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人生的三等級

安汝慈

我心渴慕到了此時,甚是快慰!當我未啟程之前,有數友聞我將到南方來,他們就問我甚麼緣故要在炎熱的暑天南來,但培靈會既然來信給我,我就用兩三個禮拜的時間來求問主,禱告主,主的旨意要我來,不管暑天與不暑天,我都要來了。我這次南來得著這良好的榮美的機會,為主作工,滿心的讚美主和稱謝主!

我在這次會集一連數晚,祇講一題目,即是『信徒最高級的人生。』我聞會中各位多是信徒,特擇定此最高的題目和各位討論,我們由聖經中查考,便知我們是在何等人。聖靈曾指示保羅,把人分為三等,各位必在此三等人中,神亦在經中明言此三等人,一經察驗便知己屬何等人了。主在聖經中怎樣顯示此三等人?

(一)最低級就是屬血氣的人;

(二)最高級就是屬靈的人;

(三)居中級就是屬肉體的人。玆分述之:

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一.最低級的人生……屬血氣的人

這等最低級的血氣人,非屬主的人,哥林多前書二章十四節記著說:『然而屬血氣的人,不能領會上帝聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知到……』可見此等人,是與上帝沒有正當聯絡的,所以他不接主,與主無關,全無主的生命;他一生的中心專顧自己,給舊人掌大權統轄全人,管轄他的一切思想,知覺,情感,言語,意志和行為。他的天性是罪惡的,所以他的行為也統是罪惡的。屬血氣的人,對於上帝是死的,但是對於罪惡,對於自己,對於撒但卻是生活的。他是在『空中掌權的主』的權威下,是罪惡的奴隸,無力自拔,沒有希望。最慘的就是這『當代的神』把他的心眼弄瞎了,使他看不出他自己處境的危險,不能認識上帝,不能敬愛上帝,不能接納上帝,甚至尋求上帝,也是不能。

以上所述關於屬血氣的人的概況,顯然是人類最低級的生活了。

二.最高級的人生……屬靈的人

屬靈的人是深信耶穌與上帝有密切的關係,與屬血氣的人,適成一反比例,哥前二章十五節說:『屬靈的人,能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。』因為屬靈的人,己有了主的靈命在內,即上帝豐盛的生命,是由聖靈住在他裏面,充滿他,引導他,教誨他,加能力給他,使他心靈重生而得著的。

屬靈的人與基督耶穌有三重關係,是由他的品性,言語,行為上表明出來的:

一、屬靈的人是全心接納基督為救主。

二、屬靈的人是全心獻給基督,服從他,認他為主宰,一生交給他管理。

三、屬靈的人已經取用基督為日日的生命。

因此耶穌基督和他是『一個人,』正如葡萄樹與葡萄枝是一體那般,在他的生活中,他以基督為他最大的需要;在他的情感中,基督佔了最高的位置;在他的心目中,除了基督便沒有別的。

屬靈的人對於上帝是生活的,對於罪惡,對於撒但,對於自己,卻是死的。他是上帝的奴僕,且高高興興地,快快樂樂地,承認耶穌的主權,而甘心服從他。

在屬靈人的眼光裏,耶穌是極真實而寶貴的;所以他尊重耶穌,敬愛耶穌,服侍耶穌,讚美耶穌,崇拜耶穌。他對於耶穌這種情景,並非出於他的自動,這是因為他完全受了聖靈之感動,讓聖靈在他裏面作工,靠聖靈之引導和幫助,使他能尋求基督耶穌,認識他,愛他,接受他為救主,得他的生命,充滿了內心。

以上所述屬靈人的概況,顯然是最高級的人生。

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三.居中級的人生……屬肉體的人

居中級屬肉體的人,在主道看他,是一個腳搭兩隻船,介乎兩方面的人。

哥前三章一至四節曾有四次論到這屬肉體的人說:『弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只把你們當作屬肉體的,在基督裏為嬰孩的。』

『我是用奶餧你們,沒有用飯餧你們,那時你們不能喫,就是如今還是不能。』

『你們仍是屬肉體的,因為你們中間有嫉妒,分爭,這豈不是屬於肉體,照著世人的樣子行麼?』

『有人說我是屬保羅的,有說我是屬亞波羅的;這豈不是你們和世人一樣麼。』

照上看來,屬肉體的人,也是一個基督徒;因為他已經相信耶穌基督為他的救主,所以他對於上帝有父子的關係,但他屬主還是假偽的,他已被聖靈重生,聖靈住在他裏面,但是他常常使聖靈擔憂;常常消滅聖靈之感動;所以聖靈的威權與能力,在他的生命中受了限制,未能完全行使他的職權。

這屬肉體的人既然藉著重生而更新;但他在基督內,仍是一個嬰孩。他在主之華筵上,享受主所賜給的豐盛肴饌,但他沒有胃口,也沒有食量,望著山珍海錯而不能下咽,所以他祇好飲點『乳酪』以苟延生命。他不是一個成年的人,他與主耶穌固然有一種聯合,但他在實際上,是一個淫蕩的人;他戀愛世俗,羨慕世人和世上種種幸福的心勝過愛敬耶穌基督。

屬肉體的人的生命,一半是為基督而活,一半是為他自己而活,主耶穌確實是他生命的中心;可是他裏面的主位,還是為他自己的舊人所佔有,因此他就受著兩種勢力的管治,有時他的思想,情感,言語,意志,行為,聽從基督的支配;但是由自己支配的時候更多。在屬肉體的人裏面有兩種性情對峙著:一種是屬上帝的性情,一種是屬肉體的性情。有時奮然興起則為上帝而活,但他對於罪惡,自己,撒但,也是同樣活著的,他是竭力要做一個兩面的人,他的心靈有時屬天,或有時屬地,靈程的或升或降,全無一定,常在水波紋的軌道上過他極苦惱的生活。

以上所說三等人的狀況,今將一簡明的圖樣表明之。

上圖在下的黑線便是屬血氣的人,此等人在座中必有;在上的黃線是屬靈的人,即上文所說過與主有三大關係的;至於中間的黃黑線很像一條蛇,又如波浪的高低極不美觀,這是屬肉體的人的寫真,或者就是你現在生活的情形,是你的肖像,因為神在聖經裏曾照了三等信徒的肖像,你我一看便能自知一己的真面目了。比喻我們與友人同照相,沖晒之後,相貌美好就給值取相,倘若我的面貌本來是醜陋的,你見影片極不像樣,以為影時不好,你雖不認這相像你,但這相實在是你的。

各位兄姊們!你知到神是一位靈巧的照像技師麼?神今晚要在會中向每一人來影相,願各位都能由神處接受你自己的相,親眼見著自己的真容,願各位不要怕看自己的醜態,不要不認自己的本來面貌!

這幅居中的,像蛇形的相片,即是屬肉體的人的真相,這相計有六大特點:

1.不停戰爭

屬肉體的人,天天都是在『不停戰爭』裏面渡生活,羅馬七章二十二至二十三節記著這人是有兩種不同性情的律同在一人裏面交戰;加拉太五章十七節說他是情慾和聖靈相爭。這兩種勢力同在一人裡面是彼此對敵的,他有一半服從這律,也有一半服從那律這兩方的勢力終日互爭長雄,各自爭競,要得完全管理這人,所以肉體與聖靈就在這人裏面決戰起來,再接再厲的不住爭戰。聖靈有時戰勝,信徒的靈裏就可暫時享些平安快樂,那麼在重生時得神賜給他的神性就可能管治他,基督也就在此人的靈裡得了勝利。同時那被戰敗的肉慾常在裏面反抗上帝的掌權,於是戰爭又開始了,倘若肉慾這次的戰爭能夠反敗為勝,靈裏的平安喜樂也就消極了。

從前我的友人有一六齡的小子,常常離家到外邊去,父母很是為他擔憂,一天,對子說,雅各不要到家外去,倘若再去,必嚴厲處罰,雅各唯唯聽命。兩日後有鄰兒過相邀,則又到外邊去了,經母親重責之後,雅各說,我在門前似有魔鬼拉住我一腳,上帝又拉住我一腳,但是魔的力大些,把我拉到外邊去。各位你有這經驗否,你覺著魔力總是大些否,天天是這樣,年年也是有這樣的經驗麼?此兩性不住的爭戰,令人心裏每日總是不得安息,這真屬肉體的人,必有的悲苦!

2.每每失敗

屬肉體的人,總是勝少敗多的,羅馬七章十五十九節說:『因為我所作的,我自己不明白,我所願意的我並不作,我所恨惡的,我倒去作。』你看這種心事幾不平安?

羅馬七章乃是一段屬靈的歷程,是靈程必經之路,保羅已得了經歷,嘗過了個中苦味,保羅亦知你我的景況也是如此,他很願意我們得勝,但是人人的結果,總是這樣的嘆惜說:『我真是苦阿!』在座各位你也有這樣嘆惜之聲音否?信必有一時期你是有這嘆惜的。誰沒有說過這嘆惜的話呢?我們在一天之始,或者一年之始,不知立了多少何者應該做,何者不應該做的志願,但未到黃昏以到,我們的心便感痛了,因為我們又失敗了,我們要做的事沒有做,不要做的事倒反做了,這種的情形真是令我們寢睡兩感不安,舊日所有的一切舊東西:壞脾氣,易怒,憂慮,怨謗,驕傲,自私,惡毒,從俗,假偽,惡言,苦痛,嫉妒,爭吵,懷恨種種不良的意念不住在這人裡面作怪,不但損己害人兼且牽累教會,尤其使上帝憂慮。在座中有失敗的信徒麼?我們要知到屬肉體的人,一生總是失敗的呵!

3.老不長進

屬肉體的基督徒永不生長的,他老是矮小,在基督裏只是一個嬰孩。哥前三章一至二節:『弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裏為嬰孩的,我是用奶餧你們,沒有用飯餧你們,那時你們不能吃,就是如今還是不能。』

在哥林多書所說的基督徒,本來是應該長成的,他們做了多年基督徒,理應在基督裏可為靈性上的壯丁,但他們仍是在基督裏的嬰孩,他們應該是健壯食肉的大人,不是食奶的嬰孩,但他們在身材上氣力上都沒有增長。不知過了幾許年日他還是嬰孩的身量,為父母的,得著這樣的兒子,是何等的痛苦呢!當我們悔改信道起初為主內的嬰兒的時候,天上自然充滿了許多喜樂的歌聲,若是我們信了許久,仍然是嬰孩,你說父神的心是何等的悲傷呢!現在要問各位,你是長成的人,還仍然是一個嬰孩呢?倘你答說不知,你該研究這位嬰孩的特性便知了。嬰孩約有三個特性:

(一)常受人的供給,有一種依賴性,需要多人為之服侍。

(二)常要多人關顧,要得多人注意他,有人料理陪伴他則喜悅,偶然離開就不願意了。

(三)量窄,很是小氣,有許多東西可以喫,也有許多玩物可嬉戲,就喜笑,若還不然,他就會哭到天崩,尚未止聲,令父母很是難過。

請問你們教會中也有這樣的教友麼?他不會讀經,單靠他人得食,他得著糧食只在主日,不能自尋養料,他常吸引別人注意,喜怒不時,常與人分爭,教會甚難處理的就是這等信徒,這就是屬肉體的信徒。教會軟弱的緣因,實為這等信徒多,他全依靠人,只能食些易消化的物,他常常跌在罪中,牽累教會受害不小。在座各位中有這等人麼?你信主許久,是否常要牧者的懷抱?還是長大的人,能幫助教會與及牧者呢?

4.不結果

約翰十五章二節:『凡屬我不結果子的枝子,他就剪去,凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。』

屬肉體的基督徒的影響總是消極的,樹活著,根也活著,但總是白佔地土,因牠不結果子。屬肉體的基督徒在主日在禮拜堂中佔了一位子,表明他對主的愛與敬虔,但他因在家裏的人及同事朋友的面前,行止不好,所以不能帶他們中的一個同來禮拜,他雖是葡萄樹的樹枝子,但是無果子結出,實是無用的枝子,所以屬肉體的人在教會內是有害而無益的。

5.不貞潔

雅各四章四節:『你們這些淫亂的人哪!豈不知與世俗為友,就是與上帝為敵麼?所以凡想要與世俗為友的,就是與上帝為敵了。』這句話是多麼深刻而有威嚴的責備!

我們該知到信徒是基督屬靈的肢體,世俗的人都上魔鬼的肢體,『世界』就是撒但的眼睛,耳朵,手足的全體,用來攻打上帝,搶奪人的靈魂最利害的兵器。我們既然屬主就不該屬世了,所以我們不應再與世俗為友,因為世俗是肉體的情慾,眼睛的情慾,與生命的驕傲。世俗的事情可以在人的言談上,頭髮的裝飾上,衣裳上,交遊上,娛樂上,書籍上,性格上,買的物件上,以及志願上,活動上,都能表顯出來。凡人沉溺其中,縱容他的性慾,消失了他心裏的清潔,貪圖自己的舒服,這都是世俗,凡污穢人的心志,行為,良心,使人不能享受基督的平安與喜樂,也便是世俗,世俗是肉體的情慾。追隨世俗,想念財產,求人歡心,思想卑鄙,淫書,不道德的影片,奢華的衣裳,污穢的圖畫,使人看了就會忘記基督,都是眼睛的情慾。凡使人自高自大,誇耀自己;使人的靈魂注意世上的事;使人想念世上的財富,名譽,榮耀,使基督徒失落在基督裡的權利,都是生命的驕傲。

以上所說這一切的生活,都是世俗的事,都是不貞潔的生活。

6.不真誠

屬肉體的人,他的生活,是偽善的生活。以弗所五章八節:『從前你們是暗昧的,但如今在主裏是光明的,行事為人就當像光明的子女。』約翰一書一章五節到六節:『上帝就是光,在他毫無黑暗,我們若說與上帝相交,卻仍在黑暗裏行,就是說謊話,不行真理了。』哥林多前書三章三節:『這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行麼?』屬肉體的言行不相符,他的行事與他的見證不相符,他承認他所沒有的,他行事如世上的平常人一樣,他立下這等不好的榜樣,他不能引他人歸主。

以上所述,儘夠證明屬肉體的基督徒缺乏上帝的美德,不蒙上帝悅納。但是凡在戰爭中疲乏了,失敗中謙卑了,明白自己的短處了,因不結果實而憂傷了,虛偽中覺悟著痛苦了,想從肉慾中到靈性中,而且呼求著的信徒,仍然可有豐盛的希望,因為上帝已為我們開了羅馬第八章的新路,是可通行的,願主祝福我們,使各位在靈裡得勝,在靈程上進,亞門!

耶和華啊!

願你照你的話,

使你的慈愛,

就是你的救恩,

臨到我身上!

──詩篇一百十九篇四十一節


屬靈人的記號

安汝慈

人有病必求良醫,其目的有二:

一,診斷病症;

二,對症發藥,希望他的早日痊愈。

然有多位良醫在此,但未知病之所在,到底仍是群醫束手,無從施救。連晚我們要尋求靈病之所在,更進而求治病的方法。昨晚經將人生的三級生活,附圖說明,這居中級的……蛇形黑黃線的……屬肉體的信徒,生活上的苦況,我們已詳細洞悉了,諒各位也不願意長久在這居中級來過活了。今晚我們要尋求黃線以上最高級的生活,不是屬肉的生活,是屬靈的生活。基督徒到了屬靈的地位是怎樣的呢?

1.充滿平安

約翰十四章二十七節說:『我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們,我所賜的不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。』又十六章三十三節:『我將些事告訴你們,是要叫你們在我裏面有平安。在世界上你們有苦難,但你們可以放心,我已勝了世界。』

屬靈的基督徒的平安,就是與基督同在。主耶穌說:『我賜給你們我的平安,』這並不是說在屬靈基督徒的生活裏沒有戰爭,不只還有戰爭,且要藉著戰爭而生長;雖然這樣,但是在基督裏已有充分得勝的平安了。屬靈的信徒既然不犯他所知道的罪,所以他常安歇在天父蔭庇之下,他又常與上帝交通,不受污穢的手,頹喪的良心,和心的責罰所摧殘,所以在他的生活中是充滿喜樂平安的。

2.得勝有餘

哥林多前書十五章五十七節說:『感謝上帝,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。』又羅馬八章三十七節說:『然而靠著愛我們的主,在這一切事上,已經得勝有餘了。』

信徒的主人改換了,他現在的地位是自由的,上帝告訴他說,他已從罪得了自由,他在基督裡已超過勝利,十字架的勝利是一切的勝利,他在基督裡可以勝利地經過生命的戰場。

信徒與基督同死同活同升天,與基督結合,保是一個整個的勝利。他的勝利包括一切。勝過一種罪的人,能勝過一切的罪,如保留罪一刻鐘的人,便可保留至一點或一天之久。勝過罪惡是基督的恩賜,也是永遠的勝利。

與罪戰爭者是他……主基督,不是我們。沒有人受害比基督還要深,他是聖者而為罪所傷,他在十字架上完全勝過了罪,我們信靠主也在主裏同得勝,但信徒犯罪是表明自己的失敗,表明自己不是勝利者,乃是失敗者。

勝利不一定是輪流式的,卻是永遠的,上帝能使我們無論在何時何地,在何種情況之下,在何種事情之中,總是在基督裡常得勝利的。我不主張說人是『不能犯罪』,乃是『可以不犯罪。』『不能犯罪』便是全無罪,『可以不犯罪』乃是主給我儕以力量勝罪,主已復活升天,使我儕可以支取他的力,他的力就在我的身體顯出。

我們在基督裏所得的自由不是暫時的,乃是永遠的。我曾有兩個禮拜向支迦哥的廚師公司的婦女講道,這次經驗將暫時與永遠的平安分別得非常清楚。在第一次聚會,一個醜陋的婦女屢次搗亂,幾致散會。那婦人進前來要求我救他出獄,並應許以後做一好人,若我願意幫助她,她也願做一基督徒。她說她曾有二十六次因犯一樣的罪坐獄。她曾得二十五次釋放,但她並不覺得自由,她只想脫離牢獄,不願脫離罪惡。

第二個主日我仍往講道,題目是:暫時自由與永遠自由的區別。為要引起那女人和其他的人注意,我帶了一把剪子和幾根線來解釋這個道理。在談話中,我借她的手指一用,我輕輕將線圍著她的手指,要她放鬆,她就用她有力的棕色的手,很輕便的把手指鬆了。以後我再將那線圍上五十多匝,他的手指成了線的奴隸,牢牢縛住。那時我求上帝叫他明白罪惡綑綁的道理,他的臉貌呈現憂愁而且麻煩的顏色。我就接著叫他解脫那些線,他發怒似的望著我說:『你知道我是不能夠解脫的,』我說:『我知道你不能夠解脫的,但你豈不喜歡我帶剪子來剪斷這些線,使你的手指回復自由麼?』以後我告訴她說,有一救主從天降下,死在十字架上,並且可以藉著他的寶血而得自由。若天父的兒子叫我們自由,我們就真得自由了(約八章三十六節)

基督差遣聖靈住在我們的心中作主,為要維持我們的勝利。羅馬八章二節說:『因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。』所以凡在基督耶穌裏的,是長久得勝的。

3.長成基督

哥林多後書三章十八節說:「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」

在真正的屬靈經驗中是沒有靜止的,倘能向上的凝視主與敞著臉來向住主,必能得主榮光,並能把主的榮光返照出來。信徒若是漸漸明白上帝,漸漸與上帝相交,就能漸漸像上帝。信徒若有了屬靈的性格,就希求屬靈的東西,為的是要求更豐盛的靈力,好像生長著的橡子,要擇能生長橡樹的地方,即如屬靈的人,也希求像基督,直至滿有基督的身量。

屬靈的信徒既是主的肢體,是葡萄樹上的枝子,就會有果子結出。約翰十五章八節說:『你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。』上帝所喜歡在枝子上尋著的是甚麼果子呢?請聽加拉太五章二十二節說:『聖靈所結的果子就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制,這樣的事是沒有律法禁止的。』

這九種靈恩是一貫的,是聖靈的果子,也是耶穌基督靈德的中心,我們效法主,要變成他一樣的,必有這九種靈恩的美麗和榮耀,這九種靈恩缺少一種或加多一種,即失去全德的美麗,如果屬靈的基督徒有了這九種靈恩,世人就能看出基督是住在他裏面。

我有一次在揚子江上旅行,暴雨初晴,太陽就從密雲中照耀出來,我心中想要到艙面一看,在那裏上帝有一個寶貝的教訓給我。揚子江的水很多污泥而不美麗,但當我到欄杆邊瞭望的時候,我沒有注意多污坭而不美麗的水,只見華麗潔日之天空,在水中返照得非常光耀燦爛,幾使我不信我是向江水下望,頃刻間聖靈將哥林多後書三章十八節印入我心,說:『你自己如揚子江的水一樣不潔,但當你全心歸向上帝,你的生命在他面前展開時,他的榮耀便返照在你身上,你便變成他的模樣,別人望著你,不見你,只見基督。』啊朋友,你我不是如在鏡中一樣返照著上帝的榮光麼?

