路加福音

只要不住祈求!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第九講
日期:2019年8月10日
題目:只要不住祈求!
經文:路加福音18章1-8節
講員:莊達睿牧師
傳譯:梁成裕牧師
速記:周以心先生

愛得更無顧忌

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第八講
日期:2019年8月9日
題目:愛得更無顧忌
經文:路加福音15章
講員:莊達睿牧師
傳譯:梁成裕牧師
速記:周以心先生

愛得毫無顧忌

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第七講
日期:2019年8月8日
題目:愛得毫無顧忌
經文:路加福音15章
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

當耶穌赴筵

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第六講
日期:2019年8月7日
題目:當耶穌赴筵
經文:路加福音14章1-15節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

「小」與「藏」的能力!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第五講
日期:2019年8月6日
題目:「小」與「藏」的能力!
經文:路加福音13章10-21節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

眾僕之僕!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第四講
日期:2019年8月5日
題目:眾僕之僕!
經文:路加福音12章35-40節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

儆醒預備交帳

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第四講
日期:2019年8月5日
題目:儆醒預備交帳
經文:馬太福音25章1-30節;路加福音21章34-36節
講員:蕭壽華牧師
傳譯:周志豪牧師
速記:鄭譚佩雲姊妹

(註:標題為記錄員所加,如沒有另加標明經文出處,則所有經文均採用新標點和合本)

奢華無度!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第三講
日期:2019年8月3日
題目:奢華無度!
經文:路加福音11章1-13節
講員:莊達睿牧師
傳譯:姚鳴德先生
速記:周以心先生

驚喜果子纍纍!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第二講
日期:2019年8月2日
題目:驚喜果子纍纍!
經文:路加福音8章1-15節
講員:莊達睿牧師
傳譯:蘇君煌先生
速記:周以心先生

耳聽,眼看!

91屆研經會講員 - 莊達睿牧師
總題 : 拍案驚奇:耶穌的比喻揭示祂福音的奧秘!

第一講
日期:2019年8月1日
題目:耳聽,眼看!
經文:路加福音8章1-15節
講員:莊達睿牧師
傳譯:蘇君煌先生
速記:周以心先生

跟隨耶穌基督的關鍵要求

90屆奮興會講員 - 陳世欽牧師
主題 : 使命門徒的人生

第三講
日期:2018年8月3日
題目:跟隨耶穌基督的關鍵要求
經文:路加福音9:57-62
講員:陳世欽牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:林海虹傳道

跟隨耶穌基督的實踐意義

90屆奮興會講員 - 陳世欽牧師
主題 : 使命門徒的人生

第二講
日期:2018年8月2日
題目:跟隨耶穌基督的實踐意義
經文:路加福音5:1-11
講員:陳世欽牧師
傳譯:李慶宏傳道
速記:林海虹傳道

第88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生

主題:疾風勁草 – 劃時代的工人
廣東話 (普通話即時傳譯)

早堂研經會 馮浩鎏醫生

號外:萊特牧師留港期間會外講道錄影

講題:人子來為要尋找拯救失喪的人 The Son of Man Came to Seek and to Save the Lost

經文:路十九1-10
日期:2015年8月2日
講員:萊特牧師 Rev. Chris Wright
地點:中國基督教播道會恩泉堂

 

第86屆講員及講題

研經會主題:平凡中的智慧人生
講員:黃朱倫牧師

日期 題目 經文
8月1日 當壞事發生在好人身上 傳7:15~29,8:7-8、14,9:2~3、11~12;3:1~11,12:13~14
8月2日 有錢萬事足? 傳 10:19,5:10~17,2:4~11、18~23;可10:17~22
8月4日 人生交響曲? 詩73篇,詩23篇
8月5日 信靠與智慧的人生 詩1篇,詩73篇,詩62篇,詩23篇;路2:46;詩31:5
8月6日 不能熄滅的愛:戀人與戀格 歌1:2~8
8月7日 不能熄滅的愛:尋常中的不尋常 歌1:9~2:7
8月8日 不能熄滅的情:真愛與委身 歌2:8~3:5
8月9日 不能熄滅的情:愛情與結合 歌3:6~5:1,8:6~7
 
 

講道會主題:尋找當代英雄──研讀士師記
講員:郭文池牧師

日期 題目 經文   (經文範圍)
8月1日 認識「大」時代 2:1-5   (1:1-3:6)
8月2日 聖靈同在的英雄──俄陀聶 3:7-11  
8月4日 勢孤力薄的英雄──以笏 3:12-31  
8月5日 螳臂擋車的英雌──底波拉 4:1-16  (4:1-5:31)
8月6日 無名小卒的英雄──基甸 7:1-25 (6:1-9:57)
8月7日 街頭戰士的英雄──耶弗他 11:1-11 (10:1-12:15)
8月8日 難過美色的英雄──參孫 16:1-22 (13:1-16:31)
8月9日 認識「真」英雄 17:1-18:6 (17:1-18:31)

奮興會主題:以主為樂.為主而活
講員:陳恩明牧師

日期 題目 經文
8月1日 喜樂的代禱者 腓立比書1:1-11
8月2日 豁達的傳道者 腓立比書1:12-30
8月3日 效法基督的團體 腓立比書2:1-11
8月4日 光芒四射的生命 腓立比書2:12-18
8月5日 值得敬重的人 腓立比書2:19-30
8月6日 辨別真偽的福音 腓立比書3:1-9
8月7日 持定目標追隨基督 腓立比書3:10-16
8月8日 天上國民榮耀盼望 腓立比書3:17-21
8月9日 總要快樂,主已近了 腓立比書4:1-9
8月10日 總要滿足,主必供應 腓立比書4:10-23

第84屆奮興會講員 - 吳獻章博士

吳獻章博士 

(中華福音神學院舊約教授)

吳獻章博士

1957年生於台南,台灣大學研究所畢業後即赴美進修,取得美國伊利諾大學(University of Illinois at Urbana & Champaign)理論應用力學博士後,轉而進入芝加哥三一神學院(Trinity International University)接受神學裝備,先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。1995年返台出任中華福音神學院專任教師迄今,曾任實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、神學碩士科主任等職,現任中華福音神學院舊約教授、研發部部長、教牧博士科主任。吳博士的著作有《舊約英雄本色》,《聖經真密碼—啟示錄新解》,《跨世紀的英雄》,《聖經中的領導》,《啟示錄導論》,《天道:以賽亞書註釋(卷三)》,《天道:以賽亞書註釋(卷四)》,《生命的轉彎》,《思想起—從舊約看》, 和《士師記析讀—背約沈淪的循環軌跡》,《天道:傳道書註釋》,《擱淺的日子—約伯記註釋》,和《獅子坑裡的職場戰士──但以理書註釋》等。

特別講道

除罪與復興

程文熙

經文 撒母耳前七章

讀撒母耳前書七章,就知約櫃在基列耶琳有二十年之久,以色列全家才傾心歸慕神。他們前時的心歸向偶像,但後來因為受非利士人的苦,才醒悟而歸向神。那時撒母耳對以色列全家說:『你們若一心歸順耶和華,就要把外邦的神,和亞斯他錄,從你們中間除掉,專心歸向耶和華,單單的事奉他。』我們在這裏想來,就知他們得復興的起點,就在他們心裏知罪。幸當時猶大知自己的創,以法蓮也知自己的傷。各位,你自己覺心有病如以色列人一樣麼?你若是覺己無用而又有罪,我就向你恭喜,因為這就是你得著復興的起點。所以當時撒母耳見以色列全家能心裏知罪,就為他們忻幸。但同時撒母耳也要勸告他們除掉偶像,和戀慕世俗的淫心。

感謝神,以色列全家醒了,他們有歸神的志向了。然要歸神的必須先做一事,就是要除掉一切阻擋歸神的物。想人神的路本是通的,惟惜路中有障礙物,故經云。『他們的作為阻擋他們歸於上帝。』

83屆奮興會講員 - 鮑維均牧師

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鮑維均牧師 (美國三一神學院新約教授及系主任)

惠頓大學 (Wheaton College) 哲學和古典文學文學士 (BA)、新約研究文學碩士 (MA)、哈佛大學 (Harvard University) 神學研究碩士 (MTS)、文學碩士 (MA)、哲學博士 (PhD),主修希臘羅馬文化與初期基督教歷史。自1998年於美國三一神學院 (Trinity Evangelical Divinity School) 任教,現為該校新約教授及系主任。

著作有Acts and the Isaianic New Exodus (Mohr Siebeck, 2000); Thanksgiving: An Investigation of a Pauline Theme (InterVarsity, 2002); Early Christian Voices: In Texts, Traditions, and Symbols (合編﹔Brill, 2003); Expositor's Bible Commentary—Luke (合著﹔Zondervan, 2007); Commentary on the New Testament Use of the Old Testament—Luke (合著﹔Baker, 2007);《路加福音—天道聖經註釋 [卷上、卷下]》(天道,2008, 2009)。 現任「天道聖經註釋」新約編輯及 Zondervan Exegetical Commentary Series 顧問編輯。

第三講 父事為念定終生(路二41-52)

從一九七六年至今已,整整三十年了,三十年河東,三十年河西,印尼教會在艱難苦困中蒙神的愛,飛躍艱困。神使我們在巨大的壓力,災難和眼淚中,生命茁壯成長。感謝神,其中有重要的一環,就是許多基督徒甘心樂意走奉獻之路。今天許多人讀完神學,他們到底是「神學生」,還是「神的學生」?有學識,有才幹,但有沒有牧養的心?

現在,我們要在神面前思想,保羅為什麼會這樣成功呢?因為他的背後有教導他的耶穌,神令使徒保羅震撼人心,能將人心奪回,將之領到神前。

79屆講道會講員 - 奧思邦牧師

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奧思邦牧師
Rev. Grant Osborne
(美國三一神學院新約教授)

早年在泰勒大學及Fort Wayne聖經學院研讀差傳及牧養,畢業後在三一神學院及亞巴甸大學深造新約(Ph.D.)亦曾在劍橋大學及馬堡大學研究。奧博土早年在温尼栢神學院及亞 巴甸大學任教,由1977年開始任教於三一神學院,現為三一神學院新約系教授。奧博士之傑出研究包括四福音及啟示錄,並為多個神學研究組織的會員,奧博士 著作等身,包括編輯新譯本聖經。

 

第三講 耶穌的邀請(路十九1-10)

今晚的主題是耶穌基督的邀請。《路十九5》耶穌說:『撒該!快下來,今天我必住在你家裏』。這邀請令我們樂意公開自己的信仰,耶穌基督也樂意與你一同回家!今晚我也會發出邀請,來跟從耶穌基督。

看看耶穌

今晚的經文就以撒該為主角,請將自己放在撒該的位置,想像撒該當時在稅局辦公,他是耶利哥城的稅務局長,賄賂許多羅馬官長,爬到這高位。他榨取稅銀,惡名遠播,是欺壓民眾的公僕。想像一下,撒該當日辦公時,旁邊有一隊羅馬兵丁護衛著他,他聽到街上有喧嚷聲,有人來對他說,今天有一個人來了,許多人去看他,他是拿撒勒的耶穌。撒該老早就聽過關於耶穌的事,耶穌到處行善治病,開人瞎眼,甚至叫死人復活!

第76屆奮興會講員 - 高文牧師(Dr.Robert E. Coleman)

高文牧師(Dr.Robert E. Coleman)

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Robert E. Coleman ministers around the world as an evangelist and teacher of church leaders. He is Distinguished Professor of Evangelism and Discipleship at Gordon-Conwell Theological Seminary in South Hamilton, MA. Before coming to Gordon-Conwell, he directed the School of World Mission and Evangelism at Trinity Evangelical Divinity School, and also served as Dean of the Billy Graham International Schools of Evangelism, as well as director of the Billy Graham Institute of Evangelism at Wheaton College.

Dr. Coleman is a founding member of the Lausanne Committee for world Evangelization, where for many years he chaired the North American section. He works on the Facilitation Committee of Mission America, serves on several international mission boards, and is a past president of the Academy for Evangelism in Theological Education.

