文章索引

第一講 前後書概論 分五

(1)作書的時與地

(2)本書的大旨

(3)本書與保羅他書信的比較

(4)受書的教會

(5)本書的分段

(一)作書的時與地

保羅的諸書信中,以此兩書作為最早,約在主後五十二年。前後兩書相隔時間,亦不甚久,皆作於保羅第二次出門傳道之時;其地乃在哥林多,因為保羅在那裏有一年半的居留作工。(見徒十八之十一)

我們知道保羅不但是一個傳道家,也是一個著述家;他在始初作工之時便注重著述,所以他的工作,至今仍收大效!那是聖靈的恩賜,也是他的努力;因為他的傳道精神,在『晝夜不住』與『沒有一樣避諱』兩句話表明了,(徒二十之三十一,二十)就是盡心竭力。吾們於教會無所設建,多是因為我們的不努力。

現今我們再看保羅作書之時之情景。讀徒十七章就知道保羅離開帖撒羅尼迦是不得已的,(四至九節)他們被強逼離開那地之後,曾到比利亞,機會尚好。但因逐者又隨蹤而來,(十一至十三節)所以又離了比利亞而到雅典,機會乃屬平常,(三十二至三十四節)就到了哥林多,在那裏有長時間的居留。而西拉與提摩太又適從馬其頓來,(從十八之五)將帖人的信心和愛心及思念與欲見保留之切心的好消息報告;(本書三之六)保羅便急切的寫信去『安慰』與『勸勉』他們。

同勞們:信徒們的冷淡,與教會的退落,是誰人之錯呢?多是在欠缺『及時的安慰』,與『熱烈的勸勉。』因為信徒在初信道之時,心多熱烈,猶如熱鐵初出,可隨意成形:所以盡力培植初信道的教友,較之奮興冷淡教會的工夫,為尤根本與尤重要,今此帖撒羅尼迦書,就是保羅慰問與培植教友的一種工作。

(二)本書的大旨

『耶穌再臨』可說是本書唯一的論題,前後兩書共一百三十六節,約有五份之一說到耶穌再臨之事。就如前書的大旨是說:耶穌再臨與信徒之關係如何。後書是說:耶穌再臨與世界的關係如何。

有人說耶穌再臨,是深奧的道理?不應向初信的信徒講,今看保羅於『耶穌再臨』一題,不但是他至初所作之書信的唯一講題,而且也是他向世人傳道的講題。(後書二之一,五)帖撒羅尼迦教會,可說是個由耶穌再臨之道而產生,而得以健全的一個教會。

此外如安慰,聖潔,盡份,都算本書中的要道;也就今日教會所極需的教訓。

信徒在主道中得不著什麼安慰?所以他們便向道冷淡,而去求屬世屬慾的快樂,但本書所給信徒的安慰,就是得勝了死權而獲復生的大安慰,就是由主再臨之道而得的安慰,所以保羅說:你們當用這些話彼此勸慰(四之十八)

我們又試一詳細觀察比較主的教會,除了儀式而外,與普通的社團究竟有何分別?信徒除了禮拜日到堂一小時的禮拜外,與他人又有何分別?然而聖經中常稱信徒為聖徒,主的教會應為聖潔無酵的團體(哥前五之七,)為甚麼主的教會與主的信徒不能化世界,而反為世界化了我們呢?就在於不明主再臨的道!所以約翰說:凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。(約壹三之三)

教會中又有人懷疑主再臨之道,是使人懶惰而無奮進的;但是以事實講來,未有一個信主再臨的教會,而不發奮傳道的;未有一個仰慕主再臨的人,而不勤勞盡心作證勸人悔改的!所以不作工就不可吃飯(後書三之十)的勸勉,向於一個主再臨的教會,就慎重的提了出來。

信徒們你想得著安慰,成為聖潔,盡力事主麼?請你詳細研究本書,虛心接納主再臨之道。

(三)本書與他保羅書信的比較

保羅所作的書信,以本前後兩書為最早,其乃專論耶穌再臨似乎保羅此兩書為他一切書信的基礎,確然不錯;因為信徒若不明白耶穌再臨之道,一切聖經的道理,甚難明白。對於上主救世的大規劃,以及信徒最終的結局,究竟如何,實是糊糊塗塗的。無怪保羅他必先要作這兩書,然後再寫其他的書信。

本書乃是將望之一字說明了。因為天國就是信徒唯一的希望。究竟天國在那裏?天國何時成立?豈不是完全關乎主耶穌的再臨麼?保羅既將信徒的望確定了,然後再作迦拉太,哥林多前後,及羅馬等書,將信字發明,使信徒不致入猶太舊教偽師的異端,乃詳論基督生命而成,基督學的五書──哥羅西,以弗所,腓利門,腓立比,希伯來。至終乃作教牧的書信提摩太前後,及提多。

照如此的次序說來,第一要確定人們的望,乃堅定人們的信,由信望兩目,便真認識了基督的本身,然後方有教人的資格,這是保羅著述中『時』的次序,也是我們靈歷所當經的階級。但是無望的信徒,如何能教人?無望的教會,如何能生產呢?

(四)受書的教會

1.這教會如何成立

2.這教會如何

我們已經略略說過了作書的人,現在便要說一說受書的教會──帖撒羅尼迦,論到這教會的設立,可有兩事應當注意的:

1.由患難中而產生

2.在一短期之中而成立

讀使徒行傳十六之三十五至十七之九,知保羅西拉在腓立比受大逼迫,被人驅逐,然後才到帖撒羅尼迦去;不料在那裏便有這樣出人意外的機會!那是何等安慰我們今日作工的人。有人以為主道遭困逼,便會漸漸的消滅了。孰知上主常在逆境中更顯他的大能,作非常的工夫,猶如安提阿教會,豈不是由耶路撒冷教會遭難四散的信徒所開設的麼?(徒十一之十九至二十一)

主使中國教會在前幾年遭遇非常的困逼,豈不是主想中國教會,由此而奮興麼?因此我們應該更加努力,不應該灰心!由是教會的領袖,已有多人深信中國教會,必有大奮興之日,且為時甚近;我們當要准備。因為患難之於教會,有若風浪之於海舟,風浪愈大,機器愈加努力,而前進愈速。所以患難祇能令其教會真信徒進步,不能令他們灰心!

再看保羅到帖撒羅尼迦,不過經過三個禮拜日的講道,(徒十七之二),然在此短時間之中,竟成立了一個那樣完美的教會,是使人何等的愛慕!亦使吾人感想到今日中國教會的遲滯,許多傳教士任職多年,毫無功效,不過坐領薪金,那是何等羞愧的事!

然而保羅因何在此短時期中,而能有此良效呢?

(1)是因他本著聖經講解陳明基督──專傳十字架之道

(2)因他靠著聖靈的大權能,以及充足的信心而作工,那是他在書信中,自己證明出來的。(前一之五)同勞們:我們若想我們的工作有如保羅的效果,當要效法保羅的講道法,與傳道法。

權能,權能,聖靈的大權能;

是今日中國教會第一的需求!

