巴比倫大帝國的崛起,但神應允他們七十年之後,可以回歸故土。神的說話是真實的,衪的預言,到了時候,必要應驗。巴比倫到了伯沙撒王的時候,神用指頭在牆上寫字謂:「巴比倫的時候到了」,就在那一個晚上,巴比倫帝國突然結束,波斯帝國起而代之(但五)。強如巴比倫帝國,國曆竟不到一百年,令我們想到,從沒有一個人間政權可以長存,因為神是改變日期﹑廢王﹑立王的那一位。波斯王古列,以一個解放者和拯救者的姿態出現,輕而易舉的,就把當時衰敗不堪的巴比倫帝國奪取過來。波斯王古列,派其手下猛將大利烏為開路先鋒取了巴比倫;奇妙在這次政權的更易,是毋須經過任何戰爭的。波斯帝國掌權令猶大人面對一個轉機,神感動古列王的心,叫他容讓猶大人歸回原籍,同時又感動猶大人,願意返回家鄉,在耶路撒冷建造聖殿(拉一)。如果以斯拉是位歷史學家或是社會學家,他斷不會如此寫法;因為古列並非一位敬奉神的王,他甚至不認識耶和華,豈可說他受神的感動呢?然而,在《聖經》的作者眼中,從屬靈的角度去看,每一件事的成就都有神的旨意。

第五講 謙卑自省‧莫虧主恩

《但以理書》的主題講及神的主權,祂如何掌管人間的歷史,叫信靠神的人經歷祂信實的保守。但以理記述不同君主的名字,一方面因為他在宮庭裏任職,所經歷的事情莫不與巴比倫王有關,另一方面,作者欲藉此點出,天上也有一位君王管理諸世界,而地上君王俱為祂所立。地上諸君統治年期有限,天上君王的國度卻永遠長存。神掌管歷史,王的權柄亦為祂所賜,祂本着公平﹑公義,懲惡﹑除奸;倘有君主濫用權力,自高自大,目中無神,甚至凌駕法律之上,其本身亦當受審判;如果人間的法庭無法檢控,使其得到應得的懲治,在神的審判台前,不會視若無睹,置諸不理。神追討世人的罪行,包括君王在內,無一倖免,而知法犯法的人更罪加一等。王若濫用大權,隨便生殺,任意升降的話,那神必攔阻驕矜的,賜恩給謙卑的;正如撒但,本為天使,但因驕矜,欲與神同等,而墮落為魔鬼。

第四講 不拜別神‧專心靠主

我們生活在香港,可說是個相當自由的地方;有着言論﹑出入境以及信仰等的自由,這都是極其寶貴的。過往殖民地時代如此,相信特區年代開始後,亦盼望繼續如此。香港雖有基督教﹑天主教﹑佛教﹑道教﹑回教等眾多宗教,但教派之間向能和睦共處,互相尊重。單說基督教已經有不少的宗派和堂會,彼此間的傳統各異,卻保持主內一家﹑互為肢體的精神。因為當今確是個多元化的世界,許多不同的種族﹑宗教和政制,都會引發不少的爭執和衝突,造成了不和諧的現象。不少東南亞地區,在宗教信仰上及不上香港的自由,往往因為政治和種族上的隔膜,使某些宗教受到排斥。今日,我們若以牧師的身份往訪某些國家,很可能在入境時就被迫要乘搭下一班航機離開。又在某些國家,基督徒也會列入不受歡迎之列。在香港不可用法律或權勢,去強迫人家接受某種宗教;縱使我們知道耶穌基督是唯一的救法,也不可以勉強人去相信耶穌。神雖願意萬人得救,不願一人沉淪,但衪寧願人受感歸主,也不欲強制人去跟從衪。今天,眾多的宗教與我們並存,更加挑旺我們傳福音和宣教的熱誠,讓更多人有機會選擇歸信那一種宗教!

第三講 恆常禱告‧認罪祈求

《但以理書》的主題有兩大焦點:

(1)神的主權──神掌管歷史及人間的一切,成就祂的旨意;

(2)人經歷神的信實,特別是信靠神的人經過不同的困難和考驗,仍能為主作美好見證,足證有神的保守。《但》第一章告訴我們:但以理和他的三位朋友如何堅守信仰,遵守摩西所頒潔淨飲食的條例,結果留下美好的見證,最終還得到王帝賞識,委以重任。從此可見,但以理及其三友確在一個轉變的世代中,為神作美好的見證。

第二講 持定身份‧聖潔自守

《但以理書》首章說及,但以理和他的三個朋友如何在一個轉變世代中,盡上自己的本份為主作見證。但以理處於一個多變的世代,這一點與我們今日頗為相似。主前七二二年,北國以色列亡於亞述,但這一度雄霸天下的亞述大帝國,如今即將面臨崩潰,並且深受南面的埃及和北面的巴比倫所威脅。巴比倫王子尼布甲尼撒,於主前六零五年擊敗埃及,再乘勝揮軍南下,圍困耶路撒冷(一1),在聖殿裏大肆搶掠,並把猶大國的精英份子擄去。適其時尼布甲尼撒的父王駕崩,他便立刻班師回朝,但無論如何,經此一役,巴比倫已經確立其領導世界之強國地位。

第一講 確認主權‧經歷信實

一九九七年七月一日香港回歸祖國,中國恢復對香港行使主權,這對香港和中國來說都是一個大日子,亦是全球注目的一天。一個月後,我們自八月一日在這裏舉行一連十天的港九培靈研經大會;此舉乃是港九眾教會每年一度的盛事,今年經已步入第六十九屆;據我估計,在往後的十天內,每天早﹑午﹑晚三堂的聚會, 相信將有二﹑三萬的人次出席聆聽神的話,並要在此受栽培﹑得復興。香港回歸祖國無疑是空前絕後的盛事,而港九培靈研經大會則已有六十八年的歷史,可說是一 個傳統。倘若我們說香港在往後的五十年中不變,港九培靈研經大會則已經六十九年不變了。與其說培靈研經大會在九七之後可以依舊舉行,足證香港過渡九七可以五十年不變,倒不如說因為這是神的工作;是神讓我們繼續有自由﹑有機會去舉辦培靈會,好得着神話語的供應。

