吳獻章牧師

奮興會

主題：你可以靠近我一點了

普通話 (廣東話、手語即時傳譯即時傳譯)

第93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
Rev. Timothy San-Jarn Wu

中華福音神學院舊約教授

吳獻章牧師於台灣大學研究所畢業，取得美國伊利諾大學（University of Illinois at Urbana & Champaign）理論應用力學博士後，轉而進入芝加哥三一神學院（Trinity International University）接受神學裝備，先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。

1995年吳牧師返台出任中華福音神學院專任教師迄今，現任中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。

吳牧師多年來的著作包括《啟示錄導論》，《天道以賽亞書註釋》和《擱淺的日子 - 約伯記註釋》等。

履行橄欖山上的使命

90屆奮興會講員 - 陳世欽牧師
主題 : 使命門徒的人生

第十講
日期：2018年8月10日
題目：履行橄欖山上的使命
經文：使徒行傳1:8-11
講員：陳世欽牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：林海虹傳道

活出順服敬畏的生命

90屆奮興會講員 - 陳世欽牧師
主題 : 使命門徒的人生

第七講
日期：2018年8月7日
題目：活出順服敬畏的生命
經文：使徒行傳4:12-22；5:29
講員：陳世欽牧師
傳譯：李慶宏傳道
速記：林海虹傳道

第88屆研經會講員 - 馮浩鎏醫生

主題：疾風勁草 – 劃時代的工人
廣東話 (普通話即時傳譯)

第85屆研經會精句

第85屆研經會信息摘要

講道摘要將不定期更新

第85屆研經會講員 - 李思敬博士

李思敬博士畢業於香港大學、蘇格蘭愛丁堡大學、及美國普林斯頓神學院，其後再赴愛丁堡大學深造，1993年獲舊約博士學位，並加入香港中國神學研究院事奉，95年起出任教務長。2005年移居多倫多，擔任城北華人基督教會顧問牧職、中文聖經《新漢語譯本》舊約主編、及加拿大華人神學院客座教授。李博士專長舊約釋經，他對經文深入獨到的研究，加上在香港和北美的牧養經驗，令他常為華人信徒帶出扎實的聖經教導及發人深省的時代信息。李博士現為中國神學研究院林高傑德教席教授暨候任院長，將於今年8月履新。

復興講道 - 總題：最高級的人生

人生的三等級

安汝慈

我心渴慕到了此時，甚是快慰！當我未啟程之前，有數友聞我將到南方來，他們就問我甚麼緣故要在炎熱的暑天南來，但培靈會既然來信給我，我就用兩三個禮拜的時間來求問主，禱告主，主的旨意要我來，不管暑天與不暑天，我都要來了。我這次南來得著這良好的榮美的機會，為主作工，滿心的讚美主和稱謝主！

我在這次會集一連數晚，祇講一題目，即是『信徒最高級的人生。』我聞會中各位多是信徒，特擇定此最高的題目和各位討論，我們由聖經中查考，便知我們是在何等人。聖靈曾指示保羅，把人分為三等，各位必在此三等人中，神亦在經中明言此三等人，一經察驗便知己屬何等人了。主在聖經中怎樣顯示此三等人？

83屆奮興會講員 - 鮑維均牧師

鮑維均牧師 (美國三一神學院新約教授及系主任)

惠頓大學 (Wheaton College) 哲學和古典文學文學士 (BA)、新約研究文學碩士 (MA)、哈佛大學 (Harvard University) 神學研究碩士 (MTS)、文學碩士 (MA)、哲學博士 (PhD)，主修希臘羅馬文化與初期基督教歷史。自1998年於美國三一神學院 (Trinity Evangelical Divinity School) 任教，現為該校新約教授及系主任。

著作有Acts and the Isaianic New Exodus (Mohr Siebeck, 2000); Thanksgiving: An Investigation of a Pauline Theme (InterVarsity, 2002); Early Christian Voices: In Texts, Traditions, and Symbols (合編﹔Brill, 2003); Expositor's Bible Commentary—Luke (合著﹔Zondervan, 2007); Commentary on the New Testament Use of the Old Testament—Luke (合著﹔Baker, 2007);《路加福音—天道聖經註釋 [卷上、卷下]》(天道，2008, 2009)。 現任「天道聖經註釋」新約編輯及 Zondervan Exegetical Commentary Series 顧問編輯。

第九講 異象．團隊．委身──聖靈．人與宣教（徒十六1-10、16-30）

今天我們來探討聖靈、工人與工作；異象、團隊與委身等問題，以下從三個角度來看＜使徒行傳＞第十六章。

第五講　完全奉獻（徒四３６－３７；林後八１－５）

要將心歸主，人人都會面對很大的、很少人能跨越的障礙，這障礙就是金錢。

你捨不得金錢，所以你不奉獻，或者你估計可以賺很多，假如你全人奉獻了，就沒法賺那麼多錢，所以你不奉獻。由路十六：１３可知一個人不能有兩個主-----一個是神，一個是瑪門！遺憾的是在我們裏面，常常是瑪門佔上風，在我們心中，瑪門大於神！

第十講　人與路

經文：（徒十三22；啟三7）

剛才楊牧師稍為題到兄弟的一點情形，因美國曾經有五個地方請我講道，我拒絕了，我覺得自己的力量不夠，希望有多點休息的時間來帶領這個聚會。兒女們恐怕我在這裏出事，辜負香港教會的委託。感謝神，神已經帶領了幾天過去了，盼望今天晚上神一樣地帶領。因為我領培靈會，曾經昏倒在講台上，求主今晚仍然保守我。

請看（徒三20-21，十三22；啟三7）。《可》六和八章，一處記載五餅二魚和五千人，一處記載七餅幾條魚和四千人，兩處都有相同的兩個字，耶穌把五餅二魚拿起來「祝福」，把七餅和魚拿起來也「祝福」。耶穌為學生洗腳，並告訴他們說：「你們也要彼此洗腳。」（約十三14），因祂曾經給約翰一條命令：彼此相愛；用彼此洗腳來表示彼此相愛。（徒三20）說基督耶穌降臨，21節說「天必留他。」留他意即等一等。既然要來，就叫他來，為何要等呢？

第八講　約翰的補網

經文：（可三21；徒廿六24；啟二1，4，12，14-15，18；三14-16；太四21；五4，6）

我們很快已經到了第八天。剛才主席讀經，一處論及哀慟的人有福，一處論及飢渴慕義的人有福。主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）耶穌的家人說他癲狂（可三21），有人說保羅也癲狂（徒廿六）。另外看《啟》，有五間教會：以弗所教會把起初的愛心丟棄了；別迦摩教會裏面有兩種人物，一種是巴蘭，一種是尼哥拉；還有推雅推喇教會，撒狄教會，特別是撒狄教會，按名是活的，其實是死的；最後是老底嘉教會，不冷不熱，主要把他們從口中吐出去。

約翰補網，因網有破口，所以需要修補。在約翰同樣的時代，有兩個很重要的人物，一是彼得，一個是保羅。《徒》廿六章前面講及彼得，後面講及保羅，可是他們傳道的時候，如果你查考《彼後》，那時有假先知起來，那時候人嗤笑神的道。保羅傳道，可是亞細亞人不要他《提後》，那個時候人只顧自己《提後三1》。所以彼得的時候有破口，保羅的時候也有破口。約翰在拔摩海島上，神啟示他寫《啟》，除了說預言，說萬物歸結之外，而且神也啟示約翰，叫他將教會當時的破口寫出來，所以就寫了以弗所、別迦摩、推雅推喇、撒狄和老底嘉，因為教會有破口，所以約翰的工作就是要堵住破口，補網就是要補這些破口。