傳教士的宣講已多了,

但福音的真子,總是產生不出,

使基督何等的失望呢?

耶穌當日講道已畢,眾人都覺希奇;因為他的教訓,不像文士,乃像有權柄的人。五旬節彼得等講的道亦然,能令聽者心中若刺。(徒二之三十七)如此權能,乃我們所當追求的。

其次我們要看看保羅在短時期中所成立的教會,情形如何?聖經明說是一個有信,有愛,有望,的教會。(一之三)而且信徒的愛心信心,因著患難的試煉,不致消滅,反更增加。(三之六)然而我們的工作,又是如何呢?

(五)本書之分段

(甲)前書分三段

一,帖人之信道及其信道後之經歷(一章)

二,保羅之工作及其心志如何(二,三,章)

三,信徒當追慕聖潔以待主臨(四,五,章)

(乙)後書分三段

一,主臨時之審判(一章)

二,主臨時之預兆(二之一至十二)

三,主再臨與信徒之善工(二之十三至三之十八)


第二講 一個模範的教會

既前書之第一段──帖人之信道及其信道後之經歷。(第一章)分兩層

(一層)帖人如何信道

(二層)帖人信道如何

在羅馬二之二十八九有兩句話說:外面作猶太人的,不是真猶太人,惟有裏面作的,纔是真猶太人。在新約的教會亦是如此,因為受洗入會,有名在教會冊的,不都是基督的真肢體!所以教會的信徒可分兩類:──

1.有名無實的信徒,

2.由主之血與道及聖靈而重生的信徒。今日討論到模範教會的問題,於主的工人們,是何等的重大關係呢!

第一層帖人如何信道……分四

(1)為上帝所選(一之四,後二之十三)

(2)蒙聖靈之感(一之五,後二之十三)

(3)受保羅之證……信耶穌為基督(徒十七之三,四,本書一之六,二之十三,後二之十四)

(4)忍患難之試(一之六,二之十四,後一之四)

(一)為上帝所選

兄弟們:你們以為一個人信道是偶然的事麼?但聖經說:凡預定得永生的人都信了。(徒十三之四十八)在以弗所書保羅說:上帝從創立世界以前,在基督裏揀選了我們。(一之四)耶穌更說:不是你們揀選了我,是我揀選了你們。(約翰十五之十六)由此看來,一個人的得救是上帝的選召。

然而今日作工的,偏要注重人意的選擇,與感情的聯絡,所有今日主道日衰。我儕何人,敢斷定人的得救與否呢?由人意,孰能預料保羅能悔改信主,且蒙主召之為使徒呢?(徒九之十三至二十六)所以傳教士當要謹慎,切勿以貌取人,當要給人人皆有一個聽道的機會,存一個人人都要得救的信心,方能不負主之所托。

試看今日教會中有許多鍍金鍍銀的教友,不久他們的本來面目就表露了出來。這信類徒,可說多是傳道士由己意的選擇,用感情去結合而得的;並不是上帝所選召的,因為神所選召的,至終不會改變的?

聖經有說:預先所定下的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。(羅馬八之三十)

許多人今又感覺到基督聖潔的教會,日漸改變的性質,與世同化;那也在於多不是神選的信徒。許多信徒,是由人情的結合;因為教會貪求他們的名譽與地位,所以將信道的標準,放低了去就他們。但是神選的信徒,聖靈要負責任,將他們重生而成聖,使他們與教會及基督皆得榮耀。

因此,吾們要放下己意的選擇,求神的指示,去引人信主。

(二)蒙聖靈之感(一之五後二之十三)

主的教會是什麼?人工的組織呢?還是神的工作呢?但聖經告訴我們說:教會是主的肢體,耶穌為其元首;(弗五之二十三三十又四之十五十六西一之十八)信徒是神的殿,聖靈的居所。(哥前六之十九弗二之二十一,二十二)所以一個人,不是由聖靈感動而信主,入主教會的;決不能成為主之肢體,不能成為主的居所。是以,不由聖靈感動而信的人,其數雖多,於主道及教會,究竟毫無益處,反生出許多的阻礙。

就個人方面說來,凡不蒙聖靈感動的,是絕對不會信耶穌,稱耶穌為主的!(哥前十二之三)然而今日教會中,有許多人並不知道聖靈,也不服從聖靈,因何他們也加入了教會,作了主的門徒呢?這等人未蒙聖靈之感動,受聖靈的重生,是有名無實,雖生猶死的信徒。(啟三之一)那等人不是教會的幫助,乃是主道的阻礙;如同身體上殘疾的肢體;如此的事實,在前幾年非教中,已經給我們看清楚了!

弟兄們這樣看來,我們不靠聖靈作工,是一種何等危險,害人,辱主的事!所以保羅:我說話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大能的的明證,叫你們的信,不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能(哥前二之四五)耶穌說:人若不重生,就不能見上帝的國。又說:人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國,我們若想建設有生命能力的教會,總要靠著聖靈。若想救人進入天國,也是要靠聖靈作工,不是恃已智已力,可能作成的。

(三)受保羅之證……信耶穌為基督

(徒十七之三,四本書一之六二之十三後書二之十四)

一個人既有主的選召,聖靈的感動,他就可以得救麼?還要藉著傳道的見證。因為主及聖靈,皆要用人作器皿,去成全他的工作。所以聖經說:未曾聽見,他怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?(羅馬十之十四)由此看來,「宣傳」與「見證」,是使罪人得救上,一件最要的工作。聖靈要藉著我們所傳的道,作的見證,感動人心;上帝的選召,也就因此成就。是以『傳道人,』『證者,』即是繼續主耶穌救世大工,而或全這工的人。

今看保羅在他們中間如何作證呢?

1本聖經(徒十七之二)

2以充足的信心(一之五)如此帖人便視保羅所傳的為上帝之道,就領受了;不以為是人的道,而輕視厭棄。(二之十三)同勞們!我們今日所傳之道,世人具何觀感呢?即使世人都領受了,便能使之得救麼?以充足的信心宣講聖經的真理,就是救人唯一的方法。所以保羅曾對哥林多人說:從前我到你們那裏去,並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘,因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並他釘十字架。(哥前二之一二)

同勞們:信傳與智辯,可有分別麼?由我們的智辯,只能使人的頭腦歸順耶穌;惟有信心的宣講與見證,方能使罪人悔改重生。

由表可知神所立的救恩,由五方面方能成全;互相連絡,方能發生效果。如無耶穌流血,不能成全神的選召;無信徒的見證,聖靈無由感動;聽者如不遵行,雖接受無益。再者救恩完全發生於神,然後由神人的合作,乃能使聽者得救;既已得救,而後有今生與來生的效果。神人之工,缺一不成;連聯之關係密切,少去一份工夫,便不能發生效力。由是凡人欲作救人工夫,當要盡心靠神,如神之全心靠人,方可成事。

(四)忍患難之試(一之六二之十四後書一之四)

帖人在何環境中信主呢?聖經說:在大患難中,領受真道。(一之六)而且他們所受的患難,是非常的,(二之十四)也是很長久的;終底他們的道心如何呢?聖經又說:仍存忍耐和信心,而且他們的愛心,信心,反因此加多了。(三之六,七)那是何等安慰勉勵我們的事!