第九講 天國子民的委身

──遵祂而行──

今日踏入最後一個討論的課題:天國子民的委身(太七12-29)。所謂委身,就是遵主耶穌教導而行。

對委身的表達,是有很多不同的形式。最常見的莫過於婚禮,一對新人彼此立下盟誓。作為牧師,我有很多機會為弟兄姊妹主婚,每當看到他們的面容時,都 教我內心非常感動,尤其是當其中一方向另一方讀誓詞時,對方雙目閃亮,充份反映出他們是多麼甜蜜及快樂,亦曾看見一些新人開心得落下淚來。是的,對方居然 願意這樣委身給自己,立志一生愛護自己,實在是一件非常難得的事情,故這時刻是特別美麗的。然而,我卻清楚知道,若沒有在婚姻家庭生活中落實地愛對方,以 行動來表達對配偶的愛,那些美麗時刻就變得沒意思了。一個真實的愛情,是透過生活具體的行動表達出來。我認識一位其貌不揚的朋友,在其太太患癌症的期間, 甘願放下事業前途,辭了職,專注在家照顧太太達三年之久,付出無微不至的愛護;縱然他從沒有告訴人他對太太的愛有多深,然而我們卻深深感受到,他正透過一 種真正的委身,以真實的行動去表達出來。

第八講 天國子民的關係

──蒙愛與包容──

關係是很重要的。我們的信仰,不單是一套教義,更是一個關係,就是我們與神的關係。對這關係,我以蒙愛﹑包容來形容。相信很多弟兄姊妹都曾經歷過, 當我們體會到神對我們的愛時,就得着一種力量,幫助我們可以寬容﹑包容別人。蒙愛與包容間有着一奇妙關係,在過程中令我們可以作自以為做不到的事情,完全 都是神的愛促使我們可以這樣做。

第七講 天國子民的「眼光」

──專注與純全──

提到純全,讓我想起一句名言:「純全(purity)就是專注在一件事上,或者專注於一個方向上。」心無旁鶩,很清楚只有一個目標。尤記得多年前女 兒出生前,曾為她取名而傷腦筋;既想表達神對她的恩典,又想表達我對她的期望,那時我剛讀到一節《聖經》:「所以,無論是住在身內,離開身外,我們立了志 向,要得主的喜悅。」(林後五9)當時想到立了志向,定下目標,要得到主的喜悅,遂替其取名為志悅,立志一生討神喜悅,我盼望這成為她一生的方向。

第六講 天國子民的人生目標

──謙卑尊崇主──

作為一個基督徒很清楚知道,人生是需要有目標的。我們不能糊裏糊塗地過一生,而是要有方向﹑有目標地過生活。我所指的目標,未必一定是清晰具體的; 只要知道每一天都是與主同行,那就是我們的生命目標,而與主同行,代表我們有一個清晰的方向。是甚麼方向呢?《聖經》很清楚告訴我們:「你們或吃或喝,無 論做甚麼,都要為榮耀神而作。」(林前十31)要能夠與主同行,就必須要追隨主的方向。主的禱文,不單是一個禱告的典範,更將基督徒人生應走的方向很清楚 的指明出來,故今日,我們會透過探討有關主禱文的信息,讓我們能從中得着一個清楚的人生方向和目標。

第五講 天國子民隱藏的操練

──誠實與完全的愛──

魯益師曾經說過:「人類最大的問題就是太快滿足,滿足於一些轉瞬即逝的事物,滿足於一些物質﹑名聲,以致沒有動力去尋求那真實的滿足。」剛剛過去的 一連串奧運比賽,昨天圓滿閉幕。奧運有很多教人感動的場面,特別是頒獎時,運動員手拿着金牌,望着自己國家的國旗徐徐上昇,大多因而感動得留下眼淚,那種 光榮的場面實在教人難以忘懷。然而,我們卻要明白,這些光榮很快就會成為過去。多年前曾有一屆奧運會在巴賽隆拿舉行,當時美國有一艘遊船載着遊客前往觀 賽,當記者往船上採訪時,發現船公司很有心思,在甲板上安排了一些運動表演娛賓;可能人們以為這些表演水準只屬一般,故甲板上只有寥寥數位觀眾。當記者細 心留意那名女運動員時,登時嚇了一跳,原來這位表演者就是去屆奧運曾奪得體操金牌的前蘇聯選手,後來投奔美國,由於無甚專長,生活很艱難,故答應船公司在 夾板上做一些表演娛賓,謀取生計。記者在文章中寫着:「天大的分別!昔日曾在運動場上斥風雲,備受萬眾矚目,得到無數歡呼﹑喝采﹑讚賞聲;今日竟然淪落 到在甲板表演,且只有寥寥數人旁觀,這是何等大的轉變。」人,很多時會得到很多光榮﹑獎勵﹑讚賞,但這一切很快就會成為過去,因為人給予人的榮耀很快就會 褪色。讓我們更深體會到我們所尋求的,不是短瞬即逝的榮耀,乃是神所賜予我們永恆不變的榮耀和讚賞。因此讓我們一同思想:如何才能做到不被世俗榮耀所吸 引,以致不會失去最寶貴﹑真正有價值﹑從神而來的榮耀!(太五)談到道德生活的義,而第六章則談到信仰生活﹑宗教生活的義。在這兩種義裏面,都發覺猶太人 在當中有偏差的情況出現。在猶太人心目中,宗教性的義有三種表達方式:施捨﹑祈禱﹑禁食。這三者被認為是最重要的敬虔操練和表現。然而,他們的偏差在於他 們只着重外表。主耶穌提醒他們,要從他們的行為進到內心的動機裏面。動機是非常重要,是神所鑒察的,不要單注重外在行為,要留意內心的動機是否為神所喜 悅。主耶穌以此來與他們談論信仰生活的操練應該有的態度。

第四講 超越文士的義(二)

──誠實與完全的愛──

今日,我們會繼續思想其餘的三個例子。特別提到誠實,完全的愛這兩方面。主耶穌所給予我們生活上很重要的教訓,如果我們曾經蒙神的恩惠,領受過神的 慈愛,我們要效法神,讓神那生命的本性流露在我們的生命中,要突破一般生活方式,以耶穌基督我們的主,成為我們生命中真正效法的榜樣。

第三講 超越文士的義(一)

──和睦﹑純正與忠貞──

有一位老弟兄,很熱衷的參予教會各樣聚會。有一天,他邀請我到醫院,為他病危的太太祈禱及傳福音,並表示她是心硬的,怎也不肯信耶穌,請我代為勸服 她。去到醫院他太太的床邊後,我發覺他對太太的態度很冷淡,而他太太見到他,即別過臉避開與其正面接觸。其後他行出露台,很敬虔的,相信是為他太太信主而 祈禱。當我嘗試與這位女仕傾談時,她似乎不太接受。突然,她的已婚女兒出現,見此情況不禁黯然,並自責自己也有家庭,故不能好好照顧母親。言談間更不斷埋 怨,投訴其父如何輕忽其母的需要,對此深感不滿。當我再深入接觸這家庭時,發覺他女兒所言非虛。由於這弟兄從沒有好好對待太太,就算患病期間亦沒有照顧 她,令她忿怒不已,以致對基督教信仰也很反感,甚至不肯信耶穌。一方面這弟兄似乎有他的義,他會禱告﹑返聚會;但另一方面他卻失了信仰的最核心,就是愛和 憐憫。

第二講 天國子民的品格與見證

高力富先生所寫的《美境重尋》,英文直譯作《灰姑娘患了失憶症》,灰姑娘就是指教會。書的封面畫了一位衣衫襤褸的女仕,拿着一隻玻璃鞋,滿臉懷疑, 不明自己為何有一隻玻璃鞋。她忘記了自己原是一位雍容華貴,容貌美麗,擁有尊貴身份的淑女。這本書提到,今日的教會忘記了自己的身份,不知道自己原本是那 麼高貴﹑榮耀,以致慢慢失去自己的身份,亦談不上有甚麼見證,生命的見證。

(太五)很清楚的,將我們本身的身份告訴我們:(1-12),是講及有關八福的信息;(13-16),指出我們是世上的鹽和世上的光,這是基督徒從神領受而來的身份。但我們往往忘記了自己是天國的子民這重要身份,與非基督徒無異。

第一講 跟從耶穌到底是甚麼意思?