Hundreds of articles and twenty-one books have come from his pen, including The Master Plan of Evangelism, The Coming World Revival and Singing with the Angels. Translations of one or more of his books are published in 100 languages, with English editions alone surpassing 6 million copies in print.

第八講 同被差遣:廿一世紀的普世宣教 (路廿四)

這幾天叫我滿心感動,神憐憫香港,保守一群饑渴慕義跟隨祂的人,叫這城市充滿神的恩典及盼望。

七十五年來,一群愛主的牧者深知這個城市需要神的話語,又付上代價,我衷心感謝他們。又有從外國專程回來的高齡信徒,參與七十五年培靈會,接受神的話語,令我非常感動。這個城市極需年長的守望者,他們敬虔、忠心,祝福香港及其教會。今天也見到不少年青人前來,他們滿有動力,但不能缺少神的話語,不能只憑熱誠,有聖靈的工作和神的話語,才能叫他們面對廿一世紀。

第七講 同死同活:廿一世紀的能力危機 (路廿三、廿四)

在廿一世紀裡,人們面對各類衝突挑戰,今天跟大家分享那是怎麼樣的戰爭,我們又憑什麼來作戰。

昔日耶穌曾差派七十人出去,教導他們當遇上甚麼場合,應作如何回應。後來他們回來, 歡歡喜喜地對主說:「主阿!因你的名,就是鬼也服了我們。」耶穌說:「我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。我已經給你們權柄, 可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。」(路十18-20)

第六講 同尋迷羊:廿一世紀的浪子 (路十五)

昨天正值中五會考放榜,不少會考生徬徨失落。我擔當三十年青年工作,直至如今,青少年仍觸動我心。求神憐憫他們。

今天我特意向青少年講論,題目是「同尋迷羊:廿一世紀的浪子」,題目源於《路加福音》,路加記載不少耶穌所講述的故事,讓我先來談談他的定位。不論我們的身份是什麼,都當有清晰的定位。否則必然方寸大亂。耶穌出來傳道,清楚地宣告自己乃為瞎子、貧窮的、受壓制的、被擄的而來。他挑選門徒,我們以為祂選有才能的,豈料祂選了粗粗魯魯的漁人。耶穌遇上稅吏利未,猶太人憎惡稅吏侵吞錢財,行為奸詐。然而耶穌吩咐利未跟從祂,旁觀者議論紛紛。利未在家中為耶穌大擺筵席,不少稅吏及其他人一起坐席。法利賽人及文士向耶穌的門徒大發怨言,說:「你們為甚麼和稅吏並罪人一同喫喝呢?」耶穌說:「無病的人用不著醫生,有病的人纔用得著。我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。」

迷羊何在?

第五講 同動同靜:廿一世紀的屬靈操練 (路十、十一)

感謝主,昨天周牧師跟我介紹一位九十二歲的老會眾,由第一屆培靈會至今,她都參與,叫我非常感動。神恩待香港這城市,她雖經歷風暴,但仍有不少兄姊渴慕基督,為此地祈禱,期願他們的生命成為我們的激勵。

耶穌說了許多話,做了不少事,而跟隨基督的人務必明白祂心裡的感受,以免我們將次要的事情放在首位,在紛亂裡迷失了自己。

第四講 同闖禁區:廿一世紀的種族衝突 (路十)

今年,我用八個早上來回答兩個跟隨基督的問題:
耶穌是誰?我們跟祂有什麼關係?我們如何跟隨祂?
廿一世紀是怎麼樣的世代?在這世代裡,如何跟隨祂?如何回應這世代?

第三講 同背十架:廿一世紀的苦難 (路九)

耶穌說被召的多,選上的少,真心跟隨主的人不多,因為要進窄門,走窄路。

耶穌剛出來傳道時,有真理,有生命,叫人眼前一亮,有如萬眾期待。祂在加利利海邊見到彼得,吩咐他撇下所有,來跟從祂,叫他得人如得魚一樣。每次主呼召人跟隨,都要人有所放下,改變生命的方向。彼得是猶太人,正期待救主來臨,他最少被耶穌呼召了五次,似乎每次總叫彼得多一點醒悟。

第二講 同登高山:廿一世紀的文化救贖(路六)

過去一年,我深入思想如何跟隨基督,如何回歸基本。

耶穌發出簡單的呼召,叫我們跟隨祂,但我們的社會正日趨複雜。昨天我們先從曠野說起,我們不是依靠口舌來跟隨主,而是以生命、以行動來跟隨,而且是在安靜中貼近神的心意,與主生命相連。信徒進入曠野,就是進入安靜,與主貼近 ,也是靠主恩賜,看清自己、勝過撒但的歷程。

接著耶穌出去,祂的行動與默想能同時進行,叫我難以想像。有一次,滕近輝牧師接連講道五次,我問他可感到疲倦,他說他講道之際,也是他休息之時。真正事奉主的人,隨時貼近主,神的靈把他托住,即使行動中也貼近主。耶穌走遍各城各鄉,教訓人,醫治各類的疾病,宣講天國的福音,連最黑暗的拿弗他利,他也走過。祂不是坐著等候有需要的人,而是主動出擊。今天,我們跟隨主,也當走遍各城各鄉,不是乾等未信的人到教會來。

第一講 同進曠野:廿一世紀的試探(路四)

我懷著戰戰兢兢的心情,來擔任大會的講員,因為我們活在一個既不尋常的,又撲朔迷離的年代裡。

九月十一日,美國發生了似是不可能的事,美國人不能跟從前一樣過日子,世界遍地烽煙。九七後,香港一波未平,一波又起,「非典型肺炎」肆虐,令我想重投醫護行列。七月一日五十萬港人表達訴求…我們究竟活在一個怎麼樣的年代裡呢?我要回到聖經裡去,看看神的話告訴我們現正發生什麼事。

第九講 愛的同在《路廿四13—35》

請看《路廿四13—35》,人生道上起伏不定,時寬時窄,並非永遠平坦順利。走人生道路,難易在乎走路的人當時的心境如何。在主耶穌復活日的下午, 有兩位門徒剛從耶路撒冷離開,回到居住的村莊以馬忤斯去,這村位於耶城以西偏北,約有八哩遠。路程不長也不短,由於當時接近黃昏,這兩門徒便得趁太陽下山前趕路回家。《聖經》告訴我們:他們一面走一面談話,就在傾得投契時,耶穌就出現在他們側旁。可能因為夕陽斜照的關係,也許因為耶穌剛復活,帶著榮耀的身體,容貌改變,令這兩位從前跟隨他的門徒竟然認不出他來。然而《聖經》告訴我們,真正的原因是這兩人眼睛迷糊,而耶穌老早知道他們在談論些甚麼,卻故意問他們在談論甚麼?所謂「有諸內,形諸外」,他們回應時都臉帶愁容;事關耶路撒冷過去幾天所發生的事,就是他們的夫子,耶穌被人以「莫須有」的罪名釘死於十架上。當然,他們希奇的是,耶穌死後三天,有人到他墳前竟找不著他的屍首;雖有人聲稱見過復活了的主,但很可惜,他們二人卻還沒有看見過。

第八講 愛的相遇《路十九1—10》

剛才主席領大家唱詩《主的妙愛》,這首詩是我信主之時唱過的;那時一面唱,一面流淚。四十年來每當聽到這首詩,都忍唆不住要流出淚來;一方面因為多年來領受神恩實在多而又多,另方面卻為著瞭解祂的愛卻實在太少。相信今天你、我雖然身為基督徒,但懂得經歷祂、領受祂、享受祂的愛又有幾許呢?

《聖經》有如一面鏡,讀的時候有如照鏡,把我們照得一清二楚;讀經者須有很大勇氣去面對自己。今天的經文記載一個傳奇人物和他一個傳奇經歷。《聖 經》告訴我們,耶穌當時正和門徒朝著耶路撒冷走去;這是祂定意要去的,也是祂人生最後的一程。途經耶利哥,一個商賈雲集的渡假勝地,耶穌到此繁華鬧市其實為要一晤撒該。原來撒該是個稅吏長,雖然個子生得矮小,但卻有不少過人之處。雖則《聖經》常把稅吏和罪人相提並論,但其實身為稅吏的可說是當時的人上人。 羅馬人統治殖民地,除了實行鐵腕政策外,還採用以民制民的方法,甄選一批猶大人作其稅官,代其收稅。雖然入息稅和物業稅仍由羅馬人自行收取,其它買賣的課稅,聖殿的課稅等則一概由猶太人代理。稅吏長即為大判,其下還可有二判,三判等;身為稅吏長定必有相當的學識、見識和膽識。為著要將稅項上繳中央的關係, 稅吏長不免要向下級的稅吏層壓式的壓詐金錢;而最終的受害人始終是一般星斗市民,因此時人對從事稅吏行業的人都十分討厭。

第七講 愛的感恩《路十七11—19》

想在分享今天的資訊之前,與大家重溫過去多堂的講道綱要,(一)愛的福音:透過耶穌昔日的言行,門徒的見證,瞭解神對我們的大愛。(二)愛的順服: 透過耶穌肉身之母馬利亞,明白愛而順服的道理,學習如何在生命中彰顯神的榮耀和能力。(三)愛的恩典:透過愛主的馬利亞,從她膏耶穌的行動裡學到,明白到原來一切都是恩典,神兒女應當常存感恩之心。(四)愛的承擔:耶穌提醒昔日的律法師,也提醒我們,至要的並非承受永生,乃要承擔愛的責任。(五)愛的服侍:透過馬大和馬利亞的取向,提醒我們事主的目的乃討主喜悅,滿足祂的心。(六)愛的寬宏:透過浪子的故事,思想儘管如浪子般在父愛以外流蕩,仍為神所珍愛。我們縱然失信,神卻可信;神愛無時無刻都環繞著我們,沒有東西可以把我們與神的愛隔絕。今天,想與大家思想(七)愛的感恩:透過耶穌醫好十個痲瘋病人的記載,勉勵我們常存感恩的態度。

第六講 愛的寬宏《路十五11—32》

弟兄姊妹,今天你、我能有生命氣息在這裡聚集,這些機會並不是必然的,乃是神的恩典。愛慕神話語的心也不是必然的,昨天講道完畢,有位弟兄來找我傾談,他不單只專心聽道,還反復思想。他問說:「我們應否鼓勵一下,欣賞一下教會的馬大呢?」由於他的提問,令我決定在此補充一點;就是我也贊成他的想法。 因為歷世歷代在教會中熱心事奉的人都被人形容為「馬大」,這樣做實在太不公平了。弟兄姊妹熱心事奉,為神擺上愈多愈好;但神不忍心我們學像馬大那樣辛苦,那樣鼓躁。祂老早已留心並考慮到馬大的需要,所以作出提議,讓她在事奉裡可以身心暢快。

今日,我們可能也有一個錯覺,以為在教會裡閑站的就是「馬利亞」,其實並不儘然。馬利亞一見耶穌,就留意到祂與平日不同,於是到祂跟前去瞭解祂的真正需要。弟兄姊妹,神珍愛我們,知道我們;但我們又如何待祂,瞭解祂有多少呢?我們今天安坐在這大堂裡聽道,又知否有幾許弟兄姊妹為我們奔波勞碌呢?真盼望我們不論在何位份,都能有馬大的身手,有馬利亞的心志;我想神定必悅納大家邊做邊禱告的事奉表現。請記著事奉的目的就是討主的喜悅,滿足主的心。神愛你愛我,但我們愛神有多少,知神的愛有多少?對人付出真心真愛的,只怕對方拒絕他的誠意;從不會計較別人愛他有多少,自己犧牲有多少,損失有多少,吃虧有多少;最快樂的不是對方有所回報,而是對方瞭解明白自己的愛。每天當我經歷神大愛的時候,實在感到神愛廣闊無邊,而自己在愛神方面實在有虧欠。

第五講 愛的服侍《路十38—42》

我相信弟兄姊妹都愛主,信主多年,也盼望好好的去服侍主。深信大家在服侍主的過程中已有豐富的領受,卻不排除會遇到不少的難處。究竟大家有否對服侍的果效加以反思呢?我們的服侍又是否討主喜悅呢?今天,社會人士十分講求工作的表現,所以林林種種的工作評估都出來了。教人提升工作效率的,會先講工作的原則;首先,工作要有準繩(To do the right things),其次,工作要有成效(To do things right)。弟兄姊妹,我們今天在事奉主的過程裡,除了努力付代價的去事奉外,也要自問事奉有否果效,有否討主喜悅?