但是今日的傳道法,以為要先為聽道者,創造好環境,又為他們籌備一切,安排完備,方能使人信道無慮。信道的人,入主教會,也就因此生出許多利己不正的希冀。致令今日中國教會,成為軟弱無力的教會;信徒成為寄生之物,那是何等傷心可惜之事。帖人能在患難中領受真道,且能站立而使道心增長,乃有下段所講的效果。今日憂患充滿國中,困逼仍環繞主之教會,如此時勢,正造英雄,我們當趁機而作!

第二層帖人信道如何……分四

(1)為信徒之模範(之七節)

(2)為基督之韾香(之八節)

(3)服事真神(之九節)

(4)等候主臨(之十節)

帖會有這一切的美德;他們便作了基督的馨香,而為馬其頓與亞該亞兩省信徒的模範;這樣的教會,使人何等的愛慕!試看中國今日的教會,有幾多能如此?而且有許多教會,不特不能作基督的馨香,信徒的模範,反令主名因之大受毀謗,有如(羅馬二之二十四)所言;亦有許多連外邦人中沒有的罪,竟有在教會中發現了,如(哥林多前五之(一)所言。這使我們何等羞愧悲痛,而不得不切求主聖靈的奮興!

今日社會中的黑暗與臭味已夠了,主的教會,豈可再增加臭味給這社會麼?所以信徒犯罪,世人更加厭惡叱罵。惟當以美好的行為,成為基督的馨香,安慰世人的心方好。試看挪亞在洪水後築壇獻祭,耶和華因聞了那馨香之氣,就祝福世人,使稼檣寒暑,冬夏書夜,就永不停息。(創八之二十至二十二)也願信徒們的祈禱,常能如挪亞所獻的祭,在主前成為馨香,使人因之得福那就好了。

帖人信道後向世人顯明的效果,已如上所言;今再看他們向神向己的工作如何?論到這兩方面,可以四字說明:

棄……歸

事……候

帖人信道後既離棄了偶像,便全心的歸向了上帝;那是信徒應當經的階級。然而今日許多信徒,因何不能全心歸向他們所信的主呢?乃因他們未能盡棄諸惡。所以彼得說:你們既除去一切的惡毒,詭詐,並假善,嫉妒,和一切毀謗的話;就要愛慕那純淨的靈奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣;叫你們因此漸長,以致得救。(彼前二之一,二)信徒不愛慕主道,因為他們心中諸惡未除,不能全心歸主,偶像尚未盡棄,故基督不與彼列並處,那是一定之理(哥後六之十五,十六參看撒母上五之三,四)

其次再由帖人事與候的經歷,又可證明主再臨之道,是勉勵人發奮作工,不是使人消極的。試看帖人仰望耶穌再臨,等候他兒子從天降臨,是如何的等法呢?聖經說:他們乃服事真活的上帝而等候,(九,十節)信徒們:凡仰望耶穌再臨人的信徒,必要盡心作證;仰望耶穌再臨的教會,必要奮力傳道,在前我已說過了。因為主耶穌再臨,就是我們事主的動力,無望的教會,與信徒,他們事主有何目的呢?

棄──歸──事──候,亦有相聯的關係;凡是活潑熱心事主的信徒,必先要棄罪惡,歸向上帝方可。凡罪惡尚未諸除之人,必不能作工;雖作工,亦為無效!不特如此,凡仰望主再臨之人,方肯離棄諸罪,成為聖潔;就如約翰所說:凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。(約壹三之三)


第三講 一個真誠的工人

即前書第二段──論保羅之工作及其心志(二,三章)

論到保羅之為吾人模範的,本多特點,今僅擇取其──『真誠』,『忠心』一事來勉勵一下,因為我以為中國教會的領袖,能個個真誠忠心去盡他們的職責,教會己早奮興猛進了!

況且『真誠』『忠心』也是上帝選人的第一條件,於此保羅曾自證說:我感謝那給我力量的,我們主基督耶穌,因他以我『有忠心』派我服事他。(提前一之十二)聖經說到耶穌與摩西得蒙選用,都以『盡忠』一事為至要(來三之二)耶和華說:我要為自己立一個忠心的祭司,他必照我的心意而行。(母上二之三十五)今日中國之教會與國家,一如以色列國以利之代,我儕能不切心祈禱,求主為自己選立忠心的僕人麼?現略分論如下:

分兩層

(甲)工作之真誠……向主無愧

(乙)心志之真誠……向人無愧

第一層 論保羅工作之真誠……向人無愧 分四件

1.經上帝的考驗(二之四)

2.有上帝的見證(二之五至十)

3.靠上帝的能力(二之二)

4.求上帝的喜悅(二之四)

(一)經上帝的考驗(二之四)

一個模範的教會,必由於一模範的工人所產生,所以保羅的工作與心志,實多可為吾領袖們的模範。然而他之所以能為我們的模範的,第一就在他的選召,是蒙上帝考驗過了的,試問今日教會所任用的職員,是不是一一皆得了上帝的同意,上帝的考驗呢?無怪乎多人要跌倒了!即不跌倒,亦多敷衍,毫無效果,所以教會多是半生半死的。

今看保羅他雖無高等神學的畢業文憑,但他確經過了一次極嚴重的考驗──就是上帝的考驗。所以他說:上帝既然驗中了我們,把福音托付我們。(二之四)由這一節看來,不只保羅一人是上帝所驗中了的,就是他的同工──西拉,提摩太,也是如此,然後他的工作,乃能有良效。

但是今日的教會所恃的是什麼呢?試看教會的言論,豈不是以金錢為前提麼?似乎主的工作,有了金錢都能解決了。因此教會便不覺陷入拜金主義的危險,而且收買了許多的「飯桶的傳道人。」然而在上古教會金銀我都無有的時代,(徒三之六)反覺得主會有能力屬靈的工人是豐豐富富的。(徒十三之三)而且都是真真誠誠的去作工,那是何等的令人愛慕呢?

今日教會還有一樣通病,這就是揀人太易了。你看士師以利的時代,約櫃被擄之後,經歷二十年,(母上七之二)上帝仍是忍耐的等候,並不妄用一人,直到主為自己選立的忠心祭司撒母耳長大了,方開首作工,如是一次便成工了!那種的忍耐等候與祈求,是教會所最當學效的。而且上帝自亞當犯罪以來,又忍耐的等候了四千年,方選上了耶穌基督,一個試驗過的石頭,作為上帝赦贖的穩固根基寶貴的房角石。(賽二十八之十六)同勞們:我們今日作主聖工,是否上帝驗中了呢?