4.有神力量

約翰十四章十二節說:『我實實在在的告訴你們,我作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事,因為我往父那裏去。』這幾句話是耶穌對一群不識字的人說的,他們中有一個是飽受風霜的老漁夫,他若在今日混入大學生的隊中,便覺不安,若應神學院的入學考試決不被錄取,但他是這不識字的群眾中的一位,而且這應許果真應驗在他的身上,當他講道時,得了比耶穌在世界三年講道所收的信徒多了大倍,這位就是彼得。

彼得的能力是甚麼?你我可有他這種能力麼?他的能力是他的容貌麼?是他溫柔的樣子麼?是他的智慧麼?是雄辯的口才麼?是豐盛的學識麼?是堅強的意志麼?這位熱心的,可愛的,老年的漁夫,雖有美好的品格,但都不是他得大成效的緣因。上帝已將彼得得能力的秘訣顯給我們看。使徒行傳一章八節說:『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒馬利亞直到地極,作我的見證。』做這些工作而且要做比這些更大的工作的能力,不是凡人所能有的,反過來說,這是聖靈的能力,將我們獻給了上帝,我們便能用這能力表現在我們今日的生活中。

5.不屬世界

當屬靈的信徒遠離了世界,他對世界和世界對他的關係,正如基督對世界和世界對基督的關係一樣。信徒對於世界的快樂,事業,主張,計劃的觀念,與基督一樣。基督不屬世界,所以世界恨他,逼迫他,釘他在十字架上,屬靈的基督徒也有同樣的經驗。約翰十七章十六節說:『他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。』又十五章十九二十節說:『你們若屬世界,世界必愛屬自己的,只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們,你們要紀念我從前對你們所說的話,僕人不能大於主人,他們若逼迫了我,也要逼迫你們。』

在希求靈性生活的人中,靈肉是沒有調和的餘地,上帝藉十字架分開了這兩種的質料,凡信仰十字架工作的信徒必須遠離世界,以耶穌基督的事為事,屬靈的基督徒聽了上帝的呼召,便與世俗遠離。哥林多後書六章十四至十八節說:『你們和不信的人原不相配,不要同負一軛,義與不義有甚麼相交呢?光明與黑暗有甚麼相通呢?基督與彼列有甚麼相和呢?信主的與不信的有甚麼相干呢?上帝殿與偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生上帝的殿,就如上帝曾說:『我要在他們中間居住,在他們中間來往,我要作他們的上帝,他們要作我的子民。』又說:『你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們,我要作你們的父,你們要作我的兒女。』這是全能的主說的,所以屬靈的信徒知道了上帝的旨意,又覺悟上帝的恩惠,與基督犧牲的愛,就遠離肉體與世界,並願世界向他是釘了十字架,他向世界也是釘了十字架的人。

6.喜樂成聖

出伊及記十五章十一節說:『耶和華啊,眾神之中誰能像你,誰能像你至聖極榮,可頌可畏,施行奇事。』

彼得前書一章十五節到十六節說:『那召你們的既是聖潔,他們在一切所行的事上也要聖潔,因為經上記著說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的」。』

上帝的聖潔是榮耀的,他的聖潔是他的榮耀的冠冕。他的聖潔足以使罪人見而遠避。然而信徒除聖潔外便沒有別的方法可與主接近,因為『人不聖潔不能見主。』(希十九,十四)

信徒因為在基督裏的新地位似應有聖潔的生活,但是有許多基督徒顯然不要聖潔。這有兩種理由:

第一,這些人或者以做基督徒為一種政策,只求逃脫地獄,得進天堂。他們在世之日為所欲為,並不履行他們對於上帝所應盡的義務,直等到未來之世,到那時卻是悔之已晚了。

第二,他們是木偶似的基督徒,自己沒有屬靈的生活,常度著一種缺乏信徒經驗的生活,但亦有想成屬靈而怕成聖的基督徒,這也許是由於他們誤解聖潔,或者由於沒有研究上帝的聖經,或者聽別人錯解這個題目,以致因畏懼的而放棄這層工作。

若是人想有聖潔的生活,他必照者聖經所說的成聖。但聖潔又是什麼呢?聖潔不是完全無罪,也不能使他不再犯罪或不見罪。聖經上的聖潔不是『無過』,不過是他回到那使他脫離罪惡世界的主的時候一種情形。聖經上的聖潔不是『無過』,但在『上帝的眼中卻為無可指摘的一回事。』我們將蒙保守,直等到主降臨的日子,我們將毫無過犯。

帖撒羅尼加人前書五章二十三節說:『願賜平安的上帝,親自使你們全然成聖,又願你們的靈,魂和身子,得蒙保守,在我主耶穌降臨的時候,完全無可指摘。』

猶大書一章二十四節說:『那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站在他榮耀之前的,我們的救主,獨一的上帝,願榮耀永遠歸於他。』

四年前當我被邀處置亡姊的遺產的時候,這真理忽然來到我的心裏。她所視為尊貴的東西中有我七歲時給她寫的一封信,那時她出外訪客去了,我沒會見她,這封信就是代表我當日愛她的心意的,這信內錯誤很多,因為書法寫得不好,文法也不清通,字也拚得不對,但在吾姊的眼中,卻以為是無可指摘的,因為這信出自我的愛心,也是我所寫的最好的信,我現在已是大人了,若再寫這樣的信,當然是有可指摘,因為我寫字的經驗,和文法的知識,比先前進步得多了。

聖潔是在品格上,行為上,言語上,表現出愛上帝的心。聖潔是我們的生命的生命……基督。聖潔是基督在我們裏居住,說話,行事。大聖大賢的品格有時也有缺點,他的談話有時並不尊崇主,他的行為有時與他在基基裏的恩召不相稱,他不是無罪,但有清潔愛主的心,而且他在他的身,心與靈中,給基督以最高的地位,他的聖靈不是靜止的,但聖靈每日在他的心裏工作,使他內心的基督更為完全。結果,他便榮上加榮,如同從主的形像中變化出來的一樣。』

帖撒羅尼迦人前書三章十三節說:『好使你們,當我們的主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前,心裏堅固,成為聖潔,無可責備。』

這種聖潔是可喜樂的,因為這是上帝的安靜返照在你的臉上反應在你的聲中,上帝的溫雅表現在你的行為上,上帝的香氣從你的生命中流出。上帝住在你這個聖殿中,所以他才能藉你的全身顯現。

三十年以前,我在Moolg神學院讀書時,有一次聽道,得著聖潔的真義。這篇講道不長,傳道的人也不是有名望的。全篇要旨不過是守門者Amelia所說的九個字。Amelia說這話時,正是熱天,那時我在一小房中捆行李。有一老年婦人到來求助於我,我有幾次很快樂的到她家中幫助她,但那天我卻不願見她。自然我不願意使Amelia曉得我的心事,所以面帶笑容的說:『我就下來。』她走了幾步,仍回轉來面帶憂色的說:『啊,貝小姐,你似乎有甚麼不如心。』她那天教訓我聖潔是內心的屬品,不是外面的職務,聖潔在裏面與人同在,並且刺透我的心和全身,而使各部份都得潔淨。

我們上面所說,基督徒的生活,是每個基督徒所盼望的;但很少人願在地上有這樣的生活。許多人以為只有上帝揀選聖人配有這種生活,別人是無希望的。實在,各個人都有享受這種生活的權利。有些人稱贊別人有這種生活,但自己倒不願意,因為這種生活須要獻身。有些人完全不知道這種生活是完全可能的,或者如何才能有這種生活,仍然我信有許基督徒不滿意他們現在的生活,而且要知道世俗的原因及其治療法。解剖行在醫治之先,我們在這章中只實習了解剖,現在我們求得完全的,永久的醫治。


到屬靈的路

安汝慈

我信神的旨意是願意每人站著最高地位,兼且神是預定我們能夠達到最高地位的;我信各位如立志上達,是必能夠上達的。

信徒由屬肉進到屬靈的地位,共有三步:

第一步,越過救恩的橋樑,內心接納基督為『救主』。

神創造人時,他的旨意是要人屬靈的,所以初人本來無罪,是一個全人,可惜此人,不守神命,致令罪入人心,由亞當延及後世,人既屬乎血氣,上帝的靈就不永遠住在人裏面。

上帝給人的第一種恩賜就是一位救主,這也是一個人根本的需要,神因為對於罪人有了愛心,纔肯讓他的兒子耶穌為我們死,(參看羅馬書五章八節)所以基督降生到這世上來,原是救主,路加福音二章十一節:『因今天在大衛的城裏為你們生了救主,就是主基督。』

基督降世是因為基督對於罪人有了愛心,才肯從天上來到地下來,他自己見證著說,他要來尋找拯救失喪的人。嗄哩流也!這是何等的一位救星啊。在十字架上釘死的基督,是罪人回復到上帝那裏唯一的橋樑,是罪人得以達到上帝面前唯一的門戶,也是上帝臨到罪人心中唯一的道路。我們這物質的人對於上帝第一步關係,必須在乎一個罪人痛悔的承認他的罪,並且接受上帝所賜的一位救主方能有效,因為罪人必定要藉著釘死的基督才能來到上帝那裏,否則罪人總不能達到上帝的面前。『除他以外別無拯救;因為在天下人間沒有賜下別的名,我們可以藉著得救。』(使徒行傳四章十二節)基督是上帝救恩的橋樑,是我們出死入生必經之路。

約翰福音二十章三十一節:『但記這些事,叫要你們信耶穌是基督,是上帝的兒子;並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。』

使徒行傳十六章三十至三十一節:『又領他們出來說:「二位先生,我當怎樣行纔可以得救」?他們說:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」

約翰福音一章十二節:「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作上帝的兒女。」

上帝願意窮苦的,不幸的,無知識的,年輕的,無才能的人都到他那裏得恩,正如同那些富足的,僥倖的,有知識的,年長的,有才能的人一樣。他使得救的道路非常簡單,所以眾人都可以走的,並且也不會因為他窮乏而被排斥。這種救法是包括在接受上帝所賜的一位救主,並且只有一個條件,就是信仰。『無論誰信他,總不蒙恥辱的。』

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信仰是很簡單的,然而也是很廣博,並且包括心,情,意三方面的動作。信仰是包含一個人心裏承認上帝關於在主所說的話。我們相信他是基督,上帝的兒子,並且為我們的罪而死的。信仰是包括一個人在情緒中信託基督恩寵的工作,我們非但相信上帝的道對於救主基督所講的言論,但是我們也信他自己。我們要單為我們得救而信託他,依靠他。但是信仰也包含一個人在意志方面有接受耶穌基督的決心。信仰能夠使我們先認識基督是眾人的救主,然後再接受他為我們自己個人的救主。信仰可以引導我相信上帝愛世人,叫一切信他的不致滅亡,並且引導我接受這位能愛我而為我犧牲的他。

那末我們可以看出得救並不是在於承認聖經上的道理,因為一個人能夠相信聖經上一切的話,可是仍然沒有得救。同樣一個人做了教友遵守教會中各種規矩,也未必能夠得救。得救不是集中在一種道理,又不是在於一種禮節,卻在於一位救主;並且他祇能在信託基督為救主而接受他到他全部的生活中,做他罪孽的救主,纔能得救。

這樣的救法是可以從以色列的子民在埃及地方脫離法老的羈絆,又不遭災殃方面得到一榜樣。因為法老違背上帝,所以他全國一切頭生的人畜就被擊殺。上帝藉著摩西教導以色列的子民除這種怕的災難。告訴他們拿一隻無殘疾的羊羔宰了,用血塗在房屋左右的門框上和門楣上。上帝在夜半經過埃及地方的時候,他看見塗血的房屋就越過了,而不給他們災殃。所以上帝說:『我一見這血,就越過你們去。』在那夜能夠拯救各頭生的唯一東西,就是門楣上羊羔的血。

上帝的愛子既然釘死在十字架上以後,罪人要脫離上帝震怒的唯一避難所就是他寶貝的血。上帝已經告訴我們說:我們的得救憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羊羔之血,並且要我們用信心來把基督的血遮蓋我們的罪孽。他今日在觀察我們各人的時候,他就看我們或者有了那種遮蓋,或是沒有那種遮蓋。

馬太福音二十六章二十八:『因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。』

彼得前書一章十八至十九節:『知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』

基督的十字架是上帝與罪人能夠相會的唯一地點。上帝的羔羊就是他們結合的約,這個罪人向上望著,並且信託救主所流的血,上帝往下看著,並且說:『我一見這血就越過你們去。』信仰已經答應了恩典,於是救主與罪人在十字架前合而為一了。

我的朋友,無論你是什麼人又在什麼地方,你有沒有經過上帝救恩的橋樑?你有沒有藉著信心答應了上帝在督基裏面表示出來無窮的恩典?你有沒有相信他並且接受他做你生活中個人的救主?你今日能夠躲避在上帝的羔羊的血中而得到安全穩定嗎?若使還沒有,那末你能放下這書即刻信他嗎?

『哦,十字架,我要拿你的影兒,

作我的居處,

我不求別的陽光,

祇要求你臉上的陽光,

我很願意讓這世界過去,

我也不曉得恥辱,也不曉得喪失。

我罪惡的本性是我唯一的羞恥,

十字架就是我一切的榮耀。』

這圖左方的圓形是表明人罪的情況,十字架上的金色三角形是表明基督乃榮光的主,是神的兒子,他離天上的榮位降生成為人,負世人的罪釘上十字架,所以金色三角形外的黑圓形,是基督因我儕而成為罪人的意思。基督本無罪,但他因是救主,要擔罪人的罪,世人所有的罪都盡負之於十字架,所以聖經明言他無罪而成為有罪,他負罪在十字架時,甚至父神也離了他。

各位你能領會主在十架擔當我們罪惡的要道麼?這圖的紅色十字是架,表明主的血,他要做人的救主,就要死在十字架上。可惜今日有許多人只承認基督是一個完人的模範,光接納他的人格,但不接他為救主。這樣我可老實對你說,無一人能由基督的人格得救的。基督救人,不是用人格,是替死,是流寶血,因為獨有血才能赦罪,我們若不接納基督為救主,就無人能由屬肉的地位,進到屬靈去,望各與主有特別的關係,認主為救主,全心接納他,這就由屬肉體的進到屬靈的第一步了。

第二步,進入一個完全新境界,全心獻給基督,服從他,認他為『主』。

我們要知道接納基督為『救主』與為『主』是大有分別的。願各位都能進到屬靈的地位而獻己,認主為主,接納主為我身心的王。

此圖是表明信徒有兩個地位,在是哥林多前書十五章廿二節已清楚說明。在這世間有兩個代表人,是上帝要與他們交易的:一是亞當……是舊人的源頭;一是耶穌……是新人的源頭。罪惡是從亞當起首,救恩是由耶穌而來,罪人是在亞當裏面……深黑的圓形裏;信徒是在基督裏面……黃金色的圓形裏。在亞當裏面是由慾情而來,在基督這裏面是由恩典而得。在亞當的生命是由人而生,在基督的生命是由神重生。由亞當人皆有罪受死,由耶穌人可得救得生。同在亞當為死亡黑暗,在耶穌為生命光明。各位不在亞當裏面,就在耶穌裏面,你與耶穌同葬升天,便知你是在甚麼地位。

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前次說過屬肉的信徒是住在羅馬第七章的地位位,屬靈的信徒就住在羅馬第八章的地位。羅馬八章有兩節聖經我們要是明白的,因為這兩節聖經是表明這兩個地位之特點:一,羅馬八章五節『因為隨從肉體的人思念肉體的事,隨從聖靈的人思念聖靈的事。』;二,羅馬八章九節『如果上帝的靈住在你們心裏,你們不屬肉體乃屬聖靈了,人若沒有基督的靈,就不是他的人。』

舊境界中的特點是肉體,新境界中的特點是聖靈,不信者是在肉體裏面,信者卻在聖靈裏面。聖經很清楚的教導我們說:肉體與聖靈是完全不能互相妥協的大仇敵,羅馬八章六節:『體貼肉體的就是死;體貼聖靈的乃是生命平安。』加拉太書五章十七節:『因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。』

肉體的肉情是一種犯罪的實況,羅馬七章十七節說:『既是這樣,就不是我做的,乃是住在我裏頭的罪做的。』所以聖靈默示保羅說,『我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只有行出來由不得我。』保羅這個認識,確是深切的認識,願各位都有同樣的認識。

保羅在這段聖經裏所估計的肉體是受上帝感動而說的,因為無論什麼人都很容易誇稱。從前高尚的地位,(參看腓立比書三章四至六節)保羅藉著人類的遺傳實在是富有才能的。然而他受了聖靈的感動,就寫著說:『我也知道在我裏面(就是我肉體之中)沒有良善。』當他進入聖靈的境界裏,就看出在他裏面最精細最良善的東西,如同他的公義都變為糞土;因為他已被罪惡所玷污──這是一種自以為是的心。上帝在任何亞當的子孫裏看不出救贖的樣子。肉體所顯明的,沒有一樣是可以為上帝所接受的。肉體實在是撒但作工的地方,並且可使罪人遠離上帝。

所以上帝對於肉體只抱一種可能的態度,就是一種定罪和拒絕的態度。上帝拒絕和肉體訂立任何條件,因為牠不能得上帝的歡心。『凡屬肉體的人,不能得上帝的喜歡。』(羅馬書八章八節)

重生為人開了一條走入屬靈的道路。我們已經知道在這種新的生產裏,聖靈可以促進我們心靈,然後來住在我們裏面,使我們的生活完全變成屬靈的,超物質的,高尚的,與聖潔的。聖靈在我們裏面,可以使罪惡的權力從此打破,把往日境界裏的君王,舊人的統治奪回。

歌羅西書三章九至十節:『不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為;穿了新人,這新人在知識上漸漸更新,正如造他的主的形像。』

舊境界裏的君王就是「舊人」。肉體的要素就是固執己見,含有反抗上帝,拒絕上帝的性質。肉體的中心就是這種習氣染得很深的叛逆者。他要恨惡上帝所愛的各種東西,卻要愛好上帝所惡的各種東西。

『舊人』這個名辭在聖經裏只用過三次,就是在以弗所書四章二十二節,歌羅西書三章九節,羅馬書六章六節。這種名辭與加拉太書二章二十節裏所說的『我』字,與羅馬書六章裏所說的『罪』字是相等的。不過常用的名稱卻是『私慾』兩個字,因著第一個亞當的傾覆,私慾就纂奪一個人的人格,並且從此管理他。利用他,生到這個世界上來的各個小孩子,都以『私慾』為主。在他能夠走路或是說話以前,已經是這樣的了。

在王位的『舊人』要決定一個從中心到四周的全部生命。他的惡的願望,就變成惡的事實。他的污辱的志向,就變成污辱的舉動。他的不義的品性,表示出不義的行為。他的不敬的意念,表示出不敬的工作。

以弗所書二章三節:『我們從前也都在他們中間放縱肉體的私慾。隨著肉體和心中所喜好的行,本為可怒之子,和別人一樣。』

歌羅西書三章十節:『不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為。』

加拉太書五章十九至二十一節:『情慾的事都是顯而易見的;就如姦淫,污穢,邪蕩,偶像,邪術,仇恨,爭競,忿怒,結黨,紛爭,異端,嫉妒,醉酒,荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣的人必不能承受上帝的國。』

『舊人』所要求的一種環境就是要完全適合於他的趣味與傾向,這些志趣都是從地上生的,他以看得見的東西為生,他用目光來走路,他放縱於肉體的情慾,眼目的情慾,與今生的驕傲。所以他祇能生活於這個世界的空氣裏,這個世界就是『舊人』的生長之地。

約翰一書二章十六節:『因為凡世界上的事就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。』

因此我們要把舊人──與基督一同釘死了他。

大半的基督徒得了救恩中的經驗,就是關於由主的血得赦免過去罪惡的快樂與將來天堂的希望以後,就此停止,致令本人靈性的生活好像是在曠野中過四十年的光陰,充滿了困苦的奔波,總不能享受和平與安息,又不能達到應許的地方。

上帝與以色列子民交往的歷史在這一點上對於我們是很有幫助和教訓的。實在講起來,我們每一次從舊的境裏救拔到新的境界裏,都有這種景象。埃及就是世界的一種模型。法老王的壓迫手段好像罪人受著撒但的捆綁一樣。迦南就是流出乳蜜的應許地。牠可表明信徒在天上所有各種屬靈的福氣。

上帝非但要領以色列的子民出埃及,並且要進入迦南;非但要使他們脫離束縛,而且要使他們得到安息。講到這種救法,有三個顯明的時期。他們還在埃及的時候,藉著門楣上所洒的羔羊的血,得以從死亡中救贖出來;然後他們就從埃及地方拯救出來,又藉著洪海中的奇事,不被他們的仇敵追及。後來因為他們的悖逆與不信,就在曠野中流離了四十個可厭煩的年頭。在這四十年中,除了迦勒與約書亞以外,其他眾人都已死亡,總不能得到他們的產業。於是他們得救的最後時期就臨到了,這兩個完全服從上帝的人率領以色列的新子孫藉著約但河中的奇事,得進入應許的土地。他們在那裏戰勝了他們的仇敵,就得到了他們的產業,並且可以一同得到安息。

上帝非但要救罪人脫離世界,並且要使他進入天堂;非但要使他跳出罪人的地位,並且也要使他得到聖徒的資格。在這種救法裏也有三個不同的時期,可以代表對於主耶穌基督死而復活的三種不同觀念。這三個時期不能拿時間來區別的,因為他們都屬於一個信徒,因著他與釘死的,復活的,升天的主所發生出來的關係,並且在他對於牠們發生信仰的時候,在經驗中就得到了這三個時期。

在罪人還在捆綁之中,上帝要告訴他藉著信仰上帝的羔羊所流出來的血,就可從死亡中救贖出來。這就得到赦免中快樂與平安的結果,並且能夠遮蓋過去的一切事情。但是這個罪人還要需求別的東西,因為他必須要從舊約的境界裏救拔出來,脫離他的舊仇敵,就是世界,肉體,與魔鬼的把持。這好像是過洪海的路──主耶穌基督的死與復活,為信者擴清了舊的境界而造成了一條新路,同時把追來的仇敵吞滅,使他們完全失敗。這就可使信者稱義,並且可以站在上帝面前好像一個自由的公義的人,又把十字架和空的墳放在他和他的仇敵中間。

有許多信者剛到這裏就停止了。他們脫離了法老王地方的奴隸生活就以為滿意,不想再求上帝應許的地方的快樂與安息。他們不再進行全部路程中最後的一段,所以他們在曠野地方有幾十年工夫流離失所,不知所止。他們已經從埃及釋放出來,但是埃及仍舊在他們裏面。他們渴慕世界的與肉體的東西。他們的生活無非是自私自利,口出怨言,失敗,不知足,叛逆與無結果。約但河仍然還在他們的前面。我不曉得這本書有沒有在你們中間找到了這樣的一個在曠野中流蕩的人。如果是有的,那末這本書好像上帝的約書亞,可以引導你經過約但河進入你在耶穌基督裏得到全部遺產的他方。這個信者因著稱義與重生,就離開舊境界裏物質的人和裏面的一切東西,因著與基督一同釘死,復活和升天,他就從放縱於肉慾生活的曠野中被拔出來,而進入心靈生活中的勝利,和平與安息。如今讓我們一同研究這個信者怎樣經過約但河的事實。