第九講　宣教的生活

經文：（太十二18，羅十15，帖前二4，徒八26-40）

神最優先的旨意、最關心的事情，就是將福音傳到地極；使萬民作主的門徒，這也是耶穌到世上的目的之一。耶穌說：「人子來為要尋找拯救失喪的人。」耶穌一開始工作就叫人來跟從祂；升天前又留下大使命，叫人往普天下傳福音給萬民聽，使他們作祂的門徒；耶穌升天後，聖靈降臨賜能力，目的是叫我們得著能力，從耶路撒冷、猶大全地和撒瑪利亞，直到地極作主的見證。由此看來，聖父、聖子、聖靈都渴望世人得救，不願一人沉淪；今日是這樣，明日也是這樣，直到耶穌再來，這個旨意都要施行下去。但願每一位弟兄姊妹，都歡喜快樂為耶穌傳福音，這樣他必經歷上帝給他特別的恩典、滿足和喜樂，因為他滿足了上帝的心，滿足了人的需要。

第十講　基督的復活

耶穌在禮拜五早上九時左右被釘十字架，祂忍受身體靈魂最大的痛苦；但是祂掛念的是敵人、罪人和親人。到了中午，祂背負人類的罪孽；因此，祂在十字架上呼喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我。」祂的身體靈魂渴了，所以大聲呼喊：「我渴了。」到了下午三時，祂又大聲說：「成了。」祂已經付清了罪價，完成了救恩；然後祂說：「父阿，我將我的靈魂交在你手裏。」祂說了這話，氣斷頭垂。

第九講　聖靈

經文：（徒一2,5,8）

綜觀使徒行傳，「聖靈」這詞最少出現五十三次，因此，有人稱它為「聖靈行傳」。提到聖靈，教會中普遍存在兩種不同的態度：一種是很狂熱地追求聖靈的恩賜，特是講方言、神蹟醫病等；有時由於太過強烈追求這種恩賜，反造成教會中的混亂。另一種態度，就是避免談聖靈，以致我們對聖靈也很陌生。很多基督徒忽略了聖靈，教會也因此而缺少一種很厲害的能力。沒有從聖靈那裏支取能力，教會也變得軟弱無能。

第八講　傳福音

經文：徒八25，40；十四5-7；十六10

使徒行傳內，絕大部份的信息都是傳講福音。可見，初期的教會，是傳福音的教會。從第四章開始，便有苦難、逼迫臨到教會。然而，得救的人卻不斷增加。傳福音能令逼迫中的教會不斷增長，福音是生命的種子，把它撒在人群中，能萌芽生長。因此，即使患難臨到，我們必須仍繼續傳揚福音，好叫生命的種子能萌芽生長。

第七講　信仰純正

經文：徒九20-22；十一1-4；十三44、46；十五1-2

以上的經文都有一個共通點，就是他們為真理而爭論。整部使徒行傳出現了最少十四次，記載初期教會為著神的道而爭辯。我們必須強調，在生活的小節及相對的事上，我們絕不應爭論；但關乎神的話等絕對的真理，就必須要抗爭到底。何時別人要歪曲神的道，我們就必須挺身而出，是為了確保我們信仰的絕對純正。

第六講　喜樂

經文：（徒二46-47；十三48；十三52）

描寫喜樂的字眼在使徒行傳中出現了十四次。初期教會的信徒，即使生活在患難及壓迫中，也能充滿喜樂。事實上，快樂在人生中非常重要，現在香港政府正推行一個禮貌運動，口號是：「笑一笑，世界更美妙。」可見，笑一笑，整個社會都可改變。世人的笑也許是裝作的，惟有我們基督徒，因為有了主，而有真正的喜樂。但願初期教會留下的腳蹤，今日也成為我們學效的榜樣。至於有何事情發生，令初期信徒時常流露喜樂呢？

第五講　見證

經文：徒一21-22，二40

在以上的經文中，常出現「見證」這字眼。耶穌升天前，吩咐門徒要為祂作見證，於是，從第二章開始，門徒就不斷地遵行這吩咐。第四章以後，教會就一直受逼迫；然而，他們仍不間斷地作主的見證。神的教會因而愈興旺，從耶路撒冷擴展，直到地極，都有教會建立。在逼迫患難中，神的家怎能繼續往前，免於消滅呢；從經文中，可知為主作見證，不間斷地作見證，是箇中的秘訣。以下從幾方面看初期教會的見證。

第四講　能力

經文：徒一8；三12；四32-33；六8；九22

初期教會的信徒，工作時常都帶著能力。他們說話有能力，群眾聽見就覺得扎心；他們的見證也帶著能力，眾人有的懼怕就尊敬他們。第五章記載連彼得的影子，也能醫治人；十九章記保羅的手帕也帶有能力。這種能力貫串了整部使徒行傳。我們發現一個道理，即使有危險、逼迫，能力所在之地，福音照樣傳開。今天，教會要在憂患裏增長，儘管有很多方法；若缺欠了這種能力，恐怕那仍是外表的東西。除非我們每個信徒都帶著能力，有了裏面的實質；加上外面的方法，教會的增長就指日可待。

第三講　禱告

經文：（徒一14-15）

初期教會是以禱告開始的，使徒行傳中，「禱告」二字最少出現廿七次；可見初期信徒看重禱告。初期教會不斷出現逼迫、患難，教會仍不斷增長，禱告是其中一個秘訣。禱告叫神的家抵受得住一切患難，叫教會在逆境中能向前增長。以下我們從幾方面來看初期教會的禱告：

第二講　相愛

經文：徒二43-47；四32-35

從兩段經文中，可看見初期教會的信徒，過著相愛的生活，為後世留下了美麗的腳蹤。經文證明，有真實的相愛，能使教會增長，信徒人數增加。到第四章，教會已面臨逼迫，但信徒仍能切實地相愛。可見，這種愛心能使教會在質素上更臻完美。求主幫助香港的教會學習這種相愛，好使我們的教會能不斷增長；當患難、逼迫臨到時，仍能繼續向前。

第一講　同心

經文：（徒一14；二46；四24；五12）

相信各位閱讀使徒行傳時，都會發現教會在其中不斷成長；諸如：「主將得救的人數加給他們」、「得救人數就逐漸增多」等字句常常出現。同時，在使徒行傳的記載中，教會常常充滿苦難逼迫的事，雖然身在患難中，卻又不斷地增長。這對將來的香港教會，具有特別的意義。將來，香港教會如何成長於患難，相信可從使徒行傳中探索一些可行的路線。

第八講　外邦使徒保羅

經文：（徒九1-9；廿六12-23）

保羅是希伯來裔的羅馬籍人。他宣稱自己是便雅憫支派的人，又是第八日受割禮的。表明自己是在一個嚴格、完全按照律法禮儀的家庭出生的。當時，保羅在著名的教法師迦瑪列門下受教，品學優異。經文講述主耶穌向保羅顯現，耶穌雖沒有直接指正保羅的罪；但在主的光照中，他才明白到自己所逼迫的，乃是主耶穌。於是，他真心認罪悔改。一個人要成為基督徒的時候，他也必定需要真正的知罪悔改，這是聖靈光照的結果。使人看見自己是罪人，需要接納基督作為救主；保羅很清楚地有了這經驗。

第七講　勇敢殉道的司提反

約文：（徒六3-6、8；七50）

司提反是初期教會選出的首批執事。經文中，我們清楚知道，歷史第一位殉道者並不是傳道人，而是執事司提反。執事除了是指教會中的職份外，還有另一種意思；保羅也時常喜歡以「執事」來自稱；意思是服事人的服役者；謙虛地、風塵僕僕地服事神的人。此外，保羅的用法也含有職份的意義；保羅雖然不是被選的執事，但他的心態是屬神的，他在神面前有同樣的負擔和託付。領受了神交給他的責任，常把自己看成是應該服事人、將福音奧秘向人宣講的執事。

第六講　屬靈爭戰的策略

乙．屬靈爭戰的策略

（一）禱告的事奉（弗六14-20）

以上的五天，我與各位思想屬靈爭戰的先決條件，亦能在這段經文看到同樣的原則；如遵行神的話，就比對14節「用真理當作帶子束腰」及17節「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」；論及信心的使用，就比對16節「拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭」；論及聖潔的重要，亦可比對14節下「用公義當作護心鏡遮胸」。今天我們要特別思想弗六18-20，禱告的事奉：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」。