(二)有上帝的見證(二之五,十)

保羅論到他自己的工作,雖有帖人的見證,他仍覺得不足,所以他兩次說:『有上帝作見證』。今日教會之工人,有時自己作的報告,是靠不住的;會眾們的稱讚,也是靠不住的;都不要以那些為滿足,應要對神無愧才好!

再看保羅在此想人神為他作見證的是什麼?他所講的道麼?不錯(在二章三節)他曾說過了。但保羅更有注重的,是行為;所以在此兩節中,全是關乎他的行為說的:

1沒有用過諂媚的話

2沒有藏著的貪心(五節)

3行為聖潔公義,無可指摘。

(十節)同勞們:你一生的工作行為,也是如此而能得神的見證麼?你在一處作工幾年,離去之時,能向眾宣言如撒母耳之宣言麼?(母上十二之二至五)主道之不流行,豈不是常因我們傳道者行為之令人見阻而厭棄主道麼?我們常見的一種最不好的現像,就是福音堂所在之鄰舍,反對主之愈甚。因為有時有不良的傳道人與信徒的言行,都深入了他們心中,所以雖對他們說主道如何的好法,總不能取消他們心中連年所得的不好的印像。今日傳道若祇重在用口講,那教友不過兩耳得入天堂而已。

同勞們:「上帝為證」這四字是何等有力的勉勵我們行為聖潔呢?聖潔的行為,是何等加增我們作工的能力呢!(參看約翰四之四十二又十二之十一)

(三)靠上帝的能力(二之二)

約壹五之十十九說:全世界都臥在那惡者的手下,這樣世界的工場皆都是戰場;世人便都是我們的敵人。因為凡不信耶穌的人,都屬魔鬼;傳道人的工作,就是要從魔鬼手中搶奪「人」出死入生,使「人的心志」降服基督,這是一種何等劇烈的血戰!豈是屬血氣屬慾情的人可能幹的麼?所以保羅對以弗所人說:如此戰爭要靠主,倚賴他的大能力作剛強人。(弗六之十至十三)如此戰場,對方之營壘,是如何的堅強!所以保羅對哥林多人說:我們的兵器本不是屬血氣的,乃是在上帝面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事,一概攻破了!又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。(哥後十之四,五)

保羅本是一個諳練的工人,也是一個猛勇戰士!他不因腓力比人所加給他的恥辱痛苦,灰心退守安提約,反奮勇前進而至帖撒羅尼迦,所以保羅追想往者的經歷,他說:我們從前在腓力比被害受辱,這是你們知道的;然而還是靠我們的上帝,放開膽量,在大爭戰中把上帝的福音傳給你們。(二之二)我們處於中國今日的情景,非靠上帝,斷不能放開膽量去作傳道的工。是以我們當學效昔日教會領袖們的祈禱說:求主一面叫你僕人大放膽量講你的道,一面伸出你的手來醫治疾病,並且使神跡奇事,因你聖僕耶穌的名行出來。(徒四之二十九至三十一)

(四)求神之喜悅(二之四)

保羅說:上帝既然驗中了我們,把福音託付我們,我們就照樣講,不是要討人的喜歡,乃是要討那察驗我們心的上帝喜歡。(四節)向加拉太信徒他也說過那樣的話說:若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。(迦一之十)要作基督忠心的僕人,實在不能求悅於人。試看舊約的先知,凡盡忠於神的,有幾多個當時是得人的歡迎的呢?耶穌曾說了:先知在耶路撒冷之外喪命,是不能的。耶路撒冷阿,耶路撒冷阿;你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到這裏來的人。(路加十三之三十三三十四)那些先知們,要作真誠的工夫而忍受群眾的反對困逼,所以他們的工夫能留存到後世,為燭世之光;惟求悅於人的,必還他人的禍患。今日教會中之罪惡充斥,都由於領袖們之不忠心主道,求人悅,順人意,以致無法可救。

第二層論保羅心志之真誠……向人無愧 分六

1勸勉之純正(二之三)

2意念之清潔

3有慈母之溫柔

4有嚴父之訓誨(二之十一,十二)

5有真切之愛心(二之八,九三之一,五,八,十)

6有高尚之目的(三之十二,十三)

(一)勸勉的純正(二之三)

說完了那個模範工人的工作,現在我們要看他的心志。工人的心志,實在要比他的工作還重要一點;因為主的工人,存心不好,他的工作雖然好看,不過是該隱所厭之土產罷了,到底是不蒙主悅納的!

故此保羅向帖撒羅尼迦信徒,第一要表白他的勸勉。他說:他的勸勉不是出於錯誤,不是出於污穢,也不是用詭詐。(三節)這三句話本有三個意思。

1.錯誤──是說到他勸勉的言辭(表明他信仰是純正的)

2.污穢──說到他勸勉的目的(表明他目的是清潔的)

3.詭詐──是說到他勸勉的工作(表明他手段是正大的)

這樣令人生出無限的感想!因為今日中國各教會的競爭劇烈,因此領袖們有時所用的手段,頗為卑污;傳道們的人格喪盡了!信徒的入會,無所謂信仰與靈歷;因為許多人的熱心,是要叫人為他個人或為他的教會熱心罷了。如是使我們又想到保羅──

(二)意念的清潔

他說:我們從來沒有用過諂媚的話,這是你們知道的;也沒有藏著貪心,這是上帝可以作見證的。(五節「藏著的貪心」這五個字,我們當要注意。因為在(提前六之五,六,)保羅說:他們以敬虔為得利的門路,然而敬虔加上知足的心,便是大利了。由此可知貪心仍是敬虔傳道人的一個大試誘,巴蘭猶大都曾在這條路上跌倒了!今日亦有人因得著了主的使用,便不滿意他原有的地位與薪金,他藏著的貪心,樣就顯露而活動了。所以我們總要常常的敞開我們的心,求主鑑察,「除惡務盡」為要。凡傳道人既有藏著貪心,就不得不用諂媚的話去達他的目的,所以教會中有──三樣的傳道法。

1.魔法 諂媚的言語 詭詐的手段 藏著的貪心(二之五)

2.人法 委婉的言語 (哥前二之四)

3.神法 聖靈的大能 (哥前二之四,五)

(三)有慈母的溫柔(二之七)

主的工人,不特為兵丁,應有奮勇善戰的精神;亦為信徒的慈母,應有溫柔的心,撫養他們。論到慈母的工夫,至少有三種應當注意的

1夠勞……(生之)

2造乳……(養之)

3愛心……(戀慕之)

總之,要有溫柔忍耐之心,方能成功。所以保羅說:在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。曾為人父母之人,試一思想母親乳養孩子可是一件易事麼?非有恒久的忍耐,與萬分之溫柔,決不能成功。然而教會的傳道人,即如信徒的母親,非劬勞不能生產一個信徒;非自己切心追求主道,豐富一已的生命,不能養大一個信徒;非以充足的愛心戀慕之;不能維繫一個信徒!傳道,傳道!豈口能演講,便能建立主的教會麼?