很少的人願意承認舊人在他裏面稱王,專斷一切,就是在基督徒裏面也不大注意這個舊的『我』在裏面從事狡猾的和有害的工作。若使一個人的生活中看不出肉體的粗糙的工作,他就很為得意,卻完全不明白上帝對於精細的隱藏的罪是更加憎惡的,並且這些罪使他不能和上帝的聖潔聯合起來。活在世界上的人,除了一個能夠藉著聖靈看出基督的公義與聖潔的人以外,從沒有別的人肯願意說:『我也知道在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善。』

讓我們稍停片刻,仔細想像這種可怕可惡的私慾的表徵。讓我們很誠實的對付牠許多的活動,並且要看我們能不能接受上帝對於牠的估量,或是能否默認這種脫離牠的統治的救法。在物質的人裏面,生命的基礎是四方形的,就是自私,自愛,自信,與自高。在這個基礎上面建築了一個很大的架子,就是一個大的『我』字。自私就是其中的柱腳,自高就是其中的屋頂。

自私──我們已經把各人轉向到他自己的道路上去。肉體要走牠自己的道路,縱使這條道路是違背上帝和排斥別人的,牠還是決意要走的。從『我要』這兩個字裏面,可以發生出許多自私的言論來。

自利──『舊人』專想養活他自己。他是始,也就是終。人生中除了和他自己有關係的東西以外,他都沒有多大興趣。他要佔居世界的中心,並且時常自稱第一。

自斷──『舊人』相信各個人都對他有興趣,並為他所迷惑,所以他時常要想出鋒頭,繼續不斷的要聽聞和注意別人的事情。他要把持各種的談話。他的論點常常是『我』和『我的』等等說話。他走路的時候有一種驕傲的態度,並且希望世界上的人都停止工作來看他。他從來夢想不到他這種自誇心與別人有甚麼妨害。

自輕──『舊人』是很容易變遷無定的。他有時為求達到目的起見,就把他的驕傲假裝著卑微。他用自輕的樣子屈服自己,並且逃避了許多別人所做的艱難工作。他為了自己的利益故意把他自己看為弱小的人,然而他卻很矛盾的要反抗別人照他自己所承認的地位看待他。

自欺──『舊人』專門住在他自己裏面。所以他不知道他所居的世界怎樣大,裏面聰明的人怎麼多。因此,他對於別人的意見,尤其是和他相反的意見,狠瞧不起。他用了很驕傲的態度看待那些比他才能缺乏的人。

自愛──『舊人』愛他自己達於極點。他一點不愛上帝。他對於別人的愛,多少帶著些自私,嫉妒,和污穢的思想。老實說起來,他要使自己變成他所崇拜的偶像。

自縱──『舊人』專門喫喝作樂。在他看來,要求什麼東西,就是等於佔有什麼東西,他自己貪食好飲,就是別人在他面前餓死,他還能放縱他肉體的食慾。

自娛──『舊人』碰到不舒服與缺乏的情形就要發怒。他生活中的各樣東西,不能適合他理想中的需要,他就要煩噪動怒。他的生活祇要討好一個人,他的名字就叫『私慾』。

自求──『舊人』是做一種尋求的工作。他要追求各種能增進私慾的東西。他很熱心的企慕名譽,地位,權勢,與任何人可以勝過他的才能。

自憐──『舊人』的愛己心,常常使他裏面發生出一種背叛環境或其他關係的事情。他故意誇張他自己的困苦,不舒服,或悲傷,並且使他自己和別人因著口頭上的怨言就顯出很悽慘的樣子。

自感──『舊人』是很難和他同居的,因為他滿身都是傷痕,而且繼續要受新鮮的傷痕。他是很不容易做伴的,因為他時常要流淚,靜默,或是發怒。

自衛──『舊人』很妒忘他的權利,並且忙於報復他的錯處。他不時要和人家起訴。他專門為自己辯護。若使和別人發生不同的意見時,他就被他自己的罪惡蒙蔽了。

自信──『舊人』對於自己是很信託的。他並不覺得自己需要一個比自己更聰明有力的人。他要信靠他自己的權能,並且要說『雖然眾人要否認你,但總不會拒絕我的。』

自滿──『舊人』的自信力就使他發生一種利己的自滿心,使他停止不動。他對於在他已經得到東西以外,並不想望或是需要任何別的東西。

自覺──『舊人』從不忘記他自己。他無論到什麼地方去,總把他自己的影子放在前面。他常常把自己攝影,並且顯揚出來。他把自己用鐵鏈縛住,當他走路的時候,一個人可以聽見他鐵鏈的響聲。他常常作一種不健全的自省工夫。

自高──『舊人』已經吸收在自己的美德裏面。他過分估量他自己和他的能力。他渴慕人家的景仰和稱讚。他歡喜別人諂媚他。他暗中敬拜『私慾』的神像,並且希望別人公開地崇拜牠。

自義──『舊人』喜歡叫他自己穿上道德,慈愛,和公益的衣服。他庇護教會,並且時常幫助慈善事業和宗教事業方面的募捐運動。在捐款人的名單上他要列在頭名。他有兩本記賬的簿子──他和教會與世界都有往來,並且希望天上和地下的賞賜。

自榮──『舊人』或者要反對這種對於他自己的真性所有平淡的描寫,並且想這種罪案是太寬泛了。他即刻說出他各種良善的性質,他的可愛,愉快,容忍,自制,犧牲和別的品性。他述說這種品性的時候都作為他自己的功勞,並且顯露出一種偽善的驕傲與虛榮心。

這種敘述私慾的話究竟正確不正確呢?你有三種方法可以判斷這個問題:就是上帝說到他的話;你在別人的生活中所看到的關於他的表徵;你自己所認為正確的東西。照我們自己的經驗看來,我們中間有沒有人不得不有時多少要承認這種私慾所表示出來的可恨的罪惡呢?我們每一個人知道舊的『我』是怎樣的一個多頭的怪物。路得知道牠,所以說:『我對我自己的心比教皇和他一切的主教更加可怕。我在我的心裏面有一個極大的教皇,就是私慾。』

那末,我們當怎樣對付這種最可怕的仇敵呢?這個最專制的君王呢?這個勇敢的篡奪上帝的地位者呢?上帝已經用他的道來明白地講到怎樣對付他的方法。他只有一個地位留給『舊人』的,就是十字架,並且只有一個計劃可以消滅『舊人』的專斷,就是使他和基督同釘十字架。

羅馬書六章六節:『因為知道我們的各人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴隸。』

加拉太書二章二十節:『我已經與基督同釘十字架;現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,他愛我,甚至為我捨己。』

哥林多後書五章十四至十五節:『原來基督的愛激勵我們;因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了。並且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。』

在這些經文裏有兩樣事情是應當注意的:第一,『舊人』的釘十字架是一件已經完成的事實;第二,這是一種同釘十字架的事實。

請注意原文中『同釘十字架』和『已經同釘十字架』的話都含有過去的意義。照律法上講來,『舊人』的同釘十字架在二十多個世紀以前已經完成了。無論一個人接受或是不接受這種榮耀的事實,就是說在亞當裏全體舊造的人都被帶到十字架上與基督一同釘死。這種事實與基督自己的釘十字架有同樣的榮耀與真切。

『一人既替眾人死』就是一種替代法──救主在十字架上代替罪人釘死。

『眾人就都死了』就是同證法──罪人在十字架和救主一同釘死。

上帝給信者全部的恩典中,有一部分的設備是要使他把各種屬於舊本性的東西在十字架上斷絕了他罪惡的道路。十字架是上帝拯救人脫離罪惡或是私慾的唯一地方。但是耶穌基督既然很確切的掛在木頭上親身擔當了我們的罪,所以我們的『舊人』也很確切的和基督同釘在十字架上。若使我用信心接受了這一種事實,那末我當然也必用信心接受另一種事實。

我們若要從血肉的舊境界裏救出來而進入心靈的新境界裏,那末必須要使我們的私慾退位。一個家庭裏面互相紛爭,當然不能站立得住。沒有一個家庭可以容納兩個主人而不發生衝突的。若使主耶穌登了位,統治了人的性格;那末『舊人』必須要退讓的。然而『舊人』總不願意退位,所以上帝必須要用斷然的手段處置他。他是一個篡奪者,上帝已經把他定了死刑。上帝在他無限的恩典中已經在十字架上執行這種死刑。現在上帝對於各個想脫離私慾的專制的人說:『舊人和基督同釘十字架』,你相信這句話是真的嗎?

從前我在中國的時候,在一個學校裏領了幾次奮興會。我在那些會裏宣稱,藉著耶穌基督的死與復活,一個人就可以從罪惡的刑罰與權勢中救贖出來。有一次的講道是特別說到我們現在所要討論的題目。在聽眾裏面有一個最留心的聽道者,他在學校裏已經做了十一年的經學教員。他雖然每天在禮拜堂中聽福音,並且也到禮拜堂裏去聽過道;但是他總沒有做基督徒。在那些日子上帝的靈忽然在他的心裏做工作,使他信服道理,末了就引導他在眾人面前承認基督。後來這教員和一個傳教士在談話中說起,他雖然早已相信福音書上所說的基督替他的罪而死的真理,可是他從沒有接受他做救主;因為這不見得能夠全完適應他的需求。他說他處於罪的管轄之下,並且為舊的罪惡的本性所統治,直等到他知道上帝在基督的十字架上可以處置罪惡的根性,總不相信這一種的救恩是足以把他救贖出來。但是他已尋著了這種榮耀的真理,就是說:『舊人』被釘死了以後,上帝就能拯救那些因著基督到他那裏來的人們,以及那些接受他十字架完全功勞的人們。

這些經文所說明的第二樁事實就是一同釘死。我們的『舊人』和基督同釘十字架,這是要表白那十字架的方法與時間,這一點常常被人混亂的。保羅說:『我已經與基督同釘十字架。』他並不要想釘死他自己,而且他的釘十字架也不是他心靈的經驗中從自身方面發生出來的。保羅對於那種的死比對於基督自己的死更沒有關係。舊我的釘十字架並不是把自己釘死,也不是在大馬色,阿拉伯,或保羅被捉到第三層的天上時候碰到的。但是舊的『我』──就是掃羅──的死,是在基督釘死在十字架上的時候所遇到的。

若使我們記得上帝看各個人不是在亞當裏就是在基督,那末這種真理是很容易瞭解的。他藉著這兩個代表與人類交涉。亞當死了,人類也在他裏面死了。你在亞當裏死了,我也如此。經過了心靈的死,『舊人』就生出來了。篡奪人類生命中上帝的地位。基督好像最後的亞當,要為上帝與人類恢復一切因著最先的亞當所失去的東西。上帝戰勝死的方法就是藉著死。所以基督死了,罪惡的人類也在他裏面死了。『一人既替眾人死,眾人就都死了。』最後的亞當死了,『舊人』也和他同死,你我裏面的舊『我』在法律上已經同基督一同釘死。你們死了,你們的死一直要從基督的死算起。『舊人』或『私慾』在上帝看來,已經在十字架上與基督一同釘死,並且在墳墓中與基督一同埋葬了。

羅馬書六章三至四節:『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼?所以我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。』

上帝完全的恩典很希奇的表顯在這種同釘十字架的榮耀的事實裏,──罪人與救主一同在十字架上,祇要人的信仰能夠完全,就可使這種事實變成他心靈的經驗中一種榮耀的真體。一個人要確切的從肉體的境界裏救贖出來,並且要使『舊人』確能退位;那末全靠他了解和接受這種同釘十字架的事實。新人的創造──與基督一同復活。

一同釘死就是開入一同復活門。死亡就是生命的門戶,與基督一同死並且一同埋葬,不過是信者與永生裏合而為一的起點。死是一種終了,也是一種開端,是一種出口,也是一種進口。

羅馬書六章五節:『我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。』

羅馬書六章八節:『我們若是與基督同死,就信必與他同活。』

與基督一同釘死,復活,和升天,能夠使信徒進入聖靈的新境界,並且開始新人的新生活。

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以弗所書二章四至六節:『然而上帝既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩);他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。』

以弗所書四章二十四節:『並且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。』

以上所說的,就是第二步進入的新境界,得了重生,接納基督為主。

第三步,得勝仇敵進入安息。

基督徒生命的泉源是一樣的,然而怎能有兩個方向不同的支流呢?在每個信徒藉著主恩得為主所管轄之後,怎樣一個是屬肉體的,而又有一個是屬靈的呢?兩人都已重生,而生活怎麼又不同呢?如果人要選擇為屬靈的基督徒,而且要實現這個志願,不能不給他兩個認識:

壹,有兩種性質存在信徒裏面

每個基督徒都覺得內心的爭戰,和內心的雙重現象,但也許不明白其中的理由。他有一半想討上帝的喜悅,一半想滿足自己的要求。他有一半希望迦南的平安,與休息,一半要求伊及的蔥蒜,有一半想得基督,一半想握住世界。他承認有引力吸引他去過罪惡的生活,同時也有吸力吸引他向著基督。

聖經對於基督徒所經驗兩重人格的解釋是兩種性格的存在,就是有罪的亞當的舊性與屬靈的基督的新性。我們為要明白這個真理起見,請讀約翰一書。這本書是一個基督徒的信。使徒是在靈性上成熟了的基督徒,他是在給那些至少能領受很深的真理的基督徒寫信。簡單的說,他告訴每個信徒在他裏面有兩種性格的存在。

約翰一書一章八節:『我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裏了。』

無理怎樣成熟的基督徒,怎樣有特別屬靈經驗的基督徒,他若說自己無罪已,脫離了罪惡的舊性,便是自欺,真理不在他心裏了。然而這樣的人不欺他的家庭,他的鄰居,他的同道,他的上帝。在次一節中上帝便說出自欺的基督徒免除罪惡的方法。(約一一9)赦免了的罪與洗淨了的不義就是聖徒的罪與不義。

但是使徒約翰又往前追究,我們若說自己無罪,那自然就是等於我們說:我們沒有犯過罪,因為罪根已除,舊性既毀,罪又何從而來呢?涓涓之水必有其源,幾天以前,在大雨的時候,我見從亞爾帕山流下十個溪流,今日天晴,我又看山,但十個溪流全沒有了。若是信徒沒有罪,他便不能犯罪。這位老使徒用很猛烈的言詞,這或者是因為他要使熱心於成聖的人可免除信這假道理的危險,故措辭不覺近於嚴厲。

約翰一書一章十節:『我們若說自己沒有犯過罪,便以上帝為說謊的,他的道也不在我們心裏了。』

我們可以不犯重大的罪,但我們心裏的罪是難免的,如以靈性上稍有所得便即自誇,對在靈性生活上不如我們的人表示自以為義的態度,對信仰不如我一樣堅的人,有時甚至對我們最愛的人,加以苛刻的批評,對朋友,親戚,童僕不存仁愛之心,對軟弱的人而予以苛刻的待遇,這樣的人就犯了上帝所說『知道善事而不行,便是罪』的罪。不但見諸行事的是罪,即心裏所存的尚未顯現的也都是罪。罪不但是指我們不應做的,也是指我們應做而不做的。上帝在我們內心深處,看見我們是怎樣或不是怎樣。在世上知道人的罪與上帝的聖潔的人中,誰能說他是無罪的呢?

每個信徒有犯罪的舊性,約翰追究出撒但是罪的根源。舊性有三重的無能:

一,不認識上帝,

二,不順從上帝,

三,不討上帝的喜悅。

人在初生時就有這種惡性,一直綿延下去,至於死時。

然而信徒也有不犯罪的新性,約翰以上帝為這新性的根源。新性也有三種本能:

一,牠能夠而且認識上帝,

二,牠順從上帝,

三,牠討上帝的喜悅;人在重生時便有這種性格。

約翰一書三章六節到九節:『凡住在他裏面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看見他,未曾承認他。小兒們哪!不要被人誘惑,行義的纔是義人,正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。凡從上帝的就不犯罪,因上帝的道存在他心裏。他也不能犯罪,因為他是由上帝生的。』

這兩種性格同住在信徒裏,約翰一書常講這個道理。約翰給信徒寫信,好像他不盼望他們犯罪,因為在他們的裏面有上帝遺傳給他的性格。

約翰一書二章一節上:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要你們不犯罪。』

然而他又料到他們必定犯罪,因為在他裏面有撒但的性格。

約翰一書二章一節下:『若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。』

上帝不想改變或改善這種舊性,因為這是不可改變或改善的。教育與旅行都絲毫不能改換這舊性,只不過為牠罩上一件花袍。上帝也不想收服牠,因為牠是不可匡止,不可收服的。政府與法律只能暫時制止牠,但牠又在暗地搗亂,反對上帝的政府,並在相當時期又一定要暴發的。上帝不想剿滅牠,因他有勝過牠的較高方法,我們即刻要研究這個題目。

貳,這兩種性質在信徒裏面爭鬥

我們既然承認了這兩種相反的性格,便應承認牠們必出於鬥爭。這實在是上帝與撒但以信徒的內心為戰場的長期戰爭。這是自我反對基督不使他據有他所贖來的物事。

使徒保羅有過這種經驗,他已重生,他已在基督裏稱義成聖,有新人來管理他。但有一個人與這新人相爭,舊掃羅與新保羅便開始爭奪人格之管理權,兩個敵人於是便決一死戰。羅馬人書七章敘述基督徒的失敗,他那時簡直不知如何才能制勝。

許多年輕的基督徒在這戰爭中失落了他們的信仰,回到他們世俗生活中去。他起先成為基督徒,因為他在良心上覺悟了他所做的壞事。他最注意的便是他的罪,他覺得他在習慣,嗜好,行為上的罪惡,來到耶穌面前,承認他是救主,為的是要脫離罪惡。他得了赦免,便大大喜樂,而且為主作見證。

但是他即刻又覺得他在做舊事,受著惡習慣,壞嗜好,壞事的侵襲,而更可惜的便是與基督遠離,熱心變為冷淡,靈性大受挫折,於是他就灰心了。但是他愛上帝的心沒有完全失落,有時他聽道還想得著平安與喜樂的生活。他似乎向上帝求救,又似乎在反抗上帝。他簡直如處在二姑之間,大有左右為人難的情景。

他裏面有件東西不讓他脫離上帝,所以,他與罪奮鬥,祈求能脫離罪,並且盡力加以攻擊,雖然,他自己已先分裂了。他裏面又有一件東西,告訴他不必追求勝利的生活,於是他又失敗了。他再三問自己說:『我這樣做值得麼?』他於是想到不承認基督的人還比他快活些。但一天他在失望之後又呼求上帝說。『啊,我這個壞人啊,誰救我脫離這必死的身子呢?』

他失敗的時候便是他得救的時候,因為他在失望時必來到上帝面前,上帝亦必指示他得勝的道路。

親愛的朋友,你今日的生活果如羅馬人書七章所說的一樣麼?你在這戰爭中疲乏麼?你願意得勝麼?果如此,請放下書,禱告上帝,然後再讀這書,求他指示你勝利的道路,把舊性來克服。

關於推倒私己,接受基督為在我們裏面基業之管理者,上帝已有明訓。

1.我們必要將舊人定罪──上帝定肉體的罪(羅八3);他看不出有好東西在牠裏頭(羅七8),但基督徒不會真的得勝牠,除非他能接受上帝對牠的觀念,而且照這樣行。這似乎是件極容易做的事,但其實是很困難的。上帝的標準是很洽當的,他說:『在肉體中沒有好東西。』又說:『肉體是有罪的。』他視屬肉體的思想與行為都為有罪的,而且說人不值得去信牠們。保羅之有靈性生活的第一步,是在他能覺悟從前以為高貴的肉體,確是不可靠,不潔,也不足信的。

腓立比書三章三節到四節:『因為真受割禮的,乃是我們這以上帝的靈敬拜,在基督耶穌裏誇口,不靠著肉體的。其實我也可以靠身體,若是別人想他可以靠身體,我更可以靠著了。』

然而實際上我們卻很相信肉體,我們分牠為善惡二部分,我們不信肉體中的某部份。因為牠曾給我們煩悶,我們有時也承認肉體中有些是軟弱,失敗,過錯和危險的;但是我們相信肉體中有一部份是好的,甚至這樣信而不疑。所謂好的部份也許就是我們文雅的嗜好;準確的評判;高尚的情感;標準的道德;或者如保羅一樣,以祖先的高貴自負。所以,我們若將肉體這樣一分化,似乎也不可厚非,至少我們不知上帝要整個的定肉體的罪,其理由究在那裏。

我們現在將肉體來試驗一下。假設有一和睦的家庭,家藏萬卷書,壁上掛滿圖畫,室內擺列白布鋪著的桌子。家裏的人在智識上,社交上,靈性上的需要,都感滿足。將他們這種生活移到一個小村莊中傳道的地方去,他們一家人住在幾個脾氣不同的人家裏,家具不完備,僕役都是非常野蠻,屋裏的牆是泥的,污穢的街道充滿了嘈雜的人聲。這家人被派到那地傳道,他們住得不耐,有許多傳教士不待休息期到來,就先離了教會,沒有別的緣故,只因他們的肉體不能勝過這種試驗罷了。

我們現在再來試驗肉體一下。肉體或者誇稱牠有上帝的品格──就是愛。我們拿人類最好最深,最清潔的愛,與哥林多人前書十三章所說的愛比較一下。這愛是無論在何時,何事中,不求自己益處的愛麼?牠是沒有絲毫嫉妒的愛麼?牠是永久仁慈的愛麼?牠對心愛的人是永久不變其態度的麼?牠是常常待人慈善,以致被人疾視的麼?這愛是以牠的嫉妒,苛刻,自私,不忍耐,不可靠為羞恥麼?我們的肉體在這試驗之下永不失敗麼?