第九講　成年人，還是青年人？

很多時候我們會有一個錯覺，就是以為神只呼召青年人去做傳道，一生做傳福音的工作，而不呼召成年人。其實這種觀念是錯的。神不單呼召青年人，神也呼召成年人；一些已經成長，甚至是有家室的人。今天我們要從聖經中看神怎樣呼召青年人和成年人。

第八講　我們承擔了一個沉重的任務

耶穌在升天之前，交給我們一個很沉重的任務，就是要我們把福音傳遍天下。這任務是十分沉重的。（太廿八16-20）「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上，他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所教訓你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

第六講　最有效的細胞小組──家

家是非常奇妙的，你和我都是由家庭而產生。家給我們最大的快樂，但也給我們最大的痛苦！家給我們最大的安全感，但家也給我們最大的不安感。無論你喜歡與否，你總不能脫離家庭的關係。你可以留在家中，卻視家為酒店、旅舍；你可以脫離家庭，遠走高飛，但卻不能脫離家的感情。

第五講　明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的，教會若沒有逼迫，這便是教會的問題。我們看聖經中的教會，至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫，香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有，這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫，就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人；但不是猶太人的，也受猶太文化宗教的影響；他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主，但家庭卻要他拜祖先、拜偶像，這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫，被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦，家人也受牽連，被賣作奴隸。當時，教會受盡逼迫，但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等，都寫信去安慰他們；給他們各樣安慰的話，而其中特別有一個信息，是各個使徒都分別提到的。

第二講　一個平凡基督徒的禱告生活

今天我們要思想基督徒的禱告生活，我們分眾人的禱告和個人的禱告這兩部份來思想。

我們先看眾人的禱告。（徒四31）「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」請注意這裏所說的震動，並不是形容眾人禱告這聲音很大，以致門窗受震動。這裏所說的，是禱告的果效；當眾人禱告完了，聚會的地方才受震動。基督徒個人的禱告固然重要，但整體性或小組的禱告也是不可缺少的。

第四講　聖靈與信徒

由今天晚上開始，一連四個晚上，我們將講到聖靈的工作。今晚要講關於聖靈基本的事，大概你們曾經聽過，但我感到神的話應當多次的講。

第十講　差傳與戴氏家族（略述）

十八世紀的英國，（那時還沒有美國）有位青年名戴雅各，他就是戴德生的曾祖。在外國，同時代用同名名是可以的，也是常有的。JamesTarlor的名於八代之間已有六代出現。

第九講　差傳工作的訓練和裝備

（徒十六1-5；腓二19-23；提後三10-17）

過去八晚，我們看見在座許多青年，都渴慕神的話。想到華人教會的未來，我們若真正肯把自己擺上，這是很美的現象。相信我們中間有不少的青年，有心事奉主；不但帶職事奉主，而且有心一生全時間事奉主。

第八講　差傳工作的原動力

（腓三7-16）

耶穌基督復活，帶給初期教會的聖徒，在福音工作上有莫大的力量。

保羅說：「因信神而來的義，使我認識基督，曉得祂復活的大能；」（腓三9-10）還有行傳一章3節「祂受害之後，用許多憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」主耶穌復活之後向祂的門徒顯現。（一21-22）在一章8節，主已經說：「你們要作我的見證。」使徒們聚在一起，要選一位和他們一同作主復活的見證。

第七講　差傳工作與家庭（徒十八1-4）

聖經記載亞居拉和妻百基拉，遭遇了不幸的事，他們本在羅馬行商；因凱撒的命令，革老丟要驅逐猶太人離開羅馬；他們就來到哥林多。據歷史家說，當時猶太人中因有一人的名字（Christer）和基督的名相似，引致猶太人起了爭論，所以該撒不讓猶太人留在羅馬。尼羅王一向憎恨猶太人，尤其是基督徒。不過，所發生的事是在尼羅作王以先。那時基督的福音已傳入到羅馬，可能這對夫婦那時就信了。我也能接受這個說法，因為保羅每當題及他們時，始終沒題到是他帶他們信主的。至於其他由保羅帶領信主的人，保羅稱他們為兒子，或者題及怎樣帶他們信主；所以很可能這對夫婦未離開羅馬以先，已經接觸了福音，信了耶穌。他們被逐來到哥林多，工作須由頭做起，重建家園，困難重重，那段日子實在難渡！可是遭遇並無影響他們的信仰，他們沒有埋怨神。

第六講　差傳與事奉

（徒十四19-28）

差傳工作是有目標有策略的。

有些基督徒以為工作不需要有計劃有策略，因這樣太不屬靈；只要靠聖靈，聖靈作工，工就完成。這是很大的錯誤，這種思想不準確。

第五講　教會與差傳（徒十三1-3，十四19-28）

差傳的同工是由教會打發出去的，他們工作完畢回到教會，報告傳道工作，神在他們身上的恩典。

昨晚題到三種不同的宣教士，一種是持守本位的同工，在極大危險之中，使徒仍然留在耶路撒冷；主安排他們在那裏工作，他們持守本位。第二種是隨走隨傳的同工，他們因著逼迫不能留在耶路撒冷。解經家告訴我們，特別是生長在猶太以外的猶太人，他們遭受更厲害的逼迫，以致無家可歸；可是他們沒忘記自己的主，他們離開家庭卻不離開主；主給他們使命為祂作見證，所以他們邊走邊傳。他們北上，神使用他們。路加說：「主與他們同在，信而歸主的人很多。」可能有人說，今之教會不需要這種同工；有持守本位的同工，有隨走隨傳的同工夠了。

第四講　基督徒與差傳

（徒八1-8）

宣教士包括哪些人？誰是被差派的人？參與差傳工作的是哪些基督徒？可能有人馬上回答：初期教會所差派的是使徒。耶穌揀選了十二個門徒和接續他們工作的人。可是，我們看使徒行傳，發現參與差傳工作的，不只那十二個門徒；司提反，腓利，巴拿巴，保羅，西拉，提摩太，他們都參與差傳工作。

第三講　神的話與差傳

當福音傳入中國時，在一八○七年，馬禮遜離開英國到中國；可以說，他的工作是以聖經為基礎。他自己沒有設立很多的教會，也沒有帶領很多人信耶穌；可是他一到廣州，即開始把聖經翻成中文，經許多困難。十二年之久才把新舊約全書譯成中文。欲知詳情請參閱「聖經與中華」該書寫馬禮遜如何學習華語。當時，外人學華語實在不容易；因清廷不准中國人教授外國人。據說馬禮遜的老師不是基督徒，他身藏毒藥，一旦被清廷發覺，擬服毒自盡。學習語言，如此困難！那時香港一帶地方，天主教極力反對馬禮遜，不容他留在澳門。印刷方面，從前均用木刻字排版，在華南都有白蟻為患，刻成的字版常被白蟻毀壞。東印度公司也非常反對馬禮遜的工作，他要離開英國時，該公司不讓他搭他們的船；所以他只好搭比荷輪船，先到美國而後轉到中國。有人問馬禮遜：「你到中國作甚麼？」他答：「傳福音」。那人說：「你以為像你這麼年青的人，能夠影響古老的國家嗎？」他說：「我不能，神能。」神藉著自己的話，影響了那時的中國人。今晚我們在此舉行培靈會是怎樣開始的呢？乃在百七十多年前，有個英國青年馬禮遜到中國，學習中文，把聖經譯成我們的語言。感謝主！是由聖經起首的。

第二講　禱告與差傳（徒四23-31；太九35-38）

全卷使徒行傳強調聖靈的工作，教會藉聖靈的能力把福音傳開。

禱告與差傳是分不開的。耶穌說：「要收的莊稼多，作工的人少；所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」一個不禱告的教會，不可能是個差傳的教會，一個懂得禱告的教會，才知道怎樣作差傳的教會；不但可以作，會作，也應該作。