──登山寶訓概論──

「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能,也明白各樣的奧秘,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。」(林前十三1-2)

經文提醒我:懂得講道,甚至這次被邀請作研經會講員,都並非甚麼了不起、很偉大的事情,最重要的是將所講的實踐出來。這才是今日我們作為傳道者最大的挑戰。

第九講 教會的使命(羅十五20-33)

感謝主!讓我在這裏跟大家交通,盼望我們一起在神的真理上奠下根基,在遇上生活考驗時,能知道我們當依循的原則;盼望神賜福予我們,讓我們在生活見證上蒙祂喜悅。

最近我讀了一本最新出版的《羅馬書》註釋書,作者說《羅馬書》是海外宣教的宣言。我不全然贊同他的意見,《羅馬書》的中心思想是人如何得救。但我們 也不可忘了這本書卷強調傳福音的信息,而且第一個主要信息,乃是叫我們知道我們虧欠全人類福音的債,我們有責任去傳揚福音。然後他向我們解釋福音的內容, 最後的信息,也是說及我們虧欠全人類福音的債,我們需要將福音傳至地極。由此可見《羅馬書》結構完整。

第八講 生活的動力(羅十二1-21)

(羅十二1-2)是我們所熟識的經文,談及基督徒蒙恩後應有之自然表現,將自己奉獻予神。奉獻的生活不單工作而已,當然,完全奉獻的生活也會令我們 的工作有所變改,踏上神要我們全時間事奉的道路。但是真正全然奉獻的人,他的生命全然改變,生活的方式跟前不同。(1-2)提及奉獻的問題,(3-8)則 教導我們真正奉獻的人對其恩賜應有的態度。若我們真的全然奉獻予神,我們不是必要做那些與別人截然不同的工作,而是按著神所給予我們的恩賜,忠心地幹那些 神託付我們的工作。也許神讓你在教會裏為祂傳揚真道,也許神並不讓你擔當全時間事奉的工作。保羅為我們舉了不少的例子,或講豫言,或作執事,或作教導,或施捨,各人恩賜不同。人完全奉獻在神前,就藉神所給予的恩賜來擔當神所給予的工作。保羅繼續說,奉獻不單只於工作的問題,乃涉及全人的表現。(9-13) 提及真正奉獻的人對弟兄姊妹應有的態度,當有愛心、善良、慈悲。真正奉獻的人不是將自己奉獻來作自己以為最好的工作;若在奉獻後,仍按著自己的意思去過活,我們究竟將自己奉獻給誰呢?將自己奉獻予自己,自己要當甚麼工作就作嗎?保羅反對此種想法,我們乃是將自己奉獻予主,我們的生活是全然屬主。主要我們當甚麼,要我們以甚麼生活來見證祂,我們完全交託在主手上。

第七講 勝利的秘訣(羅八1-25)

保羅在(羅六)談及基督徒生命的根基,我們與主耶穌完全地聯合為一,活出的生命再不屬我們,基督在我們裏面活出來。如此我們已擁有過聖潔生活的條件。既然我們已有主的生命,為何尚未能活出完全的生活呢?第七章提及我們實際的生活,有時我們無法控制自己的生活,我們與保羅也有相類的經驗,「立志行善由得我,只是行出來由不得我」,我們心中喜歡神的律法,當我們遵行神的律法時,心中總有另一股力量來攔阻我們,心中充滿掙扎,並敗下陣來。我們想遵行神的心被限制,就有如俘虜一般。當我尚未得救時,心中並無掙扎,大可享受罪中之樂;得救後滿有遵行神旨的心,內心卻充滿掙扎,真是苦啊!基督徒的生活是否已命定要過如此掙扎、如此失敗的生活呢?然而保羅在第七章最後一節明言在我們的主耶穌裏面就能脫離這取死的身體,這是我們在主裏唯一的盼望。以下保羅為我們解釋我們如何得著解脫,我們如何勝過掙扎,過榮耀神的生活。

第六講 實際的經驗(羅七1-25)

按著(羅六)所表達的真理,基督徒在生命上與主連在一起,那麼主的生命活在我們裏面,我們就滿有條件過著完全聖潔的生活。但在實際經驗中,我們卻發現不是如此,我們常常在軟弱掙扎中,保羅在第七章就為我們作解釋。因著我們對主所預備的豐盛生命未有清晰的理解,以致我們常處於掙扎中。

第五講 救恩的結果(羅六1-23)

保羅在他的書信中一再強調我們得救是本乎恩,也因著信。我們因信在神面前得稱為義,並非本於人的功勞,即使我們行為良好,也不可得救。恩典的福音乃是保羅書信中極為重要的真理,有人以為我們的生活跟救恩無涉,那麼我們的生活方式就不重要了。「我們可以仍在罪中,叫恩典顯多麼?」(羅六1)「仍在罪中」一節翻得不太清楚,其意應為「活在罪中」,人活在罪中,不停犯罪,多讓神彰顯恩典,也許信徒也有上列觀念。保羅針對上述的看法,在(1-2)給我們加以解釋:「斷乎不可」!這詞是個強而有力的字詞,在英文聖經中,這裏解作「神咒詛」或「神難阻」此等思想,若我們將之譯得略為通俗,可譯成「豈有此理」; 此等思想全然誤解救恩的意義,聖經接著解釋其中的因由,並指出真正救恩的意思。

第四講 救恩的功效(羅五1-11)

在《羅馬書》一章中保羅說,若我們要蒙恩,必要得著神所接納的正義。若那正義不按著神的標準而定,人就不能在神面前被稱義。人稱義只單憑著我們相信耶穌。(羅四)末後,保羅指出亞伯拉罕被稱義,因著他信神,並非他有甚麼好處,亞伯拉罕如何被稱義,我們也因此被稱義。然而亞伯拉罕又如何相信神呢?有時我們對信心有個模糊的觀念,「相信」就是在意志上,下了一項決定,我們決定了相信,便去相信,或許我們對所相信之事也沒有把握,也不曉得它是否真確。若那事情已有憑據,確知其為真的,我們何必仍要相信呢?其實,就聖經所言,信心並非如此。