我們再來試驗肉體一下,這次在上帝的化驗室中來解剖。這裏有一個誇功耀德,全城中所視為最大的善工。他為他的家庭買了不少珍貴的禮物,他請他的朋友吃飯,每逢報紙上登載施主的姓名時,他的名字總高高的列著。然而,他對於為他工作的人,督責嚴而工資少,他與裁縫算賬時常吵嘴,他不肯捐錢給上帝。這裏有一個在社會上負有美麗盛名的婦人,但是她對於丈夫多方吹毛求疵,對於子女亦有不耐煩撫育,對於僕人責罵頻繁。肉體常有不知的過錯。

不過有人或要問我說:『不喜歡錯事,不愛有些人,要買某種東西,護衛自己的利益,這豈不是人情之常麼?』是的,正惟是人情,才是有罪。這就是我們的身體,這就是我們肉體的生活,我們的好歹都包括在內。上帝不要我們為肉體分界限,而要我們知道整個的肉體為不可靠,不潔,不可信的,並須知道肉體不能行善事,只能作惡。

2.我們應許把舊人釘在十字架上──我們既以舊人為可憎惡的東西,便可預備第二步的手續。上帝以舊人值得釘在十字架上;其實他在基督釘十字架時已將舊人釘上了。現在上帝要信徒應許這事,並在他的經驗上當作已成就的事。這又似乎是件容易的事,在理論上固然是容易的,但在實行時便覺困難了,因為肉體不甘束手受縛,必將出其全力以圖生存。

『肉體願意讓步,若是你叫牠活著。私己可讓信徒做任何事情,捨棄任何東西,去到任何地方,得著任何自由,受著任何痛苦,虐待肉體與魂到任何程度,只要牠能存在。肉體願意住在洞裏,小房中,街市上,遼遠的異邦人的地方,若是你能保留牠的生命。牠寧願忍受各種苦痛,但不願死。』

但是上帝以為私己釘十字架是必需的。保羅應許他與基督同釘十字架,而且視為已然的事。這是保羅有屬靈生活之第二步。

加拉太人書二章二十節:『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,他是愛我,為我捨己。』

『十字架的功用只限於你所願意捨棄的,而不是真實的經驗,若是你們不願意與自己分開。』

你應許與基督同釘十字架麼?這沒有還價的,也不能有所隱藏的。整個的我必須釘死,上帝要你在這句話下簽押,『我與基督同釘十字架,』若你未曾行過這事,你今天願意行麼?

3.我們將舊人釘十字架必須與聖靈合作……基督使我們有能力去行的,如果我們願要他合作,聖靈就要行出來。上帝在聖經裏告訴我們有應盡的本分,信徒既曉得自己的本分,就應實行下列四種職務:

(一)向罪當看自己是死的

羅馬人書六章十一節:『這樣,你們向罪當看自己是死的,向上帝在基督耶穌裏,卻當看自己是活的。』

信徒把舊人與基督一同釘死,向罪就當自己是死的,他便完全脫離了罪的權力,不受罪的約束,總之,罪對他沒有能力。這是上帝的恩惠,信徒若信牠,便能在他的經驗中覺得有這一回事實,雖然誘惑不讓信徒相信以此為事實。他當這恩惠為事實,聖靈就使牠成為事實;他不住的當牠為事實,聖靈也不住的使牠成為事實;罪向他便無從施展其權力。若是他向罪是活著,他必定沒有在基督裏當他向罪是死的。上帝既盡了他的責任,我們不能盼望他又替我們盡了本分。他已盡了他的責任,現在要我們藉著信與他合作,成全救恩的工作,恩惠把舊人釘在十字架,葬在墳中,又因信而使之永不復活。常常以你向舊人及其一切是死的,信心會使這事成為事實。

因為我自己知道沒有當自己向罪是死的,便覺灰心失意。因為我信許多基督徒正有這種經驗,今引用某傳道士接著的一封信,以資佐證,願上帝藉這封信使人看出他們失敗的地方。

『昨晚我與天父有長時間的交通,正如我在別的幾個晚間一樣,在長期的煩悶與祈禱之後,上帝為我解決了一切,我併求他指示我失敗的原因。他知道我不隱藏什麼,基督在十字架洗淨了的一切罪惡。然而在我的經驗中為什麼又不是這樣呢!

『不久就有了答覆,我看出我從來未曾看出的。我以基督在十字架上的死足以除去我的一切罪惡,我的罪惡,無論是過去的,現在的,與未來的,都在主的寶血中洗淨,我再不在主的震怒之下了。我從前未曾想基督能除去我的罪根,但現在我信他的確為我除去了。我信我已與他同釘十字架,向罪是死的,向上帝是活的。我現在信上帝的恩惠是事實,但起初我並不完全知道這個價值,這實是我多年能得勝利的方法。當自己向罪是死的,向上帝是活的,許多誘惑就被拒絕了,許多勝利也就得著了,這些勝利有時成年累日的繼續著。呵,福樂的時期呀,我知道我若不完全接受基督在十字架上流血的工作,我必又淪落在撒但的權力之下,我若不認十字架對於我有罪的私己所做的工作,我必又為撒但所俘虜。我從前只以自己的一部分是死的,而不以整個的私為死的。結果我懼怕私己,常以不能得勝為慮。凡有畏懼之心的,他的愛心必不完全。

『你禮拜日所講的道:「基督給我們一個勝利。而且只有一個。」阿,朋友,我接受了死而復活的主,惟他能完全解決罪的問題,他確已洗淨我的罪。我信他要維持我的信仰,併且使我安靜。

『我知道我因不完全信仰十字架的工作,阻礙聖靈在我裏面的發展。不歸與基督以他所應有的榮耀,致使肉體的我常在聖父與聖子的至聖所以外,然而在聖經裏,我本應住在這聖所裏的。

『願榮耀歸於三一之主!我們一同歸榮耀與他,因為他賜了這真理和他的卑微的孩子。我信這真理可使我遵行上帝的旨意。』

(二)不再供給肉體

羅馬人書十三章十四節:『總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。』

加拉太書六章八節:「順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞。順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。」

羅馬人書八章五節:『因為隨從肉體的人,體貼肉體的事,隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。』

羅馬人書八章四節:『使律法的義,成就這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』

這就是攻克舊人的最實用,最切合的方法,卻常被基督徒忽略了。我們每日供給舊人糧食使牠生活,我們怎能盼望聖靈救我們脫離舊人與舊世界的一切呢?肉體的糧食是聖靈所不食的;反之亦然。在聖靈的引導之下,檢點你用何物供給肉體。然後拋棄這些食物,代以供給聖靈的食物。

靈性上撒種與收穫的律例與物質上的一樣。我們若撒情慾種子,便必收情慾的果實。若是一個基督徒穿上華麗的衣裳,愛讀誨淫的書籍,耽愛世俗的快樂,撒了情慾的種子,怎想得著良好的丈夫,基督徒的兒女,屬靈的友誼呢?教會若以做影戲,開跳舞會為能事,卻想得著祈禱會,奮興會的效果,這是多麼好笑的事!你現在用你的錢,光陰,精力,在撒這一類的種子──情慾的種子──呢?還是撒聖靈的種子呢?

你注意什麼事?『注意』是一個有力的字。你的心願,志向在注意什麼事。你對於什麼事覺得有趣以致忽略了別的事?你心裏想什麼事?你充滿了什麼樣的情愫?你要注意你的心願趨向,因為你與聖靈合作,他必指示你聖潔的事,使你遠離情慾的事。可是你常思想肉慾的事麼?

世人按一個人的作為,來判斷他是否真的基督徒。不接受福音的世人,信徒要以他的作為來感化他們。但是世人若知道基督徒的行為與他們一樣,那末基督徒作了什麼樣的見證呢?屬肉慾的基督徒有何能力去救罪人呢?這就是今日教會不結果實的大原因。你是順著聖靈行事,還是順著情慾行事呢?

上帝吩咐信徒對於肉體要有堅決的態度,並藉聖靈在各種情形之下維持這種態度。

彼得前書二章十一節:『親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾,這私慾是與聖靈爭戰的。』

加拉太五章二十四節:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。』

我們要立志不供給從身的生活,讓牠受餓。

(三)不理肉慾的要求

羅馬人書八章十二節:『弟兄們,這樣看來,我們並不欠肉體的債,去順從肉體活著。』

肉慾是戰士,牠永不讓位,永不捨棄她在信徒生命裏的權利。我不欠肉體的債,我們卻欠為我們而死的救主的債。我們應拒絕肉體的要求,信徒有權利向肉體的要求說:『我向那東西是死的。』當肉體對於你的生命任何部分有所要求時,你可與聖靈立在一塊兒,在基督裏你必得勝利。

(四)治死在地上的肢體

歌羅西三章五節:『所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂,污穢,邪情,惡慾和貪婪,貪婪就如拜偶像一樣。』

羅馬人書八章十三節:『你們若順從肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』

身體是肉慾的遊藝場,信徒常受她的試探,肢體常作罪的工具。我們剷除肢體的罪根,必須與聖靈合作,將每個肢體獻給基督,作為義的工具。

請基督管理信徒全身的各部分。以色列人過了約但河,還不算成功,他們還要得迦南,殺盡敵人,然後他們才可平平安安的住下。

我們必須稱耶穌基督為主。

哥林多後書五章十五節:『並且他替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他死而復活的主活。』

加拉太書二章二十節:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著。』

腓力比書一章二十一節:『因我活著就是基督,我死了就有益處。』

耶穌基督的死與復活的目的是在剷除舊我的勢力,將人格的寶座奉獻於主,這是他因創造與救贖而應有的權利,使他在我們裏面為惟一的主宰。上帝盼望每個信徒有『我活著就是基督』那樣的生活。保羅在失望時說:『我這壞人呵,誰救我脫離這必死的身子』,但他即刻就說:『我感謝主,因我藉著基督得勝了。』他只堅決的立定志向,便脫離了舊人的約束,得著新人的管理。

親愛的朋友,基督為主為王的慶祝在你的生命裏曾舉行過麼?誰坐在你的寶座上……基督或是自己呢?除非你立定志向要他為主,他不能管理你的生命。


基督為我們的生命

安汝慈

我們各人若能明白基督在心內為主是如何的,就是明白了非常的事。我願你們知基督在你們心內所成就的生活是何等的生活!我更願你們都得基督為你們的生命!我曾說屬靈人與主有三大關係:一是接基督為救主;二是獻己而承認基督為主;三是得基督為生命。對於第一第二那兩個關係經已講過了,今所講的就是『基督為我們的生命』這個關係,茲論述如下:

在一個悔改的罪人相信了基督贖罪的血的時候,他就跳出了亞當裏面的生活,而進入基督裏面的生活。從此以後,他是在榮耀的主的環境裏面。他在基督耶穌直到世世代代。他一切何有的都在基督裏面。照上帝看來,信者離開他的兒子就沒生命,基督是他種植的土地。信者藉著新的生產可以變成一種新造的人,具備一種新的本性,要求一種新的環境與新的空氣。使他的新生命可以發長到與耶穌基督的形像一樣。這樣新的環境是『在基督裏面』。關於『在基督裏面』這句話,今因時間關係不能多引聖經來詳論,但為叫各位更明白這種希奇的真理,我就介紹皮耳生博士最近所做的這『在基督裏』的書的總論裏引用一段文章如下:

『一個很小的鑰匙,也許可以開一管很複雜的鎖和一扇很大的門,而且從那扇門裏可以引到一間很大的屋子,充滿了無價的寶庫與美麗的金子。這句『在基督裏』簡單的話是全部新約的鑰匙。『在基督耶穌裏』這六個字當然是從來所寫的字中算為最重要的,並且是要表明信徒與基督中間相互的關係。這一句與其他同樣的話,在新約中大概要超過一百三十多次。也樣的重復與變化必定含有很重要的意義。在上帝的說話中像樣的一句既然常常碰到,並且這有許多應用的地方;那未牠當然不是一種偶發生的事,其中必定有深切的意義。這幾個字可以說明新約中各卷的書。這是上帝自己的鑰匙,我們可以用來開各種的門,走進到美麗的王宮裏的一切榮耀的房間,並且可以考察房屋中各部份,一直從馬太到啟示錄。而且這道門是通天的。』

信徒與主耶穌所發生的關係可以決定他的地位,特權與產業。有人要在基督裏就是要住在他的地方,摹仿他的人格,享受他的產業。在基督裏的信徒住在基督所住的地方。基督是在他父的面前,他在父的右手,他為父所顧及;所以在基督裏的信徒也是如此。以弗所二章六節說:『他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。』歌羅西三章三節說:『因為你們已經死了,你們的生命與基督是顯現在榮耀裏。』基督已經離開他地上的居處,現在已經住在天上。信徒既然在基督裏面,所以他現在雖然還在地上,可是你已經做了天上真正的國民,並且他是一個從上跑向天路的人,因為他們的真正生命是在基督裏。腓立比三章廿節說:『我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。』又希伯來書十三章十四節說:『我們在這裏本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。』所以信徒的心專求天上的東西。他看天上的東西比地上的還要有價值些。故歌羅西書三章一至二節說:『所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那裏有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。』

然而,我聽見有些人說:『在我方面看,這一個標準未免太高了。牠非但是不可能的,而且也不能引動人的。我在地球上並且在這個世界裏,所以我為甚麼不應當享受這個地球和這個世界上所給我的東西,直至到了天上的時候再享受天上的東西呢?』大多數的基督徒都有這樣的思想。他們的生活完全和他們的思想相合的。有一個人很恰當的說;『他們做基督徒好像一個人取出了一種壽險的保單。這種保險不會改變一個人的生活,但是在死了以後就有用處,並且每年必須要付一種保費,有許多人做了基督徒以後,對於他的品性或行為一點也沒有變,他仍然屬於世俗的。

各位,我們難道不能設想上帝要我們在世上暫時居住的當兒,能夠和基督時常住在天上永久的家庭裏嗎?若使天上的快樂現在不能引動我們,那末到了那時牠們將要變成什麼呢?天上有音樂,但不像一種舞樂。那邊有許多快樂,但不像跳舞場,賭博場,影戲場裏面的快樂。在這種榮華的地方也有職業,但不是像社會裏能夠賺錢的或是有名位的職業。死的出口與進口是一樣的。他對於信者關閉了地下的門,開啟了天上的門,到這種高的地方去是沒有一刻預備的工夫。若使我的心不能在此地忍耐著,那未怎能到那邊站立得住呢?

試想,上帝要我們得怎樣的生活呢?當知上帝的意思是要使這裏的生活與天上的生活互相和協,就是我們在世上作客旅的時候,我們的生活也態當有天上的性質。我們的品性與行為也應當是很聖潔的。

在基督耶穌裏的信徒是好像基督在上帝面前的地位。基督是頭,信徒是他身體的一部分,所以他們是一樣的。因這種希奇的合而為一的方法,上帝看我們與基督同作後嗣,並且與他的兒子站在同一的地位,以享受同樣的權利。羅馬書八章十七節說:『既是兒女,便是後嗣;上帝的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦楚,也必和他一同得榮耀。』由此看來,我們已經為主耶穌所包括,所以現在上帝看見了基督就不能不看見了我們。如果我們在基督耶穌裏面,那末上帝在他右邊看見兒子的時候,就看了你與我。在基督耶穌裏的信徒可以享受基督所以有一切的產業。我們所有各種屬靈的福氣都是在基督裏面,我們敢相信這話嗎?我們所有一切的東西都在基督裏,我們敢照這種信仰行事嗎?以弗所書一章三節說:『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝,他在基督裏,曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。』又羅馬書八章三十二節說:『上帝既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?』又哥林多前書三章二十一節說:『所以無論誰都不可拿人誇口,因為萬有全是你們的。』上帝在這些和別的許多經文裏說到基督所有的產業,也就是這個因著信和他合一的人的產業。一個人和他一同釘死,埋葬,復活,升天,也包括和他一同享受利益,榮耀,和一切從他苦難中得來的特權與產業。基督克服撒但與惡勢力的勝利都是屬於我們的。他現在這種安息的和平的快樂的生活也是屬於我們的。

說到這裏,可進而講論『完全的合而為一』的問題。

基督生來就像我們,所以我們也可以像他。在道成肉身方面是神性與人性的結合,所以在重生方面人性與神性可以結合。當聖靈在信徒裏面產生一種新本性的時候,他就開了一扇門戶,使基督與基督徒中間,有一種活的有機體的結合。這種結合將要永遠的存在下去。基督與基督徒中間有一種活的有機體的結合。這種結合將要永遠的存在下去。基督與基督徒是永遠的合而為一。這位高舉的基督現在活著能夠把他自己豐盛的,得勝的,快樂的,聖潔的生命賜給我們。

要做一個基督徒差不多就是要使榮耀的基督確確實實的住在我們裏面主理一切。這是完全要把他的生命當作我們自己的生命,因此我們可以和保羅一同說,『我活著就是基督。』要做一個基督徒就是要把一切的東西生長為基督,這就是要把神聖的種子種在我們裏面的靈性裏,由此開出花來,與他完全的生命變成一致。要做一個基督徒就是要把基督遠做成我們心,性意三方面的生命。可以的思想,愛情,和意志都可藉著我們活動的。這是要使基督在我們裏面的生命得以漸漸的增加起來,可以大大的充滿我們。

但是我能夠聽見近代的尼哥底母說,『怎能有這事呢?』我怎樣能夠在我的家庭裏實行這種生活,因為我在家庭裏除了譏笑和辱罵,並沒有到別人的同情與幫助,況且我住在罪惡的與失敗的生活中已經很久了呢?我怎樣能夠在我社會的團體中實行一種真正一致的基督的生活,因為在我的社會裏,很少有人想到他,並且後來沒有提起他的名字呢?我怎樣能夠在商業的地方實行屬靈的生活,因為在那種地方我被那些屬肉體的人所包圍,況且那地方的空氣似乎都是罪惡呢?我怎能學習這種更加豐富的生命,因為我在一個完全世俗的教會裏做教友,那裏也沒有給我靈心上的糧食。使我靈心的生活強固起來呢?

因為我們在天上的基督裏面,所以他也在地上的我們裏面。在我們裏面的基督隨便在什麼地方都能生活,那就是他所想望的。這種真理的根苗,在我們的主與他的門徒最後的談話中已經說明了。他已經告訴他們說,他要離開他們,所以他們以為離開了他怎樣能夠做他真正的門徒。這種最後的談話,使他們確信他要藉著聖靈和他們同在,並且他們將來的關係,比他們現在和他的關係還要真切與重要。在他葡萄樹裏面的生命以同樣的流到他們這些枝子裏面。故主在約翰福音十五章五節說:『我是葡萄樹,你們是枝子;常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。』在那最後的一天晚上,我們的主也同樣負著大祭司禱告的責任。約翰福音十七章二十三節及廿六節紀著說:『我在他們裏面,你在我裏面,使他們完完全全的合而為一,像我們合而為一。『我已將你的各指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裏面,我也在他們裏面。』『我在他們裏面』──這句話雖然很簡單,但是這種在禱告末了很重要的話是要表示他心中熱烈的願望,一直可以傳到幾世紀以後。從前和現在,耶穌基督還是願意把他自己往在基督徒的裏面。使徒保羅在默示中能夠得到寶貴的榮耀的真理,而且這種真理在他的經驗,教訓,和傳道事業方面是互相錯綜的。『基督在我裏面活著,』就是他個人靈性生活裏最高的一點。他在加拉太書二章二十節說:『我已經與基督同釘十字架;現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,他是愛我,為我捨己。』又在腓立比書一章二十一節說:『因我活著就是基督,我死了就有益處。』『基督在我裏面活著,』所以『我活著就是基督』──在保羅看來,除了這事以外,並無別的東西使榮耀的基督變成他自己的生命,可以包括保羅心靈上一切的經驗。在他看來,這就是最高平面上的生活。

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『基督在你們心裏』就是他對於教會的中心的教訓。牠在保羅一切的教訓和講道中都已明白顯露出來。我們若把保羅任任何的書信解剖開來,就可看出他對於這種真理是認為重要的。他在歌羅西書一章二十七經說:『上帝願意叫他們知道這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。』這『基督在你們心裏,』就是他對於傳道事業的熱忱。保羅或者可以用各種方法來服務上帝。他為眾人可以做各樣事情,但是他們的目的與標準只有一樣,就是基督耶穌可以形成在各個聽過福音者的心裏。又在加拉太書四章十九節說:『我小子阿,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裏。』

做一個基督徒是要接受基督做救主,並且封他做王。但是還有更深一步,就是要把他當做生命。因為在一隻鏢裏面的工作,就是這隻鏢的真生命,所以主耶穌在信徒裏面就是信徒真正的生命。『基督徒的生命不僅是一種悔悟的生命,也不是一種獻身的生命,卻是一種基督的生命。』基督徒的中心。基督也是基督徒的四周,基督是他們中間的一切,正像保羅說,『基督是萬有,也在萬有裏面。』歌羅西書三章四節說:『基督是我們的生命,他顯現的時候。你們也要與他一同顯現在榮耀裏。』

上把『完全的合而為一』的話說了,未了要說『合而為一的成功』:

一個信徒的心靈上的歷史能夠寫成兩句話,就是『你們在我裏面』與『我在你們裏面』。在上帝看來,基督與信徒已經合成一體,所以基督在天上也在地上,信徒在地上也在天上。教會沒有基督,好像一個身體沒有頭;基督沒有教會,好像頭沒有身體。頭的豐盛是為著身體,至於身體就是『充滿萬有者所充滿的。』歌羅西書二章九至十節說:『因為上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裏面,你們在他們裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。』又以弗所書一章二十二至二十三節說:『又將萬有伏在他的腳下,使他為教會作萬有之首,教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。』各位,上帝豈能更加明白告訴我們,他的旨意是要把基督的豐盛變成基督徒的豐盛麼?這是一種令人疑惑的思想。他的明顯意義就是說,你我與其他一切的基督徒要把基督從天上帶到地下,並且使人家在我們裏可看出他是誰,已經做了什麼工作,又在一個人的生活中能做些什麼事情。我們要把基督的生命變完全的形像,所以人可以在我們裏面看見他,並且用信心和愛心來使他們歸依他。這種合而為一的生活,使一個人的人格變成一種器具,在牠裏面主耶穌的美觀,聖潔,與榮耀,都很透明的放射出來。

但是我在這裏聽見一個懷疑的多馬要發怨言說,『除非我看見這種基督的生命在我的同道中更加完全些,或是在我自己的經驗中更加豐富些,那我總不相信這是可能的。』我對於這種疑所能下的答案就是,『我相信因為已經看見了。』我有六個星期的工夫住在芝加高地方的一個公寓裏,好像在一個地上的天堂裏一樣。這個公寓是一個弱小婦人所開的。她的身體只有八十五磅重,並且還用一根破舊的木杖來支持,以免跌倒在地。她住在三層樓上已經有兩年的工夫,除了上面藍色的天空與下面幾方尺的青草以外,沒有看見別的東西。但是她的眼睛好像明星那樣而發光。在她的臉上有一種笑容,就是肉體的痛苦,經濟的艱難,社交的稀少,享樂的有限,都不能夠使她改變笑態,並且在她臉上所發生出來的光,從來沒有人在海洋或是陸地上看見過。基督已經做了她生活中的生命。

又有個青年的中國人,他做了基督徒還不到兩年。有一天到我的地方來,藉以聯絡基督徒的友誼。他已經從一種不敬虔的生活中經過了很希奇的變化,基督已經真正變成他裏面一切的東西了。他那天離開了屋子以後,其中有個人祇見他一刻的工夫就說道,『那個青年人是誰?我從來沒有碰到一個人能夠像他這樣的即刻逼著我思念基督,如同他一樣。』

又有一個基督徒商人生了一個毒瘤,住在醫院裏幾乎要死。到那邊去安慰他的朋友,等到出來的時候,都覺得他們非但已經被他引入天門,而且他們也看見主的美觀。基督在他健全的時候已經做了他的生命,並且在他生病的時候仍然繼續不斷。

又有個年輕的貴婦人在她走向世俗與安逸的路上,剛巧見了她的主。她被主強烈的愛與權力捉住了,所以她也像古代的使徒說,『主啊,你要我做什麼?』他的回答是,『我要藉著你到中國去傳福音。』此後她在中國差不多住了三十多年,並不回國過一次。她在寒冬炎夏到處作工禱告,難得有一兩個星期的休息。有二十多處地方已結了團體敬拜真神,並且有好幾百人已經因著那種與耶穌基督一同釘死,埋葬,與復活的生活,得到了永生的福氣。也許你說『她必定老邁,消衰,和憔悴了。』但是絕對不是這樣,在她的臉上充滿了快樂的樣子與少年的神氣,然而這種希奇和平的生活,都是因為她常常住在她的上帝裏。縱使一個不相識的人,也即刻要承認那種生命是高人一等,好像是屬於別一個世界裏的。基督做了她生活中的生命!