第一講　聖靈與差傳事工

（徒一1-11）

這幾個晚上，我們要一同思想的題目是初期教會的型態，和四年前的題目一樣；但以前所講的，我們特別注意耶穌在初期教會的眼光，當時教會如何看耶穌，如何傳耶穌，耶穌在教會的地位如何。我們也講到聖靈的工作和聖靈的位格；並列舉些被聖靈充滿的實例：如司提反的見證，巴拿巴的見證，尤其注意他被聖靈充滿時日常生活的表現。凡此，在使徒行傳中有相當具體的記載。我們也一同思想如何尋求神的旨意。這是許多青年求知的問題。我們也看見初期教會增長的情形。最後一晚，我們也看見初期教會為主受苦。

第八講　福音工場的合一

今天的經文，是在（太二十八16-20），和（徒一6-11）。

教會唯一的使命，就是向世人傳福音。耶穌在升天之前，把這使命交給門徒，祂說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」那就是說，祂是得勝的大君主，所以大使命就是大君王的命令。在這命令的後面，耶穌給了一個非常寶貴的應許，「我就常與你們同在，直到世界的末了。」教會和其他團體的不同，就是教會有主的同在，所以教會不可能被消滅，被打倒。

第三講 經題：神的救贖工作

經題：神的救贖工作

經文：賽四十三1；詩一三○7-8；約三16-17，五17，十四10；腓一28；林前一30

神對世人的救贖

第二講 經題：「人的罪惡」與「神的救贖」

經題：「人的罪惡」與「神的救贖」

經文：創三；羅三23-25

論到「人的罪惡」與「神的救贖」的經文

「雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你；我曾題你的名召你，你是屬我的。」（賽四十三1）

「以色列阿，你當仰望耶和華；因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」（詩一三○7-8）

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（約三16-17）

「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三23-25）

創世記三章論人的罪惡，與神的審判和救贖

第一講　神與救贖

經題：神是誰？

經文：徒十七24、25、30、31；羅十一36

神是與人有關係的主

「並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）

──神與人的關係，正如樹與枝子的關係。

「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁；你就不可向舊枝子誇口，若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（羅十一17-18）

「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」（約十五 4-6）

附救贖經題大綱

──神与救赎──

1．经题：神是谁？

经文：徒十七24、25、30、31；罗十一36

──神是与人有关系的主。（来四13）这正如树与枝子一样。（罗十一17，约十五4-6）

（一）永生神乃是创造主（创一；徒十七24）

创造主是世人生命的“根本”。（罗十一36）

世人的“生存”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）

（二）永生神乃是统治主（创二；徒十七25）

统治主是世人生命的“倚靠”。（罗十一36）

世人的“生活”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）

（三）永生神乃是救赎主（创三；赛四十三1；徒十七30）

第十講　為主受苦

感謝主！這幾天晚上有機會和弟兄姊妹分享主的話。雖然我們工作地方不同，面貌不一樣，但我們好像一家人。最近在美國有一些新名稱，如ABC（American Born Chinese）那麼，我是CBA了。還有，僑居在美國多年華人的後代，他們是在美國出生的，被稱為「香蕉」，因為外黃裏白。我聽了哈哈大笑，他們說：「你別笑！你是煮熟的雞蛋，外白裏黃。」可是我兩個孩子都不以為然，他們在中國學校讀書已經五年了；有一天我送他們上學，他們不要我送到校門口；我覺得很奇怪，原來他們不願意同學們，看見他們的父親是外國人；因為他們和同學已經打成一片了。這幾天我感到和你們也打成一片了。

第九講　初期教會增長的情形

基督教傳入中國，至今已有百七十年了。當馬禮遜牧師來澳門，正是最艱難的時期。雖然福音傳入中國，歷時已久，但是信主的比例仍是相當少。今天晚上，我們並非要分析基督教在中國的歷史，也非檢討得失；要重要的，我們回溯使徒時代的教會，可以得到一些原則。那時使徒門徒傳福音，蒙神使用，在行傳中有很多例子。

第八講　尋求神的旨意

初期教會，是神所帶領的教會。路加敘述初期教會歷史，著重教會和信徒蒙神的帶領。

順從神是應當的　彼得向反對的人說：「順從神，不順從人，是應當的。」（徒五29）我們服從神過於服從人是應當的。

願主的旨意成就　當時教會中有班弟兄姊妹很作難，他們一直勸保羅別上耶路撒冷去；保羅不聽，最後他們就說：「願主的旨意成就。」

第七講　巴拿巴的見證

前三個晚上，我們特别提到一位被聖靈充滿的門徒巴拿巴，他有美麗而具體的見證。今晚我們要繼續來看他的見證。

「巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。」（徒十一24）甚麼叫做好人？（絕對不是好好先生）。甚麼叫做被聖靈充滿，大有信心？

第六講　巴拿巴的事奉

願主的恩典在我們中間，據我所知道有的弟兄姊妹是從香港來的，也有的是從新界來的，感謝主！給我們有這樣的自由的機會，聚在一起查考聖經。

第五講　巴拿巴衷心饒恕他的弟兄

主給我今年有這樣好的機會，來一同查考聖經；願主幫助我們叫我們知道，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。願主使我們在查考聖經時，明白怎樣領受主所賜的亮光。

第四講　巴拿巴完全的奉獻

當聖靈充滿一個聖徒時，就會賜給他新的生命；要作潔淨的工作，就賜給他能力。

保羅開始傳福音時，對他有重大影響的兩個人；一個是司提反，一個是巴拿巴。司提反的生活與見證，和他所講神的道大大地感動了保羅。司提反被聖靈充滿；巴拿巴也被聖靈充滿。路加告訴我們「巴拿巴是個好人，被聖靈充滿，大有信心。」也許我們覺得這三句話太空洞，不太具體了；但當我們讀使徒行傳時，從路加敘述巴拿巴的見證中，就有清楚的交代了。

第三講　被聖靈充滿的司提反

在使徒行傳中，影響保羅最深的，有兩位信徒。他們不是門徒中的一個，也不是教會中的柱石或任何人。保羅在加拉太書特別聲明他所領受的不是從人來的，而是直接從主領受的。但是他的見證，並非說沒有人影響他。影響他的在行傳中至少有兩位信徒。

第二講　聖靈和祂的工作

昨晚我已提過，有人認為使徒行傳可以稱為聖靈行傳；因為從第一至廿八章都是論及聖靈的工作。第一章二節首句「藉著聖靈，」可說是使徒行傳的鑰節；甚至有解經家說是本卷書神學方面的中心。

聖靈是誰？是我們今晚須要認識的。

第一講　初期教會的耶穌

當我們讀到新約聖經第五卷——使徒行傳時，我們就以為這卷書的主角是一些使徒。因為本書上半卷是記載彼得的事奉，後半卷是論及保羅的事奉；主藉著他們的見證使福音廣傳。有人說，本書應命名為聖靈行傳，這樣的建議不錯；因為從第一章至廿八章，使我們清楚看見聖靈的工作，完全照著耶穌基督的應許，聖靈降在祂的門徒身上，在聖靈引導之下，門徒得著能力去傳福音。

第八講　傳福音給萬民

經文：徒十一19-30，十三1-4

如果神要賜福給人，也需要有人肯接受祂的福。要在行動上有所反應，這才是真正的福。你若承認已得了極大的屬靈福氣，那麼，我要問你：你將這福氣如何表達，才能把福氣輸送給別人？主耶穌說：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」聖經告訴我們，耶穌這話是指賜下聖靈而言。聖靈賜福給我們，並要我們把福氣輸送給人。耶穌基督是到神那裏的唯一道路，除此沒有人能到神那裏去。作基督徒的，應將福音告訴世人，否則他們的「血」就在我們的手上。