第三講 救恩的完成(羅三21-31)

人不能用任何的方法、靠著自己的力量稱義;保羅說人在神前被稱義,必須得著神的義(羅一17),「神的義」又如何在人的身上成就呢?神的義在律法以外顯明出來(三21),這不是說「義」在律法以外,乃是指「義」顯明的方法,神的義跟律法並無衝突,不過人不是依賴律法而得稱義,律法只教人知罪,用律法來衡量我們的生活行為,讓我們知道自己的不足,尚未達致神的標準,我們別無他途,只可靠著耶穌基督。

第二講 世人的需要(羅一18-二15)

基督徒虧欠了世人福音的債,世人都需要福音,有何憑據可茲證明人們都有此等需要呢?有一位學者前往印度探望宣教士,又研究印度宗教的情形。後來他向自己的宗派提出印度宗教的制度較基督教更完善,並質疑為何要強迫他們接受基督教。就讓我們思想一下為何我們硬要將福音傳給已有信仰的人。

第一講 福音的託付(羅一1-17)

感謝主讓我可跟大家一起交通。當我考慮從哪個角度去思想神的話語,又或如何選取《羅馬書》合適的材料時,我都經歷不少掙扎。今天神讓我心裏感動,這次我們多半著重討論真理教義,而《羅馬書》也有不少真理救恩的材料,若信徒在真理上打好根基,即使面對挑戰,生命仍站立得穩。

《羅馬書》一向深受教會重視,深深影響教會生活。不論對尚未信主的人,抑或對真理有所追求的信徒,這卷書都為他們帶來影響。在初期教會時,有一位哲學家,過著放蕩的生活,不知生命的方向。但當他研讀《羅馬書》後,生命有如教會的明燈。另一位有名的天主教神父也迷失了生命的方向,經研讀《羅馬書》後, 認清救恩的真義,生命重歸正途。由此可見這卷書對人影響甚深。

第九講 更美的家(啟廿一至廿二章)

末世來臨之前會有不少的預兆。但其中一項乃是人的愛心漸趨冷淡,人際關係越來越淡薄。幸福家庭已越來越罕見,而離婚案件則各地都有增無減,中國每二至三年就增加一倍,香港近年隨着移民的因素,太空人的出現與及丈夫到大陸公幹等造成的婚姻問題,令過去十年香港的離婚率急升三倍,而美國則情況更差,有七成半的婚姻以離婚告終。

第八講 大結局──有人快樂有人愁(啟十九至二十章)

(一)祂會審判罪魁禍首(啟十九1-6,11-21)

這段經文主要告訴我們:祂會對不信者作出審判。首先對付的就是那些罪魁禍首,包括了敵基督、假先知以及大淫婦(大巴比倫),但絕不會令無辜者受害。

第七講 必有後「福!覆!」的大巴比倫(啟十七至十九章)

大家如果不是善忘的話,必然會記得三年多以前、伊拉克動用了百萬的大軍攻佔科威特,圖使科威特納入其版圖,成為其中一個行省,去發展她的石油工業。正因為這緣故,以美國為首的聯軍,初則警告,繼而派兵空襲,在短短一百個小時之內就勢如破竹的進佔伊拉克,令伊軍廿一師潰不成軍,廿萬人陣亡過後,陸續有大批大批的士兵投降,侯賽因被迫撤軍。但聯軍面對着這位不肯認錯與及善變的侯賽因,於是拒絕停火,直至伊拉克無條件投降為止。聯軍是次成功地完成了拯救科威特的行動,至今又事隔三年了,究竟科威特的命運會怎樣?究竟伊拉克是否就此一蹶不振?他們到底甚麼時候才可重整軍威?其實聖經對伊拉克、科威特和沙地阿拉伯,這些回教國家都有相當的預言,現在就讓我們來集中去看看這個曾經擁有百萬雄師的中東霸主──伊拉克的結局會如何?

第六講 窮途末路的地球──七碗之災(啟十四至十六章)

最近向佛教徒談起福音的時候。總感覺到要改變一些人的觀念很不容易,特別是那一類潛心鑽研佛學哲理的,他講他的一套,我說我的一套,彼此之間是絕對沒有中介點的。有些佛教徒雖然不否認有天堂,且信靠耶穌可以上天堂,但卻更相信:天上還有天,唯有修煉才可以達到更高的境界。幾年前,曾經挑戰這一類的佛教朋友,問他是否可以修煉到涅槃境界、十惡不作、十善奉行,他總是說:「現在還未到那境界」,但當追問及他到死亡之日是否有信心達到那境界,他便說今生修不好,來生還有機會。他們總是相信一些通不過理性的東西。我一方面質疑輪迴之說,其次,我們還有多少個來生可以修煉?佛教徒認為他們可以無止境的繼續修行 下去,但聖經卻強調:這地球和其上的人類終有窮途末路的一天,然後神會創造新天新地。感謝神,讓我們藉啟示錄可以來到世界的結局,深信我們與人分享這末世的信息,幫他們歸向真神。

第五講 神選民的仇敵(啟十二至十三章)

一位初信主的弟兄到慕迪先生的跟前,問他說:「我們信了主,是否就要放棄世界呢?」慕迪先生想了片刻,然後就很有智慧的回答他說:「弟兄,當你真心隨主,你根本毋需放棄世界,因這世界會自動的放棄你!」各位弟兄姊妹,若我們真的跟從主,往往就會以祂的準則為準則,以祂的價值觀和優先次序為依歸。我們周圍的朋友,同事去飲酒作樂,看三級片或雀局的時候,他們都不會找你作伴的。他們若依舊引誘我們去耍樂,是因為我們不認真跟從主、給撒但魔鬼留有餘地。

第四講 能帶給人出路的人(啟十至十一章)

舊約的時代神要祂的子民吹號,目的在招聚百姓(民十1-8),向敵人宣戰(民十9)及公佈獻祭及節期等的開始。並要向撒但宣戰,向假先知、敵基督和任何敵擋神的勢力開戰。這末世的爭戰乃針對邪靈而發,敵人至終要被捆綁。這是神的日子,基督必要再來,在天上舉行羔羊的婚宴,並要與眾聖徒一同再臨到地上作王,直到永遠。

第三講 禍不單行──六號之災(啟八至九章)

相信各位都會同意,「希望對一個人十分重要,希望是所有人在疾苦中唯一廉價而普通的治療法,是俘虜的自由,是病者的健康,是戀人的勝利、是乞丐的財產。」莎士比亞說:「希望是苦難者唯一的藥方,是為痛苦而吹奏之音樂。」富蘭克林說:「希望是生命的泉源,失去它,生命就枯萎!」歌德又說:「希望是生命的靈魂,心神之燈塔,成功之指導者!」