在這裏保羅為什麼說:自己的孩子,特特的加上『自己』兩字呢?因為我們知道,乳養人的孩子的乳母,與乳養自己孩子的生母,是大有分別的!保羅對帖會信徒,乃是生母,並不是乳母。同勞們;汝今為生母式的傳道呢?還是乳母式的傳道呢?工作敷衍,辦事不負責,與信徒的痛癢不相關,這都是乳母之所行,非出於慈母之心!

主耶穌基督歟:求主賜我以慈母之心,更求主賜主的教會,多有慈母式的傳道,阿們!

(四)有嚴父的訓誨(二之十一,二)

傳道人猶如慈母,應該存心溫柔,養育他所生的兒女,在前已說過了。現今再看傳道人他一方面的工作,就是──嚴父的責任。保羅在哥林多前書豈不說:你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多;因我在基督耶穌裏,用福音生了你們。(四之十五)師與父其感情關係與責任,就大有分別了。

在此保羅說到為父的責任,他提了三事:

1勸勉

2安慰

3囑咐(十一節)

這三種工作,於教會前途關係極大。試看今日的信徒,為甚麼不守主道,以致主會衰落呢?因為傳道人勸勉的工夫太少了,所以信徒的犯罪,或不求上進,是多在於不知;不獨在於不能!因此勸勉是第一當要注意的!其次就是安慰,我們當知天堂的路,實在不是容易行走的!所以主耶穌升天之時,他要求上帝遣聖靈──保慰師來在信徒的心中,專作保護安慰的工夫!是以教會中若少了安慰的工作,致使信徒灰心喪膽,那就是領袖們失責了!所以保羅說:我要安慰你們,如同父親待自己的兒女一樣。父親如何隨時安慰他的兒女,我們也要如此隨時安慰信徒。你看耶穌離別門徒時,所說的是什麼呢?豈不是一大段安慰的話麼?(約翰十四至十七章)(注意十四之一及十七之二十六)這是第二件所當注意的。末了就是囑咐,在英文為Charged這有訓誨或命令之意,如此說來,即是負責及有權能之意。因為為父親的,向他的兒女負有責任,他不能不命令他們行所當行之事。所以保羅向提多說:這些事你要講明勸戒人,用各等權柄責備人。(二之十五)然而傳道人責備人所用的權柄是什麼?豈不是他的善行與聖靈的感力麼?這是第三件所當注意的。

有此三者,然後能叫信徒行事對得起那召你們進他國得他榮耀的上帝。(二之十二)許多信徒行事不能對得起那召他們的上帝,就是我們傳道人先自失卻了嚴父之責。雅各說不要多人作師,因為要受更重的判斷。(三之一)希伯來書說:我們當要為人的靈魂儆醒,好像那將來交賑的人(十三之七)箴言說:你要用杖打他(孩童),就可以救他的靈魂,免下陰間。(二十三之十四)許多信徒,仍然要下地獄,是因傳道少了責備呀!

(五)有真切的愛心(二之八,九,三之一,五,八,十)

論到保羅向於信徒的心志,最要就是本層所論「他的愛心。」保羅向信徒的愛心到何程度呢?請看他的話說:我們是這樣愛你們,不但願意將上帝的福音給你們,連自己的性命也願意給你們,因你們是我們所疼愛的!(二之八)今日任主聖工的,都能將福音給人,但是可能將性命一同願意給人麼?試看由耶穌以至使徒,都是如此決心的去作工,所以他們的工作,能有完滿的效果;以致遺留永久的良範給我後代之人!然而今日為何有許多地方尚未聞福音,為何許多人聽了福音仍不受感呢?豈不是由於我們傳道人愛自己或己的性命,多過愛主及失亡的人麼?凡事能存著流血捨命的精神去做的,莫不成功!中國今日的教會,就是在欠缺一班敢死而能突入火線的戰士,戰機急迫,敵勢兇猛,主耶穌已流血為我們之先導,我儕當如何呢?

而且人生滿足的喜樂,也是由這絕大的犧牲中的得來。可說愈肯犧牲的人,他的成功必多因此,他的喜樂也必愈多。此理在本書也就證明了出來。保羅等既遭逼迫而要離開帖撒羅尼迦去到雅典,(徒十七之十四)當此惡劣環境之中,他為著帖城信徒的原故,願意獨留雅典,(三之一)以免信徒受誘,勞苦歸於徒然;(三之五)這豈不是愛主的教會與信徒,遇於愛自己的一個明證麼?然後由提摩太的回報,知道帖人的信心與愛心仍然存留而長進,又常常記念他們,切切想見他們,因此保羅就得了安慰。(三之六,七)如此的安慰,就是由他的捨己而得來的。保羅不特因愛信徒而甘捨性命,並且他看信徒的靈命,還重過他自己肉身的生命。他說:「你們若靠主站立得穩,我們就活了,(三之八)因此他要晝夜切切的祈求,要見他們的面,補滿他信的不足。(三之十)」

(六)有高尚的目的(三之十二十三)

保羅為什麼差不多作了二十餘年的工夫,已建立了許多的教會;基督福音已由他自耶路撒冷直傳到了以利哩古,(羅馬十五之十九)就是已傳遍了歐亞兩洲,他自己還不以為是己經得著,仍是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑呢?(腓三之十三,十四)這就是保羅心志的高超,所以他對於這個我們以為很完美的帖撒羅尼迦教會,仍是切望他們的愛心能以增長充足,心裏堅固,成為聖潔,到主來的時候,無可責備。他所作的工,不在求人的稱讚,或今世的賞賜;乃求在主臨之日,顯為完全,無可責備。保羅具此高尚的目的,所以他必要存真誠的心,作真誠的工,不是要敷衍人,乃要求悅主。他知主臨之日必大試各人的工程,故此他要切勸人謹慎的建造,免受虧損。(哥前三之十至十五)他既具此高尚目的,信徒也就進前成聖。由此使我們想到今日主會之不完美,信徒靈性之卑下,又不能不自責我們領袖們的希望太平常了!


第四講 有福的希望──耶穌再臨

即前書第三大段 論信徒當追慕聖潔以待主臨(四,五章)

(一)主耶穌再臨因何稱為有福之望?

(二)主耶穌再臨簡單的說法

(三)由教會說到主耶穌再臨(即教會與主再臨)

(四)由主耶穌再臨說到教會(即主再臨與教會)

(五)你望主耶穌再臨麼?

(六)凡懷此望者當如何?

(一)主耶穌再臨因何稱為有福之望?