今天,我想跟大家一起深入、認真思想剛才讀出的一段經文,到底事奉是一回怎麼樣的事?當然,馬大、馬利亞兩姊妹的故事,是大家所熟悉的。但由於這段事蹟使歷世歷代的人都對馬大、馬利亞,甚至耶穌基督有所誤解;所以,我認為有需要為這段歷史稍作翻案。我們很容易誤把馬大作個忙來忙去,討人厭煩的女人看待。但只要我們細看《聖經》的記載,便發現耶穌並沒有嫌棄她,只是不忍心看見她因為忙這忙那而生發脾氣,所以就好言相勸地提點她。記得,有一回,正當教會改選的前夕,我正欲開腔鼓勵弟兄姊妹參與事奉時,碰到一個熱心事奉的姊妹,竟對我說:「牧師,請不要分派我那麼多差事,因為我不想做『馬大』;讓我做『馬利亞』,好嗎?」霎時間,我真的無言以對。

第四講 愛的承擔《路十25—37》

神對我們每個神的兒女有何盼望,有何要求?今天的經文,大家可能耳熟能詳,但其中包含的真理實在非常豐富;但願神幫助我們不會忽略任何一點,領受神全面的恩典。有一次,我遇到一位姊妹向我提出一個問題:「究竟作為基督徒,可否單單愛神而不愛人?」細聽之下,這個提問殊不簡單,她續補充說:「愛神比較簡單,愛人則令人煩惱;因為人會諸多要求,作出比較,甚至抗議等等。」不知大家對這姊妹的感受有否共鳴?然而根據耶穌基督的教導,愛神與愛人,二者必須並存。今天和大家同來思想的經文,說到耶穌基督落在一個相同的境況裡,不過向祂提問的是位律法師。律法師可解作文士和《舊約聖經》的學者,他問耶穌一個屬靈的問題,就是他怎樣才能承受永生呢?路加提示讀者們:這律法師向耶穌發問可能有一特殊動機,就是要試探耶穌;也許要考驗耶穌的機智,或是想耶穌掉在陷阱裡。

第三講 愛的恩典《路七36—50》

神的話語是我們腳前的燈,路上的光。神的話語也像一面鏡,不過照鏡的人需有勇氣。今天打開《聖經》,神不單讓我們看見不同人物的見證,但也同時照出我們自己的本相。現在,讓我們透過《路七36—50》記載的兩個人物,好像鏡子反照般,讓我們看清自己臉孔的內外模樣。求神賜屬靈智慧、勇氣和信心,好叫我們能以面對個中的真諦。當我看這篇經文之時可說百感交集,首先是莫名其妙。耶穌被人宴請,而祂也難得赴會,豈料酒過三巡,有個女人手拿一玉瓶的香膏要來膏耶穌;正要開始之時,突然感觸,眼淚便流到耶穌的腳上,一時情急,她馬上用自己的頭髮去擦乾,又用香膏膏祂。這女人所作的一切實在令到身為主人家的西門大為不悅。他心想若耶穌是先知的話,必然曉得這女人的出身,為何容讓這風塵女子接近自己呢?耶穌似乎看穿了西門的狐疑,便對他講了一個債主和負債人的故 事。原來有兩個欠債的人,一欠五両,另一欠五十両;兩人都無能力償還債項。按當時法律,只要債主把他們拿去見官,結果就必坐牢,甚或要變賣家產,或把家人賣身為僕婢以作抵償。然而,故事中的債主卻異乎常人,寬免了那二人的債務。耶穌接著反問西門,問他這不再負債的二人,誰對債主有較大的感恩呢?

第二講 愛的順服《路一46—56》

神實在深愛每一位屬祂的兒女,祂切盼每個兒女的生命不止僅僅得救,乃是繼續不斷成長,直至神的生命實現在他們裡頭。期間,必須面對一個重要課題 -- 順服。弟兄姊妹,我們成了基督徒以後,對順服的功課瞭解有多少?在順服的功課上又學會了多少?不少信徒雖然信主多年,但對順服的功課仍不明白,有時甚至刻意徊避。不過,神實在滿有恩典在祂眾兒女身上;多少時候,縱使我們不願意,還是要去面對這功課。正因我們對順服有著錯誤或不全面的瞭解,因此,必須深切明白,到底順服是怎麼的一回事?

順服可說是每位基督徒信主以後,不斷經歷和面對的功課。信主就是接受耶穌基督作救主,同時也是接納祂作生命的主宰;從那一刻開始,就發現我們心靈裡不再以一己作主作王。換言之,自信主以後,無論透過聽道,讀經,或其它的途徑,神的聲音總要向祂的兒女說話。當我們明白神的旨意和我們本來的心意相衝突時,究竟要繼續一意孤行,還是讓神的旨意實現呢?從順服的角度去看,究竟信徒的生命要順服神,還是要神來順服我們?有些信徒心想,神旨意有可能臨及某些特別有屬靈恩賜和領受的人,他們才是幹大事的,對於平平無奇的信徒大可不必奢望了!然而,我告訴大家,自信主之日開始,神的旨意,神的聲音要臨到每一位信徒身上。只要你是認真的基督徒,必然會面對這順服的功課。

第一講 愛的福音《路四14—21》

按照培靈會的慣例,早上的研經會習慣與大家一同研讀某一《聖經》經卷。小弟今回選讀《路加福音》,一則因過去研經會未曾全面研讀過這經卷,二則因為這經卷對我個人生命有很大的激勵和幫助。面對香港現今的處境,這經卷資訊不但適切港人;且對人心靈有清晰的啟示,叫人明白神的旨意,可謂大有裨益。《路加 福音》資訊以神的福音為中心,同時彰顯出神的大愛,故以「愛的福音」為題,與大家逐一分享。

《福音書》記載著不少感人的、愛的故事和見證,教我們明白神的大愛。就讓我們從今天及以後每天早上,跟大家一同翻開《聖經》來細味神的愛,從而學到愛神的功課。究竟港人現今的處境如何?香港近幾年飽受全球經濟衰退的影響,加上本身經濟結構轉型;過程中又出現錯配和失調,導致經濟面臨前所未有的困難。不少人包括座中的弟兄姊妹都可能受到影響,令人感到危機四伏,困難重重。究竟應如何去面對這困局?也許有人會問,單言愛就能解決問題嗎?不錯,愛實在無法即時解決目前的困難,但有一點可以肯定:若沒有愛,問題將會更嚴重,人甚至沒法生存下去。身邊支持、愛護我們的親人一旦收起他們的愛心,我們就難以面對困境;要坦然面對今天種種困難與危機,必須借助愛的力量。

第三講 爾旨得成,在地若天

耶穌說:「你們沒有祈求以先,……你們的父早已知道了。」《太六8》不錯,我們到父神面前開聲禱告說:「我們在天上的父」之前,讓我們先安靜下來, 知道禱告的對象是誰,祂是那位知道我們一切需用,又樂意將好東西給求祂的人。神是那位樂意將天地萬物以及祂獨生子賞賜給每一個尋求祂的人。我們一切需用祂都知道,不要以為話多了,就可以保證得蒙垂聽。我們禱告要與外邦人有所分別,要謙卑到主面前,放下自我和一切過往的習慣,求主教我們禱告,並願主旨意成就。在希臘文中「願爾名聖,爾國臨格,爾旨得成」這三句中的爾字都是加強語氣的;關心神的名,神的國和神的旨意,都是強調的重點。禱告時不是不可以說自己 的需要,乃是要「先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了」《33》。先求神的國,無論吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼,都要加給我們。當我們到主面前祈求時,注意力必須集中於主身上而並非在自己身上。

第二講 願爾名聖,爾國臨格

「婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩,不憐恤他所生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你。」《賽四九15》耶穌之所以教我們開口禱告要稱神為父,無論追求屬靈的事、禱告禁食抑或施捨行善等,都要對準暗中的父。禱告乃個人與神之間的關係,不要故意讓人看見;雖則可作屬靈的榜樣,但最重心的仍是對準神,單要認定神自己,就如小孩子放學時在人群中尋覓自己的父母一樣。作為天父的兒女,祂完全知道我們的光景;在我們未開口以先,祂已知道我們的需要,所以禱告無需贅言,也毋須尋求保證,因為神必記念祂的兒女。

我們直接稱呼神為父,不是探討神的位格和性情,只有兒女才這樣稱父,也不是單在禱告時稱神為父。我們的光也當照在人前,叫人看見我們的好行為,就將榮耀歸給我們在天上的父。神是那叫日頭照好人,也照歹人的主,祂教我們愛鄰舍,愛仇敵,使人和睦,惟這樣完全好像天父完全的方為神的兒女。《太五 9,16,43-45,48》。耶穌基督論「八福」時題到我們必稱為神的兒子;耶穌本身受撒但的試探,其關鍵不在乎飢餓,乃在乎祂是神的兒子《二15,三 17,四3》。若謂我們生而為神的兒女,於是蒙神眷愛,這可說快了一截,因為《聖經》告訴我們:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女。」《約一12》但凡信耶穌的人才可以得到神兒女的名分,因為凡被神的靈所引導的方為神的兒女《羅八14,加四6-7》,我們今日能以成為天父的兒女, 來到神的面前稱神為父,是因耶穌基督讓我們沾祂的光。

第一講 我父在天

「耶穌在一個地方禱告;禱告完了,有個門徒對他說:『求主教導我們禱告。』」《路十一1》,到底祈禱是否學得來的呢?若然你有很濃厚的中國民間信仰,自小開始求神拜佛,就必明白「精誠所至,金石為開」的道理。而華人教會其實也十分重視教導誠心實意的祈求,有些人喜歡預先寫好禱文,然後上台帶領公禱,有些人則不主張使用公禱書,而認為應隨著聖靈運行,真心誠意的向神禱告。《路加福音》記載門徒向耶穌求教說:「求主教導我們禱告。」其實耶穌並不一定要答應門徒的請求,但這回他卻順應了門徒的意思,以《主禱文》來教他們禱告。自十六世紀改教以來,馬丁路德和約翰加爾文給弟兄姊妹三樣基本的教導,包括有 《使徒信經》、《十誡》和《主禱文》。這三樣都是不同年齡信徒所應該熟習的,不單只要背誦,還要明白;因此馬丁路德出了《問題集》,幫助信徒明白內裡的意義。

第四講 好撒瑪利亞人的比喻(路十25-37)

在過去的三天裏,我們分別探討過三個比喻:第一個浪子的比喻,比喻中的慈父喻表我們的天父,祂是天國之王,祂以強韌的愛擁抱罪人。第二個撒種的比喻,教導我們在拓展天國的過程中,將會遭遇無數的困難,然而我們仍要努力出去撒種,傳揚福音。第三個財主與拉撒路的比喻,讓我們看見在天國裏是不分種族,貧富,愚智的,人只要相信耶穌基督便可在天國裏有份。今天我們看「好撒瑪利亞人」的比喻,叫我們曉得作為一個天國子民,起碼應如何生活。

第三講 財主與拉撒路的比喻(路十六19-31)

當家父離開世界的時候,所留給我的東西就只有他隨身攜帶的銀包,內有一張身份證,一本親友的通訊錄和廿四元人民幣(因他生前的一段時間在鄉間探親及居住)。父親可說是個窮人,我也不例外,但他留給我的榜樣就是仰望上帝;在困苦艱難的時候,克勤克儉,努力工作。從他身上,我得著很大的屬靈鼓舞。

第一講 浪子的比喻(路十五11-32)