第二講 浩劫當前──六印之災(啟六至七章)

今天我講述的乃是世界末後七年所要發生的事。記得今年七月十六日傳媒報導彗星撞擊木星之事令到舉世矚目。原來宇宙當中一共有二千多顆彗星繞着地球運行,其中大的直徑有近千公里,小的直徑也有數百公里,此外,環繞地球運轉的還有二十萬以上的隕石,而彗星和隕石往往都是以十六至廿六公里的秒速前進。猶幸這次彗星撞擊木星,不知將來地球會否被彗星和隕石撞着?所以世人都十分注視這次木星遭到撞擊之後的情形怎樣。科學家們大都相信地球有被彗星和隕石撞擊的可能,他們認為即使地球不被撞擊,亦終有趨向毀滅的一天。

第一講 在地如在天的敬拜(啟四至五章)

啟示錄是一卷重要的經卷,指示信徒如何面對基督的再來,若不仔細研讀,就會失去很多寶貴的應許和盼望。加上去年的培靈會、張慕皚牧師已經帶領會眾研讀了啟示錄第一至三章有關七教會的信息,若果就此中斷,殊屬可惜。此外,我又看到世界局勢的發展,發覺這世代已越來越迫近主基督的再來。在這末後的日子,天災人禍頻仍,索馬里亞的飢荒未休,盧旺達的難民又掩至,在過去已有三萬人死於難民營,營內每天續有二、三千難民因霍亂與飢餓而喪生。其實,非洲還有很多地方,如埃塞俄比亞、蘇丹和孟加拉等處均有無數的人趨向死亡。在東南亞一帶,有華東華南的水災,到處皆見民攻打民,國攻打國,移民潮及假基督的出現。歐洲亦趨向於一體化,而東歐共黨垮臺以後開始有福音遍傳,這在在應驗了(但十二4)及(太廿四3-14)的信息。換句話說,基督再來的預兆亦快將一一應驗了。

第八講 神與我們同在──使我可以住在他們中間

經文:出廿五-卅一章

感謝神!今日我們進入研經會的第八天,亦是我們研讀出埃及記最後的一天,神與我們同在。神在西乃山與以色列人立約,又頒佈十誡,律例和典章;然後神吩咐摩西要以色列人為祂建造會幕。目的是使祂可以住在他們中間。神聽見又知道以色列人,在埃及地哀聲和痛苦;所以祂說:「我下來是要救他們脫離為奴之地,又要住在他們中間。」神與人同在,是聖經中重要而寶貴的真理;是以馬內利的原則。原來神的心意是要與人在一起;起初神造亞當夏娃在伊甸樂園內,這是人可以享受與神同在的地方。可以看見神的面目,聽見神的聲音,能與神談話,多麼好。所以伊甸園稱為樂園。樂園與天堂之所以美麗,是因為有神在這裏。有首詩歌:「耶穌同在就是天堂。」是非常有意思的。不論在甚麼境況中,耶穌同在就是天堂。表明一個真理:人需要享受神同在。但很可惜,當人犯罪之後,就與神分隔,不能享受與神同在。

第七講 神教導我們──我從天上和你們說話了

經文:出廿五章

感謝神恩典,祂使用十災、神蹟奇事救了以色列人出埃及,過紅海,經過了曠野的考驗;在缺乏之時,神從天上賜下嗎哪和鵪鶉,最後來到西乃山。在西乃山有三件重要的事情發生:

(1)神給以色列人新的身份,成為屬神的子民,祭司的國度,聖潔的國民。

(2)神頒佈律法。

(3)神吩咐他們建造會幕。

第六講 神體恤我們的軟弱──耶和華是在我們中間不是

經文:出十五至十七章

感謝神!給我們看見神在以色列人中奇妙的作為:使我們更加認識今日所相信事奉的神。耶和華垂聽人的哀求,顯示衪的憐憫慈愛和公義:祂審判法老和埃及人,在埃及地行「神蹟奇事」,顯出祂的大能與恩典。祂拯救以色列人出埃及過紅海,然後與他們立約。對亞伯拉罕顯出祂的信實,以後祂會向以色列人頒佈律法顯美善:神另外的奇妙作為,是祂供應人的需要。神作為的背後有祂的屬性,就是對人忍耐.寬容與體恤。今日除了看神的作為與屬性之外,另外是人與神相比之下,人真的很軟弱,缺乏信心,而且是脆弱的,當遇困難危險時,就發怨言試探神。人信心常軟弱,是不容忽視的。

第五講 神將我們分別為聖──如鷹將你們背在翅膀上帶來歸我

經文:出十九章

以色列人出了埃及地又過了紅海,他們不再在埃及作奴隸,已經被神拯救。他們目的地是去迦南,是神應許給以色列人的流奶與蜜之地。很奇妙,他們出了埃及之後,不馬上進入迦南地。「以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西乃的曠野。」(出十九1)他們來到西乃的曠野,摩西上了西乃山。為何以色列人出了埃及不馬上進入迦南呢?是否走迷路呢?不是,是神的心意安排,當神呼召摩西時,神曾說:「我必與你同在,你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上事奉我;這就是我打發你去的證據。」(出三12)神吩咐摩西領以色列人先來這山上事奉祂,這是神的計劃;因為神要與以色列人立約建立一個關係。耶和華要宣佈作以色列人的神;他們要作神的子民。摩西五經的中心是神如何按次序,實現祂對亞伯拉罕的應許。這應許有三方面:

第四講 神使我們得勝──耶和華必為你們爭戰

經文:出十四至十五章

我們思想一個重要的信息,就是神的拯救。當神呼召摩西的時侯說:「我的百姓在埃及……所發的哀聲,我聽見了;……我下來是要救他們脫離埃及人的手, 領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地。「出埃及記是以神的拯救為主題,是配合摩西五經的主題。這五卷書是論到神怎樣按次序,應驗衪對亞伯拉罕的應許。應許有三方面:

第三講 神用大能的手行奇事──埃及人就知道我是耶和華

經文:出七-十二章

今日思想到神降十個災在埃及地,使以色列人能離開埃及地。以下可從幾個方面去研究這幾章的聖經。

(一)法老對摩西和亞倫說話的反應

自從神聽見以色列人在埃及地受盡欺壓而向祂發出的哀聲。就呼召摩西,打發他去見法老;要求法老容許以色列人離開埃及。神不單派摩西,也安排了亞倫同去見法老;他們就成了很好的配搭。中文聖經譯「代替神」,其實是摩西好像神一樣把信息、吩咐轉告法老;這信息就是容許神的子民離開埃及,因這信息來自耶和華。「摩西你不要懼怕,帶著我的權柄對法老講話;亞倫與你一同去,他說話有智慧而且有外交的詞令,他會替你講話。」原文是:亞倫作你的先知。故此,神差派他們二人同去,於是他們一同去見法老(出五1)。