又有一個十一歲的女孩子將近死了。她很深切的親近的愛她的主,並且當他來帶這個女孩子回家的時候,她似乎變成一個很好的形像。她呼叫她的父親,母親,兄弟,姊妹到她那裏,並且充滿了基督的愛心,從她心坎中發出一種聲音來,請求他們在天上同她相會。其中有個最愛那個女孩子的姊妹,從房間裏出來的時候很受感動;但是她的心好像鐵那樣的硬,反抗她妹妹的基督。她出去從事於放縱的世俗生活,但是她從她妹妹裏所看的基督的面色,與聽聞基督的聲音常常纏繞她。經過了兩年以後,基督的面貌與聲音還沒有消滅,後來她冷淡的反抗的心就被軟化在主耶穌的愛心裏。因此,她很快樂接受他做她的救主,並且她的生命已經很希奇的改變了。基督已經變成這個十一歲的孩子的生命!

他是不是你生活中的生命?你也能夠如如此嗎?

『不是我,卻是基督受人的尊敬,愛慕,與高舉,

不是我,卻是基督被人家看見,知道,和聽聞;

不是我,卻是基督在各種思想與行為中,

不是我,卻是基督在各種面色和言語中。』

這種實行督基生活的思想,一定能夠使我們發顫害怕,若使上帝不使我們明白他不希望我們活在我們自己的能力中,卻是在聖靈的恩賜中。他已經預備我們生長起來,變成他兒子的形像,並且使基督的生命在我們裏面常常得以更新,聖靈要把天上基督的豐富生命帶到我們在地上的生命中。故哥林多後書三章十八節說:『我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』又以弗所書三章十六,十七,十九節說:『求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈叫你們心裏的力量剛強起度來。使基督因你們的信住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基。並且知道這愛過於人所能測進的,便叫上帝一切所充滿的充滿了你們。


充滿聖靈的生活

安汝慈

當我們讀完前兩本書以後,心中必已思想過上帝藉著耶穌基督所行的奇妙的救贖法。我們已經知道基督來為我們做甚麼──就是住在我們裏面,藉著我們工作。我們已經研究過在基督裏面的生活是怎樣的,並且為什麼每個基督徒應當有這種生活。現在我們可以進一步研究他對於我們個人的價值。

上帝藉著基督的救贖是完全的麼?是不能有所增損的麼?自然,凡與主耶穌有密切關係的人,便會立刻有這樣的答覆:『無疑的,上帝的救贖是完全的。牠供給各個的需要,牠滿足各個的願望,牠賜與我們一個萬有的主。當我考察生命的最深切的需求,我想不出要加上什麼,或者要減去什麼。上帝藉著基督所行的救贖是完全的,對於我有無限的價值。』

但是這救贖是不是實際的呢?一個平常的人能否在基督裏過上帝所希望於他的生活?我想這回答是這樣:『關於最高尚的生活的真理是合乎聖經,也是合乎邏輯的,但是牠不適合我的經驗,也不適合我所認識的許多基督徒的經驗。上帝的救贖方法太完全,以致不切合於這樣一個世界麼?高尚的生活只豈有為基督做特別工夫的人所獨有的麼?

這種討論適與上帝的話相反。上帝的救贖不但是完全的,對於每個基督徒也是實際的與可能的。這位良牧的話是對於他的羊圈裏每隻羊說的,他說:『我來為的是要他們得生命,並且能得著更豐富的生命』。凡有基督的生命,不拘他所得的多少,必可得著最豐富的生命。

歌羅西二9至10:『因上帝本性的一切豐盛,都有形有體的居在基督裏面。你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。』

施洗約翰在兩句奇妙的口號裏面,將基督的救贖工作的全部完全說出來。他說:『看哪,上帝的羔羊,他來是除去世人罪孽的。那差我來用水施洗的,就是用聖靈施洗的』。基督為著信他的人所做的工作有兩層:

一,他除去他們的罪孽:

二,他用聖靈給他們施洗。

這樣,施洗約翰宣稱,基督的工作的一部分,是使人與聖靈發生關係,正如他與基督的關係一樣,雖然這兩種關係是不同的。

施洗約翰所說的:基督在他邀請罪人來喝生命之水的話內,也有同樣的說法。

約翰四14:『人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要住他裏面,成為泉源,直湧到永生。』

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又七37至38:『節期的末日,就是最後之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人,就如經上所說,從他腹中,要流出活水的江河來。』

凡信基督是贖罪者,能給與他內心生活以充分的滿足與能力者,並使這種滿足及能力又盈溢於他人的生活者,這種人基督將賜以禮物。基督賜給撒馬利亞婦人的禮物,是使他不用水罐從井取水,卻使他的生活進入活命的泉流中。

聖靈──基督賜給信徒的禮物

基督賜與我們的禮物是什麼?不消說,就是聖靈;因為基督曾清楚地這樣告訴我們。

約翰七39:『耶穌這話是指著信他的人,要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來,因耶穌尚未得榮耀。』

請注意耶穌在這一節裏告訴我們的三件事:

第一,禮物是什麼?『這話是指著聖靈說的。』

第二,這禮物將賜給誰?『信他的人可以領受。』

第三,甚麼時候這禮物才賜下來?『在耶穌尚未得著榮耀以前。』

耶穌從說話中表白出來,他對於贖罪的工作必先要成功,以後當他在天上為榮耀的的主時候,他將這奇妙的禮物賜給每個信他的人。信徒有了這禮物在他裏面,他便能享受豐富的生活。

在基督將離世的那一晚,從他與門徒的談話中,可見這禮物的性質更加顯明。他告訴他們說:他將成為靈,常住在他們當中,並在性質上將有超人的生命的內流,和在能力上將有超人的生命的外流。他怎樣生活,他們也將怎樣生活,他怎樣工作,他們也將怎樣工作。為的是要給能力與這種生活,他應許他們將差遣一位保惠師,來代替他永遠居於他們中間。

約翰十四6至8:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈,他是世人不能接受的,因為不見他,也不認識他,因他常與你們同在,也要在你們裏面,我必不撇下你們孤兒,我必到你們這裏來。』

『一位保惠師』,這幾個字是很活躍的,是解說的,並且是很有意義的。安慰者,或說是保惠師,是他請來幫助的人。『一位』或作『別一位』,就是一個像他那樣的人。有一位將永遠住在信徒裏面,基督也將藉著他而住在他們裏面。這住在信徒裏面的聖靈,當耶穌在世時,也曾住在基督裏面,充滿了他的生活,又加增了他的能力。基督允許他們,在他榮昇之後,他必將那位聖靈賜給他們,常住在他們中間,使他們得以充滿而有能力。他在五旬節那一天就這樣行了,那時聖靈降下來組織教會,基督的神妙身體,也在牠裏頭住著。也就在那一天,在樓上的使徒都受了聖靈的洗滌。

照著聖經所記載的,從那天起,那因信奉基督是救主,而得在身體與靈魂上成為基督的肢體的人,都受了聖靈的禮物。

使徒二38:『彼得說:你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』

使徒十一15與17:『我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。上帝既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候,給了我們一樣,我是誰,能阻擋上帝呢?』

當一個人接受贖罪者為他的救主的時候,他就在聖靈裏面,聖靈也在他裏面。無論他的靈性狀況是怎樣,聖靈卻永遠與每個基督徒同在。接受聖子而拒絕聖靈,是不可能的事。

羅馬八9:『如果上帝的靈住在你們心裏,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有督基的靈,就不是屬基督的。』

歌林多前書三16:『豈不知你們是上帝的殿,上帝的靈住在你們裏面麼?』

照上帝的計劃,在聖靈的恩賜中是有一定的目的,正如聖子的恩賜中,罪人藉著聖子而有生命,藉著聖靈卻有更豐盛的生命。罪人藉著聖子離開這自然的世界,而進入屬靈的世界,信徒藉著聖靈可升至靈性生活的最高點。上帝為每一個基督徒立下一個目標──真實,深切,堅強,進步的靈性生活。聖靈住在每個信徒裏面,就是因為神要完成這個重要的使命。

但是,我們絕對不可以想聖靈是不同聖子在一塊兒工作的。更豐盛的生活是由聖靈而來,他同基督──身體的元首──同樣熱烈地希望那在天上做元首者的豐盛生活,能顯現於在地上的人類身上。信徒應當明白那個豐盛是預備給他的,他必須要得著牠,並且必須想一方法與牠交接。這一切皆是聖靈的工作。他的工作可說是:將基督在天國中的聖潔生活完全顯現給信徒看,將他在基督中為上帝後裔的無窮的豐盛讓他看個清楚,使在他的心中蓄著必欲得到的意想。末了,自己作為世人要與那在天上榮耀之主的豐盛生活相接觸時的響導。

約翰十六14至15:『他要榮耀我:因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的都是我的,所以我說,他要將受於我的,告訴的們。』

羅馬人書八章16至17:『聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。既是上帝的兒女,便是後嗣,就是上帝的後嗣,和基督同作後嗣,如果他一同受苦,必和他一同得榮耀。』

聖靈在信徒裏面工作,使他選擇基督或者是他自己。然而當他工作的時候,他步步被兇狠的仇敵所反對,阻止,攻擊,抵禦。情慾(肉體)與聖靈,各在信徒裏面大獻身手,各為自己努力。

加拉太人書五17:『因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此對敵,使你們不能作願意作的。』

羅馬人書第七章記載情慾的勝利,我們當時看見聖靈被忽視,被屈抑,被阻礙,甚至被消滅。在同書第八章裏就記載聖靈的勝利,我們當時看見他勝利,崇高,得勢,偉大。我們從此就可知道保羅與聖靈的關係必已進步,所以才能制勝情慾,並且我們還要問上帝,這進步是什麼?

富有靈力的生活

聖經內有一節說:上帝將信徒在他與聖靈的關係上所能達到的最高點顯明給我們看。

以弗所書五18:『不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。』

既有了聖靈在你裏面,你就可授以全權,讓他管理你全身,讓他充滿你的外表和內心。你是在聖靈的空氣裏,所以就讓聖靈在你裏面生活。上帝無時不在幫助你,並且他藉他的靈住在你的裏面。讓他因握有你全身的管理權而實行他的完全旨意;容許他藉著他的充滿你,而給你以能力。

『乃要被聖靈充滿』,是給與每個信徒的吩咐。沒有一個基督徒會拒絕這種已經驗過的福分;沒有一個基督徒不受這種福分。拒絕在基督裏的生命既為不信者的極大罪惡,則拒絕在基督裏的更豐盛的生命,亦必為基督徒的極大罪惡。被聖靈所充滿不是少數基督徒的權利,是一切基督徒所共有的權利。這既是一種吩咐,牠必不任人自由遷擇;反之,被聖靈充滿是每個基督徒所應有的權利。

使徒行傳四31:『禱告完了,聚會的地方震動。他們就都被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。』

『被聖靈充滿』──『充滿』。

『富有聖靈』──『富有』。

『你就充滿了上帝的各樣豐盛』──『豐盛』。

這幾個字包涵一種無限的意義,是用之不盡,取之不竭的豐盛,使每個基督徒可以盡量接受。今天他被聖靈充滿,明天他還是需要被聖靈充滿,以致他的生命常常是充滿的,而且供給這充滿的源泉是『上帝的各樣豐盛』,則『充滿』的歷程將與他的生命同其久遠。被聖靈充滿的生活,應當也可以成為每個信徒的尋常生活。『我們可以常常被充滿,而至於滿足:接受豐盛之初期,為這歷程的生死關頭』。

使徒行傳六3:『所以,弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲被聖靈充滿,智慧充足的人,我們就派他們管理這事。』

使徒行傳十一24:『這巴拿巴原是好人,被聖靈充滿,大有信心,於是有許多人歸服了主。』

所以要為一個屬靈的人,必須常常被聖靈充滿。常常被聖靈充滿便是神所供給的真實,深切,堅強的靈性生活。聖靈便是那升天,有榮耀的主的豐盛生活所賜與在地上的信徒和神交通的唯一方法。信徒的生命若被聖靈充滿了,則必有這三種表示。

與基督同在的感覺

這豈不是我們當中最大的需要,最深的願望麼?他說:『我必到你跟前來』,並且在理智上,我們已知道他來了,可是我們的心要更深的感覺著,更強烈的需要他和我們同在。早日的基督徒的生命似乎被充滿了,並有榮耀的主在他們裏面的一種深切的快樂的感覺。他對於他們是這樣的真切,所以他成為他們思想的歸宿,感情的中樞,活的主以靈與你同在,這對於你是這般真切麼?你是被基督所佔領的麼?你在基督裏滿足麼?你能從你的心裏說:

『基督啊,你是我的一切:

在你裏面,我找到勝過一切的東西。』

有基督以他的完全的豐盛居在我們裏面,無異供給了我們一切需要,成全了我們每個願望,飢餓得以飽足,口渴得以解除。這就是使我們的生命永遠在他裏面新鮮和充足。像這樣他在豐盛中與我們同居的感覺,是富有聖靈生活最大報酬之一。

以弗所三16,17,19:『求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裏的力量剛強起來,使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基。並知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。』

基督的聖潔生活在信徒裏的復活又是一個富有聖靈生活的寶貴的利益。我們當中誰不憎惡自己的罪過。而渴望基督的聖潔?誰曾見過美麗的王而不欣慕他呢?誰曾念過他在地上生活的記載,而不願意仿他的生活呢?他的生活是學不來的,沒有別的假冒比假冒基督更容易露破綻,更可憎惡。除了基督的生活在我們裏面重生,便沒有方法能摹仿基督的品格。

將在天上的元首的生活移諸在世上的人類,便可知道基督的可見部分和不可見的部分,都是聖靈的工作。將基督的生活在我們裏面重生,使其漸漸完全,是聖靈的使命;並且他成就這工作的能力是與他所得的自由成正比例。充滿了聖靈的基督徒,是和他的主相像的。

哥林多人後書三18:『我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』

加拉太人書五22至23:『聖靈所結的果子,就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制。這樣的事,沒有律法禁止。』

這九種美德成為基督耶穌的品格,照著這九種美德所表現的,就可窺見其美麗,和平及完全。這種品格決非用人力所能產生的,因他們不是人性的產品,乃是神性的『果實』。只有神靈能產生神聖。『正如照像的影子須有太陽印在易惑光的軟片上,主的道德的榮耀決不能成為我們的,至多不過願望而已。但是,當聖靈應允充滿我們,他在我們的品格上就產出與基督的品格同樣的果實。

基督的超人的能力藉著我們得再建立,是充滿聖靈的生活的第三種表現。一切權衡屬於上帝,上帝將這種權衡交與子,子轉將這種權衡交與一個在生命裏與他能聯合的人。當他使交代他最後的使命與們徒的時候,他說:『天上地下所有的權柄,都賜給我了。所以你們要去使萬民作我的門徒。』『所以』這字含有很明顯的意義,就是,當他差遣他們去完成這個超人的工作的時候,他應許賜給他們超人的能力。正在他升天以前,他叫他們等著,一直等到按著從上來的能力,當他說這句話的時候,他又重述在他歸到榮耀的地方以後,就差遣聖靈到他們這裏來的應許了。(路加24;94)所以,他們得著能力與他們接受聖靈有很明顯的關係。當他上升時使徒們看不見的時候所說最後的話,竟將這道理很清楚的說出了。

使徒行傳一5;『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。』

研究使徒行傳,就可看出充滿聖靈的人是充滿了能力。他們有能力受苦,犧牲,教誨,傳道;作見證,工作。千千萬萬的靈魂靠著他們的工作而作而在上帝的國中降生了,而且被祝福。但是,這種恩賜的偉大工作不是藉著人的能力,熱心,智慧,口才所能做到的,是主藉著那被聖靈充滿的生命內所發出來的能力。

你有聖靈的能力麼?他是否藉著你叫人明白他們的罪惡,規勸他們信仰基督,並使他們效法主的模範嗎?若是不然的話,你恐怕沒有被聖靈充滿吧?他的豐盛所在,就能表現他的大能。『如要得聖靈的能力,我們必要受他的管束。』

有一天我上湖上蕩船,我瞥見岸旁有一洞口,水由這洞口流出成一條河,滋潤著附近的田地,使在田裏的各物都長得茂盛。當時,我問朋友說:為甚麼湖裏有這許多水不住的流出而不致乾涸,他因答說:『啊,這湖底有無數的泉源,故水儘管向這河流出,而從那看不見的泉源所供給的水,足以抵償而有餘。』

『在他(指基督)裏面有一個井』,聖靈是基督賜給每個信徒的禮物。他居在裏面,好像一個活水的井,一個不斷流著的泉源。有他在裏面,則不會死,也不會乾。他的應許是『你將永遠不渴。』供給與需要不相出入。基督的全能所賜給的滿足,使充滿聖靈的生命加增聲色。

『從他(指信徒)裏面流出江河』。既有流進,則必有流出。基督所賜給的滿足就是充滿了基督徒。聖靈於其完全的不斷的管理中,在我們裏面成為活水的井,常常豐盛的流出,並從我們裏面也有活水的江河流入別人的生命中。所以充滿聖靈的生命是個恆久,新鮮,清香,豐富,有果實的生活。

你有這樣的生活麼?若有沒有,你希望有這種生活麼?牠是可實現的,可得著的,並且是你的,若是你渴望著牠。『人若是渴了,』你知道基督所賜與你的,此你所要的還要多麼?你覺得夠了,不想再多要麼?好,請聽救主的邀請。『人若是渴了,可到我這裏來飲』。飲了再飲,直到你滿足,充滿,至於流出的時候。聖靈的豐盛使每個渴望著牠的,可以履行上帝的清楚而簡單的條件。

『我們的有福的救主,

在他的慈愛離開我們以前,

賜給與我們同;

一位引導者,一位保惠師。

我們所有的美德,

我們所得的勝利,

所蘊蓄的聖潔的思想,

都是他的啊!』

我今日呼天喚地向你作見證,

我將生死禍福,陳明在你面前,

所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活!

且愛耶和華你的上帝,

聽從他的話,專靠他,

因為他是你的生命!

──申命記三十章十九,廿節


潔淨──得到豐盛的必需品

安汝慈

『上帝召我們,不是要我們污穢乃是要我們聖潔。』我們若是想一想我們聖徒的稱呼,一切污穢都應當除去。我們必須先潔淨我們的生命,然後才能被聖靈充滿。關於信徒與聖靈的關係,兩個吩咐對於這事有很切實的表示。

以弗所書四30:『不要叫上帝的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記,等候救贖的日子來到。』

擔憂這個字含有愛的意思。你不能為一個你不愛的人擔憂,你只能說他的壞話,對他發怒氣,但是你決不能為他擔憂。聖靈愛我們,但我們卻使他擔憂。那麼,在我們裏面使聖靈擔憂的是什麼呢?