在耶穌基督所講過的說話裏,有很長比喻。尤其在福音書裏頭所見的比喻,大多數都是些短謎語;例如馬可福音三23:「耶穌叫他們來,用比喻對他們說:『撒但怎能趕出撒但呢?』」一句短短的精警語,衝擊人的思想,叫人推敲語句中的言外之音。又例如路加福音四23:「醫生,你醫治自己吧!」這樣的警句確能發人深省。另有較長的比喻,又有直喻、暗喻和隱喻之分。馬太福音十三31記載:「天國好像一粒芥菜種」,然後引發一連串的比喻。然而比喻又可以感人故事的形式出現,我們今天所思想「浪子的比喻」就是其中之一例。通常,耶穌喜用比喻,不單祇觸發人的思想,更是當頭棒喝,使一個人從醉生夢死的現實裏出來,走進天國的現實裏去。

第八講 樹上撒該想見耶穌

經文:(路十九1-10)

今天晚上要和大家分享一點我母親的見證,她的中文名字叫戴永和。生長在基督徒家庭、從小認識聖經、她的母親是位老師,父親是煤礦炸藥的商人,他們在美國某處有煤礦。我母親年青時就信耶穌,在教會事奉主,一向有個人佈道的恩賜。她和我父親在美國讀大學時認識,婚後準備回中國;當時他們在美國華府牧養教會。當頭生女兒出世不久,生病進醫院,因護士給錯了藥,我的大姐就被主接去,所以我沒見過她。雖然我父母遇到這樣悲慘的事,但是他們對主的奉獻絲毫不搖動。1926年來中國,開始在河南一個小鄉村傳福音工作;正當北伐時期,局勢不安定,我的二姐因患肺炎也被主接去。我父母共有四女三男,我是長子。從1926至1946年,我父母都在中國內地事奉,只有一年到美國述職。1939年日本軍佔領了開封,河南的工作不能順利進行,我母親曾數次騎自行車入城,挨日軍打。家父擬帶全家暫避美國,等抗戰結束再回來繼續傳福音。預定了船票,當時可以說我們門也開了。有一年之久全家都在山東煙台;那時我和兩個姊姊和弟妹在那裏讀書,整整一年全家團聚。我永不忘記每天早晨我們都有家庭禮拜。家母有音樂天份,把詩篇91篇和以賽亞書55章配上調,每天早晨念一節、唱一節;直到如今、我們兄弟兄姊聚在一起時都齊聲同唱這兩章聖經。從小背誦聖經得益良多。就在那一年中,我父母決定不要離開中國,雖然當時內地不安定、有戰爭、有危險;雖然門已開了,屆時可以離開中國;但是神對我父母說:「不要走,還有工作。」所以退了預定的船票,雙親到內地去了;經河南到陝西、西安、寶祁一帶。五年半我們和父母沒有見面,在那五年之中,我們兄弟姊妹們都被日軍俘擄,在集中營過了三年。當日軍轟炸珍珠港那天,消息傳開,我母親極為關心此事,因為有四個孩子在日軍之手,她一看見報上大字標題,日機轟炸珍珠港。她知道孩子們一定給日軍俘擄,她帶著沉重的心情進臥室跪下,但不能禱告,心極痛苦、不斷地哭。忽聽見主的聲音問:「你為何哭,你是否忘記我的應許?」我們在煙台時,主的話曾臨到雙親:「要先求祂的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了。」有位老牧師用他自己話來解釋這節經文:「如果你先關心神的事情,神會關心你的事情。」主對家母說:「你能否先關心我的事情,西北一帶有千萬中國同胞不認識耶穌,你能否關心他們嗎?因為他們是我所關心的,你所關心的那四個孩子我都知道,我會關心他們的,只要你關心我的事情。」謝謝主!這話擦乾了家母的眼淚,十年多她堅持在陝西繼續工作。到了80年,我有機會帶家母回去看看,到開封、陝西、西安,她看見許多朋友,有不少人在那一段期間認識耶穌。那次的旅行,給家母極大的安慰;並且給我明白為何那五年半我們和父母分開。

第一講 誠心盼望得見耶穌(路二25-38)

我盼望藉著本屆培靈聚會,在講道之前,簡略見證神在我家的恩典。

神的恩典臨到我家,開始於八代之前,1776年美國尚未立國,我的先祖都在英國戴德生的曾祖戴雅各,他和常人一樣,信仰在表面上;當時的英國,視酗酒、淫亂、賭博為三大罪;但是,有些旅店廣告標榜:一個辨士可以喝醉!兩個辨士可以爛醉!若無法回家,還可供稻草免費住宿!十八世紀的英國如此腐敗。當時神興起約翰衛斯理,帶動全英國福音復興,戴雅各參加教會的詩班;可是除了禮拜天之外,他卻喜歡跳舞;當他知道衛斯理和同工們將到村莊來,他站在反對前列,全身的口袋裝滿臭雞蛋和蕃茄,預備講道時飛擲。當晚講道的經節是「至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」(書廿四15)講員向聽眾挑戰;神的話如劍打動戴雅各的心,他把這節經文帶回家。1776年二月一日是他結婚之日,他從未認真思想結婚的事,更沒考慮把這事帶到神前 ,但是哪天清早,他忽然想到結婚是件終身大事,所以他找個靜處坐下思考,他不想禱告,但神的靈在他心中說話:「至於我和我家,我們必定事奉耶和華。 」他不存心思想但這話在他腦中盤旋,直到他悔改;他跪下認罪,接受耶穌,成了新造的人他專心與主面對面說話,世事盡都忘懷;不覺行婚禮時間已到,立即回家換上禮服,飛跑到禮拜堂,新郎到達才鳴鐘開始婚禮進行,禮成之後,新郎坦誠向來賓宣布:他今日信了耶穌,立志做個誠實的基督徒;所以婚宴中謝絕跳舞,新娘大不高興,心想:「難道我嫁給衛斯理的傳道人嗎?」婚禮既成,也無可奈何。戴雅各自從結婚之日開始,一直禱告神說:。「至於我和我家,我們必定事奉耶和華」可是新娘心愈剛硬,不願接受;有天回家,他看見新娘滿臉愁容,他實在盼望她能得主的平安,能得主 穌作她的救主他突然行動,把新娘抱到樓上,迫她跪在床邊,用手緊壓她,流淚禱告;聖靈在她裡面動工,她開始哭泣,接受了主耶穌從此我們。的家成了基督化的家庭,至今216年了,這是神的恩典。願榮耀歸主聖名!

第十講 基督的復活

耶穌在禮拜五早上九時左右被釘十字架,祂忍受身體靈魂最大的痛苦;但是祂掛念的是敵人、罪人和親人。到了中午,祂背負人類的罪孽;因此,祂在十字架上呼喊:「我的神!我的神!為甚麼離棄我。」祂的身體靈魂渴了,所以大聲呼喊:「我渴了。」到了下午三時,祂又大聲說:「成了。」祂已經付清了罪價,完成了救恩;然後祂說:「父阿,我將我的靈魂交在你手裏。」祂說了這話,氣斷頭垂。

第九講 基督的受死

我想大家都清楚知道,主耶穌被掛在十字架上,為我們受死;但是我們讀聖經,未必清楚其歷史過程。茲略述之:

第六講 基督的愛顧

主耶穌常用身教,言教和喻教,教導我們;我們一方面領受祂的教導,一方面要學習祂的榜樣。特別是教會各階層、各團契的負責人,都當效法主的教導去教導人;要留心細察主耶穌如何愛顧我們,我們也當效法祂,如何愛顧別人。

第五講 基督的教導

耶穌第三次遊行加利利之時,論及教會的準備,教會的榜樣;(祂自己是教會的榜樣)又教導我們,教會應有的準備 : 當完全靠主、防備仇敵、甘心受苦、捨棄生命。祂告訴我們,教會的根基不單是彼得一人;乃是堅持「你是基督,是永生神的兒子」這樣信仰的人。清楚地說,耶穌基督是唯一的根基,此外沒有人能另立根基;特別關於主耶穌的受死和復活,一而再,再而三的提到基督是教會的根基。馬太十八章15-20節論五個平衡,公義和慈愛、個人和團體、綑綁和釋放、地上禱告和天上成全、入的聚會和神的主權;若教會的生活、管理、發展有這五個均衡,教會才能逐漸或緩或速、健全的發展。(21-35節)論教會的三角關係,有個僕人(代表神的僕人)欠主人(代表神)鉅款,主人免了他的債;然而僕人的同伴只欠他十兩銀子。他卻把同伴下在監裏。主耶穌用這比喻說明教會的三角關係(神、自己、別人)教會的生活,教會的管理,教會的發展必然極好。

第四講 基督的教會

此次大會,我發現早堂多數是老人家和學生,晚堂多數是年青有為、有學問、有人生經驗、最有力量為主工作的一群。

我今年62歲,隨著歲月增長將逐漸老化。數十年前,當我讀高中二那年,我參加培靈會,在灣仔循道會,當時因無座位,我站在閣樓窗口,邊聽邊筆記,我受感動滴下眼淚在筆記簿上;就在那一晚,主愛呼召我獻上自己,四十年來主一直使用我。相天父要使用你們,成為教會的柱石、深信主在香港和九龍要興起奇妙的作為,使用你們為主作大而美好的見證。

第九講 永垂千古的平凡人

經文:(路一38;太二11-12;約六8-14;可十四3-9;路廿三26)

這一講我們要看幾位在聖經中不太突出,但蒙神使用的人物。

(一)主的母親馬利亞

(路一38)記馬利亞回答天使時,說了一句寶貴的話:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」假如馬利亞不說這話,聖靈就不會藉著她使基督道成肉身。相信我們很少思想這句話的嚴重性;事實上,馬利亞接受使命是要準備付代價的,可能會帶來巨大的逼迫。童女懷孕,必要冒著任何人間的艱難、誤會、委屈、閒言蜚語;只是,馬利亞已預備好心靈去接受這一切。當我們說要奉獻自己給主使用,心裏怎樣想呢?要像葛培理、宋尚節那樣受主重用嗎?我們時常憧憬會受到重視、歡迎;可有想過,奉獻給主使用時,要面對無法估計的逼迫與反對;這時,我們會否仍讓主使用?馬利亞願意,聖靈就在那刻感孕她。馬利亞奉獻的結果,並沒有遭遇她所預計的困難。神已為她安排,解除了她可能要面對的困擾;天使跟著向約瑟報夢,約瑟迎娶了馬利亞。當馬利亞預備要為主受苦時,神沒有使她受到超過她所能承擔的苦。

第六講 嫉惡如仇的施洗約翰

經文:(太三1-17;路三1-14)

基督降生之前,先知預言有使者為祂預備道路(賽四十3),今天,我們要從幾方面來看這使者──施洗約翰的生平。

第一,要看施洗約翰的出生。他的出生有其特別的地方,他是唯一有先知預言他會來臨的先知。除以賽亞外,瑪拉基也有預言。可見,施洗約翰的誕生早在神的計劃中。他跟我們一樣都是普通人,若果他在神計劃中,是要來為耶穌預備道路,則我們今天在世並非偶然,也有所擔負著的使命。

第十講 主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節:「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多,聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角,後來有小角長出來,這小角說誇大的話,這代表敵基督。

第七講 金錢讓我們正視它

有些隨便的基督徒,雖然信了主,但仍以金錢為他們的神;他們拜金錢,拜瑪門,這當然是不好的。但另一些基督徒,卻絕口不提錢,認為講到金錢便是不屬靈、不聖潔、不清白。可是聖經中講到金子約有一百五十段經文。銀子約有二百段。錢、錢財、銀錢等約有一百段。財、財富、財利、財寶、財物、貨財等約有二百段。可見聖經對金錢並不是避諱不談,反而是常常提到,要人去正視它。

我們要看三段經文,從其中認識聖經對金錢的看法。頭一段是(路十二13-21),這段經文是講到以錢財為中心的人生。「眾人中有一個人對耶穌說,夫子,請你吩咐我的兄長和我分開家業。耶穌說,你這個人,誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?於是對眾人說,你們要謹慎自守,免去一切的貪心;因為人的生命,不在乎家道的豐富。就用比喻對他們說,有一個財主,田產豐富,自己心裏思想說,我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?又說:我要這麼辦,要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說,靈魂哪!你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂吧!神卻對他說:無知的人哪;今夜必要你的靈魂,你所預備的,要歸誰呢?凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。」