第三講　聖靈降臨

經文：徒二1-8、12-24、36-42

有一位偉大的聖經教師史博士曾講一個題目：「停留在復活節和五旬節之間。」他的意思是說，很多基督徒雖已信主重生得救，也相信耶穌曾從死裏復活；但他們屬靈的生命沒有從此起點進發，以致不知五旬對屬靈生命的意義；屬靈經驗靜止於此，沒有增長。

八、會幕完了工

（徒四16）論受膏者基督。（出卅二25-33）論以色列民拜金牛犢，摩西為他們禱告。（出卅六3-8）論百姓獻上禮物和工作。（出卅九32-33）論他們把做成的物件搬入會幕。（出四十1-4）論所作之物各盡其用，例如燈要點著，香要燃燒。（33-38）論工作完成，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿會幕。

一、主再來的重要性

經文：徒一：9-11　啟一：7。　太廿六：63-64。　太廿四：30，35。

主要再來，祂再來　的預言，乃是新約聖經主題之一。如果查攷聖經將有關主再來之經文刪去，則所餘下的經文就不多了，可知主再來這信息是何等的重要。

一、耶穌的寶血

（一九六八或一九六九之間）我曾被邀在港九培靈會講道。可惜今年我患心臟痳痹症，所以有點隱憂，但我深信主必加我力量，使我能夠領完這十天的聚會。時代不斷地轉變，越變越不像樣子了。這次培靈會我講的總題是「時代與異象」；願神引導我，所講的能適合各位的需要。

奮興講道

一、今日的時代

主講：吳勇長老
記錄：梁榮生

經文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22

我們從聖經中看見耶利米的世代，與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告，神把末後世代選民的光景顯給他們看，同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代，正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一個大像，這像頭是精金，腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像，就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代，就是民主時代和極權政治的時代，這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢？無花果樹是代表猶太國，發芽是指復國，猶太國在一九四八年已經復國了，同時世界上亦有許多弱小民族，在這同一期間建立自己的國家。

耶利米時代是末後的時代，同樣今天也是末後的世代；神在耶利米時代，叫選民看見了末後世代的光景，同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。

培靈講道 - 聖經歷史中的七大關鍵

一、人類最初的選擇──順服或悖逆

滕近輝牧師

經文：創世記第二，三章

亞當和夏娃在樂園裏面對一個非常重要的選擇，那就是順從神，抑或違背神。這一決定與全人類有著極其重大的關係，在個人的靈命歷程中，也有基本的意義。

今天我們要從三方面來思想這個關鍵。

一、　亞當、夏娃原來的情形──神創造了他們，原想他們與神有著密切的團契，有一個完善的生活，神為他們所預備的物質和屬靈的福份都配合得很好。

請讀「耶和華上帝使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子，好作食物，園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。」（創二9）這裏說「可悅人的眼目」，可見神願人的眼睛，也得著美好的享受。

神又為亞當預備了一個妻子，使人在情感上也有好的享受。

園中有四道河流，河中有金子，有珍珠和紅瑪瑙。神是慈愛的神，祂為亞當、夏娃所預備的全出於愛，要他們藉著順服來保有這一切的福份。

查經講道 - 等候主再來

一、教會的建立

艾喜德教士

經文：帖前一章，徒十七1-9

在帖撒羅尼迦前書中，主要的內容是特別講論主再來的信息。我深深地覺得，在今天的世代當中，更需要這信息來幫助我們。在今年五月間，中東發生戰爭，阿拉伯國家和以色列打仗，以色列人打了勝仗，歡歡喜喜地再回到耶路撒冷，這是他們歷代以來所懷念的地方。當我們知道耶路撒冷再落在以色列人的手中，就知道耶和華幫助祂的子民，神的兒子耶穌基督再來的日子就近了。

我們在聖經中看見；初期教會的信徒是非常有信心的，所以主耶穌再來的信息，好像黑夜裏的星一樣，照亮他們的心，成為他們得勝的秘訣。在使徒書信中，帖撒羅尼迦前書是寫得最早的書信，是在主後五十二年至五十三年寫的，保羅寫給剛剛建立的帖撒羅尼迦教會。那時，帖撒羅尼迦的信徒，他們聽道不久，剛剛接受了救恩，就把教會建立起來。保羅就十分注意對他們講論主再來的信息，可見主再來的信息與得救的信息是同樣重要的。在其他的書信中，也十分注意主再來的事情。在舊約時代，那些虔誠的以色列人，都在等候彌賽亞再來。「等候」二字，是表明他們與其他的人有所分別。在新約的時代中，等候主再來的事就成為真正的基督徒與有名無實的基督徒的分別。當保羅開始在帖撒羅尼迦傳福音的時候，就教導他們如何等候主再來，對他們傳講主再來的信息。

奮興會 - 使徒行傳略解

一、論主耶穌復活、升天及差遣

艾德理牧師

經文：徒一1-14

每一位基督徒，都需要時常查考聖經，特別是查考使徒行傳；因為在使徒行傳中，我們可以看見主在教會的計劃，聖靈在使徒們身上所運行的能力，當時使徒們如何順服主的命令作傳福音的工作等。另一方面又看見主如何引導他們過信心得勝的生活。如果沒有使徒行傳，我們就無法知道起初教會的情形，以及使徒所做的工作。

新約的四分之一，差不多都是路加所寫的，路加福音和使徒行傳都是路加寫的，這兩卷書有著密切的關係，二者不可分開；路加福音是論到主耶穌在世上的工作，使徒行傳是論到現在耶穌要做的工作，啟示錄是論到耶穌將來所作的事。使徒行傳一章一節說：『提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被提上升的日子為止。』前書就是指路加福音。保羅在他的書信中提到，路加是他所愛的醫生，是保羅的好朋友，他一直與保羅同工，到各處去傳福音。

主耶穌在十二個門徒，在使徒行傳中只提到三個，就是彼得，約翰和保羅。除了第一章稍為提到其他的使徒之外，以後就很少提到他們了，特別記載得詳細的，是彼得和保羅所做的工作。使徒行傳主要的目標，是主耶穌藉聖靈在教會所做的事，同時也告訴我們三件要緊的事；第一，使徒們如何順服主的引導。第二，教會軟弱的地方。第三，聖靈的能力使他們得勝。使徒行傳不但記載使徒成功的地方，同時也記載他們的失敗，聖靈如何在他們身上成就神的旨意。使徒行傳特別提醒我們佈道的重要，書中也論及神如何領導那些不信的人得救恩。

奮興會

一、以賽亞靈性的轉變

戴衛理牧師

戴牧師在這一次培靈會中傳講的信息，注意信徒的靈性如何接受主的權柄，如何過得勝生活，如何作活水江河、如何作好各人的事奉，這是切合實際的信息，願主親自賜福每一位讀者。

經文：賽六1-13

耶穌基督是我們的救主，祂被釘死在十字架上，是為我們罪的緣故，我們的信心放在祂身上，我們就做了祂的兒女。

我們的心對於主的救恩，充滿感恩，這是好的，但還有更重要的，必須對主有更深的瞭解，並須認識主為我們做甚麼？

以賽亞書六章中，記載以賽亞對地上的君王有忠心；以後，他忠心的眼睛，從地上的君王轉移到天上的君王去。他所以如此，其中必有很大的爭戰。很多時候，我們到主跟前，以為一切的問題都解決了，其實不然。今天很多基督徒沒法進入安息，仍然生活在失敗之中，關鍵是在主權的問題。你心中的王位上，誰坐在那裏呢？使徒保羅在加拉太書中說：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17）保羅寫信給羅馬的信徒時也一樣提到我們的心願意做的不能做到，而不願做的倒做了出來。這就是心中主權的問題，誰操縱主權呢？今日基督徒的生命中，情慾與聖靈相爭；到底誰管理我們的一切呢？我們從以賽亞所描寫的，可以看見情慾的面貌。

烏西雅是猶大國中一位好君王。他作王的歷史記載於歷代志下廿六章。當我們看見烏西雅王身上的優點時，我們就會馬上連想到自己的長處。今日基督徒心中的問題，不在乎偷竊，講粗言，做不道德之事等。他的生活可能是正直公義的，或被社會人士看為正人君子，但這生命仍未被聖靈操縱管理。活在情慾中的人，不能討神喜悅。