第二講 神呼召我們事奉祂──我要打發你們去見法老

經文:出三-六章

第一、二章是講以色列是在埃及地淪為奴隸之後,他們在痛苦中向神發出哀求,神聽見並知道他們的痛苦;神記念祂與亞伯拉罕所立的約,要看顧拯救祂的子民以色列人。神興起一位領袖,呼召摩西去承擔這件事:

(一)摩西的重要身份

1.神興起摩西成為以色列人的一個偉大領袖。在以色列人歷史中,摩西佔了一個很重要地位;聖經給摩西有很高度的評價。「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。」(民十二3)摩西被神使用,是因為他的生命有這優美的特質,身份獨特,在舊約中沒有第二個的摩西。神藉摩西頒佈十誡和律法;所以想起摩西就想起摩西的律法。摩西成就神重要的使命,拯救他的同胞,脫離埃及為奴之地。

第一講 神顧念我們──我下來是要救他們

楊濬哲

九三年第六十五屆港九培靈研經大會,能如期舉行,並圓滿閉會,實是父神奇妙的浩恩。

本屆早堂研經會由中國神學研究院周永健牧師主講。總題:「作神的子民──出埃及記的信息」。周牧師從出埃及記,講解神對以色列人之揀選和拯救,賦與 他們子民的身份,頒發律法,並吩咐他們建造會幕等事蹟,進而抽絲剝繭地闡釋:神愛我們世人,為我們預備救贖計劃,更願意我們信徒按祂心意過得勝生活,引導 我們活出神子民的見證,並願常與我們同在,叫我們最終得應許,蒙恩福。

午堂講道會,由香港神學院院長褚永華牧師主講。總題:「耶穌的比喻」。透過這些比喻,褚牧師具體地點出神的心意,祂對教會,個人生命和事奉的要求,當頭棒喝地喚醒我們不要閒站,乃當盡自己的責任,在這時代為真理迸發真光。

第八講 步步為營

在過往一連多天,我們都是從永恒的焦點看今生,無論我們的事業、生活、婚姻、事奉與及苦難等問題,我們的焦點與非基督徒有很大的分別。表面上我們與平常人沒有差別,但我們是朝聖的客旅,盼望等候基督再來的榮耀。聖經屢屢告訴我們:我們現今所經歷的一切都是短暫,到那一天,我們要經歷神為我們預備完全的救恩;藉著過去研讀好幾段的經文,大家彼此提醒、激勵。倘這幾天我的話語有比較嚴厲而令各位內心難過的,請在主裏多多原諒。過往所傳出的信息亦同樣叫我自己反省:倘不儆醒、謹慎個人的事奉,最大的問題就是羞辱主的名。

第七講 善牧楷模

今日宣講的信息其實並不單止為牧者,也為著整個教會。因為有牧者表示不懂得如何牧養教會、而教會對牧者的要求,有時也未必符合聖經。我們也從平信徒口中聽到他們對牧者的批評:傳道人說他們服事的時間乃向神負責,但畢竟很難在週日與他們聯絡得上,有人甚至懷疑牧者虛有其名,未盡牧者之職責,做事斤斤計較,不願向教會負責。從另一方面,我們也聽到牧者埋怨教會長執不尊重牧者,只懂苛責,不懂體諒,只有批評,沒有鼓勵。當教會在此時代面對諸多的壓力,又需為基督的名而得人,而內部竟出亂子,試問如何活出美好的見證榮耀主名?香港目前許多教會依然缺乏牧者,尤其是好牧者;牧者又用許多時間去選擇工場,恐怕一旦選擇錯誤也就毀壞了一生的事奉,這種戒心似乎不應有而實際上卻是有的。

第六講 責無旁貸

教會肢體生活若要成功,則每一肢體都必須付代價去承當自己的職責。有位弟兄在政府機構裏工作了好一段時間,近期發覺許多的同事,因怕承擔責任而不肯去做決定;後來又聽到商界人士也有類似的觀感。其實,不肯承擔責任的傾向,從該隱的時候就已經明顯地表露出來。人基本上是不願去承擔責任的,當該隱殺了弟弟亞伯之後;神問該隱:「你的弟兄在哪裏?」該隱卻推卸責任的說:「我豈是看守我弟兄的嗎?」神追問該隱亞伯的下落,是因為該隱乃家庭中的一個成員。今日在教會裏頭,我們表面上互稱弟兄姊妹,而彼此間的交往只限於皮毛,流於表面,可能我們各人都是忙碌於解決個人的問題與個人理想的追求上;這些促使我們沒心情去關注弟兄姊妹的需要。倘若神今天問我們說:「某某,你的弟兄在哪裏?」我恐怕多數人都不曉得弟兄的下落;當神追問你弟兄的景況時,我們好可能與該隱的反應一樣說:「這又與我何干?請問牧師好了!」在一個平靜安穩的環境之中、有名無實的團契生活似乎對我們影響不大;但當苦難逼迫臨到時,就會因為缺乏深度的肢體生活而被敵人逐一擊破。我們是否要等待末世苦難來臨才好好地過肢體的生活?其實,現今就是末世的開始,是魔鬼傾巢而出,毀滅神工作的時候,可惜,許多人仍在睡夢之中。

第五講 為義受苦

目睹現今世代的情形,我們不能否認這是個苦難的世界。近年來,中國內地的旱災和水災,非洲各地的飢荒,世界各處的火山爆炸和地震,都促使生靈塗炭,民不聊生。縱使極權國家逐一瓦解,但戰爭並不因此而結束。前南斯拉夫和南非的種族鬥爭,中東的緊張局勢、令致世間千萬生靈在生命邊緣掙扎求存。其實,整個受造之物都一同嘆息勞苦,等待著得贖的日子。

第四講 贏取汝心

婚姻在現今的時代面臨一個很大的考驗,特別是基督徒的婚姻正受著一定的衝擊;相信人類婚姻的堡壘一旦被攻陷,其他許多的見證也就失去力量。所以,彼得也很關心基督徒的婚姻生活,在婚姻裏頭的親密關係成為基督徒信仰之中的重大考驗。要帶領未信的配偶信主,首先要在婚姻裏頭有美好的見證。據統計,香港在70年代,申請離婚的案件是每七十個家庭有一個提出。最近的數字則顯示,每七樁有一樁是離婚,而美國的統計則更驚人;每兩婚姻其中之一是離婚收場。基督徒許多時候不願意在法庭上解決婚姻問題,但在感情生活上好可能已達到離婚的狀態,起初的愛心似已失落。