第五講 明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的,教會若沒有逼迫,這便是教會的問題。我們看聖經中的教會,至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫,香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有,這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫,就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人;但不是猶太人的,也受猶太文化宗教的影響;他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主,但家庭卻要他拜祖先、拜偶像,這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫,被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦,家人也受牽連,被賣作奴隸。當時,教會受盡逼迫,但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等,都寫信去安慰他們;給他們各樣安慰的話,而其中特別有一個信息,是各個使徒都分別提到的。

第三講 如何讀經,而且實行出來

(約五39-40)耶穌說:「你們查考聖經,因為你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」留意這兩節聖經所講的三件事,第一,是關乎永恆的事,永遠的價值,就是永生。第二,聖經是為耶穌作見證的。從創世記到啟示錄,整本聖經,都是為耶穌作見證。第三,最要緊的,是讀經之後,要來到耶穌那裏得永生。因此,我們讀經,可以知道永生,可以認識耶穌;但最重要的,是我們來到耶穌那裏得永生。

第七講 看見基督的榮耀

如果有人要對付我,我一定心裡很不快樂;但是,如果主的話要對付我,我就很快樂。願我們每個人讓主的話來對付,存著順服謙卑的心來領受主的話。有人說,在過去,港九大多數的基督徒,只歡喜聽奮興會的講道;因為有很多故事和不少的譬喻;故此,有人就擔心他們對主的話本身的容量不夠,亦缺少深度;但是近年來我相信這種情形已改變了很多,此次三位講員,都是差不多用查經的方式來講。以我自己說,過去的幾個晚上,我沒有講過一個故事,也幾乎沒用過譬喻;只乾巴巴講聖經,但是各位仍然每晚來聽道;這就證明大家愛慕主的道,也表示各位有愛主的心,有愛主的心來聽主的話,這樣,無論用何方式講都是有味道。

第九講 聖經的一貫性

經文:路二十四27

在我心靈裏,總覺得今天的基督徒,缺乏一種認識,沒有體會到聖經是神完整的啟示。

神的啟示雖不是一時間給我們,整部聖經的完成,幾經一千五百年之久;可是裏面的信息是一貫的,是有主題的一部書。聖經非零星湊合的經卷,實在是神有計劃寫的書;有些地方經文也可見於此。(羅馬十五4):「從前所寫的聖經」(乃指舊約)「都是為教訓我們的。」「我們」乃指新約時代的信徒;以外邦為主的教會。神有計劃、有目的完成這部聖經,為要教訓我們。(林前十11):「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」「他們」 乃指以色列人,他們的歷史,有蒙恩的經過,也有失敗的歷史;保羅說,都是為了警戒我們需寫在經上的。換言之,以色列人的歷史,他們的遭遇、經過,是有意挑選記載在聖經上的;為著可作我們的鑑戒。這是說明寫聖經是神原有的計劃,從人類歷史中,選出可用的材料記於聖經上。

第六講 得著新生命

经文:路十九1-10

这段经文是耶稣多次呼召人跟从祂之一祂呼召人用各种不同的方法;但祂降临在人心里之真确性却常是一样在座各位朋友,或许你还未经验到耶稣就在这里,但愿你今天晚上就要经验到祂。虽然祂出现的地方和时候不同,但仍是真实无改变的。

第四講 聖靈充滿的生活

經文:約十四12-19;路二十四49

今天晚上講到耶穌基督升天之後要降下的聖靈,經文內容是耶穌親自對我們應許;祂吩咐門徒要等候,直到聖靈降臨。除非耶穌基督在世上完成了祂的工作,否則聖靈不會降臨,當耶穌基督在世上完成了祂的工作,回到天父的右邊時,聖靈就帶著全然的能力降臨。培靈會的徽章就含有這意思:「心形」表明我們在基督裏所認識和接受的生命,「鴿子」代表聖靈,祂來將耶穌基督救贖大功散播在我們身上。基督教不是一些關於耶穌基督的教條,也不是叫我們盡量學習耶穌的生活方式;乃是基督在我裏面活著。從三方面可以看見這真理:

第七講 聖靈與禱告

經文:路十一1-13

禱告是基督徒生命中,最重要的一件事,禱告的生活非常強盛,才能成為一個健壯的基督徒。無論是傳道人、牧師、青年人以及任何基督徒,在禱告的生活中,也常會發生問題。為何我們的禱告沒有進步;因為我們不肯讓聖靈帶領我們,按照祂的方法去禱告。

第七講 基督的復活與升天

經文:路廿四13-46 腓三10

關於基督復活、升天的事,在剛才所讀的經文中,門徒與婦女們都看不清楚,關於基督復活的事,主基督雖然曾對他們說過,但他們仍不明白。我們有時候也會被魔鬼迷惑,不明白聖經真理。人對於屬靈的事物,生來就瞎眼與愚昧的,因為撒但弄瞎人的心眼,但等到聖靈光照我們的時候,才明白過來,好像在以馬忤斯路上與主同行的門徒一樣。所以每一個基督徒,都應該明白基督復活的事。

路加廿四章說到當時在以馬忤斯路上,基督與門徒講論自己的事情,他們被油蒙了心眼。以色列人不信主基督,就是他我們盼望的彌賽亞,主就向他們顯現。

第六講 基督的十字架

經文:路九22-26,51 申五9 書廿四19 約十二23-26 出二十5,卅四14

現代一般人的思想,都是人文主義的思想。他們以為神不過是人的思想造出來的,基督並無實際的存在。只要你思想祂,在你心中便有效驗;這是完全錯誤的,是中了人文思想的毒素。

許多人都不清楚十字架的重要和功效,主基督的目標是上各各他,祂就是為此來到世界。有些人以為,信耶穌只是叫我們做一個成功的人,使我們中心得快樂,這是錯的。當然,信耶穌可以心中得快樂,但神救贖我們的目的,是要在我們身上得榮耀。主耶穌上十字架的目的,也是榮耀天上的父。

第二講 舊約中的基督

經文:彌五2;路廿四25-27

「伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小;將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。」(彌五2)這一節經文,是很重要的信息,論到主基督從太初就有。「根源」二字,可以說是祂的出現;英文聖經譯為「出發」,即是說從永遠、太初、亙古就有之意。

第八講 從四福音裏看舊約的基督

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

(太十五17-20;路二十四26-27;約一45,五39)

以上經文,可簡單的看見整個舊約的中心,是耶穌基督。四福音乃記載耶穌基督,來世的生活與行事;祂是舊約的律法和先知所預言的那一位。兩者在比較上而言,四福音和新約的書信較易了解,所記述的的是以主為中心,而舊約則較難了解,而又不大明顯。所以在我們心中,有時會混亂,到底我們以甚麼態度來讀舊約呢?對舊約之律法應否遵守呢?律法既是神的話語,神的話是不能廢的,又怎能不遵守?那麼是遵守一部份,還是全部呢?其實我們不可能遵守全部的,假如要遵守,則現在就該到耶路撒冷去獻祭了。既是不能,那麼是否該遵守一部份?但聖經的要求又非如此,因凡遵守全律法的,只在一條上跌倒;就是犯了眾條,這是雅各書說的。這可證明,神對我們遵守律法的要求是全部。主說:「莫想我來是廢掉律法,我來不是要廢掉,乃是要成全。」到底是誰成全?是我們還是基督?主如此說是要我、你成全嗎?抑或是祂成全呢?祂又說:你們的義若不勝過法利賽人和文士的義,斷不能進天國。」文士和法利賽人的義我們能勝過嗎?法利賽人一個禮拜禁食兩次,請問你一年有否禁食兩次,如沒有,則不能勝過法利賽人,則亦不能進天國了!到底是憑我們的義可以得救,抑或是接受耶穌基督的義?感謝主!不是我們成全律法,乃是主基督成全。我們並非憑守律法而來的義,可以稱義得救;乃因信基督而有的義,故這義是勝過文士和法利賽人;如沒有這義,則斷不能進天國。

第七講 基督與瑪門

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

(太六24及路十六13)上文是同一樣的經文,時間卻是不同;主在不同時間,而說出同一的信息。祂儆告信徒說一個僕人,不能服事兩個主人;不是愛這個,惡那個,就是重這個,輕那個;你們不能事奉神,又事奉瑪門。主為何一而再地論及這信息?可見信徒對基督與瑪門有重要的關係。主已明白宣告,在祂與金錢之間,是沒有並立的地位。如果要事奉基督,就不能事奉瑪門;若要事奉瑪門,就不能事奉基督。在基督與瑪門中間,該有一個選擇,不然就會重這個,輕那個。主要求我們的事奉,不是部份的,而是全部的;要整個的心,和全部的愛。在世上能與主爭奪、搶去我們的心的,就是錢財的力量(即瑪門的勢力)。今天的世界,注重物質,金錢能換取物質;人愈重物質的享受,則愈重金錢。在世人眼中,金錢乃最有價值的東西,主亦不否認金錢的用處;不過,祂只說,不能事奉金錢而已。路加福音是一本多談及錢的書,以此書作根據,顯明人有兩方面的需要:一方面是錢,因我們活在世上,錢能使我們生活下去,這是關乎肉身方面。另一方面是需要禱告,禱告是維持我們與神的關係,能使我們在世上過著一個屬天的生活。所以路加福音多提及主的禱告,以及有關對錢財的教訓:

第六講 基督所發的問題

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

(太十六14-15)中主問門徒說:「你們說我是誰?」

法利賽人和撒都該人,用許多問題來為難主,問應否納稅給該撒,又問人死後復活的情形,又問律法中那一條最大,主都給他們滿意的回答。然後反問他們一問題說:「你們知道基督,是大衛的子孫,但當大衛被聖靈感動時;他說:主對我主說,你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。基督既是大衛的後裔,按理他應該比大衛小,又怎會稱為主?」他們不回答。雖知主來世道成肉身,按肉身說祂是大衛的後裔,但按神性說,祂與神同等,祂是大衛的主。照樣,我們也來向主發問,而忘卻了回答主的問題。我們向主發的問題是複雜的:為何我會有這樣的遭遇,為何會得這病症,為何會娶得這麼一個壞媳婦,又為何會要侍候這麼一個婆婆……。但卻忘了主豈非用寶血買贖我們嗎?祂並不是叫我們為祂要受苦嗎?為何我們的心仍向世界?祂是為我們而死,為何我們仍犯罪呢?主今日向我們發問題,我們該如何回答?從聖經中看看主所發的問題,我們該如何回答呢?

第三講 基督的禱告

陳終道牧師講
陳使華姊妹記

「眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗;正禱告的時候,天就開了;聖靈降臨在祂身上,形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來說:你是我的愛子,我喜悅你。」(路三21-22)

耶穌為甚麼需要禱告?因祂站人的地位上。若按祂的神性而言,祂是不需要禱告的,祂禱告,就可證明祂謙卑;祂反倒虛己降卑為人,否則祂不需要禱告的。路加講及耶穌基督為人子,故多記祂的禱告,除有關於禱告之教訓及比喻之記載外,還單獨記了主的八個禱告,是別的福音書所沒有的:

奮興會

一、將往何處?