講道會 - 使徒行傳的信息

一、教會成立的準備

鮑會園牧師講
張湖生記

【經文】徒一章1-11

多年來神藉培靈會賜福給我們，我相信神仍要藉今年的培靈會賜福香港的教會。兄弟此次又有機會在這工作上有份，十分感謝神！

這一次我們要從使徒行傳來查考一下神對教會的計劃。今日的教會若對神的計劃和神對教會的目的有一個更清楚的認識，則對整個教會的生活和工作都有幫助。

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文：腓三7-14

這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。

（一）得著基督

有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。

其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。

從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。

研經會 - 聖經中的異象

一、活水江河的異象（第一講）

滕近輝牧師

經文：結四十七章一至十二節

在這次培靈研經大會兩週會期中，我要與諸位研究聖經中七個重要的異象。這些異象，有很豐富的屬靈意義，與我們生活有密切的關係；求主將祂自己的話語解開，也將我們的心打開，讓我們有所得著吧。

今天要看第一個異象，就是（結四十七1-12）先知以西結看到的異象。

本段經文記載先知以西結看見河水由聖殿流出，這河是象徵生命的河，就是主耶穌所說的「活水的江河」，也叫「豐盛生命的河」。每個愛慕豐盛生命的人，對於這「豐盛生命的河」，都應該加以思想和研究，茲將要義分述如後：

（一）生命的江河由何處流出？

第一節說河是從聖殿流出，聖殿之意義有二：

（a）聖殿是神人相會相合之處──據創世記廿八章記載，雅各逃難到一個地方，晚上露天睡覺，夢見一個梯子通天，有神的使者在梯子上，上去下來，又聽見有神的聲音；等到他醒來，就懼怕說：「這是神的殿」。雅各因在這裏見到神的異象，對神就有新的認識，他就指著說：「這是神的殿」，在外面來看沒有房屋，但他卻說：「這是神的殿」。所以神人相會相合的地方就是神的殿。

（b）有形聖殿的影子。實體聖殿是主耶穌基督──主在世時曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要建立起來。」（約二19）當時猶太人不明白主是指自己說的，因為根本知道主自己就是聖殿。

奮興會 - 教會的見証

一、祈禱的見證（第一講）

薛玉光先生

讀經：徒一12-14，二37-42

主耶穌基督受死復活之後，在地上多次向門徒顯現，然後升天。在升天前，吩咐門徒往普天下去傳福音，作祂的見證，直到地極。祂升天後，門徒在耶路撒冷等候，直到聖靈降臨，門徒靠著聖靈的能力，遵從主的吩咐，教會就開始傳福音直到如今，繼續到主再來。

主所交託門徒的重要使命有兩方面：（一）是往普天下去傳福音。（二）是作主的見證。不是單傳福音，也不是單作見證；一方面要傳福音，也同時要作見證。

今天福音已經傳遍天下，從前沒有傳到的地方，今天己經傳到；所以主所命令往普天下去傳福音的工作，已做到相當的地步了。但主命令我們直到地極，作主的見證，事實上已打了折扣。

為什麼我這樣說？因為今天教會在許多地方開禮拜堂設佈道所，做傳福音的工作，但工作中沒有見證。福音已經傳到的地方，見證還沒有做到。傳福音與為主作見證是合在一起的，單傳福音而無見證，這不是主的旨意。現在舉個例；傳福音是叫人認識耶穌，相信耶穌。傳福音所用的方法，態度，就是見證。如果方法不好，態度不對，就失去見證。許多地方有人傳福音，但沒有見證。比方：福音是一個信息，叫人相信就得救。有些宗教是用武力傳的，如果傳福音也用武力傳，或者也能叫人相信，但只不過是傳福音而已，卻失去了見證！因為一用武力就無法對人證明神的愛了。

使徒行傳記載初期教會的樣式，告訴我們使徒如何傳福音；他們不但傳，而且還有見證。

培靈會

一、仰望耶穌

何義思教士

經文：約一29-36

『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』

剛才所讀的一段經文是我們所熟悉的。今天，很想與各位一同思想這題目，首先讓我們想到約翰昔日站在約但河邊，很多人和他站在一起，那時耶穌走到河邊，要受約翰的洗禮，洗禮剛完，耶穌從水裏上來的時候，約翰看見天忽然為祂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上。那時，他立刻認識這就是神的兒子，由天而降。所以他後來作證說：「先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是神的兒子。」可能有人問：難道施洗約翰不認識耶穌嗎？不是的，其實他與耶穌有表兄弟的關係，他當然認識。不過三十年以來，他只從肉身認識耶穌而已，直到那一天，他心靈裏才真正認識了他的表弟──實在是至高者的兒子。

次日，施洗約翰又在河邊，還有兩個門徒和他在一處，他舉目看見耶穌經過，且早已認識了這是神的兒子，祂裏頭有神的靈，約翰同時被聖靈感動，他就立刻大聲呼叫說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」約翰就更深一層認識了耶穌。當時那兩個門徒因他這一喊，也看見了耶穌，「這是誰呢？」他們心中自然會起了這樣疑問。看見耶穌與平常人一樣，鄉下人的裝束，行走在風塵僕僕的路上，顯出疲倦的樣子，在此我們可以想到主一點也沒有抬高自己，那兩個門徒深感希奇，他明明是人，為什麼約翰卻稱祂為「羔羊」呢？而那句話卻深深吸住了他們，他倆既是猶太人，很容易就會聯想到每年一次他們要守的逾越節，那隻被宰的羔羊了。

研經會

一、奇妙的主基督

徐松石牧師

經文：可十五27-32；約十18

（一）祂救了別人。

「祂救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌，他們所說這兩句話，卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人，也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日，還是如此。

在主耶穌被審的時候，大祭司問祂說，「你是那當稱頌者的兒子基督不是」？主回答說，「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可十四61-62）。又彼拉多審問祂說，「你是猶太人的王麼」？祂回答說，「你說的是」。（可十五2）。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。

祭司長和文士指主耶穌救了別人，他們所說確是事實。祂令癱子行走，使瞎子開眼，醫好耳聾舌結的人，使婦人的血漏痊愈，叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶，凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽，解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險，祂斥責，風就平了，浪就靜了。祂變水為酒，使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福，使他們不被看輕。祂又使死人復活，賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾，叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人，原是有目共睹無可否認的事。

奮興會 - 信心與聖靈

一、信心（第一講）

張容江牧師

讀經：羅十二3，一17

在這八日特別要思想一個「信」字，「這義是本於信，以致於信」，基督徒靈命的長進，從開始到末了，都是「信」。

基督徒要有愛嗎？不錯，基督少不了愛，要愛人，要愛人的靈魂。基督徒要有盼望嗎？是的，基督徒要有盼望，盼望主耶穌再來，盼望身體得贖，盼望新天新地，新耶路撒冷。基督徒的盼望不是現在，乃是在將來。基督徒要有行為嗎？當然要，如果沒有行為，就不配在世界生存，神要我們在世界生存，是要我們見證神的恩典。如果說自己已經得救，但行為沒有改變，怎能見證神呢？這些都重要，但是還有一件重要的事情，沒有信，就沒有愛，更沒有盼望。沒有信，就不是真信徒。

信心是一切的根基，是能力的泉源。有了信心，其他的德行才能發揮，有了信心才能持久。有信心才有價值。基督徒靈命從開始到達最高峰，都要有信心。

保羅說：「本於信，以致於信」，有信心，心中就有聖靈，有信心就有豐盛的生命，有信心就有更豐盛的生命，有信心就有喜樂，有信心就有非常的大喜樂，有說不出來的大喜樂。有信心聖靈才充滿你，永久的充滿你。