「有福的希望」本是一個聖經上的名辭。在(提多二之十三)說等候所盼望的福,並等候至大的上帝,和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。在英文譯本,更為明白。同信的兄姐們:我們信徒的福,幾時可以完全得著?教會的望,究竟何在?我們現今所等候的,究竟是甚麼?是死麼,是世界末日麼,是全世界都信耶穌,成立天國在世界麼?許多信徒,是糊糊塗塗的。我初信之時,也是糊糊塗塗,不知希望何在,所以不久我就冷淡了!度那以色列在曠野的生活──漂流犯罪。我初信之時,本想望全國之人,都要信徒;誰知愈看愈不對,所以我的信心起了疑惑,我的希望就斷絕了。我的宗教生活,也就丟棄了。誰知聖經已對我說:不是要全世界人都信耶穌,那是絕對不可能的;乃是要人人都聽福音。(馬太二十四之十四)時期滿了,人數足了,那曾復活而升天的耶穌,要再臨世界(徒一之十一)以公義以權能治理世界,稱為鐵杖的政治,(啟二之二十七賽三章全)那本是向不信的世人說的。於信徒稱為同權同榮的時期──就是千年平安國(啟二十之四,六)所以信徒與教會之望──是主耶穌再臨,並不是死,也不是世界末日,經此一千年後,世界末日乃到。

(二)耶穌再臨的簡單說法

耶穌再臨本是聖經中一個很大很寬的題目,討論此題的專書也就不少,現今想用至簡單的方法,引證聖經略說一說,算為本題的大綱。

1.目的(約翰十四之一至三):耶穌為什麼要再臨呢?最重的目的,就是要來迎接那信他的人。在本段聖經己是說得清清楚楚,不過我們要用信心去讀,萬無錯。在希伯來九之二十八又論證說:基督既然被獻(即初臨世釘身十字之事)擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現。(耶穌再臨)並與罪無關,乃是為要拯救他們。

2.情形(使徒一之十一):耶穌如何再臨呢?在人以為信徒死之日,或受洗之日就是耶穌再臨,這都是不信不明聖經的說法。在使徒行傳所記的那一節聖經,是天使對門徒所說的話:加利利人哪!你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。由此可知耶穌再臨,是在一個一定的時間當中,必要明顯的一回事。

3.時期(馬太二十四之三十六至四十四):講論耶穌再臨的人,有時將再臨的日期,都斷定了,這也是不合聖經,因為耶穌曾說:那日子那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。(二十四之三十六)信徒向此,惟要隨時警醒預備!耶穌說:所以你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。(四十四節)

4.關係(前書四之十六十七):耶穌再臨,乃是關於已死及尚生存的信徒。就是宗主而睡了的,當主耶穌再臨之時「必先復活」,以後那活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。

5.真確(路十七之廿二至卅三):論到主耶穌再臨的真確,主耶穌曾引記了兩件歷史上的事實,就是「挪亞」與「羅得」的事。那都是事前人所不信,而至終成就了的!耶穌結論說:人子顯現的日子,也要這樣(卅節)而且主耶穌再臨,聖經己說了三百多次,有耶穌親口所說的話,亦有天使與眾使徒的論證;若耶穌必無再臨,那聖經可算是一部至欺騙人的書了!信徒們:你能甘心接納此言麼?所以耶穌再臨一事,比較聖經中任要一道要,說的更加詳細真切確實,有人不明此道,致受無窮的損失,只好在黑暗裏,自己哀哭切齒罷了。

(三)由教會說到耶穌再臨(即教會與再臨)

耶穌再臨之道,在上古教會本是普遍的接納,然而至於今日,似為一種新奇之道,這是何故?因教會向世之心太重,與主相離太遠,所以此道便漸漸的隱而不見;即如世人因不信之心,致主為世人之罪釘身十架之己成的事實,多人還是不肯接納。現將教會失卻此道的原因,略舉三端:

(甲)不信

試看那在以瑪忤道上的那兩個門徒,因何與復活的主同行了二十五里路,還是不認識主呢?──不信!所以主耶穌責備他說:先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。(路加二十四之二十五)然後主明亮了他們的眼睛,這纔認出他來。(三十一節)復活的主在他們面前,因不信之心,尚且不能認識,況再臨之道呢?(馬可十六之十一至十四)(注意十一節之「卻是不信」與十三節之「也是不信」)是以今日教會最大的需要,就是要求主光亮我們的眼睛,使我們認識主,以致熱心勃然而興,努力前進,預備歡迎我再臨之主,萬王之王。

(乙)愛世

保羅說:我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心。(哥後十一之三)我們由新約書中,觀察上古的教會信徒,其最著之一事,即為「向基督所存純一清潔的心。」愈久教會在世所得的尊榮漸多,所享物質上的福澤漸厚,便漸漸的將此純一清潔的心失了,已復活升天的基督,也漸漸的拋棄,何況那將來再臨的基督呢?試看老底嘉教會,豈不是將耶穌關在門外麼?(啟三之二十)那一時代的教會,為何到此境地呢?就是發財富足,屬世之物,一無所缺。(十七節)所以主耶穌論到他再臨之事,將挪亞與羅得兩個過去時代來作警告,他們遭遇滅亡的痛苦,豈不是在喫喝嫁娶與買賣耕種蓋造一切屬世之事麼?(路加十七之二十四至三十七特觀廿七廿八)所以聖經說:清心的人有福了,因為他們必見上帝。(馬太五之八)惟有不信的人,被這世界的神,弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光,照著他們。(哥後四之四)今日教會欲得復興,第二必需求主潔除他愛世之心,方能接受諸道,而存純一清潔的心,以候主之再臨。

(丙)罪惡

世人既因罪惡,將榮耀之主釘死十架之上,教會亦因罪惡將主關在門外!所以罪惡也必使信徒拒絕主再臨之道,失去歡迎仰慕主再臨之心。

總之,教會歷世愈久,沾染世界之污穢愈多,愛主望主之心漸失。然而至於今日,乃如保羅所言,是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候,更近了!黑夜已深,白晝將近,我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器,行事為人要端正,好像行在白晝,不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒,總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。(羅馬十三之十一至十四)惟要等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似,(腓三之二十二十一)此乃我輩信徒惟一的希望!