他是真理的聖靈(約十四17),所以凡是假的,欺人的,法利賽式的事,都能使他擔憂。

他是信仰的聖靈(歌後四13),所以疑惑,不信,煩悶,焦急,都使他擔憂。

他是恩惠的聖靈(希十20)所以凡強硬,毒辣,忘恩負義,怨恨,不肯饒怨,無愛心的事,都能使他擔憂。

他是聖潔的聖靈(羅一4),所以污穢,不聖潔,降低人格的事,都能使他擔憂。

他是智慧與啟示的聖靈(以一17),所以愚蠢,隱藏,傲慢,無理的事,都能使他擔憂。

他是剛強,仁愛,謹守的聖靈(提後一7)所以空虛,無果實,無次序,無頭緒,無節制的事,都能使他擔憂。

他是生命的聖靈(羅八2),所以冷淡,靈性的遲鈍,無生氣,都能使他擔憂。

他是榮耀的聖靈(彼前四14),所以世俗的,地上的,肉慾的事,都能使他擔憂。

他住在我們裏面,使我們凡事長進(以四13),使我們日近於基督的模型(哥後三18),一直到我們滿有基督的身量的時日(以四13);所以凡在我裏面阻擋他施行這種計劃的,都能使他擔憂。故意或是情願容許那與聖靈相反的生命裏面,篡奪聖靈的地位。這是你愛罪勝過愛聖靈。這樣的不忠心足以他擔憂。不遵守主的誡命,不順從上帝明顯的旨意,即是反叛上帝而贊助敵人,這也要使聖靈擔憂。

真正的靈性與我們的保惠師有融洽的,快樂的聯合。罪能破壞這種關係,而阻礙那真的靈性。我們若縱容我們所知道的罪,那住在我們裏面擔憂的聖靈,就不能藉著我們而顯現了。所以,這是很清楚的事:若是一個人被聖靈充滿了。他對於罪不致明知而故犯。『上帝不尋求金的器具,也不尋求銀的器具,但他只尋求潔淨的器具』。人若是要被聖靈充滿,必須潔淨自己。

帖撒羅尼迦前書五19:『不要消滅聖靈的感動。』

當撒但引誘我們犯罪,我們向他說『是』的時候,我們就使聖靈擔憂。當上帝召我們成聖,我們卻向他說『否』的時候,我們便消滅聖靈的感動。引導信徒使他願意讓上帝的旨意成全在他的身上,是聖靈的一部分工作,恐怕這是他的最難的工作。私意是隱藏在我們裏面的東西,牠口中不敢公然與上帝對敵,私下卻甚活動。醫治私意唯一的,澈底的,仔細的,堅決的方法,莫過於選擇遵行上帝的旨意,不論是在甚麼時候,做甚麼事情,有什麼犧牲,都得聽他指揮。換一句話,就是要全心全力以遵行上帝的旨意,並以他的旨意為日常生活的原則,永不容許對這原則有什麼例外。所以,遵行上帝的旨意並不是要有什麼特別的表現,只要以上帝的旨意為一生的原則就得了。遵行上帝的旨意是願意上帝所願意的,不問上帝所選擇的是什麼。惟以上帝的旨意為最後的依據,甚至在我們曉得他要我們作什麼事以前。所以,這是不願意做一件什麼事的問題,卻是願意做任何事的問題,不管在什麼時候,到什麼地方,如何去做,只要知道上帝的愛裏是最好的,那就夠了。』

亞當有意志的自由,並有使意志歸向上帝的能力。但是,他選擇把自己的意志向撒但。耶穌有意志的自由,也有意志傾向上帝的能力,並且他毫不遲疑地順從上帝的意旨,準備做上帝所選擇要他去做的任何事工。若是你是一個基督徒,是在基督的上帝的新人,你便有意志的自由,聖靈住在你的裏面,使你的意旨常常向著上帝。但是,你若在無論什麼事上對上帝說『否』,你就選擇了那向著撒但的途徑,與反對『靈性的他』的惡勢力相結合。這樣的反抗與背叛就是罪,而聖靈便完全不能住在你的生命裏,一直到你潔淨的日子。

聖靈常常盼望充滿他所居住在裏面的每個人。所以他是不住的工作去潔淨人的生命,為的是要達到這個目標。灰塵佈滿在黑暗的室裏,人們走過亦不注意,但是太陽照了進來,牠們就都在光下顯明了。房屋越發充滿著太陽,灰塵就越發顯明。聖靈居在信徒裏面,把生命裏的罪映照出來,他越居住得充滿,罪就越不容易躲藏。上帝離我越近,我們對罪的認識越清楚。在五年前,或者一年前,一月前,你不以為是罪的事,現在你承認是罪了。居住在我們裏面的聖靈在那兒潔淨我們的心和我們的生命。『賜他們聖靈,以信仰來潔淨他們的心。』

約翰一書一7:『我們若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』

耶穌的血洗淨罪惡,為罪人洗滌,也為聖人洗滌。他為沒有救的罪人解救,而自己卻不犯罪;牠為犯罪的聖人解救,面自己不受罪的沾污。基督常常遇見罪,在上節所用『洗淨』這個字,就可明白。

潔淨的方法

擔憂的聖靈將使我們知道他在擔憂,並說明使他擔憂的是什麼。他使我們明白阻擋他的罪,他指示我們基督的洗罪寶血。他將約翰一書一章九節所說的道啟發我們,並告訴我們什麼是我們的本分,此時,我的責任心自然要起來了。上帝只要我們一件東西,一個真實悔改的心所激起的誠實,完全公開的認罪。

約翰一書一6;『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,潔淨我們的一切不義。』

但是,他一方面要這樣簡單的,誠實的認罪,一方面又要不接受其他任何的代替物。

因為罪的懲罰而憂傷悔恨,這不是認罪,因為犯罪被人察覺,在勢不能不承認,這不過是犯過的承認,並不是因犯過而承認其罪惡的意思,故不能算為認罪。簡單的,草率的,半吞半吐的認罪,隨著眾人,嘮嘮叨叨說了大篇文過飾非的禱辭,在上帝面前不算為從心裏出來的誠實的認罪。認罪大半是向著上帝而認的,並且常常只向著他而認。但是,人若得罪了人,使他們之間發生隔膜,在這一個人面前認罪,可以移去這種隔膜。上帝有時要等我們向弟兄認了罪之後才潔淨我們。這種應許是有確實的擔保,就是當我們向上帝誠實的認了罪,他必即刻赦免我們,潔淨我們,這樣,我們才得與那不擔憂,不被消滅的聖靈合作,舉凡使他不能充滿我們的阻礙物概被撒除。

潔淨的程度

潔淨的程度是要使身體與靈魂不受淫穢,與污穢的事絕對分開,是被聖靈充滿的一個先決問題。

哥林多人後書七1:『親愛的弟兄啊,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏上帝,得以成聖。』

上帝要一種發於內而顯於外的行為上的潔淨,從內部到外邊的潔淨,他要我們領悟他對罪的觀念,在他看來,以為情慾所激起的希望與情慾所表現的動作是相等的,心中隱藏著的恨毒,和用手殺人的事是一樣地有罪,他視精神上的刺激為發怒的根源,上帝要他所居住的廟宇的內部與外部都潔淨,聖靈為要充滿我們的生命,要我們各部都潔淨,以便他的居住。甚至在我們潔淨了自己,從我們心裏除去我們知過的罪惡以後,聖靈還能指示我們許多不潔和污穢的事在我們生命裏面。

從上帝懲罰亞干的罪惡,就可證明上帝不願顯現給他的兒女們看,直等到他們把罪除掉了,他們在耶利歌得了勝利,上帝把這城與城裏所有的一切都交給了他們。上帝早就告訴他們說:在城裏的各物是被咒詛的,並且不許他們拿取贓物,不然,他也必被咒詛。亞干性貪,拿了金銀和巴比倫的衣服,藏在他的帳幕中。除了無所不見的上帝以外,沒有人看見他做這事。以色列人因為得勝了耶利歌,歡喜非常,再向前進,以為一樣有得勝的把握,卻不料得了一個大敗仗。約書亞在上帝面前祈禱。併責備上帝不該使他們吃敵人的虧。但是,上帝吩咐他停止祈禱。告訴他說:在他們未除去那被咒詛的物件以前,上帝不與以色列人同在。等到那貪心,偷盜,欺騙的人查出,在上帝面前認罪以後,上帝始在勝利與能力中和以色列人同在。

或者,你已經為為求聖靈的充滿而熱心祈禱,但是你仍沉溺在你所明白知道的罪中,而不順服上帝的誡命,抗拒他的意旨。若是如此,上帝正在向你說:『起來,不要自己欺哄自己。你已經犯了罪,我將不與你同在,直等到除去你的被咒詛的罪惡。起來,潔淨你們自己不除滅那可咒詛的物事,在仇敵面前,必站立不住。』(約書亞七10至13)你若令住在你裏面,你們若的聖靈擔憂,甚至被你消滅,你必不能被充滿。人若要被聖靈充滿,必須潔淨。

有一日我望見被雪蓋著的那SilderhOrn山的山頂,正在日光下閃爍著。牠是聖潔的奇妙的象徵。牠所以以不受沾污的原因,是因為在天與地之間沒有別的東西隔離著,牠只接受從天落下來那無瑕疵的雪。啊,惟願你我的心與牠一樣的潔淨:你我的心也許白潔像牠一樣,若是在上帝與我們中間沒有隔著可知的罪,若是我們的心時常被聖靈充滿。

等到聖靈從上澆灌我們,

曠野就變為肥田,

肥田看如樹林。

以賽亞三十二章十五節


信徒欲被聖靈充滿應盡的本分

安汝慈

上帝所賜的兩件珍貴的賞品──聖子與聖靈──供給真實,深切,有力的靈性生活。上帝的兩重禮物是不可分開的。他給基督與我們時,他將基督的一切都給我們,他給聖靈與我們時,他將聖靈的一切都給與我們,他不留一點不給我們的東西。愛不但以其最好的給人,而且將自己完全的給人。當上帝給基督與我們時,他給我們他最豐盛的生命及其完全的工作。當上帝賜聖靈給我們時,他不但以他給我們施洗,居住在我們裏面,而且充分地賜能力與我們。上帝不是個好行小惠的施主,他在基督裏藉著聖靈給予那可使我們成聖的一切。這就是最完備的恩惠。也就是極頂的神賜。

上帝已將一切供給了我們,但我們須得決定是否願意被聖靈充滿。在上帝與人的交接中,有一個限制:即上帝自己也不能越過;這就是他給人的意志自由權。他設筵在你面前,但他不能強迫你吃。他為你開了到知足,平安,勝利,有能力的豐盛生活之門,但他不能強迫你進去。他在他的銀行中,存了一宗在你的靈性上足以致富的款子,但他不能為你寫支票。上帝已盡了他的本分,現在你得盡你的本分,豐富和匱乏的大權都操在你的手中。上帝賜人豐盛只受一件事的限制──那就是你給他充滿的地域。『你給上帝多少地域,他給你多少豐盛。你若要被聖靈充滿,你必與上帝誠意合作,在成為屬靈的事上,你有你的應盡之本分。』

獻身──信徒方面被聖靈充滿應負的責任

靈性生活主要的原則在於管理問題上。屬肉體的生活為舊人管轄著,屬肉體的基督徒一半被他自己管理著。若想做一被聖靈充滿的基督徒,須將管理權從舊人手中奪回,交給基督耶穌。聖靈所希望於信徒的,以及他指導信徒所做的,是要在這一件事上與他合作,很樂意的拒絕私我的治權,而歡迎耶穌在他的生命中主持一切,認耶穌為他唯一的主人。

羅馬人書六章十六節:『豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?我作罪的奴僕,以至於死,或作順命的奴僕,以至於成義。』

又十九節:『我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說,你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法。現今也樣獻給義作奴僕,以至於成聖。』

將命獻給上帝是與聖靈同行的第一步。我們從這第一步自動的跳出私意的範圍,而跨進上帝的旨意的領域。這一步帶我們到上帝所願意,所預備的中心──上帝的旨意。這一步預備了靈性發展的基礎。這一步供給我們一個新的司令部,作我們將來生活的指導機關。我們投誠於基督時,我們將自己誠誠實實的與上帝的旨意連合,以上帝的旨意為我們一生行事的標準。不管是在大事上,如曠野,客西馬尼園,苦杯等地方;或是在小事上,如木匠店,家庭的日常生活中,基督老是這樣說『惟願你的旨意成全。』現我們也要採納基督這句話。我們投誠于基督時,我們樂意的選擇了他的旨意,從那時起不論做何事,在何時,總遵從的旨意,拋棄了己見。

為什麼我們要獻上我們的生命?

人們獻身於主,有兩個不同的動機。有的因自己的需要而將他們獻給主。欣慕基督,如飢之思食,渴之思飲。他們對於在主裏的基業,更深切地盼望著。

以弗所書一章十一節:『我們也在他裏面得了基業,這原是那位隨已意行作萬事的,照著他旨意所豫定的。』

有人獻身是因為基督的恩召。他們覺得孤寂,覺得基督是要他們。他們仰望他,仰望在他裏的豐富的基業。

以弗所書一章十八節:『並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。』

我們需要他以及他召我們,都是我們獻身的原因。若是我們不獻身,基督與我們的各種關係便都無效了。在沒有獻給主的生命中,基督不能實行他的旨意。正如他雖為救主,而也不能救我們脫離我們所不願離棄的罪,他雖為元首,而也不能指揮抗命的肢體,他雖居於主的地位,而也斷不能顯現他的旨意在不願知道與不願遵守他的人中,他是生命,卻不能充滿那被雜質所充滿的人,他是聖潔的,卻不能使我們歸他,若是我們照著自己和世界而生活,他是主帥,卻不能叫我們得勝,若是我們已讓敵人得勝,因我們不願他對于他們有何設施,故他的大能不能在他們裏面顯出來。他們在未獻給上帝的生命裏,基督處處都被阻止,莫想有所施展。若要享受或感覺我們在他裏面那寶貴的基業,或在我們裏面他所贖來的基業,都靠著我們無條件的獻身。

我們獻身給主,有一個根本的動機。這個動機當發現的時候,是可信而又有效力的。惟願我與你都能藉著上帝的指示,發現這條直通他的榮耀裏的道路,因而使我們與基督的關係上起了重大變化。

當在幼童的時期我做了基督徒,我在赦罪以及與基督同在的感覺中得了真實的快樂。我熱烈的仰望我的救主,而且這樣生活著,使別人──特別是我的家庭,得知耶穌實在是我的救主。我雖已重生,但仍不知獻身的生活,所以舊罪仍然一樣的在身內活動最題明的就是性急。這個毛病常常發生,甚至對最接近最親愛的人說了不客氣的話,性急與感傷的結果,常常使我痛哭,像是心碎了一般。我雖時常立誓不發皮氣,而且用意志的力量去克制牠,但是我終於失敗了,我仍生活在失與苦痛中。因覺著生活之虛偽,所有的快樂都離棄我了。我愛上帝,所以我恨自己,因我供給不少叫別人譏笑主的材料。

一日,在由極端的灰心與失敗中,我躲在一間僻靜的房中,且決志不出房門一步,直等到我的靈性有改變。我禱告上帝說:『求你指示我何為真實基督徒的生活,並怎樣才有這種生活,不然我將離開基督,讓教會除我的名。』當時我是十二分的誠懇,上帝之總肯垂顧誠實尋求主的人吧。他與我相見,並回答了我的問題。

他用了兩節聖經之光照亮我的靈魂。現在我求他也用這兩節聖經來安慰一般灰心喪志的人們。

歌林多前書六章十九節到二十節:『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從上帝而來,住在你們裏頭的。並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的,所以要在你們身子上榮耀上帝。』

上帝用三句永不忘的,而又不能看見的道,闡明獻身的生命之要點及其根本動機。

『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?』不,在未讀那節聖經以前,我不知身體與悔改有甚麼關係,也不知聖靈已將我的身體作為他的殿。上帝以我的身體為他的住所,聖靈併以牠為殿,這事對于我實是一個驚人的啟示。想一想:上帝居住在你的身體中,這是什麼意思?假使世上的帝王遣人來告訴你說:他將與你同居一日,你將如何收拾你的住所!有多少可愛的東西將要拿出來用!你將如何預備,使所有各物都放在適當的所在,值得這位貴客一顧!但是,啊,我們將身體獻給萬王之王,萬主之主,作為他畢生的住所,是何等不潔與不適啊,我們獻給聖靈居住的殿是何等污穢啊!

『但我已把我的靈魂獻給了主,他要我的身體有何用途?』這個問題陡襲我心。當時我不甚明白,但自主要了我的身體,我一天一天的清楚起來。我們豈不可以說:『他需要一條路,藉此使世界知道他是誰,和他對世人的愛。給道成了肉身,且居在我們中間。人們見著在地上的主,猶如見了天上的父一樣。基督現在已在天上,可是我們需要他的存在嗎?你也需要他在你的城裏,在你的教會裏;在你的學校裏,在你的辦公室裏,在你的社交範圍中,在你的家庭中嗎?那榮耀的基督怎樣在地上顯現?現在他又將怎樣顯給世人看?

基督有兩個方法使人知道他。一個是藉著他的道理;但是成千累萬的人沒有聖經,而且即使有聖經,他們也不會念牠。第二個方法是藉著他所給予生命的我們。啊,你可明白他怎樣要你的身子歸他麼?今日他需眼,耳,唇,手,足,心,腦,意志,以及人所有的一切內臟外體,藉以把他表現在地上,正如基督在世時,需這一切一樣。當基督在世時,不獨是他的教訓與講道,使人信服他的生命和他的存在,他自己更能使人歸化。所以今日的人們需要看見基督,覺得他的存在,要與他面對面相會。那天,主啟示我,他要住在我的身體及我的全人格裏,並且他將借我的身體給現世人看。

上帝需要我這一種感覺,是含有非常美善的意思。我也曉得我何以需要他,時時刻刻想把我的生命在他裏面發出來,如同葡萄樹枝從葡萄樹上發出來一樣。但記著他需要我,他要我在樹枝上結果子!他人要藉著我可以看見基督。這種要求是何等迫切啊,但那時我未獻身於主,我真慚愧啊!甚至在許多年後的現在,當我記載這事的時候,猶覺恧然。

我的生命不是我自己的麼?將生命的主權交給別人豈不是一件麻煩的事麼?我應該放棄一切主權麼?這樣做去不是很危險的麼?這樣做去可是合理的麼?這樣做去是必需的麼?啊,自己想做生命的主治者的詭辯呀!

主預知這一切,併且有了準備。『豈不知你不是自己的麼?』這句話如兩面快的利刃,刺入人心,而即住在其中。他將各種阻止和我獻身與上帝的詭辯打得粉碎。『豈不知你不是自己的麼?』這句話如何引導我們棄絕專想自己的權利一種思想!這句話揭穿一切虛偽,我們常說我屬于基督,但主管權卻應永遠在在我手中,這是多麼虛偽的話。『豈不知我不是自己的麼?』這句話如放在樹根上的斧子,直劈人心,不是我們讓主為我們生命之主,就是以自己為生命的主管者。

一線光明,由主單簡的,但是命令式的話進入我心。我覺得上帝要有管理的主權,但我仍不豫備獻上我自己。啊,不可思議的抗拒呀!啊,上帝無限的,忍耐的心,不住地想要感化這樣頑強的人心!

我不但是頑硬,而且害怕。如其我無條件的將身獻與他,他將從我這裏取什麼東西去呢?他有什麼不能向我要呢?此時我的心情,也如那想獻身給上帝而又害怕的一個女大學生一樣。更清楚點說,我願讓上帝管理我的不好的,不能制馭的部分,而讓其餘的都歸我。

然而上帝待我很好,他用愛的索子將我漸漸拉近他。他想管理我的意志,必先感化我的心。『豈不知你不是自己的,卻是用重價買來的呢?』不是我的,因為是買來的!這裏又是一件新奇的事情。我常常想我若將自己獻與基督,我將我的主權交給他,我以自身為禮物。但是上帝那天啟示我說:我已屬於基督,因為我是他買來的。那末基督要我的全身也不是不合法的,誰能否認他所買來的權利呢?

我雖又被說服了,但是仍不願將自己獻與主。『你不是自己的,因為你是用重價買來的。』啊,那重價!決不是一種朽壞的東西,如同金銀一樣,卻是用無疵的羔羊,基督的寶血所取贖的重價。基督的寶血,就是買我的重價。上帝的兒子之無疵的,無玷污的,無罪的生命死了,救了我的無用的,有罪的自私的生命!那是一條生命換一條生命!

歌林多後書五章第十五節:『並且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他死而復活的主活。』

生命換生命

啊,雙手在樹上展開著,

殘暴釘穿了牠們!

啊,至聖的基督,你為何要這樣?

充滿慈祥的聲音回答我說:

『親愛的孩子,我的手傷了,

為的使你的手用來事奉主,

用來做我所做過的工作。

我為買你的手,捨棄了我的手。』

啊,基督的腳,釘穿而流血的腳啊!

這種苦痛叫你怎能忍受?

牠們在你活著時不知跑了多少路,

你死時,牠們還要受羞辱麼?

救主說:

『為的你能走慈善的路

去快快樂樂的幫助人;

為你,實是為你,

我的腳在流著鮮血。』

啊,帶著荊棘冠冕的基督的頭!

牠在苦痛中憂愁中往下垂著;

你的天國的榮譽

為何只換地上的譏刺?

『我的孩子我在荊棘的冠冕下

買了你的智慧與思想,

榮耀的冠冕為你留著,

叫你能把你的心給我。』

啊,基督的心!啊,受傷的創痕!

啊,基督!憂愁的人釘死了!

他是無罪而死的。

主啊,你除此以外還為我做了甚麼呢?