信心是得能力的手，是得聖靈充滿的手。信心是一切的鑰匙，沒有信心的祈禱，不過是打空氣。沒有信心的講道，不但人不愛聽，神也不愛聽。如果有芥菜種那樣一點點信心，就能把山移開，倒在海裏。神雖然預備好一切豐盛的恩典，又有基督已經帶來，聖靈又準備加給我們，若沒有信心，一點都得不著。

奮興會

一、摩西及荊棘──聖潔

饒培德牧師

經文：出三章一至十節，徒七章廿至卅一節。

銳意：聖潔

今天晚上兄弟有機會參加這聚會，實在不敢當。

今晚我們的題目是摩西及荊棘，這題目有很大的意思，在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節，弟兄盼望各位每晚先讀，那麼對於聽道是很有幫助的。

請讀今晚的經文，出埃及記三章一至十節。

在這一段經文中，我們看見有一位摩西，這摩西遇見一件奇怪的事，他看見一棵荊棘被火燒著，但見燒不完，我們研究聖經，見這燒著的火是有意義的，因為火是很有力量的，可以毀壞，可以燃燒，聖經有一句話說，我的神就是烈火。耶穌也說過，我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候，有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。

各位兄弟姊妹，假如外面有人失了火怎麼樣？我們若一聽到火，就起來說：「火燭呀呀呀！」我盼望這個培靈會過去之後，就燒起火來。

各位想想，到底火是什麼呢？我記得我還是小孩的時候，曾看見別人救火，因為火有奇妙的性質，能吸引我去，火是有險的火，有榮光的火，亦有權力。

培靈會 - 聖靈充滿的條件

聖靈充滿的條件

趙君影牧師

一、榮耀基督

現在的時代太不好了，教會的情形亦然，許多信徒冷淡，軟弱，膚淺，……本來不容我們如此。我們必須奮興，振作，彼此相愛，切實行道……但如何能實現呢？只有一個辦法可得，就是被聖靈充滿，這是教會今日唯一的出路。我們當思想，祈禱，為教會的前途，為福音的興旺，我們要清楚認識此點。我們非有五旬節的奮興不能。

但，如何可得聖靈的充滿？許多時我們祈禱不能，羨慕不得，追求，等于幻想。為何不得？並不是上帝不喜歡我們得，也並不是祈禱不夠誠懇，何以不能達到目的呢？是因不知道如何按著聖經的道理而求。聖靈充滿我們，是有條件的，其條件為何？

十字架

十字架第一講-耶穌基督和祂的十字架

陳崇桂牧師講

馬太二十七章卅三至卅六節

剛才所讀的聖經是歷史事實，不但是聖經記載，羅馬歷史也是這樣記載說：「一千九百多年前，確有一個猶太人名叫耶穌，他被釘在十字架，第三天祂復活。」基督教是建設在歷史事實上，人相信而接受這歷史事實，他的生活就起了變化。從這經驗中產生基督教真理。

蒙神恩惠今天我們講基督耶穌和祂的十字架。我們要問：

奮興會

一、棺材停在埃及

戚慶才牧師

在未講道之前請同唱這短歌

主我愛你　主我愛你　因我恩主你曾為我死　　主我愛你　主我愛你　因我恩主你曾為我死

今天晚上是頭一次的晚上聚會請看創世記五十章二十六節

約瑟死了，正一百十一歲，人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。

諸位，今天晚上，所讀的，從表面上看，似乎沒有甚麼意義，但是要留心，因為其中有很多教訓。創世記說：神造天地萬物，而末章末節說一具棺材停在埃及。看這些我們得了甚麼教訓？今天是頭一天晚上聚會而講棺材！人必不喜歡聽，在路上與人相遇而說棺材，人必定很不悅意，因為棺材是不吉的東西。在上海有一個二房東，他想把三房客趕走而可得一筆頂租費，但是三房客不肯走，二房東沒有辦法，於是他去買一具棺材放在三房客門前，教他出也看見棺材；進也看見棺材。房客害怕說：「不好了，倒霉了！」於是他就搬走了。你看，叫他搬走他不走；報警官；上法庭起訴，也不能叫他走，惟有一具棺材就把他趕走了。可見人對於棺材多麼不喜悅。

現在我告訴你們今天晚上說棺材停在埃及有甚麼教訓。

領袖講道

保羅與以弗所教會

趙柳塘

徒十九1-7又弗三14-21

今有些領袖見所在教會不好，便要離開跑到別的教會去，這對不對呢？我們所在的教會冷淡，腐敗……當求主復興她，潔淨她；不應棄之不顧，這不是好領袖的作為，更不是父母兒女們的存心。在以西結時代，耶和華見那些為民領袖的牧人，光喫脂油，穿羊毛，宰肥壯，卻不牧養群羊，瘦弱的沒有養壯，有病的沒有醫治，受傷的沒有纏裹，被逐的沒有領回，失喪的沒有尋找，因無牧人羊就分散，作了一切野獸的食物。耶和華自己乃大發熱心說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥，失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治。」（結卅四1-6,11）耶和華的心腸，與當日主會領袖的心腸，是何等的不同呢？保羅在以弗所書也說：「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25-27）同工們我們當學效基督憑著愛心為教會捨己竭力去造就她不當拋棄她。

我們作工必要找好教會，不願在不好的教會裏，這雖是人的常情，然而一個得蒙主之選召，受主的重托的人，則不如是，他必要如以西結之對枯骨，以利沙之對死孩，靠主之力竭力使之能復生起來。（結卅七1-10王下四32-37）

奮興講道

基督徒當結果子

趙世光

約十五1-8

約十五章頭幾節是主耶穌設的葡萄樹的比喻，他自己為真葡萄樹，天父為栽培的人，故葡萄樹的枝子必能結果，若不能結果，必是枝子出了毛病。

園主栽種葡萄樹，唯一的盼望，是盼望其能結果。基督徒有三件東西：

1.盼望──盼望主再來

2.寶貝──在主裏常常喜樂

3.目的──多結果子榮耀主

我們能多結果子榮耀主。這是上主選召我們的目的，十五16：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，……」被召的人若不結果子，主耶穌在別個比喻裏昭示我們，必須被斬下。一次，主耶穌腹飢，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不到什麼？不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。主在那棵無花果樹上，當然留下許多教訓，其中最重要的，就是結果子的教訓。惜多人徒受天恩，不但不結果子，倒結出壞果子和野果子來。

復興講道

靈命分析與到靈命更豐盛的路向

李既岸

兄弟很榮幸來赴第七屆的培靈會。想各位都知道七字的意義，乃地上之完全數目，盼望此次敘會，完完全全的交托於我們所信的主，得著他的完滿眷顧，和所賜的福氣！

讀到約翰一書五12和約翰十10以後，想要講的題目：是『靈命分析，與到靈命更豐盛的路向。』甚麼叫做靈命？靈命即生命。今天幾堂的講道都已論到生命，現在聖靈也叫我繼續來講。生命是並不能見的東西，雖然如此，生命卻是有的。凡信耶穌而得著耶穌的，就是得著生命；信耶穌而得不著耶穌的，就是沒有得著生命，有生命，便有能力，這能力，乃是勝罪的能力啊。

開會講道

會訓解

『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直至地極，作我的見證。』（使徒行傳一章八節）

感謝主，使我再有機會在培靈會講道，並蒙囑講本屆的會訓。願主把這個會訓，從今年起，成就在我們身上，因為它是很合我們現代所需的。

這節聖經，大概包括有七方面：

1.應許——聖靈臨在你們身上

2.能力——作工的能力

3.工作——作證於耶路撒冷……直到地極（大工）

4.聖靈——保惠師

5.耶穌——作我的見證

6.信徒——臨在你們身上你們就必得著能力

7.世界——耶路撒冷……直到地極

復興講道

第一個命令

石堅定

經文：馬可一章十五節

主耶穌在世時，曾發出三個比較重大的命令，是每個成功的基督徒，所當明白，牢記遵行，及宣傳於人的。第一個是耶穌在工作起首時所發的，即馬可一章十五節所記：『日期滿了，上帝國近了，你們當悔改，信福音。』第二個，是耶穌在工作緊張時所發的，即約翰十三章卅四節所記：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』第三個，是耶穌在工作結束時所發的，即行傳一章八節所記：『但聖靈臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』這個最後的命令，就是本屆培靈會的會訓，經趙柳塘牧師講過。我所要講的，是最初的那個命令。我們要知道：最後的命令是重要，最初的亦必重要。最後的，是叫門徒往普天下傳福音；最初的，是叫全世界的人悔改信福音。我們若要遵行最後的命令，須先遵行最先的命令。