(四)由耶穌再臨說到教會(即主再臨與教會)

教會中宣傳基督之人,可分兩派:一是竭力改良社會,注重服役人群,希冀世界都基督化了,而建天國於世。一派是竭力宣傳福音,注重勸人認罪悔改,等候耶穌再臨,由主去審判世界,另造天國。這兩派都有專名,前者稱為千年後派Past-Milleninm即謂主耶穌在千年平安國後乃降臨於世,後者稱為千年前派,pre-Milleninm即謂主耶穌先降臨於世,然後有千年平安國。屬千年後派的人,是注重基督教的文化,與耶穌的人格,屬千年前派的人,是注重基督教的救贖,與耶穌的神能。弟兄們:我們試一觀察考慮基督教在世界上已宣傳了一千九百多年,世界的文化果然進化了許多,而且多是由教會所賜,這也是我深信的。但是論到世界的罪惡,與道德的改進,又是如何?這世界豈是不給我們一個明證說:物質進化,道德便退化。自歐戰以後,愈使吾人認識那條反比的公例愈清楚。現在各國都努力在製造毒氣殺人,科學在於戰爭上,就是一個殺人不見血的猛虎。所以宣傳基督,不注重勸人認罪悔改,而努力改良社會輸入文化,以欲達耶穌救世的目的,是永不可能的!宣傳耶穌而希冀世界日進和平,罪惡消除,是永不會成功,而反使努力者失望的。因為世界願接受耶穌的智與愛,但不願接受耶穌的血與恩。所以我們不當以世界文明,即是教會的成功!那努力改造社會的工作,猶如彼得見主耶穌登山變化時,發生之妄想──搭棚。(太十七之一至八注意四節及路九之三十三)基督教的一切文化事業,都是搭棚的工夫;因為天國不是人工所造,乃耶穌所造的;而且今日教會中尚有許多問題,是我們不能解決的,(參看馬太十三之二十八至三十)況這罪惡的世界呢?在主復活之後的聖靈降臨之前,門徒念念不忘的,仍是以色列國的復興;但主耶穌未與他們去討論解決這個問題,而要他們等候聖靈,宣傳福音於地極。(徒一之六至八)

所以教會今日惟一的工作,就是傳福音候主再臨,那時教會一切的問題都能解決,教會的目的,也就完成了!

(五)你望耶穌再臨麼?

耶穌的信徒啊!你今日所望的是什麼?世界的財利麼?但保羅說你們不要思念地上的事,因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。(西三之二三)如此我們應當學效當日的門徒,舉目望著天空麼?但天使說:加利利人哪,你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天去,他還要怎樣來。(徒一之十一)使徒時代所得的第一個應許,是主耶穌的再臨;聖經至末的一個應許,也是主耶穌再臨──我必快來,(啟二十二之二十)因為主耶穌基督從天降臨時,他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體,改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。(腓三之二十,二十一)而且他顯現時,我們也要與他一同顯現在榮耀裏,(西三之四)所以我們不要望世界的財利,那是到天國時毫無用處的;我們不必望這世界進化,因為這世界無論進化到何境地,終久完全歸於消滅;(彼後三之十至十三)惟望主耶穌再臨,儆醒等候他。聖經說主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了。(路十二之三十七)那時主必滿足你一切的心意,而且有永遠的賞賜。保羅說:從此以後有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主,到了那日,要賜給我的;不但賜給我,也賜給「凡愛慕他顯現的人」(提後四之八)

(六)凡懷此望者當如何?

約翰說:凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。(壹書三之三)今日許多信徒戀慕著這個世界,皆因他們無高尚的目的吸引;他們既無超世的冀望,何得勝此世界的吸力呢?試看羅得的妻,雖蒙耶和華的憐恤,被天使置於所多瑪城外;(創十九之十六)但他所遺下的財物,仍吸引他回頭一望,終成鹽柱,留為後世的鑑戒。(二十六節)惟有心懷主臨之望之人,必清潔自己;故保羅常將主臨之望,來勸勉信徒,趨慕聖潔!(前書三之十三)當今教會靈德衰落,物慾掩蔽主道之時,主再臨之道,實為應時的良藥,各宜虛心研究接納,且當盡心竭力去宣傳之!


第五講 大警告(即後書之第一第二段)

(一段)主日之審判(一章全)

(二段)主日之預兆(二之一至十二節)分五

(一)論主日(二之二)

(二)主日刑罰魔鬼為世界除患(二之八)

(三)主日審判世人為選民復仇(一之六至十)

(四)信徒今當忍耐成諸善工(一之四,十一)

(五)信徒今當堅信免致搖移(二之十五)

(一)論主日

主日為舊約先知書中所常見的一個名詞,至於新約亦多次提及,然而此日的界限與次序究竟如何,是我們研究聖經之人所當知道的,而且與主再臨一事,關係更密,故略論之。

1.人日:由十字架至主臨之日,即今之世代,可稱為人日。因人可任意行事,榮光之主耶穌,亦被釘於十字架;教會與信徒即──基督之肢體,世人亦可任意待之,正於耶穌在(路加二十二之五十三)所云:現在卻是你們的時候,黑暗掌權了。但在於此日,人亦可任意信賴耶穌為主。

2.魔日:由主耶穌再臨攝取信徒起,至主耶穌基督與信徒一同榮顯之時止,稱為魔日。因為聖靈──即阻之者,(後書二之六)即攔阻魔鬼與指導世人行義之神,已經升天。教會與信徒──世之光與鹽,亦已被取離世。如是魔鬼──大罪人,沉淪之子,不法之人,(二之三,八)成形顯露,任意行惡,人不得不從之;世界由是而有絕大的災禍,耶穌稱之為空前絕後之災!(馬太二十四之二十一)啟示錄一書,由六章至二十章六節,就是預言那一時代之災禍,是必要成就的。(啟一之一)幸此日無多,僅約七年。(馬太二十四之二十二但九之二十七)但在斯時,人無自由之權,不欲行惡亦不得,否則被殺;比較看來,愈顯出魔鬼的嚴酷與殘忍!(啟十三之十五至十七)

3.基督日:數亦為七年,在地為魔鬼之日,同時在天則為基督之日,在天為基督與信徒歡聚之時,聖經中稱為羔羊婚筵之日,即忠心信徒得賞之時。(啟十九之六至九哥後五之十)樂苦,光暗,真如天地之大別,惟在我們的信與忠二事而已。

4.主日:七年完畢,耶穌基督即偕信徒在天榮顯,同在空中操權治世,稱為主日。(參看馬太二十四之三十,三十一,大之十四啟一之七)其時一千年,亦稱為千年平安國。(啟二十之四,五)斯時主以權能公義治世,以鐵杖禁止世人任意行惡,故稱為主日。(啟二之二十七)

(二)主日刑罰魔鬼為世界除患(二之八)

由亞當至於今日,數千年來世界所受的災害,痛苦,刑罰,豈都不是由於那背叛的光明天使魔鬼麼?(賽十四之十二至十七)主全能之主,忍耐了他這幾千年,時期到了──即世界完全歸主耶穌之時,第一受罰的就是魔鬼。(啟十之五,六)他所受的刑罰,就是被綑綁一千年在無底坑裏!(啟二十之一至三)但他末期仍然未到(啟廿之七至十)

然上主要刑罰魔鬼的原故,就是要為世界除患。因為魔鬼的罪行,

第一:是謊言。聖經稱他為謊言之父。(約八之四十四)我祖犯罪以致累及後世之人的,豈不是由於他的謊言麼?謊言豈不是世人至普遍的罪惡麼?魔鬼不除,世人定必謊言犯罪不止。魔鬼的惡行,

第二:是誘惑。故聖經中又稱他為誘惑列國者,他曾誘惑始祖背叛上帝,至今仍誘惑世人,使世人從他行地獄之路,丟棄永生之福。主耶穌為世人之罪釘十字架,己如圖畫,活畫在人之前,但魔鬼──世界的神,弄瞎了人的心眼,不叫基督榮耀福音的光,照著他們,(哥後四之四)