周主培牧師講
雷麗端姊妹記

經文:約廿19-23

今天晚上非常感謝神的恩典,在坐中多數是青年人。青年人不但是將來的領袖,也是今日的領袖。主耶穌特別關心青年人,祂在世上工作時對青年人特感興趣。耶穌基督在世上,不但傳道而且醫;祂曾叫大麻瘋得潔淨,瞎眼得看見。三次叫死了的人復活,而三次活過來的都是青年人。香港教會的前途在弟兄姊妹身上,整個東南亞的工作在你們身上。如神許可的話,中國的基督徒應繼續寫使徒行傳。那麼,今日青年就有份於這偉大的時代中了。

講道會 - 基督徒的信仰和生活

一、基督是永生神的兒子

黃聿侯先生講
袁方揚記錄

經文:太十六13-20;二1-6

「基督是永生神的兒子」這句話是我們的信仰根基,初期教會的信仰也是建立在這句話上,使徒行傳第八2-4腓利向埃提阿伯太監傳道,太監就相信耶穌基督是神的兒子。現今在末世時候,異端興起,雖然有人自以為能持守純正,但因為世界逼迫教會,或教會在政府的支持下而工作,就會因此而漸漸變質。我曾經提醒一些青年信徒,閉起眼睛來講話,並不等於祈禱,甚至是失去與神交通。求主幫助,在這個世代回想當日的信仰,讓我們回到初期教會一樣,蒙受聖靈的光照,活出當日的光景,快快樂樂的把一切擺上,背起十字架而歌唱。

我們常說耶穌降生,祂是基督是永生神的兒子,但有時候我想應該反過來說:神的兒子降世,神立祂為基督,名為耶穌。基督是受膏者的意思,受膏是一種手續,目的是立祂為王,因此馬太二章引用舊約的話說:「將來有一位君王,要從那裏出來,牧養我以色列民。」(彌五2)與以賽亞書九章6節一樣的預言:「有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。」耶穌的名,是要將百姓從罪惡裏救出來的意思,祂將要成為萬王之王,萬主之主。在當時的猶太人,都盼望有這樣一位的救主,因為當時他們所處的環境十分困難,由於違背神的旨意,結果被擄到巴比倫,被分散到世界各地,又被羅馬人所統治,非常可憐,故此盼望拯救更加迫切。按百姓的想法,當然盼望有一位能夠帶領他們復國的,所以按主降生的時候,博士來到耶路撒冷訪問,論到猶太人之王誕生,希律和全城的人卻不安,因為這位王既然誕生了,對於他的統治是十分嚴重的打擊。我們想到希律召齊祭司長文士問說:基督當生在何處?這句話包含很多意思,不但宗教方面,也關係政治方面,他們害怕猶太人會進行民族的革命。

講道會 - 基督徒的生活

一、領人歸主的責任

黃聿侯先生講
袁方揚記錄

經文:結三17-21,羅一14-25

基督徒的生活,是本乎信仰,因為信仰帶給我們生命-接受了救恩,就有生命,就有力量,有力量就有生活。神的原則就是這樣,祂頒下的十誡前一半是論到信仰,後一半是論到生活,在新約主耶穌論到誡命中最重要的乃是:「要盡心,盡性,盡意,盡力,愛神,其次要愛人如己。」保羅寫羅馬書指出神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,可見沒有信仰便沒有生活。

我相信赴會的各位,多數是已經重生得救的,心中也盼望別人得救;正如家中添了丁一樣,全家都充滿喜樂,這是很自然的流露。倘若你信了主,而你的家人竟不知道的,恐怕你的生命就有問題,因為你活不出見證來。我們的見證若靠咀巴講是沒有用的,必須在生活中活出來吸引人,以致感動人歸主使榮耀歸給神!

奮興講道

一、今日的時代

主講:吳勇長老
記錄:梁榮生

經文:耶一2,二1-3,二34-35,三12,14,22

我們從聖經中看見耶利米的世代,與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告,神把末後世代選民的光景顯給他們看,同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代,正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了。很早以前,尼布甲尼撒王造了一個大像,這像頭是精金,腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像,就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代,就是民主時代和極權政治的時代,這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢?無花果樹是代表猶太國,發芽是指復國,猶太國在一九四八年已經復國了,同時世界上亦有許多弱小民族,在這同一期間建立自己的國家。

耶利米時代是末後的時代,同樣今天也是末後的世代;神在耶利米時代,叫選民看見了末後世代的光景,同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。

奮興講道 - 成熟的基督徒

一、七個問題

孫德生牧師

經文:創三9,四10,卅二27;民廿二9;王下廿15;撒上十五14

主耶穌說:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約十10)基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人,他們的生命是不同的,前者健壯,後者軟弱。病人去見醫生,醫生先診症,然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題,與我們有密切的關係。

第一,你在那裏?聖經說:「耶和華神呼喚那人,對他說,你在那裏?」(創三9)本來,亞當與神在伊甸園有交通,但如今他犯了罪,且躲避神。神的心傷透了,破碎了,祂呼喚亞當說:「你在那裏?」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪,乃是要挽回亞當恢復與神有交通。

朋友!你屬靈的道路在何處?是否與主同行,有交通;聽神的聲音,見神的面?或是有東西攔阻了你與神之間的交往,不在亮光中與神同行?你屬靈的生命在何處?你有讀經禱告嗎?你有與主同行的喜樂嗎?

亞當聽從試探者的話,不再與神同行,令神的心破碎。

講道會 - 追求認識主

一、饑渴

胡恩德先生

經文:太五1-6 賽五五1-2、四十一17-20

這幾處聖經的總意告訴我們,饑渴的人,來到神面前,可領受神豐富的福氣。神在淨光的高處,就是極乾、極高的山頂開江河。又說要使沙漠變為水池;使乾地變為湧泉,種上香柏樹,皂莢樹,番石榴樹和野橄欖樹。曠野原不能種植,但神使它能種植,這是奇蹟。

領受神豐盛的福氣,不是在日後,不是在將來,乃是飢渴找水的人現在便可得。將來無人乾渴,現在飢渴的可領受神的活水,這是神的應許。

神說:「你們一切乾渴的都當就近水來,沒有銀錢也可以來。」而且有酒和奶,酒和奶表示飲食豐美,這一切都是現今便可得的神的豐盛的福氣。

還有,主耶穌親口說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」這也不是說將來的事,正如約翰福音第三章講論重生,也是現在的事。雖然主耶穌說,我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事如何能信呢!這不是所有屬靈的事都是如此。有一位信徒,當他死時,看見天上的景象。但他的口不能說話,只用手勢請他的妻子來,又用手指著天上,看見他的動作的人都能領會,他是看見異象。看見神的國,不是要到死的時候,也不是等到將來,乃是每個重生的人,現在便可看見神的國。這是主的應許,在聖經裏已清楚地記載著。

奮興會 - 基督徒生命

一、你必須重生

吳勇長老

【經文】約三1-15

聖經最重要的信息是「生命」,翻開創世記,我們就看見一棵生命樹,到啟示錄結束,我們也看見一棵生命樹。聖經是講生命,開始講生命,末後也是講生命。故此我在這幾天晚上,也要同各位講及生命問題。

剛才讀的一段聖經,是主耶穌與尼哥底母論及重生問題,主耶穌對尼哥底母說:「人若不重生,就不能進神的國。」今晚我要講到重生的四方面。

一、重生的意義

重生怎樣解釋?試拆開來解,「重」是「再」的意思,作過一件再作謂之重作;說過一句話再說謂之重說;遊過一個地方再遊謂之重遊。生是生活,生命,生長,生存,生產等意思,所以這生是生產的意思。結合來解釋,重生即是再生產一次。我們已生產過一次,重生是還要再生一次。我們來到世界,成為人的兒女,已經生產過一次,如果要進入神的國,成為神的兒女,不是做禮拜,或是做教友便可以得著;我們必須重生,再生產一次,才可以成為神的兒女。

人是藉生,而做人的兒女;照樣,重生也是藉生才能做神的兒女。做地上的人是由生來的,做天上的人,也是要由生而來的。

研經會 - 基督裏的自由

一、基督親自宣告自由

劉白如雪講
(蔣國仁記)

前言

許多人喜歡討論自由的問題,歷史上有許多人願為自由犧牲性命,可見自由的寶貴。我們可以提到許多的自由,但是許多所謂自由,其實不是真自由。在這次培靈會中,我要提到的,乃是屬靈方面的自由。

研經會 - 天國與天國子民生活的原則

一、天國的表演

何守瑛教士

【經文】太十七1-8

感謝神,讓我有機會和大家一同查考馬太福音。馬太福音論到主耶穌是天國的王,裏面告訴我們許多關於天國的事,所以,馬太福音是天國的福音,每一個基督徒都應該多知道天國降臨的事,使我們多看見天國的榮耀,便知道神的恩召有何等指望,我們今生所受的痛苦,就不足介意了。

馬太福音的總題是論到耶穌基督是天國的王。第一至四章論到天國之王的來歷,第五至七章論到天國的憲法,第八至九章論到天國的記號,第十章論到天國的大使,第十一至十二章論到天國的攔阻,第十三章論到天國的奧祕,第十四至十六章論到天國的長進,第十七章論到天國的表演,第十八至二十三章論到天國的頂撞。第二十四章至二十五章論到天國的預兆,第二十六至末了論到天國的王大大得勝。

耶穌登山變像,就是天國降臨的表演。那時祂的國有屬天與屬地的部份。由十六章末了一段我們知道門徒要捨命跟從主是一件不容易的事,因此,主覺得必須給門徒看見天國降臨的情形及天國降臨的榮耀,他們才願意背十字架跟從主。所以主說:「站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裏。」可見第十七章登山變像,就是主把天國降臨活現給門徒看。

研經會 - 天國的預兆

一、外邦的日子快滿了

何守瑛教士

【經文】太二十四1-3,路二十一24-28

耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給祂看。門徒誇耀聖殿的建築物非常華美偉大,想不到耶穌說了一句十分掃興的話:「……將來在這裏,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。」(太二十四1-3)門徒聽了甚是希奇,這樣堅固華美的聖殿何以會被拆毀?是否與世界末日有關係?所以有一天,就暗暗問耶穌:「請告訴我們,什麼時候有這些事,你降臨和世界末了,有什麼豫兆呢?」門徒所問的包括三個問題:(1)什麼時候聖殿被拆毀?(2)主降臨有什麼豫兆?(3)世界末了有什麼豫兆?主耶穌對第一個問題的答案記在路二十一24-28;第二與第三問題的答案記在馬太二十四五兩章。

當時聖殿的建築確是美麗雄壯,殿的內部及許多東西都是用金子包的,當陽光照到殿內,金碧輝煌,十分耀眼。當時的猶太人的以為這殿了不起,便引以自豪,殊不知聖殿雖然好看,但殿內沒有神的榮耀究有何用?彌賽亞來了,他們也不接待祂;今天的人也是如此,科學家發明了許多東西,好固然好,但是人的心中沒有神,不接受耶穌,所以主耶穌說:「我實在告訴你們,將來在這裏,沒有一塊石留在石頭上不被拆毀了。」其實這世界一切的發明,不是人的聰明,乃是神所許可的。近五十年來,世界科學有著驚人的進步。但以理書十二章四節早已豫言:「但以理阿,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時,必有多人來往奔跑,或作切心研究,知識就必增長。」這是說,末世時候,神讓人知識增長,多有發明,同時交通方便,人可來往奔跑,這正是外邦掌權的日子快滿了的豫兆啊!

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文:腓三7-14

這世界天天在進步,歷史文化在進步,科學在進步。從前以樹葉為衣,現在穿著的卻是綾羅綢緞;前人架木為巢或穴居野地,今人住的卻是高樓大廈;前人茹毛飲血,今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步,一切都在進步,因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經,第八節有一個「得」字,是「得著基督」的意思;第十二節也有一個「得」字,是「基督得著我」;第十四節也有一個「得」字,是「得獎賞」的意思,第一個「得」是開始,第二個「得」是繼續,第三個「得」是果效。

(一)得著基督

有人以為信主是一種損失,有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說:「什麼都可以,但千萬不可勸我丈夫信耶穌,因為他還年青。」她以為信主之後,就會消極,前途斷喪。

其實信主不是損失,乃是得著。一個商人,如果他是個基督徒,他能夠發達,是因為討神喜悅,得神賜福。他討神喜悅,就會買賣公平,童叟無欺,賺錢不是靠逃稅,也不是靠欺騙。

從前有人對我說:「信主之後,損失太大,全無人生樂趣。因為信主之後,既不能醉酒,又不能吸煙,打牌。」其實信主的人,不做這些卻活得比不信的人更好,他們天天笑逐顏開。

講道會 - 得勝的基督徒

一、勝過罪惡憂愁的能力(第一講)

白箴士牧師

感謝神恩,今天我能在這裏奉主的名與各位一同在主面前等候,求神復興我們,讓我們在這個培靈大會中從新得力!