奮興

當求靈恩充滿

賈玉銘

感謝主！使兄弟有第二次到廣州來，這次來不是平常的來，乃是要和各位作更深的禱告。

兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱，跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷，日中還要穿皮衣，晚上還要蓋棉被，現在呢？穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣，由冷而熱，更盼望屬靈的空氣，亦是如此。

前次在吉林省佈道，機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會，不止少數人啼哭，有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象，且有人獲見主面，與主說話。其中亦有不治之病，蒙主醫愈的。至於從前冷淡的，恢復了熱心；跌倒的，再起來行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。這個聚會，真是非常的聚會。記得最後的一次聚會，由晚上七點起，至明早四點半，還未散會，後來因兄弟七點要搭車回去，於是不得不要停止。你想：這種屬靈的空氣，何等溫煦？何等令人快樂？盼望今年培靈會屬靈的空氣，比那裏更溫煦，更令人快樂。

神人的研究 / 奮興的要素 / 預備作工

神人的研究第一講經文：王上十三章全

程文熙

本章一節說：『那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利』……，現在我們就是要研究那個神人。先分兩段略述：

一．初期受試惑得勝

此神人不知何許人，亦不詳其姓字，只知他是奉耶和華的差遣到伯特利去，預備向耶羅波安的祭壇說預言，此祭壇不是在耶路撒冷，乃在伯特利。那時候，適值耶羅波安站在壇旁，要燒香，有多人在此，異常擠擁，十分歡喜，以為便利得多了，我們從此以後，不必再往來跋涉，到耶路撒冷獻祭了。同時耶羅波安亦以為這樣變通辦法，不一定利未人可以做祭司，王亦可以做祭司，豈不刪繁就簡，便當之極麼？不料他們正在自慶成功的時候，忽然神人走到他的跟前，向壇呼叫說：壇哪！壇哪！耶和華如此說：大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭，也必燒在你上面。又設預兆說：這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。耶羅波安驟聽此逆耳之言，不禁勃然大怒，就從壇上伸手說：拿住他罷！誰知不特沒有一人聽命敢下手拿他，反倒王向神人所伸的手亦枯乾了，不能彎回。你想多麼羞恥的事！其後他見那手不能屈曲，心裏不勝其著急和害怕，乃央求神人說：請你為我禱告，求耶和華你上帝的恩典，使我的手復原。於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。在這裏有一件可惜的，即耶羅波安王只知求上帝醫其手，而不知求上帝醫其心──赦其罪，『頭痛醫頭，腳痛醫腳』，此不是根本的救法。

復興講道

彼得的影兒

陳崇桂

──使徒行傳五章十五節──

兄弟很感謝上帝，使我有機會得赴此培靈會，與諸君相見，講道；在兄弟方面，此來覺得十分不配，如保羅往哥林多戰戰兢兢一樣，而我所倚賴的，乃是諸君同情的禱告，和聖靈的同工，叫我們同得基督的福份，今晚與諸君研究的經題，是使徒行傳五章十五節。這節說：「甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。」

看哪！彼得被聖靈充滿，甚至他的影兒也有醫病的權能，彼得的影兒同彼得的身子是同一樣大的，他是肥的，影兒也肥；他是瘦的，影兒也瘦；他是高的，影兒也高；他是矮的，影兒也矮；如他走路，他的影兒也走路；如他坐著，他的影兒也坐著；他的影兒，就是他本身所發出的感力，我們要知道自己所發出的感力，是與自己本身成正比例的。

特別講道

一、主釘十字架與復活

祁理平

經文　使徒行傳二章卅至卅六節

今日所講的題目，就是見證人的見證大網。說到見證的大綱最要的有三，在使徒行傳二章卅至卅六節其中一段，就是見證大綱之一；也是傳道宣言之大綱，惟此大綱不是人人所喜聽的。雖然不為人所喜聽，但我們是神所選立的見證人，那就不當求悅於人，只要求悅於神；若得見悅於神，其餘就沒有問題了。

見證的大綱是什麼呢？就是主釘十字架與復活。今時與昔日有什麼分別呢？我信是大同小異。若是說有差別，這差別就在今日的人心較昔日的人心離神更遠。也許有人說，這流血贖罪的道，太不合時宜了。但我總不明那些人為什麼會說此道是不合時宜的道；也許他以為今時是科學昌明的世代，所以要勸我們順潮流，不要說主釘十字架與復活之道。各位，這樣的話，我實在不敢苟同。而今在美國也有些牧師不敢說此道；他們以為今日傳道要變更計劃，所以他們只用十五分鐘講道，講道後便開跳舞會；你看他們順潮流是順得何等十分呀！想他們原不是這樣的；初時也好像羅得一樣，初向所多瑪去，後便漸漸入了所多瑪城。回想我初來中國學話時，不明白漸漸這二字是什麼意義，後來才知一步進一步就是漸漸。而今主的見人順潮流，也是漸漸。撒但用這個漸漸才能成就他的詭計；否則人就不上他的當了。

復興講道

一、復興

古約翰

我們讀了使徒行傳第一章一至十一節那段經文，便發生一條復興的問題，我今要對各位講的，也是這復興的問題，但我所講的，總不出乎聖經之外。我們知真的復興，就是聖靈得人而在人的心中握權。教會歷史中最大的復興，就是耶路撒冷初期的復興。我們要得復興的模範，也要回到耶路撒冷初期的教會。當耶路撒冷教會未復興之前，便有一百二十人充滿聖靈，後由這些人為主作證，而引導多人歸到主的羊欄，使教會由此大大的復興起來。今我們要知，主的意旨，不獨望耶路撒冷的人得復興，亦望廣州的人得同樣的復興。我們若要榮耀主，那就須得聖靈的充滿，好像昔日在耶路撒冷得聖靈充滿的人一樣。若我們不得聖靈充滿，則我們不獨不能代表主，且要受魔鬼的擾害。想主耶穌初到曠野時，因先充滿聖靈，故能拒試探而勝魔鬼；若我們不充滿聖靈，則必為魔鬼所勝。然我們若不真誠悔改，則必不能得真的復興；若不得聖靈充滿而得真的復興，則我們還不及世俗的人，這因我們既不能救人，且反害人。中國教會不進步，就是太多這樣不得聖靈充滿的人！從前在北方有一教會請我往他們的教會主理一禮拜復興會集，我答沒有這麼多空閒的時候，只應允一日，因在我的工作範圍中有許多人我要向他們作工的。隨後他們再來請求，說他們的教會是失敗的教會，若不復興則完全沒有望了。同時另有一人對我說：『這教會充滿了偽善的人，不如不去，任他跌倒就是了。』但我覺那跌倒了的教會，正急需復興。於是往作工數日，乃見中西的信徒到台前認罪，原來他們的教會被魔鬼掌權於他們當中，致令中西領袖時起紛爭。但雖如此，然聖靈在會中顯出，使人大大悔改認罪。可見聖靈激動人心，好像潮水之湧舟，其力非言語所能形容。我一次搭船往天津，因水退落，船乃擱淺，不能移動；後數時，甚至小漁船也同樣的不能移動半步。在這樣的情形下，出盡馬力也不能移動，只有等候潮水湧進，潮水一湧進，那船就自然而然的可以任意移動了。然今日的教會，正像那擱淺的船，若不得聖靈充滿，則不能有什麼進步；若得聖靈充滿，則必能有真的復興。