『啊,我的孩子,我的心碎了,

為的你能在天上生活著,喜樂著,

是為你的心,你的生命,

能快快樂樂的獻給我。』

我曾說過:『我應該獻給主麼』?但是,我跪在主的十字架前的那一日,我在心裏說:『我可以將我所有的一切,永遠的給為我捨棄一切的主麼?』

什麼是獻身的根本動機?根本動機是在曉得基督要我的生命和使用牠的權利,是十分正當的,合理的,我也要以愛報他的愛。

現在讓我們來解釋獻身的意義。獻身是把全體──包括心,身,靈各部分──的主有權,管理和使用權,精密權,仔細的,自告奮勇的移交給因創造與救贖而當有我們全體的基督。我們獻身給基督時,我們在我們生命中尊他為一切之王。這不是要想屬他的緣故,實在是因我們是屬他的,所以我們才獻身給他。名義只要一經收買而就可有的,主權卻必待交給以後始能發生效力,所以,問題不是『我屬于上帝的麼?』乃是『我把己屬於他的都已獻給了他麼?』

見麥克康于所著輸誠的生命,頁十七(J.H.Mcconkeys.TheSurrender.EDLif)

在中國北部的一個城裏有一女子學校。學校當局因學生加增,而有添闢校舍的必要,鄰近有幾間民房,是一個中國人的住宅,經過多次的接洽,才把這民房收買,充作新校舍之用。買契寫好了,屋價交付了,那學校滿望在秋季開學時即可遷入這新房子內授課。但是,他們不能償願,為什麼呢?因為這家人家尚未搬出去。名義上是買定了,但主權卻要在遷讓後才能行使。

基督已有了你生命的名義。在兩千年前,他已付了買價。以付買價的理由而論,你是他的。但你已騰空屋子,可讓他搬進來,佔領他在名義上已屬於他的屋子嗎?

基督有權柄廢除你的產業。他是王,他是主,他有令你獻身的權力。但是,基督要感化你,用愛不用力。所以,他賜我們許多恩惠,叫我們獻身。

羅馬人書十二章一節:『弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻給上帝,當作活祭是聖潔的,是上帝所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。』

獻身是快樂的,自動的,以愛報愛。『我們愛他,因他先愛我們,』我們是買來的,『所以』我們很快樂的在屬他的身體與靈魂上榮耀他。『我求你』──我已捨命為你死了,你不願意在你活著時將生命交給我麼?真的獻身是將愛完全放棄。新郎呼喚著說:『起來,吾愛,吾的美人,隨著我。』新婦很歡喜的回答說:『我是我的愛人的,他的心願老是向著我。』

啊,我的朋友!這該取消了在你獻身上所有『應該』的觀念吧?這該答覆了『這豈不是危險的』一個問句吧?你想獻身給主,你果願意獻給他的麼:獻身就是捨棄,捨棄就不屬于你的了。捨棄一件東西,而得更有價值的東西,是的,我們要捨棄這件東西,奉獻給需要這東西愛的我們的主。更進一步,獻身是捨棄一件東西給那愛我們,甚至為我們而死,而且現在使我們在他裏面得許多珍寶的主。我們不能信賴『為我們而死的這個人麼?』

羅馬人書八章三十二節:『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不把萬物和他一同白白的賜給我們麼?』

哥林多前書三章二十一節到二十三節:『所以,無論誰,都不可拿人誇口,因為萬有全是你們的。或保羅,或亞波羅,或磯法,或世界,或生,或死,或現今的事,或將來的事,全是你們的。並且你們有屬基督的,基督又是屬上帝的。』

『單單輸誠是沒用的。然而,當我們輸誠于那愛我們,而為我們捨身的上帝的兒子,輸誠便是靈魂光明的回歸生命與能力的座位上。』

獻身的生是什麼?

我們已經知道獻身就是把生命的主權和管理權從自己移交於基督。但是,自己不會減了牠的威風,除非用強迫的手段。所以我們必須明白獻身的生活到底是什麼。

我們先說什麼不是獻身。這不是遵守什麼信條,也不是專做一種什麼工夫或服務,這也不是單單除去一種惡習或者不好的行為。有許多人說:『我怕將我完全獻給上帝,因為我知道他一定要我信我所不能信的事,到我所不能到的地方,奪我所好的東西。』這些不過是消極一面的事,其實獻身乃是極積的事。上帝要我們,他要我們的全體,要我們的生活像他。

羅馬人書六章十三節:『也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裏復活的人。將自己獻給上帝,並將肢體作義的器具獻給上帝。』

哥林多後書八章五節:『並且他們所作的,不但照我們所想望的。更照上帝的旨意,先把自己獻給主,又歸附了我們。』

彼得前書四章二節:『你們存這樣的心,從今以後,就可以不從人的情慾,只從上帝的旨意,在世度餘下的光陰。』

上帝將獻身的程度弄得複雜一點,免得我們以『靈魂』得救與夫『將心獻與主』就算為滿意。用『成聖』這個字而失卻真意,是舉世最容易犯的一個毛病。我們可以欺哄自己說:『我們所獻的是看不見的,所保持著的是看得見的。』所以,上帝要的是身體以及靈與魂。請再讀羅馬人書十二章一節。

但是,上帝以為獻身不可遺漏一點的。他知道若是有一個肢體未獻上,則必全功盡棄。誰讀了雅各書而不說許多人不能輸誠,只為了一個舌頭呢?貪念不是應由那未獻上的眼睛負責嗎?未獻身的足所走的不是罪惡與世俗的道路嗎?未獻上的耳朵所聽見的不常是閒談與壞話嗎?未獻上的聲音在上帝是怎樣的一個損失!上帝詳述獻身的程度,並以每個肢體的降服都包括在獻身內。『將你們的肢體獻給上帝,作為義的工具。』

『你們自己。』

『你們的身體。』

『你們的肢體。』

一切都包括在內,沒有什麼遺漏,也沒有什麼免除。上帝潔淨了我們全人格;他以我們的全人格為他所有,所用。我們成聖可與上帝的聖潔同等。上帝將我們歸于他,所以他說:『你是我的。』我們歸向他如同屬他的人一樣,並且尊主為聖,在心裏稱頌他說:『主啊,我是你的,你要我作什麼?』

帖撒羅尼迦前書五章二十三節:『願賜平安的上帝,親自使你們全然成聖,又願你們的靈魂和身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。』

彼得前書三章十五節:『只要心裏尊主基督為聖。』

我們獻身的標準是在我們的全身。牠也包括在內的一切東西;如心,靈,魂,意志,感情。牠也包括外面的一切東西;如家庭,兒女,財產,職業。牠又包括一切與人有關係的事情;如友誼,光陰,金錢,享樂,畢生的計劃。

牠包括我們的過去,現在的將來。不問過去有何罪惡,憂傷,或是自私,只要這一次完全交給基督就完了。但是,有人能夠將過去交與基督,惟以現在讓基督管理則視為一件難事,他還想為自己留一點餘地。別的人因憂傷,能夠將過去與現在都交給主,但是他們卻不願把將來也交他保管。他們怎能知道上帝是忠實可信的呢?若是連將來都交給他,他們不是將永遠處在他的管理之下嗎?

我在某一次的夏令會講獻身之道的時候,我注意到在前排座上的一個女性,面露憂色。我對她說:『你可以將七月交與上帝,但是怕將九月也交與他,』她當時面上即現笑容,表示我已說穿了她的心事。散會以後,她對我說:『你所說我不能將九月交給主的話恰打中了我的心,──在這裏我很快活,可是在九月裏,我將被施手術,而且我在此地只享了一半快樂,我所以憂愁。』

獻身包括我們的善與惡。有些人不能相信上帝會接受他們的,因為在他們的生活中有如許的罪惡。但是,『凡來就我者,我必不棄。』這句話概括犯罪的聖者與罪人。恩惠很清楚的臨到我們,從我們生命的開始直到末期。所以,無論我們常常犯舊罪,只要我們願無條件的將我們獻給上帝,他必接受我們,並且基督的寶血洗淨一切獻身者的罪惡。

有些人不難將罪惡獻給上帝,卻覺得難以把他們的善獻給上帝,因為他們實在覺得不需要。這裏有個善于鑑察的人,這人知道他自己的本領,相信他所鑑察的都不會錯,結果就成為專權,以致凡與他同工的人都覺得不易和他共事。有一次這事在許多傳教士前提出了,後來,某傳教士說:『你們今晨談的就是我,我善于鑑察,我的確有許多地方令人難堪。現在我明白了,連我的鑑察這一點好處也必須獻給上帝。』

這裏有一個女人,她頗以有能力自負,一個做買賣的女人曾聽她說:『我為什麼要求上帝指示我辦法,我也如他一樣的知道了辦法,若是我肯用我的智力。』這雖然是句不成熟的話,但我們失敗豈不是因為我們信了自己的能力麼?

或者,這兒有一個姣好的女子,容易吸引許多朋友,她看見醜陋的人獻給上帝,為的是求內心的完美。但是她有的是美貌,自可不必步武他們,她現在豈不能令人注意嗎?但是,究竟誰被注意呢?是她嗎?不,被注意的乃是上帝!我們的善也如惡一樣,能阻礙基督在我們身上顯現。

獻身給上帝是一椿決定的事,不可有絲毫的遲疑。我們不能拿出我們的一部分,在上面寫著『保存』的字樣。基督若為我們的主,他必為我們一切之主,我們必須讓基督管理我們的一切,從內心到外表,並須完全遵從他的聖意。

有一件事應當提醒,就是獻身不可以他事來代替。我們不能用錢獻給上帝,也不能以光陰才能和工作獻給他,來代替我們自身。我們若樂意將我們獻給上帝,則我們所有的一切,如才能,金錢,也隨之而歸于上帝。有一個人以鐘的一枚針帶到修理的人那裏,要他修理,因為那鐘走的時刻不準。修理的人說:『把鐘帶給我看,因為時刻不準的原因不在針。』鐘的主人說:『不,若將我鐘帶來,你也許會將鐘折毀,且又要費我一大宗錢。時刻不準是因為針走的不準。』獻身的分量是我們生命的分量,所以拒絕獻上任何一部分,不管那一部分在我們眼中是多麼渺小,總是背叛的行為,且足以阻止聖靈豐盛地居住在我們的生命中。

『主啊,照著你的旨意,

照著你的旨意,

你是泥工,

我是泥土。

照著你的旨意

製造我,陶鑄我,

我只等著,

默的且不動的等著。

如何獻身』

或者有些讀者要說:『主啊,我定將我獻給你,我已知道為什麼我要獻身,以及所獻的是些什麼現在只求你指示我如何獻身。』因為上帝的救恩永遠存在,所以他總叫我們對於在基督裏豐盛的基業更求有經驗。基督站在你的生命中那未獻的各部之前,叩門,等待。他願意進來與你在靈性生活中同在。但在叩門與進門之間必須經過一種手續,因為基督永不強入任何地方,他若是進來必先要把門開了。  啟示錄三章二十節:『看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進他那裏去,我與他,他與我一同坐席。』

獻身是一種精密的行動,不但是誠意表現,也是自決的宣告。牠不是口上所說的志願,乃是志願的決斷的動作。獻身是承認基督有主管與使用我們的權利,我們須絕對聽他的指揮。由志願而決定,由決定而成為動作,這是一定的步驟。

斯比爾博士所著的真實生活日誌(AMemorialofaTrue,Life)一書,載有胡比福的獻身一段事。胡生是富有聖靈的青年,他在他死前的短促幾年中,在大學生中做了不少的榮耀主的工作。

『正如我一樣──你的隱藏著的愛

打破了各色各樣的阻礙;

現在,我要歸你,啊,只歸你

上帝之羔羊呀,我前來,前來。』

潘雪維尼亞者,庫致城;一八九五,十一,十六。

『一八九五年十一月十六日,我,胡比福,自動的將我自己以及我所有的一切,完全的,不留餘剩的,給獻我那未見,卻在深愛,深信的主。我是重價買來的,所以我將自己獻給那以寶血贖我的主。現在我獻給那保護我不遇試探,使我在他的榮耀裏不羞愧的主,我將一切都托付他,我讓他用我在他以為可用的地方,我印上了聖靈的記號,充滿了上帝的平安。惟願尊貴,榮耀,永永遠遠的歸於他,阿們。

腓立比書四章十九節 胡比福』

你曾這樣毅然決然的將你以及你的一切都獻給主麼?你若未曾做過,你現在曷不將此書放下,而將你自己獻給主呢?

獻身是一種自告奮勇的行動。我們獻身,不是一種義務,乃是我們的需要。這也不是強迫的行動,乃是成聖的行動,主耶穌站在你的生命中未獻的部分前面叩門,但他不強要進來。若是他不能與他在裏面的那一人相交,進門是毫無意義的。他要進來,為的是愛,但是,除非以愛報愛,進內必將使你心中發生痛苦,得不到快樂。『香之於玫瑰,色之於日落時的天空,無疵之於雪,猶如告奮勇的精神之獻身。』他自動的,快快樂樂的為我們捨了他的命。他也要我們帶著笑,唱著歌的開門迎他。

獻身是一種最後的行動。我們前面所討論過的獻身是始終不變的,所以獻身不須有第一次,出於至誠的獻身是永遠的。有許多人對於此事憂愁,以致有多次的獻身。所以我們必定要明了已往的事,方能看出這行動是如何的堅固。

我們因獻身而承認:我們不是自己所有的,我們已將生命的主權交與基督。所以,生命不再是我們的了。第二次的獻身是表明我們的移交是不忠實的。

自然,人們不知道初次獻身是些什麼,要些什麼。當你為上帝而活著時,有許多的啟示足以表明你有許多地方仍認為己有而隨意使用,心裏還是老大不願意捨棄你所享受如此長久的權利。人有了這樣啟示應該怎樣做才對?他應當再獻身一次麼?不,獻身只有一次。你只要這樣說:『主啊,我現在還留著一部分來獻給你,牠也是在那獻身中的。感謝你,因為你指示我還有一部分未獻給你。現在我再將牠獻給你,請你收管罷。』

獻身只有一次,不過在獻身後應常有獻身的精神,使我們藉著禱告得更明白上帝的旨意,獻上那未獻的東西。有人簡單的說:『獻身是程序的轉機。』

我來用一個習俗的比喻吧,某男與某女因互信互愛而成了夫婦,他們都不知道結婚後的情形是怎樣。妻子不知道她的時候將多用在治家上,而再沒閒空去做她以前愛做的事。她卻用了很多的時候做了她愛做的事,以致拋棄了家務,於是誤會發生了。或者丈夫知道他的妻子及家庭是要用錢的,但他不知她有意外的嗜好,不是治家的正經材料。他遂不顧家庭的贍養,而浪費金錢,於是誤會又發生了。他們兩人處於這樣的情境下,將如何辦呢?他們可要重新結婚,以免除誤會麼?這種思想簡直是笑話。他們若是真真相愛,就能彼此原諒,互相幫助。快樂的結婚生活不但要有獻身的行動,而且要常有獻身的精神。

凡是愛主信主的人便應與主聯合。『你們藉著基督的身體在律法也是死的,使他們得以與那從死裏復活的主相結合。』但是當我們與基督合而為一的時候,我們不知這結合所包含的是什麼。可是,我們與他同住時,我們就能知道他的心願,他的意志,他的目標,他的方法,並且我們看見在許多事體上我們是不與他相合的。這自然不需我們再獻身,只要不住的將我們的一切獻給他就夠了。我們將一切獻給他,正如他為我們犧牲了一切。

從我們的觀點上看來,最高尚的生活的第一步,就是精密的,告奮勇的,最後的獻身,這也就是接受聖靈之豐盛的第一步。『當我們獻了罪惡,而信仰主的時候,我們就接受了聖靈;當我們獻了自己而信仰時,我們便被聖靈充滿。接受聖靈是上帝應許我們悔改與信仰的表示。聖靈的充滿是上帝應許我們獻身與信仰的表示。在悔改時,聖靈進入我們的心;在獻身時,聖靈已入了我們的心把我們完全佔領了。被聖靈充滿的象徵。是順從上帝,和遵行他的旨意的生活。』

有一次我在美國遊歷到了一個大學所在的城鎮,我在那兒講道。我住的那家人家,除了一個女郎之外,全都出外去了,這女郎是教書的,所以她也不能終日在家。她很抱歉,因為她走了我將感覺寂寞,但我對伊說,我不會寂寞,因我有如許的工作做。她引我進了為我預備的一間房之後就走了。頃刻門上的鈴響了,我想一定我的行李到了。我的房在廚房的樓上,在門外有樓梯可通。那時,正下很大的雨,所以我決計不走前門,想從屋中通過。我起首打一個門,但我打不開,因為下了鎖了。有三個門在一排,我於是打第二個門,但是仍不能打開,因為也鎖了。我打第三個門,結果如前一樣,因為牠也是鎖了。

我立刻感覺孤單,於是我上樓在一小房內祈禱。因想多感到基督的可愛而熱烈的同在,我就跪在床前祈禱,頃刻間,他對我說:『你不知這正是許多人款待我的方法麼?他們要我進入他們的生命,但是他們放我在一個小客房內,希望我等在那兒。但是我渴望著進他們生命的每個房屋,與他們享受各種經驗。』

啊,朋友,你將主耶穌放在你的生命的何處?你把他放在屋角邊,使他在你的生命中不能得到自由麼?他豈不是想進你的會客廳麼?他曾把他的被釘過的手放在那門上,但因門已關了而使他不能進去麼?他想進到你的辦公室,參與你的計劃和一同享受利益麼?他曾將進去,但因門關了而不能進去麼?他的眼察覺你在那裏的一切黑暗行為,你就把他擋駕了嗎?想幫助你擘畫一切,但是不能進去,因門已關了。他滿心想充滿你,祝福你,可是終被你逼得回到樓上他的臥室裏,而心中很是憂悶麼?

我又從此大學城市到別一個大學城市。那邊的居停是一個獨居的寡婦,她的家很小,很簡單。我們在廚房中喫飯,但是,她待我多麼客氣啊!她把所有的東西,都拿出來款待我。第一天她就對我說:『貝小姐,我的家很小,很簡單。但你在此一日,一切便都是你的。你喜歡到什麼地方就到什麼地方,你喜怎樣辦,就怎樣辦,我希望你不要拘禮啊。』流浪的我,如何可使她的家變成我的家而享受那屋中所有的一切呢!

朋友,主耶穌住在你的裏面麼?你曾否這樣對他說過:『主啊,我獻給你的生命是我簡單的住所啊!但是,你在此的時候,一切都是你的。你喜歡到何地就到何地,你喜怎樣辦,就怎樣辦,請你不要客氣。』他正等著這樣的請求。你一請他,他就接受,並將享受你的家,如他自己的一樣。你願今日就開門。迎他進來麼?

『我信靠上帝兒子的聖名,
所以我在他裏頭;
他既藉寶血給我救贖,
藉聖靈給我生命。
並且他在我裏頭,一切豐盛在他裏頭。
藉著救贖,勝利,與獻身,
我屬于他。
我需要時,他屬于我。
在主與我中間沒有隔膜。
在我的裏裏外外,
諸般困難,他沒有不願在今日解決的。
主是我的保護者。』

信心

安汝慈

在座各位,我們也許沒有罪了,也許已無條件的將己盡獻於主了,雖是如此,但在我們的生命中仍可能有屬肉體的行為,和還未被聖靈的充滿。要知,我們既盡獻給於主,還須有信心才能接受神一切的豐盛呢!同樣,要被聖靈充滿,亦只有信心。有人說及一小姑娘她在祈禱著說:『耶穌,我聽見你在搗我的心門,請進來吧。』她又馬上站起,說:『他已在我心內了。』獻給是什麼?信心是什麼?原來獻給就是開了我們的心門請進入;信心就是相信主已進去,充滿我們的心,並且常常與我們同在。獻給就是我不再是屬我自己的,是因獻給而歸屬於主了。信心就是使主在我內,我生是主在我內而生。獻給的人就是投降的人,投降的人就是奉耶穌為主為王的人。信心的人就是取用基督為生命的人。所以屬靈人,不只獻給,還要取用基督為生命。聖經說士提反是一個滿有信心與聖靈的人:由此可知,滿有屬靈的人,就是因滿有信心而充滿聖靈的人。今我們若仍居屬肉體的地位,這就是因為還未滿有信心而充滿聖靈。現請論信心是恩惠的輔助。
信心是恩惠的輔助,你們曾見過完全的一條天虹麼!我信你們所見的總是不完全的,有一半是很清楚的,有一半幾乎看不見,或全然消失了。一次我在北戴河的海洋上,看見虹完全之兩端,清白的好像從水中出來,並成為整個的半圓形。聖靈藉著這個華麗的象徵指示我信心在信徒的得救生命中所處的地位。那時我就忽然記得以弗所書二章八節。『你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜』的話。

       

心 

       
       

       

今由這話想來,就知神的救恩有兩個根本,一是藉著信心;一是靠著恩惠。這救恩的兩根本,就好比天虹之兩端。故可說上帝半圓形的救恩是充滿著恩惠,也是充滿著信心。從上帝一邊,牠是恩惠,從人一邊,牠是信心。上帝的恩惠是完全的;他的工作是顯而易見的。但是,唉,人的信心是多麼不完全!有時竟全然沒有。恩惠把耶穌賜給我們,在他面裏有靈性的一切。但是,必先有信心與恩惠,這種生活才能實現;信心是恩惠的助手。羅馬人書四章十六節說:『所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩。』基督徒生命中的一切都是恩賜。恩惠是施主,信心是受者。『基督徒中的一切無一不是上帝神工的果實。惟信心是人的工作。』信心必須接受在基督裏所頒賜的恩惠。恩惠所供給的,信心都得領受。由此看來,我們必須用信心的手才能接受神一切的恩惠。故聖經說:『人非有信,就不能得上帝的喜悅,因為到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信他賞賜那尋求他的人。』想主最利害的責備,有些是對門徒不信而發的。他與他們同在,對他們講道,行事,但不能使他們信仰,這是一件使基督難過的事。風雖大,浪雖高,但他睡著了,然而他還在,他們又怕什麼呢?可知怕與信仰是不並立的。在馬太福音八章二十六節紀著『耶穌說:「你們這小信的人哪,為什麼膽怯呢」於是他起來,斥責風和海,風和海就大大的平靜了。』又是風浪大作的時候,彼得將要沉下去了,但海的主說:『來!』他的命令是有能力的,但是彼得還疑惑什麼呢?疑心是與信心不並立的。在馬太福音十四章卅一節紀著:『耶穌趕緊伸手拉住他說:「你這小信的人,為甚麼疑惑呢?」