「感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝!」(林前十五57)我就以這節聖經來做這次講道的中心。求神把這聖經真理藏在我的心中,藉著我的口說出來,使我們都能藉著主做得勝的基督徒,過得勝的生活。如羅八37:「然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。」

有人說,教會要復興,一定要多得人歸主。但我說不一定,乃是要所有信主者必要是得勝的基督徒。

在一千九百多年前,主揀選十二使徒跟隨工作,主升天時給一百二十人看見,並吩咐他們去工作;主復活後顯現一次多至五百人看見……這不多的人,便能做出改變世界的偉大工作,為甚麼?就是因為他們清楚認識主,信靠主而能得勝的緣故。

今日,教會中號稱有七萬萬基督徒,如果都成為得勝者,當然也能改變今日這個世界。

現在香港基督徒有多少,雖未詳確,但我知必多過主升天時若干倍。那麼,當年少數人能改變地中海的世界,為甚麼今日香港這麼多的基督徒不能改變香港呢?

所以,我說復興教會,必須所有基督徒都成為得勝者。神也願我們能這樣,如同旅行時,雖有人給我們頭等車票一樣,可惜,許多人卻自甘作二、三、四等的基督徒。

奮興講道

一、我是個罪人(第一講)

于力工牧師

經文:可一16-20,29-39;路四4,五1-11

今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神,二是怎樣知道自己。對自己的認識難,人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過:「要知道你自己」。或有人問,怎樣知道自己?聖經告訴我們唯一的方法,要知道自己,一定先要認識神。認識神的聖潔,就認識自己的不聖潔、驕傲,因認識神好像一面鏡子,就將自己的污穢,暴露無遺。

在這幾段經文裡,看見耶穌召彼得作門徒,同時也召了幾個人作門徒,當時耶穌到了彼得家裡,許多人也來要見耶穌,但耶穌第二天卻離開他們,跑到曠野去。在曠野海邊,又遇見彼得,那時彼得整天晚上,都打不著魚。耶穌對彼得說,將網撒在右邊,彼得照主的說話下網,一下網,就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形,就俯伏在耶穌膝前,說「主阿,離開我,我是個罪人」,彼得見此神蹟,應該說,主阿,你是大有能力大有權柄,為何彼得說,主阿,離開我,我是個罪人。

當耶穌第一次呼召彼得作門徒時,彼得帶耶穌回到岳母家中,為岳母醫病,那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前,神氣十足,炫耀自己能找著彌賽亞,可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們,一人在曠野禱告,彼得追上去,要勸耶穌回到城裡,但是耶穌拒絕了他的請求,聖經告訴我們,他一個人走遍敘利亞,在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚,是「耶穌」自己去,不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大,彼得心中有另一個彌賽亞,另一個宗教,另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說:彼得阿,你的主張,不是我的主張,你的彌賽亞,不是我的彌賽亞,你的宗教,也不是我的宗教,因彼得的興趣,與耶穌的興趣不同,今天許多跟隨主耶穌的人,有他自己的主張,有他自己的見解。

培靈講道

一、犯罪的途徑

曾霖芳牧師

讀經:創三1-21

創世記第一章是講到神的大能和祂的創造,第二章論到人被安置在美麗的樂園中,但到了第三章即發生了一件驚天動地的事,就是人類犯了罪。犯罪的確是一件驚心的事。亞當犯罪以後,世人都循著這犯罪的途徑而墮落。我們今天所要討論的,就是犯罪的途徑:

(一)接觸

接觸魔鬼,接觸魔鬼的工具,接觸犯罪的機會,就會犯罪。夏娃犯罪就是她太靠近樹,越靠近樹,犯罪的可能性就越增加,如離樹越遠,就減少了犯罪的可能性。你若靠近什麼,你就會被什麼所影響。人若要避免犯罪,最好辦法是離犯罪的機會越遠越好。今天許多人犯罪,乃因他靠近撒但的工具──蛇,靠近犯罪的機會,結果難免落在罪的陷阱裏。你若與魔鬼接近,像夏娃一樣,自然會產生犯罪的可能。我們不要與魔鬼打交道,不要靠近他的店,如果你進入他的店,生意就包做成功。當一個人靠近商店,常會被五光十色的貨品,或便宜的價格所吸引。如果你一進店,買東西的可能性便增加多了。所以你如果要免去犯罪,最好不與魔鬼交易,否則他一定會達到目的。

培靈會

一、仰望耶穌

何義思教士

經文:約一29-36

『看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。』

剛才所讀的一段經文是我們所熟悉的。今天,很想與各位一同思想這題目,首先讓我們想到約翰昔日站在約但河邊,很多人和他站在一起,那時耶穌走到河邊,要受約翰的洗禮,洗禮剛完,耶穌從水裏上來的時候,約翰看見天忽然為祂開了,聖靈彷彿鴿子降在祂身上。那時,他立刻認識這就是神的兒子,由天而降。所以他後來作證說:「先前不認識祂,只是那差我來用水施洗的對我說,你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是神的兒子。」可能有人問:難道施洗約翰不認識耶穌嗎?不是的,其實他與耶穌有表兄弟的關係,他當然認識。不過三十年以來,他只從肉身認識耶穌而已,直到那一天,他心靈裏才真正認識了他的表弟──實在是至高者的兒子。

次日,施洗約翰又在河邊,還有兩個門徒和他在一處,他舉目看見耶穌經過,且早已認識了這是神的兒子,祂裏頭有神的靈,約翰同時被聖靈感動,他就立刻大聲呼叫說:「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。」約翰就更深一層認識了耶穌。當時那兩個門徒因他這一喊,也看見了耶穌,「這是誰呢?」他們心中自然會起了這樣疑問。看見耶穌與平常人一樣,鄉下人的裝束,行走在風塵僕僕的路上,顯出疲倦的樣子,在此我們可以想到主一點也沒有抬高自己,那兩個門徒深感希奇,他明明是人,為什麼約翰卻稱祂為「羔羊」呢?而那句話卻深深吸住了他們,他倆既是猶太人,很容易就會聯想到每年一次他們要守的逾越節,那隻被宰的羔羊了。

研經會

一、奇妙的主基督

徐松石牧師

經文:可十五27-32;約十18

(一)祂救了別人。

「祂救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌,他們所說這兩句話,卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人,也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日,還是如此。

在主耶穌被審的時候,大祭司問祂說,「你是那當稱頌者的兒子基督不是」?主回答說,「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(可十四61-62)。又彼拉多審問祂說,「你是猶太人的王麼」?祂回答說,「你說的是」。(可十五2)。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。

祭司長和文士指主耶穌救了別人,他們所說確是事實。祂令癱子行走,使瞎子開眼,醫好耳聾舌結的人,使婦人的血漏痊愈,叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶,凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽,解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險,祂斥責,風就平了,浪就靜了。祂變水為酒,使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福,使他們不被看輕。祂又使死人復活,賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾,叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人,原是有目共睹無可否認的事。

培靈會

一、活神的呼召──「來」

王峙先生

唱詩:
一、凡心中勞苦 擔重擔的人 可以到我這裏來 我就使你安息。
二、主阿我今來 我今來就你 求你所流寶血 洗我罪惡清潔。

經文:以賽亞書五十五章一至六節

馬太十一章廿八節

我很感謝神的恩典,再給我有機會來香港的培靈會。這是我第三次在培靈會講道,是神特別的恩典。請各位多多為這個聚會禱告。培靈會在過去得神大大的祝福,我們現在坐著等待神的祝福嗎?是不能的,故此應該多多的禱告。多禱告,則能多得神的恩典,沒有禱告,就不能得到神的大恩,請各位禱告求神,賜福這個聚會。

各位來聚會的時候,當請你們的親戚,朋友,鄰居等一同來聚會。因為主不單為我們死,也為他們死。主要我們得救,也要他們得救。因此我們應該帶他們來。我們思想一下,香港有二百多萬的人口,而到這裏來聚會的人,不過是這麼少數。我們的心真是不滿足。應該有更多的人,若是一個人帶一個人來,那麼,這個地方恐怕不夠地方坐了。弟兄姊妹們,我應該向神多多禱告,對人盡力幫忙。用寫信請他們來聽道,最好能夠親自請他們來。我們的主為我們捨身流血,從天降地。我們要求一個人的靈魂,不過只是到他們的家裏,請他們來而已,不是要從天降地這麼大件事。我們為什麼不去救一個靈魂呢?

奮興會

一、摩西及荊棘──聖潔

饒培德牧師

經文:出三章一至十節,徒七章廿至卅一節。

銳意:聖潔

今天晚上兄弟有機會參加這聚會,實在不敢當。

今晚我們的題目是摩西及荊棘,這題目有很大的意思,在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節,弟兄盼望各位每晚先讀,那麼對於聽道是很有幫助的。

請讀今晚的經文,出埃及記三章一至十節。

在這一段經文中,我們看見有一位摩西,這摩西遇見一件奇怪的事,他看見一棵荊棘被火燒著,但見燒不完,我們研究聖經,見這燒著的火是有意義的,因為火是很有力量的,可以毀壞,可以燃燒,聖經有一句話說,我的神就是烈火。耶穌也說過,我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候,有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。

各位兄弟姊妹,假如外面有人失了火怎麼樣?我們若一聽到火,就起來說:「火燭呀呀呀!」我盼望這個培靈會過去之後,就燒起火來。

各位想想,到底火是什麼呢?我記得我還是小孩的時候,曾看見別人救火,因為火有奇妙的性質,能吸引我去,火是有險的火,有榮光的火,亦有權力。

培靈會

一、第一講

彭福博士

親愛的兄弟姊妹,感謝神的恩典,一千九百五十年的培靈研經大會又來臨了。感謝神之恩典,一方面我們可以彼此認識,又可以藉此機會共同研究聖經之真理。今天所講的題目在馬太福音第十七章一節至九節。

培靈會 - 聖靈充滿的條件

聖靈充滿的條件

趙君影牧師

一、榮耀基督

現在的時代太不好了,教會的情形亦然,許多信徒冷淡,軟弱,膚淺,……本來不容我們如此。我們必須奮興,振作,彼此相愛,切實行道……但如何能實現呢?只有一個辦法可得,就是被聖靈充滿,這是教會今日唯一的出路。我們當思想,祈禱,為教會的前途,為福音的興旺,我們要清楚認識此點。我們非有五旬節的奮興不能。

但,如何可得聖靈的充滿?許多時我們祈禱不能,羨慕不得,追求,等于幻想。為何不得?並不是上帝不喜歡我們得,也並不是祈禱不夠誠懇,何以不能達到目的呢?是因不知道如何按著聖經的道理而求。聖靈充滿我們,是有條件的,其條件為何?