第三講 擇善棄惡

弟兄姊妹們,請留意,我們生活於當今的世代,畢竟要面對很多似是而非的問題;一不小心就會失去見證。今日我們從道德倫理的角度,來思想我們的身份和使命;既然我們被稱為聖潔的子民,彼得提醒我們生活應有的表現。我們處身於一個沒有道德判斷的時代,如今再沒有人敢用「不道德」的字眼來形容這個社會:當我們要用道德的價值去判斷之時,最多只會說那是異常的行為。基督徒置身於這樣的時代之中,逐漸也就失卻了絕對的標準;教會的道德標準逐漸下降,並且與社會的標準愈來愈拉近了。剛才所讀的經文,彼得前書第二章第四節至第十四節,讓我們看見基督徒有獨特的身份;這身份帶來一個重要的道德使命,在實踐的時候,需要不斷在道德上有正確的抉擇。基督徒與非基督徒的人生,分別不在於有無犯罪或做錯;而在於基督徒不斷地去選擇行善。基督徒行善非自動的表現,乃是需要努力掙扎,積極培養一個成熟的道德生命;到了一個地步,可以不需多加思想或掙扎,而做出道德的抉擇。這種生命的養成非出於偶然,乃是經歷一段長時期正確的抉擇所孕育出來的。所以一個人的道德品格和生命質素的建立,非來自神的格外施恩;而是靠著神的指引不斷在過程中,作適當的抉擇。在抉擇過程中尊重已有的身份, 慎重的履行使命。一個的大使奉命出差之時,必須鄭重自己的身份,才能夠成為國之代表,發揮大使的功能。公司的總裁必先尊重自己的身份,然後才能得下屬的信服,牧者亦然。有時候,他們在疲倦軟弱之中、忘記了一己獨特之身份、致不能得弟兄姊妹的尊重。丈夫面對妻子地位一天比一天提升的今日,多少時候亦會感到不 知所措,不敢負起帶領的工作和承擔責任;至少在家庭當中,丈夫擔任「頭」的角色很含糊;沒有人帶領整體的方向,也沒有人承擔最終的責任。

第二講 手潔心清

「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(彼前一16)

最近在阿姆斯特丹開了一個有關愛滋病的會議,此舉頗受新聞界注意,我留意了幾天的新聞報告;多數報導有何醫學方法、技巧去解決愛滋病的問題。在眾多 的討論中似乎還未有人提出,要處理有關這病的道德上的問題。當然染上愛滋,未必因為個人的不道德所致,但絕大部份愛滋病毒,都是因著不道德的行徑而帶來。 在這麼一個世界性的會議上,竟然沒有人提議要處理道德上的問題。究竟在我們的時代裏,還存在有罪的觀念嗎?甚至聞名的心理學家也來著書探討上述的問題。似 乎在這時代只有犯法的勾當,卻抹煞了犯罪這一回事;犯法的話就由律師出面調停。這時代的人,只承認有病態而否認有犯罪;有病態的就交由精神科醫生負責。這時代只聽見人有罪咎感,而鮮聞有直認其罪者;有罪咎感的就找心理學家幫忙,沒有人再提出罪的問題來。有一次,一位教會領袖找著一個心理輔導學家來解決這問題,他訴說心靈極其痛苦,因他一直與兩位女士關係糾纏不清,如今面臨抉擇,卻不知用何藉口把其中一位撇開。最近,聞說某教會的執事與女友同居,教會中眾所周知,然而,卻無一人有勇氣把問題提出來處理。今日,我們看見教會內外的道德標準日益拉近。這是說教會的道德標準每況愈下;教會在這時代逐漸失卻了聖潔的本質。我們在教會只聽聞分享包容,沒聽到認罪悔改,教會裏有治療而無責備,就好像以色列人當初出埃及,雖脫離埃及而朝向迦南美地,但內心依然留戀埃及的 生活。今日最時興的立場與世界認同、與社會認同並與時代認同;當然這認同不算是錯。但危機在我們與世界認同之時,往往忘記了自己獨特的身份;也忘記了向神的聖潔認同。我們對社會的弊端只能一灑同情之淚,卻無能力挽救。

第一講 曙光遙望

楊濬哲

第六十四屆港九培靈研經大會,如期於九二年八月一日至十日,假九龍城浸信會舉行。感謝神的恩典,得以順利圓滿閉會。

研經會蒙播道神學院院長許道良牧師主講,總題:「朝聖客旅指南──彼得前書今詮」。許牧師指出,在現今世代中,許多基督徒經不起時代的衝擊而失去信仰,漸漸忘記屬天永恆的盼望,這是十分危險的。為此,特別提醒信徒重視自己的身份和使命,從世界分別出來,有活潑之盼望,有不朽壞的生命,有不衰殘的基業,充滿喜樂地為主而活。

講道會請建道神學院院長,張慕凱牧師主講,總題:「從八福看靈命的操練」。目的乃希望基督徒認識屬靈的操練,並以聖經及耶穌基督為中心,作為屬靈操練的路向。在這主題中又特別強調:每一個基督徒都應該具備作為天國子民屬靈生命之特質。所追求的道德標準,應以「八福」中的八種美德為準則。

第九講 人如何經歷時間進入永遠

「諒必你們曾聽見神賜恩給我,將關切你們的職份託付我。用啟示使我知道福音的奧秘……這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏,藉著福音,得以同為後嗣、同為 一體、同蒙應許。……又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘,是如何安排的。為要藉著教會,使天上執政的、掌權的,現在得知神百般的智慧,這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裏所定的旨意。」(弗三2-11)

第八講 神安排時間、祂如何藉凓暫時成就永遠

「凡事都有定期、天下萬務都有定時。生有時,死有時,栽種有時,拔出所栽種的也有時。……這樣看來,作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢?我見神叫世人勞苦,使他們在其中受經練。神造萬物,各按其時成為美好;又將永生安置在世人的心裏,然而神從始至終的作為,人不能參透。」(傳三1-2,9-11)

第七講 神如何成就祂的美意

「因為被召的人多,選上的人少。」(太廿二14)聖經啟示我們:神召很多的人,因為得救是本乎恩,也因著信;你一信就得救了,所以人的蒙召叫做恩召。蒙召之後神要給人很多的試煉,合格的才被選上;選上之後,又有新的功課和操練。試驗合格之後,才能成為揀選中的揀選。所以神先召人來,大批的選召,只要信就可以來,人肯接受訓練神就賜下很多學習的功課。讓我們脫下舊人穿上新人,在基督裏成為新造的人;好能承擔上述的操練。

第六講 神在人身上所預定的美意

「都是照他自己所豫定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘,要照所安排的;在日期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督裏面同歸於一。我們也在他裏面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著他旨意所豫定的。」(弗一9-11)