門徒曉得主所說謹防法利賽人與撒土該人的酵一個比喻,但是在他們心裏仍然不明白主。當他們到湖的那邊,他們忘卻帶食物,故很明顯的在憂愁,以為他們將沒得晚餐吃了。所以當他向他們談及法利賽人的酵時,他們就說:『看出我們沒有帶食物。』呵,他們未帶食物又怎樣呢?同他們在一路的不是以五餅二魚供給五千人,除了婦女與小孩以外,還剩十二籃的那一位麼?他們豈不是剛看見他以七個餅,幾尾小魚食四千多人,還多七籃麼?如果他們需要飲食,他豈不能同樣的供給他們晚餐麼?憂慮與信心是決不能並存的。在馬太十六章八到七節紀著:『耶穌看出來,就說:「你們這小信的人,為甚麼因沒有餅就彼此議論呢?你們還不明白麼?不記得那五個餅,分給五千人,又收拾多少籃子的零碎。也不記得那七個餅,分給四千人,又收拾多少筐子的零碎麼?」』

呵,這三樣惡東西──懼怕,疑惑,憂慮如何驅主於我們的生命之外啊!身體的欠康健,經濟上的損失,子女的不聽話,擔負的艱難,使我們深感苦痛。患難與仇敵,內憂與外患,使我們幾不覺主的存在,於是我們懷疑他的道理,而且忘記他的工作。

一日有一少婦來與我談話,她的身體與靈魂都消耗完了,她的臉面十分可怕,憂慮在她的額上留下痕跡。因有負擔,憂慮,痛苦,工作,生命,層層的壓迫,幾乎使她不能忍耐下去。她心裏掀起極大的狂瀾,她的船漸漸沉入水中,那時基督似乎睡著了。但是基督那天與她談話,他吩咐她憂慮的波浪平靜下去。並對她說:『不要憂慮,只要凡事感謝,就可在心中得著平安。』

基督溫和褒獎的話,大半因信而發的。說也奇怪,這些慰藉的話每每是對素不相識的人而發的。百夫長親自來求耶穌去醫治他的僕人,主馬上答應去。但是他的信心使他答道:『主啊,只求說一句話,我的僕人必能痊愈。』這信心使耶穌喜樂,稱讚的話不覺從他的口中說出:『我實實在在的告訴你們,在以色列人中我未見過有這樣大信心的人。』聖經上從沒記載著,人也從沒經驗過,愛和恩惠是不與信心相呼應的話。上帝若不應援信仰,他那愛的性格,及恩惠的工作,可說都是假的。人若到基督面前說,『主啊,若你願意,你必能。』主必回答說,『我願意。』

信徒進入在基督裏的新世界,那裏瀰漫了恩惠的新空氣。基督徒如想吸收那供給生命與維持生命的空氣,他要用信心的肺呼吸著就夠了。新生的嬰兒呼吸新鮮的空氣如同不要錢的禮物一般,並且嬰兒藉此呼吸而生長,上帝的新生之子也一樣藉信心吸收上帝的恩惠,並且藉著時時摹仿他的信心,得以『在各事上長成如基督一樣。』只有信仰能使地上的教會,接受在天上的主恩惠。

或者這種完全而且常常信仰的生活的思想足以使我們驚恐,而視為不可能。然而信心乃是世界上最簡單的事;也正惟其單簡,致使大多數人感覺困難。信心就是仰望耶穌,行事不損他的尊嚴而且聽他的話。信心自己沒有救我們或保守我們的能力,但牠能將我們與那有能力的主聯合起來。正如恩裏之賜與有一定之方法,信心的接受也有一定的方法。讓我們來研究一點信心的運用吧。

信心培養在上帝的奇蹟中

我在瑞士的國山中多森林的路上行走時,看見一棵有趣的樹,在險惡的斜坡上生長著一株高大的松樹,其下是一大堆浮石,使枝幹高出地面五六尺許,一直立在這巖石上,伸入天空高至五十餘尺。冬季的烈風也不能摧毀牠。牠有大這麼的阻礙,又怎能保其壽命呢?這秘密所我們是知道的。這樹之根遍佈在磐石下,而且深入周圍之肥土中,故在牠的中心雖有大堆浮石,也不能使牠傾倒。

牠教訓我們多麼好的一個教訓,牠是多麼好的一個象徵!痛苦,仇敵,困難,憂傷,試探,誘惑,疑懼,失望都集中在我們靈性生活的中心,阻礙我們的進程。然而怎樣還能維持著平安,忍耐,能力,喜樂與勝利呢?那些障礙不能使我們傾覆麼?不,信心培養在上帝的奇蹟中,甚麼都不能摧殘牠。這些奇蹟,牠們能培養信心的是些什麼呢?

上帝是愛

約翰一書四章八節說:『沒有愛心的就不認識上帝,因為上帝就是愛』你感覺著上帝似乎遺棄或者太記了你,他那督促你改過的一只手似乎太嚴重,使你難堪。你感覺著他似乎閉了眼,塞住了耳,給你個不理不睬。你更感覺著他是不顧你的重擔與心痛。但這並不是上帝的不愛你,上帝愛的光線如紅日一樣,只看你被他照著了沒有。
我一次在四川時,一女信徒對我說及她的母是一如何熱心事的人,她為母禱告了三十多年,可是母的心愈久愈硬,問我有什麼的法子可以使她的母信主;最後她帶著怨恨的語氣說,為何神不應我的禱告呢?當時我見她面有剛硬的痕跡,就知她心甚剛硬。這因為她的心有什麼,她的面上就有什麼的痕跡。我想要化她的母,就須她先受化。因此我就留心考察這女子的心因何如此剛硬。後來她對我說,『神不公道,十分殘忍的虐待我,』說了就跟著流起淚來。我問她你為何如此說神呢?答說,『神給我有五子,但是都盡取了回去!啊,原來她所生的五子都死了,故她因此而多時多次怨神如何的虐待她,如何的不公。但我深知神並不殘忍,因為神就是愛。於是我將神是愛的道對她講,感謝神,她聽了就把那由怨尤而成的硬心除了去,忽然面發光彩。她受了這麼大的改變,她的母還未知,故她的母次日到教會敘集時,突然看見女的面貌改變了,就不禁希奇起來,問說,『你從那裏得這麼的改變呢。』女答說,『我前時的心甚剛硬極力的反對神,惟今我已知神是愛,故我的硬已離開我了。』此後她母親日日都歡喜來聽道。我離四川不久,就有一位西牧給我一信,說那三十多年不信道的老婦人而今信了。各位,你們中若有大石在心的,我就願你由信而進入神的愛裏!

上帝的恩惠是充足的

哥林多後書十二章九節說:『他對我說,「我的恩典夠你用的;因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。」所以在更喜歡自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。』這『我的恩典夠你用的』的話,主今對青年人如此說,對老年人也如此說。昨晚有些青年人起立獻身,惟有些未敢獻,以為這世的誘惑太多,我不能得此最高的生活。果然,這世的誘惑真多,你靠己力就不能得。然你要知,誘惑是非常之多,但上帝沒有對每個誘惑不預備好一種方法,叫我們可以逃避。試探是不能免的,上帝未曾應許我們脫離過牠們,但他應許我們有忍受牠們的耐心在我們最軟弱時。他的能力最完全。你是上帝的兒女,上帝的後裔。

羅馬人書八章十六至十七節說:『聖靈與我們的心同證明我們是上帝的兒女。既是兒女,便是後嗣,就是上帝的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。』

你也許自己覺著是一個浪子,不是上帝的兒女,也不是他的後裔。但是你若相信基督是救主,你就在上帝的家庭中,上帝的財貨也就是你的。上帝要你的信仰充滿在因失敗與失望而有的憂鬱中,而且深入在基督耶穌裏恩惠的肥土中。

信心倚靠上帝的信實

我們的信心可以消失,但是上帝的信實永不改變。彼得使主十分失望,以致三次不能認他;但是主對彼得的信實永不更改。天父不忘他的應許,也不妄卻去實踐牠。詩篇八十九篇三十三節說:『只是我必不將我的慈愛全然收回,也不叫我的信實廢棄。』又提摩太後書二章十三節說『我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。』

我們甚至可以在失敗中將我們自己交給仇敵,或者失望,而恥笑我們的工作。我們可以手拿著牠犁往後看;但是基督決不喪志,他不拋棄,他不承認惡者的勝利。他召我們,把我們據為己有,他有了管理我們的全責,便不願放棄一切。他做了的他還要做。他的工作不靠我們對他的愛,但靠他對我們的愛;他可求於我們的,不是依賴我們的信心,卻是信仰他的信實。在腓立比一章六節說:『我深信在那你們心裏動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。』又帖撒羅尼迦前書五章廿四節說:『那召你們的本是信實的,他必成就這事。』

我望著兩個青年女子過一冰河,路線不甚明瞭,冰上有一大洞,踏過去就碎了。她們也沒穿著釘鞋子;但是她們並不懼怕,終於平安走過。因為他綁在一個知道如何免去冰上的危險和困難的人身上,他們依賴這位信實的指導者。

我們將怎樣深信我們的大祭司,在我們前引路,使我們平平安安的經過一切危險。他的信實是多麼的可靠!我們的引導者喜歡我們不要他以外的援助,完全信仰他的信實。『撒拉接受了能力,她推崇那應許她的主為信實。』

信心接受上帝的豐盛

你是上帝的兒女麼?若是你藉著他就可被聖靈充滿。這種豐盛已應許了你,且為你預備好一切;你又何故不要享受這種為兒女的權利呢?

一個誠實人要得到一件東西,卻有三種方法:付了代價去買,用他物作交換,當作一種禮物而獲得。所以人要得聖靈豐盛,也必用這三種方法之一種。

人能買聖靈的豐盛麼?巫者西門想把聖靈及他的能力出售,卻大受了責備。他的豐盛可當作交易麼?你曾以你的光陰,你的力量,你的才能上一部分去買上帝的聖靈的豐盛麼?青年的財主以他的財產之一半來換永生。但終於憂憂愁愁的走了。所以只有一個方法能得聖靈的豐盛,那就是贈賜,聖靈是上帝賜與每個人的禮物,你可以藉著信仰完全的接受他。約翰一書四章十三節說:『上帝將他的靈賜給我們,從此我們就知道我們是住在他裏面,他住在我們裏面。』又三章二十四節說:『我們所以知道上帝住在我們裏面,是因他所賜給我們的聖靈。』

人當如何接受禮物?他接受了禮物,便應謝謝那送禮者。這就是上帝要你接受聖靈的豐盛的唯一辦法。有一件小事使我覺著這福音有新的意義與能力,現在讓我來述說吧。

一個親愛的,年輕的女孩,一夕來問我得救的方法。那晚,她不但接受了她的救主,並且她獻了身。她即刻想使她未婚夫歸主,但他是壞人,而且常常犯罪。經過了她幾個月的代禱,個人傳道,尤其是在他面前的一班基督徒的生活,她終於使他歸了主。從此他就大大的改變,即成為在主裏的新人。

差不多兩年以前的光景,W先生與W夫人經過上海,豫備講道。他們的時間有限,所以W先生不願空過一刻。經過了介紹以後,即起首講演他最愛,最熱的題目:主耶穌基基。

啊基督對于這青年人何等寶貴!他的禱告何等懇切!除了私禱與代禱外,他幾乎每日每時中要用五分鐘來祈禱。他想救人的靈魂是何等急切啊!他白日不能做引人歸主的工夫,在晚上便睡不著。他何等喜愛上帝的聖經啊!聖經實在是他的飲食。

因見他愛慕主的道,我想起一位中國朋友送給我的一部Scofield聖經。我將牠轉送W先生說:『我見你愛主的道,這裏有一部我願送給你的Scofield聖經。』在提起Scofield聖經的名字時,他臉上頓發光彩,快樂的眼淚充滿了他的眼睛,他說:『啊,有一天我在南京看見一部Scofield聖經,從那時以我後便想有一部這樣的聖經。我祈求我能有一部,特別的在我返滬的程途上。我一到此地,就到店裏去買,但他要的價錢太高,我不能買牠,所以我想不能有牠的了。』

想一想要有東西的三個方法。W先生曾去買過聖經,但牠的價錢太高貴;也沒有人以Scofield聖經來換他有的東西。他只有一個方法,就是接受禮物。他所想要的Scofield聖經現在已賜給他了!他怎樣辦呢?

他說:『我想要牠而沒有充分的祈禱,再等幾月麼?或者我不配接受那聖經,我必須成一個較好的信徒,才配接受牠麼?』或者這聖經當禮物得來未免太易,我必須用別的方法去得一本,因為我不配白白受人的禮物麼?或者,聖經誠為我所需要的,但我不配得牠。上帝可以將牠賜與我妻,但我則不配有牠麼?或者,你說這聖經是屬我的,但我不覺得牠是我的,所以我想我不能接受牠,直到我覺得相配的時候麼?』

若是W先生說了這些蠢話中的一句,我就能斷定他的兩種心理。他不誠實而且不需要Scofield聖經,或者他以我不誠實,不是真的要將這聖經送給他。這兩個結論必有一個是給我道著的。

但W先生怎樣表示呢?啊,我願你看見他伸出雙手接受禮物時敏捷的情形。他拿去了牠,臉上充滿了感謝和喜樂的顏色,他跪下感謝主,他起來以後,他就說他能怎樣用這聖經引人歸主呢。

你曾要過聖靈的豐盛麼?上帝若以他的豐盛送給你,你將怎樣辦?你還在求聖靈的豐盛麼?你所祈禱要成就的又是什麼呢?你的存款已記在銀行的賬上,你求上帝給你,上帝卻叫你去用。『你常常向上帝要,你的要求一年一年的得以蒙著垂憐。你不知裝滿貨物的貨車,在車站上等你卸貨,你的貨船在碼頭上,等你取貨呢。』

或者你說:『我不配被聖靈充滿,我不敢盼望他,直等到我成了好一點的基督徒。』自然你不配有聖靈居住在你心裏,莫說充滿。保羅,彼得,Spurgon'Moody,他們自己都不配被聖靈充滿。聖靈到上帝的恩惠,恩惠是純粹的賜與。恩惠不是上帝在我們裏面尋出有價值的東西,才賜與我們的,卻是因他獨生子永遠的價值,白白賜給我們的。只可接受上帝的禮物,使你成為他的安適之所,這才是使你配接受聖靈之惟一的方法。

或者你說;『只接受上帝惠恩,是度基督徒生活最容易,最懶惰的方法;我想我必自己奮鬥去得聖潔的生活;我不喜歡不費力地接受上帝的恩惠。』這話似乎很好聽,但與上帝所說信心的道理相反。『他的信心不因他的工作,只因信上帝,而得稱為義。』以自己力量想得聖潔生活的人,在上帝看來,是沒甚盼望的。有人知道救贖不靠自己的工作,但想靈性可以藉工作得著;他們知道不能藉自己工作得救,但能藉牠生長。我們誠然藉信心在靈性上生長,但不能藉自己的力量進入靈性中生長。生長不是由於工作,否則恐怕人要自己誇耀。『你不能以你的思想使你長一分。』一時的自決,立約,實行克己,及各種自以為可得靈性的法子都是無用的。我們若能藉自己的力量成聖,我們將如何驕傲,而脫離上帝呢!

或者你會說;『這種屬靈的標準對於普通的基督徒是太高,在牧師們則可以,我卻夠不上資格。是的,你的一切,除了信心,都無資格可以接受。但是只要上帝說:『凡信者都能,』聖靈於信心也是可能的。上帝並不偏袒,他賜與一個信徒,他必賜與各個信徒,不管他們的職務是怎樣。

或者你會說:『我為基督徒已多年了,但沒有覺得聖靈在我裏頭。那麼,我怎能信他可充滿我呢?若是我能感覺他在我裏面住著,我就信他能充滿我了。』在你的感覺,信仰,事實,恰與上帝的相反。上帝則說:『事實,信仰,感覺。』我們每每輕信自己的感情,不信上帝的事實,這正如將信心放在沙土上,經不起風吹日曝就枯乾了。氣候的狀況,身體的狀況,書的內容,及其他可改變的情形,都能影響我們的情感,若信這些就鑄成大錯。上帝要你說:『聖靈居在我心,這是事實,因為上帝的聖經這樣說過。上帝要我被聖靈充滿也是事實,因為這是他的吩咐,而且他已為我預備了豐盛。所以我藉著信心可得聖靈的豐盛。』上帝對於信心所表現的情感,是照著他自己的時候與自己的方法來到。

所以,我的朋友,若是你此刻到上帝面前要求被聖靈充滿而說出這樣的蠢話,必可得到兩個結論:不是你不誠實,不想被聖靈充滿;就是你以上帝為不誠實,不信他所賜與你聖靈的豐盛一個禮物是出於誠意的。
你是誠實的麼?你願意被聖靈充滿麼?那末你就該承認在你裏面聖靈的同在;感謝上帝,要求上帝的豐盛是你做子女的應有的權利。你可接受這禮物,感謝上帝,並使用牠去引人歸主。

我藉信心接受聖靈的豐盛。藉著不息的信心,便能常得聖靈的豐盛。『我今請你牢記,豐盛不是一次就可完全得到的,須得繼續接受從主那裏所繼續供給。時時刻刻的信仰,向那時時刻刻與你同在的主,祈求時時刻刻的潔淨,和時時刻刻被聖靈充滿。我信他時,他就充滿我,只要我信他,他就充滿我,我信他的那一刻我就在那刻開始接受豐盛,我信主多久,讚美主,我就能接受他的豐盛多久。』


作證

安汝慈

感謝神!他愛我和戴女士,使我們有機會遍行全中國,且有機會傳道。我在中國十八年中,所看見各地的會集,其中最大的就算這培靈會的會集,我不言過其實,神可以給我作見證;因此我感謝神和培靈會委辦,使我得在此會中講道。其次我也感謝各位,因為你們在酷暑時或風雨時也來敘會。而且異常的肅靜。此會雖散,但我今後每閉目時此會的情況必重現於我腦中。我必為赴此會的人禱告,亦望你們為我禱告;在世也許無再相見的機會,但在主內的人終必永會在天。

連晚所講的都是說及信徒對已的問題,惟今所講的就是信徒對世人該當如何的問題。想信徒既已接基督為救主,為主,和為生命,就必須把主顯彰出來。凡是信主的人,都不容那些自私自利存在,故真心信主的人,必將所得的靈福分給別人。然真信必須在行為上顯出。雅各書二章十七節說:『信心若沒有行為就是死的。』由此可知愛主不是淺薄的情感,凡真愛主的必在工作上顯著他愛主的愛。主耶穌曾三次問彼得說:『約翰的兒子西門,你愛我麼?』彼得三次都答說:『主啊,你知道我愛你;』主聽了就說:『你牧養我的羊!』

各位,我們若是真愛主的,就定必牧養主的羊。然而誰是真愛主的人呢?我們雖不能全知人,但亦可觀果而知樹。樹若是有生命的,則枝必結果。同樣,我們心內若得了生命的源頭,就必有生活的水流溢出來,叫他人得益。我知在主內生活的人,就必與主同在此世作工;且凡在主身為肢體的人,就必與主同情,而愛及此世的沉淪人,像主一樣的受差遣而尋找拯救失喪的人。今那道成肉身的主雖已在天上,但他仍日日的藉著你我繼續他的工。我們是與神同工的人,故在這裏無論那人,就是最弱小的人,主也需要你為他作工。或問我當為主作什麼的工呢?我能作麼?關於這話我可答說,『你當為主作工,且無論誰人都能去作,』這人人能作的工不是別的,就是『作證。』

在昔日的信徒,個個都是作證的人,聖靈所以充滿人,就是使人有力為主作證。當時受了聖靈充滿的人,有些就在耶路撒冷作證。有些就往到撒瑪利亞及其他等處作證。說到作證一事,真是無論誰人都能去作,故沒有人能說,我不能做一作證的人。所謂作證,就是向人講己所聽見所看見,親身所經歷的事。例如約翰九章所載那生來瞎眼的人。他識得一事,就向人作證一事,他向那些盤問他怎麼得看見的法利賽人作證說:『他把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看見了。』今不知在座中,是否仍有人說,我不能做一個作證的人。惟願你們知,為主作證是人人所能的事,昔日的信徒能,今日的信徒也能。

在座各位青年男女,今日我十分喜悅的見你們;我曾求神多多選召青年男女來做傳道人,我信神必大用好的傳道人來傳此福音,不知在座各位青年男女,願否獻身事主?記得去年六月間在美國有一專對學生講道的會集,在會中有一位預備畢業後為商的學生,神在第一日就感動他,他就從那日決定為一傳福音的人,且應允到外國傳道。我信神在此會中,也必選召青年人來為主作工,但願你們受感的人,不要拒絕神的呼召。

說到主工中雖有許多為我們所不能作,但個人傳道就是主工中一件最易而又最要的工作。我們試研究使徒行傳八至十章這三章書,就知每章都紀著個人傳道的工作。八章是說腓力傳道與埃提阿伯的太監。九章是說一個門徒引保羅進入豐富之靈裏。十章是說彼得引哥尼流歸主。

各位,你今也有機會作個人傳道的工作,因為有許多人想來這會也不能來,但你可以帶這會去。且你若願意,就必能把這會延長下去,你們願否拿聖經去教訓別人?或願否將所得的經訓轉告別人?你們若願意,就必能把這會延長。我預備了一本研經用的書,若有人想開研經班的,就可以購一本來參考。今日我得一禱告的重擔,就是為求神至少感動五十人回去做聖經教員,主理研經班的工作。各位,你願為五十人中之一人否?

想中國還有多地沒有福音,但感謝神,而今已有一國內佈道會,從前曾遣一位陳姑娘前往雲南佈道一年,今又再往。這位陳姑娘的家在北京,當她未往雲南前,有三個位置等待她,但她把這一切都捨棄了,於是到雲南去傳道。她既到了雲南,就做一個人地生疏的人,但因她的犧牲,就得了數十人歸主。今不知在座青年男女中,有那個肯獻身往外省去為主名作證?

我在此,

請遣我!

──以賽亞六章

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