奮興會

一、七個時代

趙世光牧師

經文:啟示錄二章廿至廿一節

「看哪!看哪!我站在門外叩門,
   若有聽見我聲音就開門的
   我與他一同坐席。」(福音詩歸家調)

這兩節經文,是耶穌升天以後講的,廿節對未得救的人,廿一節對已得救的人,願大家在神的面前,順服主的言語,請為以後七次的培靈會祈禱,「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠耶和華的靈,方能成事。」

甚麼是七時代

第一時代──無罪的時代  始祖在樂園,人類未犯罪

第二時代──良心的時代  由該隱至挪亞

第三時代──人治的時代  神給人權力管理一切

第四時代──應許的時代  由亞伯拉罕起

第五時代──律法的時代  耶穌生在律法之下

第六時代──恩典的時代  五旬節至主再臨(包括現在)

第七時代──天國的時代  最後的時代

七個時代,就是神給人七次的機會,可惜每一次都失敗,所以每一個時代的末了,都受一次審判。

耶穌末後所到的地方

主耶穌在伯大尼

一九四七年八月講於九龍城浸信會禮拜堂主講
陳崇桂牧師

 

馬太廿六章六至廿三節

約翰十二章一至八節

蒙神的恩惠,主若許可,在九龍這培靈會六次講道,與各位研究主耶穌末後所到的地方:伯大尼,耶路撒冷,客西馬尼園,各各他,空墳墓,和橄欖山。

基督教建設於歷史地理上,基督教注重事實。多年前兄弟有機會到猶太國,以上所講那六個地方,都是兄弟所到過的:

現在研究伯大尼:當時我住在橄欖山。伯大尼離山十二里路。一天早上,我特意去看伯大尼。下山走小路,若是不小心就要跌倒,而且路上有狗,幸虧手裏拿棍子。到了伯大尼,看見是一個很平常的小村莊,房子是用黃泥作牆。現在有幾所房子,傳說是馬大馬利亞和拉撒路所住的,還有一個大房子,人說是西門的。有一個墳墓,是拉撒路的。無論如何可以想到主耶穌實在到過馬大馬利亞拉撒路的家裏,也到過西門的家裏。馬太廿六章,馬可十四章,約翰十二章,三處都有一句話說:「我實在告訴你們,普天之下,無論到甚麼地方傳福音,也要述說這女子所行的事作個紀念。」現在我述說這件事:主耶穌在伯大尼西門家裏,馬利亞把平日所預備最貴的香膏,現在香港也沒有那種香膏。因那種香膏太貴,所以用玉瓶封好,用的時候把玉瓶打破,免得有人再用那玉瓶而放別的香膏進去。馬利亞打破玉瓶把香膏澆在主的頭上,她為愛主不吝惜,不打算盤,以主為配受這樣的尊敬。猶太人以為用這樣的香膏,澆在主耶穌的身上太可惜!他們說:「這些香膏可以賣得三十兩銀子賙濟窮人,為甚麼這樣浪費?」馬利亞不作聲,不解釋,更不和他們辯論。但是主耶穌為她辯護說:「她是作一件美事。你們到普天下傳福音,也要述說這女人所作的以為紀念。」主吩咐人到普天下去傳福音,這是一件事;第二,是要述說馬利亞所作以為紀念。佈道會多半是講福音,講十字架,講主的犧牲;培靈會是述說馬利亞所作的,即是說得救的人,應當效法馬利亞那樣愛主。

講道會

一、神的心願──與人同住

戚慶才牧師

感謝主,今天再站在這裏為主作見證。我們不能忘記數年前最後一次的培靈會,今天是戰後頭一次感謝主看顧各人平安。神的兒女們在患難中不受害,而且格外蒙恩,經過這場戰爭之後,身體靈魂都比從前好,可見患難對神的兒女無害。基督徒不怕患難;而怕安逸。患難中更蒙恩惠,安逸使人退步。讀但以理書見他三位朋友,不肯跪拜尼布革尼撒的偶像,皇大怒,把他們叫過來警告他們;若再不拜就要被投在火中。那三位神的僕人不懼怕說:「烈火之中神必救我們;即或不然,我們亦不拜你的像。」皇大怒,把三人綑綁起來,叫人預備好火,火非常熱烈;抬他們去燒的人都被燒了!但是三個神的僕人被燒繩子斷了,而且顯出多一個人!尼布革尼撒說:「投進火裏是三個人,為甚麼現在多一個?」感謝主,其中那個像人子的,就是主耶穌。神的僕人未被投在火中之前,是綑綁住的,投進火中之後繩子斷了,而得自由,而且見主在其中。諸位弟兄姊妹,香港未打仗之前,人懼怕東洋人來,常思想怎樣逃避,怕家庭不能維持,怕教會靠不住,各種懼怕如同繩索綑綁。但是開仗了,人心反而少懼怕,未開炮,人懼怕,炮開了,人反走去看熱鬧,患難未來而怕患難,患難來了反而得釋放而在其中遊行,患難裏更見主在其中,那三位神的僕人未在火中之前,沒有嘗到神與同在的滋味。諸位弟兄姊妹,在這場患難中,你們嘗了神同在的滋味;感謝主。患難不來臨,人享安舒生活,去跳舞,去看戲,被引誘而遠離神。以色列人以為過了約但河就平安了,卻在曠野吃很多的苦。過了河而到迦南,好極了;但是神告訴他們,要戰戰兢兢,前頭多難。諸位,要留心,戰爭之時如在曠野飄流,現在過了河平安了。當心啊!還有屬靈的戰爭。諸位,要多禱告,多讀經,親近主,仰望主再來。

解經 - 新約四福音 大綱

第一講——馬太福音的鳥瞰讀法

黃原素

引言 研經有三個方法;

一是詳解將一本經逐章逐節,逐句逐字都詳為解釋,如一般聖經註釋是。

二是大綱,只從大處著眼所有細節,均略而不述。

三是名人生平,把聖經中的名人如亞伯拉罕,大衛等生平,詳為分析而得其要領。

這三個方法。常有人用,兄弟今所用的就是第二個方法,想將新約四福音的大綱分四堂約略一講。

上帝彰顯他的愛子於我們,要顯得完全。四部福音是彰顯主耶穌的四個方面,這四個方面,宛如四個照鏡,各在其前後左右,把整個耶穌彰顯出來。馬太與馬可自成一對,路加與約翰也自成一對,我們只熟識馬太不熟識馬可不夠,只熟識馬可不熟識路加也不夠,換言之,我們四部福音都須熟識。我們把四福音合而讀之,可獲識完全的耶穌。

至於教會真理,在四福音中找不到完全,必須兼讀書信。例如教會的組織,行為的標準……在四福音中是少有記載的主卻使用保羅等在其書信中發表出來。四福音是教會的預備,有如教會的胚胎,待至聖靈降臨,教會便呱然產生了。教會產生之後,當然要有教會真理為之領導,因而有保羅等書信的寫作。

職員勉勵

神僕的使命

王明道

「你要大聲喊叫,不可止息,揚起聲來,好像吹角,向我百姓說明他們的過犯,向雅各家說明他們的罪惡。」——賽五十八章一節。

「論到使我民走差路的先知,他們牙齒有所嚼的,他們就呼喊說:平安了。凡不供給他們喫的,他們就預備攻擊他。……至於我,我藉耶和華的靈滿有力量,公平,才能,可以向各家說明他的過犯,向以色列家指出他的罪惡。」——彌三章五至八節。

彌迦先知描寫兩種先知所作的工,一種是假先知,人格卑鄙,領人走錯路;一種是真先知,不論人怎樣對待他,他祇有盡他從神所領受的責任,指斥人的罪惡。

不錯,神的僕人當傳神的福音,不過只傳神和平的福音,說信福音將如何如何得福氣,卻不將人的罪惡,坦直地告訴人,恐怕沒有多大用處。比方有患肺病的人,從不知自己有肺病,雖有人介紹他一位善醫肺病的醫士,他亦必不肯就醫。所以要領罪人信靠耶穌,必須先使他自知有罪。可惜許多傳道的人忘記這件事,常用溫柔和平的話,宣傳福音,而將人之罪惡及神之憎惡罪惡置之不談。

領袖講道

保羅與以弗所教會

趙柳塘

徒十九1-7又弗三14-21

今有些領袖見所在教會不好,便要離開跑到別的教會去,這對不對呢?我們所在的教會冷淡,腐敗……當求主復興她,潔淨她;不應棄之不顧,這不是好領袖的作為,更不是父母兒女們的存心。在以西結時代,耶和華見那些為民領袖的牧人,光喫脂油,穿羊毛,宰肥壯,卻不牧養群羊,瘦弱的沒有養壯,有病的沒有醫治,受傷的沒有纏裹,被逐的沒有領回,失喪的沒有尋找,因無牧人羊就分散,作了一切野獸的食物。耶和華自己乃大發熱心說:「我必親自作我羊的牧人,使他們得以躺臥,失喪的我必尋找,被逐的我必領回,受傷的我必纏裹,有病的我必醫治。」(結卅四1-6,11)耶和華的心腸,與當日主會領袖的心腸,是何等的不同呢?保羅在以弗所書也說:「基督愛教會,為教會捨己,要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五25-27)同工們我們當學效基督憑著愛心為教會捨己竭力去造就她不當拋棄她。

我們作工必要找好教會,不願在不好的教會裏,這雖是人的常情,然而一個得蒙主之選召,受主的重托的人,則不如是,他必要如以西結之對枯骨,以利沙之對死孩,靠主之力竭力使之能復生起來。(結卅七1-10王下四32-37)

奮興講道

基督徒當結果子

趙世光

約十五1-8

約十五章頭幾節是主耶穌設的葡萄樹的比喻,他自己為真葡萄樹,天父為栽培的人,故葡萄樹的枝子必能結果,若不能結果,必是枝子出了毛病。

園主栽種葡萄樹,唯一的盼望,是盼望其能結果。基督徒有三件東西:

1.盼望──盼望主再來

2.寶貝──在主裏常常喜樂

3.目的──多結果子榮耀主

我們能多結果子榮耀主。這是上主選召我們的目的,十五16:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,……」被召的人若不結果子,主耶穌在別個比喻裏昭示我們,必須被斬下。一次,主耶穌腹飢,看見路旁有一棵無花果樹,就走到跟前,在樹上找不到什麼?不過有葉子,就對樹說:從今以後,你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。主在那棵無花果樹上,當然留下許多教訓,其中最重要的,就是結果子的教訓。惜多人徒受天恩,不但不結果子,倒結出壞果子和野果子來。

復興講道

第一個命令

石堅定

經文:馬可一章十五節

主耶穌在世時,曾發出三個比較重大的命令,是每個成功的基督徒,所當明白,牢記遵行,及宣傳於人的。第一個是耶穌在工作起首時所發的,即馬可一章十五節所記:『日期滿了,上帝國近了,你們當悔改,信福音。』第二個,是耶穌在工作緊張時所發的,即約翰十三章卅四節所記:『我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。』第三個,是耶穌在工作結束時所發的,即行傳一章八節所記:『但聖靈臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。』這個最後的命令,就是本屆培靈會的會訓,經趙柳塘牧師講過。我所要講的,是最初的那個命令。我們要知道:最後的命令是重要,最初的亦必重要。最後的,是叫門徒往普天下傳福音;最初的,是叫全世界的人悔改信福音。我們若要遵行最後的命令,須先遵行最先的命令。

奮興講道

『愛鄰如己』的比喻

趙世光

經文:路加十章廿五至卅七節

這個律法師問耶穌一個問題,就是如何可以承受永生,耶穌回答他說:你照著律法而行,就必得永生。(廿八節)這是根據廿七節而答覆。其實他是問錯了。他以為作甚麼便可得永生。豈知永生不是工價,乃是恩賜,羅馬六章廿三節說:『因為罪的工價乃是死;惟有上帝的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是永生。』

因此,我們想得永生,有兩個法子:第一,是耶穌所謂:行全律法,可得永生。但世人是否能完全遵行上帝的律法呢?老實說:真能盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的上帝,又能愛鄰如己的,除主耶穌外,的確找不到一人。若能找到的話,則耶穌不必來世了。那人便可以為人的救主了。只是聖經說:『世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀』。縱或做好,也不過如破衣補了新布一般而已。

人心到底是怎麼樣的?『人心比萬物都詭詐,壞到極處』,這樣聖經的答案,故人心依上帝看來,是一個不好的東西,因此世人亦沒有一個完全可靠己守法能得救的,為此,上帝要差遣其獨生子來拯救我們,賜永生給我們。故想得永生,真是除信主耶穌外別無他法。蓋上帝不能把永生直接賜給我們,只能把永生放在耶穌裏賜給我們呢!

講道

真理是甚麼

成寄歸

請讀約十八38

兄弟蒙主引導到培靈會來為他作見證,覺得十分戰慄,深恐我所講的,不是主所要我講的信息,而是我自己的話。感謝主!在今早祈禱中,得他清楚的指示,要我講甚麼。

普日彼拉多問耶穌:『真理是甚麼』?此問題甚為重要,為世界最大的問題。真理是甚麼?真理就是耶穌。耶穌很清楚的說:『我就是真理』。……(約十四6)

先鋒約翰亦為他作證說:『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理』。(約一14)可惜彼拉多祇知問耶穌真理是甚麼,卻不給耶穌機會,回答他的問題。今日亦有許多人如彼拉多一樣,一方面很想明瞭真理是甚麼;但一方面卻沒有心思讓耶穌回答他的問題,好像一問『真理是甚麼』便掉頭而去,至終『真理是甚麼』依然沒有明瞭。

昔日馬利亞靜坐於耶穌腳前聽道,這是我們尋求真理應有的態度。所以我很恭敬的請諸位要效法彼拉多之查問真理是甚麼;但不可效法他得不到答案便輕易放過去。