第五講 神如何創造人類

今天我們續講神造人的原因。

續六個原因:是要我們有永生。人有了神的生命,就成為神的兒女(路三38)。當初神造亞當是要他做兒子,但是亞當吃了分別善惡樹上的果子,他的自由意志選擇錯誤了,中了老蛇的詭計,沒有得著永生,於是死就臨到眾人。然而,作神的兒子不能死(路廿34-36)。神要許多的兒子進到祂的榮耀裏,祂是永活的父,做祂兒子的必須永遠活著(路廿38)。亞當犯罪以後,他就從神兒子的地位上墮落了!耶穌基督來了,除掉世人的罪,把永遠的生命賜給信祂的人,人才恢復作神兒子的地位。所以說,信耶穌,得永生的才能作神兒子。

第四講 神為何創造人類

「就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所作成,所造作的。……這百姓是我為自己所造的,好述說我的美德。」(賽四十三7,21)

神為何創造人類確要詳細的解釋。

第三講 神對宇宙萬有作如何安排

「又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘,是如何安排的。為要藉著教會,使天上執政的、掌權的、現在得知神百般的智慧;這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裏所定的旨意。」(弗三9-11)

第二講 神如何創造宇宙萬有

「諒必你們曾聽見神賜恩給我,將關切你們的職分託付我;用啟示使我知道福音的奧秘,正如我以前略略寫過的。你們念了,就能曉得我深知基督的奧秘;這奧秘在以前的世代,沒有叫人知道;像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。」(弗三2-5)

第一講 神為何創造宇宙萬有

楊濬哲

九一年第六十三屆港九培靈研經大會,能如期舉行,圓滿閉會;深感父神莫大厚恩,在動盪王不安的世代裏,使我們仍有祂的話語,足以倚靠。

本屆研經會,請劉東崑牧師主講。總題:「神旨意的奧秘」。劉牧師以主題之前段講述救恩,後段講述如何追求得著榮耀。對於神在宇宙萬有中的旨意,歷世歷代都是隱藏的;直到聖靈啟示祂的聖徒和先知,人才得以漸漸明白神旨意的奧秘。

午堂講道會,請黃子嘉牧師主講。總題:「討主喜悅的生活。」黃牧師謂,基督徒在世上每天所過的生活,最重要的是討主喜悅;有美好的見證,才能帶領親友外人信主。因此,要從聖經中不同之角度,探討神所喜悅的生活方式;使我們能勝過世界物質之引誘,活出美好的見證來。

第九講 堅守的動力──靠主站立得穩

(經文:腓四4-13)

腓立比教會在屬靈上是很蒙福的,但當時他們受到敵人的驚嚇(一28);而保羅在寫本書信的時候,他也正身處監牢、生死未卜。當生命面臨極大考驗的時刻,在種種的壓力之下,腓立比書卻充滿喜樂的信息。

第八講 生活的盼望──作天上的國民

(經文:腓三17至四3)

保羅在前面的經文中提醒我們,屬靈的生命要有追求的方向和目標,但單有靈裏的追求還不夠,這裏他鼓勵我們還要在實際的生活中把屬靈生命表現出來。

第七講 追求的目標──凡事作完全人

(經文:腓三12-16)

前面提到保羅所追求的方向,於是放棄一切來認識基督,曉得祂的大能,效法祂的死;目的就是在靈裏更深的經驗主耶穌,使屬靈生命不斷的長進、成熟。保羅不僅認定生命追求的方向;也清楚追求的目標,這亦是本段經文的討論的主題。

第六講 最高的願望──認識基督和祂的大能

(經文:腓三1-11)

在(腓三1-11)的經文中,保羅繼續解釋他生命追求的方向:好像明光照耀,將生命的道表現出來。這裏保羅用兩個很強烈的對照,來解釋自己得救前後所追求的方向。在得救前,他是憑自己的功勞、靠行律法而稱義;得救後,他把以前所依靠、甚至誇口的,都當作糞土丟棄了。放下自己,對我們來說是多麼困難;但只有這樣,我們才能得著基督。我們不能一邊恃著自己的功勞,一邊找緊主的恩典;否則生命的追求,一定不會有真正的果效。

第五講 工作的目的──作成得救的工夫

(經文:腓二12-18)

腓立比書從第二章開始就解釋如何在生活中追求完成神的旨意,在這彎曲悖謬的世代將生命的道表明出來。以生命來傳揚神的道,這不單是保羅對腓立比信徒的訓勉;也是我們今日的使命。

本段經文看似很特別,與保羅其他的教訓並不相符:「當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫」(二12下)得救不是本乎恩又因著信嗎?人怎能作成得救的工夫呢?保羅已在加拉太書再三提醒信徒「既靠聖靈入門,如今是靠肉身成全麼」(加三3)意思是指救恩完全是神的工作,人在「得救的工夫」沒有任何的功勞,一點也幫不了神的忙;人不能藉著任何方式來賺取救恩,甚麼時候人若要以自己的善事、功勞自誇,或者要靠律法稱義,那麼他就是與基督隔絕,從恩典中墜落了(加五4)。既然如此,這裏「得救的工夫」又指的是甚麼呢?

第四講 完全的榜樣──以基督的心為心

(經文:腓二5-11)

保羅在腓立比書第二章1-4節,勸勉弟兄姊妹要同心合意地事奉主,而同心合意的重要條件是存心謙卑,在這裏他引用主耶穌自我謙卑的例子來解釋這個真理。聖經中許多重要真理都是以舉例的形式來表達。例如:羅馬書第五章講到因信稱義時,亦論及亞當「原罪」的問題,同樣,這裏提到主耶穌謙卑榜樣時,也解釋了道成肉身(約1-14)的真理。雖然如此,本章5-11節的中心思想,主要是表達以主耶穌的謙卑作為效法的榜樣。但主謙卑的目的卻是為了把人類從罪惡中拯救出來,完成救贖人類的使命。同樣,今天我們存心謙卑的目的也應該是要藉著我們的生命表現把人帶到神面前來,而不是要得別人的稱讚。

第三講 努力的方向──同心合意的事奉

(經文:腓二1-4)

保羅寫腓立比書的目的,就是勉勵腓立比的弟兄姊妹,要在生活中表明生命的道。生命若失去見證,一切的工作也失去果效;因此,在第二章中保羅提醒信徒要同心合意完成基督的使命。

第二講 最好的選擇──活著就是基督

(經文:腓一20-30)

從這段經文中可以看出,當時保羅正面對極大的考驗:身處監獄而不知前途如何。但他藉著腓立比信徒的禱告和耶穌基督之靈的幫助,終必叫他得救。保羅這裏所說的「得救」不單是指從獄中得釋放,更是渴望神在他生命中完成救贖的目的。「得救」的意義相當豐富,不僅是脫離罪惡進入永生;而且還包含生命成為聖潔,甚至將來與主同得榮耀的身體得贖,都包括在救恩的意義裏(羅馬書八章)。但在這段經文中,保羅說的「得救」是指在生命中完成神救贖目的,也是解釋救恩最基本的意義。