主耶穌基督既要立他光明公義的國在世,故必要將這罪惡的原動者──魔鬼除滅,方能成功。弟兄們:由這一事,豈不使我們知道世界之一切教育改良之工作,皆不根本麼?因都不能給犯罪作惡之人,一個更新的心,清潔之志,惟有福音救道,是能將世界罪人根本的改造了!重生他的心志,使信之者成為新造之人。(提多三之三至五弗二之一至十)所以一個信靠耶穌的血而得救的人,是已藉賴耶穌血的功能,洗除了他從前從魔鬼所作的一切惡行,又藉賴耶穌血的能力,將魔鬼完全的驅逐了出他身心之外,而蒙聖靈的保守指導,結出仁義之果,就是聖靈在他身上所行出的。所以我們信主耶穌的人,今日已得勝魔鬼,故能作救人之工,將罪人由魔鬼手中奪出,將來且得與主同工。蓋凡信賴耶穌而得救的人,必能藉賴耶穌與聖靈之力,戰勝魔鬼一切的誘惑與攻擊,可能不犯罪如耶穌在曠野受試不犯罪一般。(約壹三之八,九來二之十八,四之十五,十六)

耶穌寶血下的弟兄們:不當懼怕魔鬼,魔鬼雖有絕大的能力,陷全世界之人於罪惡之中,我們可靠著耶穌復活的能力得勝他!(馬太十六之十八,十九)賜平安的上帝,必速將撒但置在我們腳下。(羅馬十六之二十)試看魔鬼的地位,是一天一天降下的;因主耶穌復活升天,魔鬼在天空失了他的位置,(參看伯二之一)在多人心中又去了許多巢穴。再由主耶穌的降臨,他便由空中降落地面;終由主耶穌與聖徒的榮顯,他便由地面而被縛於無底坑中。故在主內之人,魔鬼完全無力侵害他,因為他在主耶穌之前,是完全失敗了的!(來二之十四)

(三)主日審判世人為選民復仇(一之六至十)

帖會信徒,因信主耶穌曾受了非常的困逼與患難;保羅一方面以主再臨時所得復活之望,去安慰他們的心;一方面將主將來所施於惡人──即困逼信徒之人──的審判,加增他們的忍耐。所以在(一之六)說:上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人。然而主何時如此施行呢?在下節說:在主耶穌同他有能力的天使,從天上在火燄中顯現之時,就是主耶穌偕諸聖與信徒榮顯之時,那就是在千年平安國開端的時期,聖經中稱為「義日」出顯之時。(瑪四之二)

在此我們在舊約歷史上,可得著一個最好的表徵,就是在所羅門立國之初,他豈不是先要除滅國中一切的仇敵麼?(王上二章全)所以主耶穌於他建立千年平安國時,第一件工夫:就是刑罰世人的大仇敵──魔鬼。第二件工夫,就要審判世人,為選民復仇。所以耶穌在(馬太二十五之三十一至四十六)所說的,那一段山羊棉羊的譬喻,就是指著那一個時期說的。在三十一節,已將時期說明了,就是人子在他榮耀裏,同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上的時候,所要成就的事。惟其中有一事當要注意的,那不是末日死者復活白色大座的審判,(啟廿之十一至十五)乃是主榮顯立國於世界,向於列國生存萬民的審判。自主耶穌再臨,復活已死之信徒,與攝取生存之信徒之後,世界仍然留存無恙,不過遭遇大災七年,然後主耶穌即綁縛魔鬼(啟二十之一至三)投之於無底坑裏一千年,隨即審判世人,為選民復仇。這次審判的標準,是看世人如何待遇選民。在(馬太二十五之三十四至四十五)已說的清楚。(在本書一之八)說:主要報應那不認識上帝,和那不聽從我主耶穌福音的人。我們記得在(啟六之九至十一)那段聖經中,曾預言啟五印時,在祭壇下有為上帝道並為作見證被殺者之靈魂,呼求伸冤之聲;但有話勸他們要安息片時,等候被殺者的數目滿足,就是世界惡貫滿盈之時!

所以我們今日無論遭何患難困苦,總要存心忍耐,將自己交托公義審判之主,他必為我們伸冤,但世人也當因此警醒。(羅十二之十九)

(四)信徒今當忍耐成諸善工(一之四,十一)

凡存忍耐之心,仰望等候主耶穌再臨的弟兄們:試一思想挪亞所最難忍受的,豈不是他造方舟的那一百二十年麼?在那時期當中,不知曾受了多少人的譏笑怒罵,但他仍存忍耐之心,至終成就了主所要他做的善工,而且他即因此得了拯救,也就拯救了全家。是以聖經明明的警告我們說:第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人,隨從自己的私慾,出來譏誚說:主要降臨的應許在那裏呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候,仍是一樣。(彼後三之三,四)許多人因抵受不住人的譏誚與詰問,已灰心的停了主要他作的善工,甚至連信心也拋棄了。因此雅各特別勸慰警戒居於此一世代,仰望主耶穌再臨的人說:弟兄們啊!你們要忍耐直到主來!又說:你們也要忍耐堅固你們的心,因為主來的日子近了。看哪!審判的主已站在門前了。(五之七至十一)這樣看來,忍耐就是我們今日最要最要的一件成功的能力。聖經說:亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。(來六之十五)所以我們也必須忍耐行完主旨,可以得著所應許。(來十之三十六)

盡力幫助主道的信徒們啊:我們行善不可喪志,若不灰心,到了時候,就要收成;所以有了機會,就當向眾人行善,向信徒一家的人,更當這樣。(迦六之九,十)(來六之十至十二)盡力作主聖工的同勞們啊:我們當存心忍耐,仰望我們信心創始成終的耶穌,思想他過去的經歷,免得吾人疲倦灰心。(參看來十二之一至四)主對以弗所教會的使者說:我知道你的行為勞碌。(啟二之一至三)這是何等安慰勉勵我們的話。保羅說:事主而勞,實非徒然。(哥前十五之五十八)聖靈又說:他們息了自己的勞苦,作工的果效,也隨著他們。(啟十四之十三)

以此吾人惟求主增吾人之忍耐,去成就一切善工。所以保羅為帖人祈求而祝福之說:願主引導你們的心,叫你們愛上帝,並「學基督的忍耐」。(三之五)

(五)信徒今當堅信免致搖移(二之十五)

保羅說:人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑,(三節)近主再臨之時,魔鬼誘惑人的法子,確然多而且利害。耶穌曾說:倘若能行,連選民也就迷惑了。(太二十四之二十四)魔鬼能用超世的方法,就是顯大神跡大奇事去迷惑世人,更要迷惑選民;今日那不法的隱意已經發動,(二之七)保羅稱之為危險的日子。(提後三之一)因此我們當如何的小心謹慎於我們所聽的道,所看的書,免致信心動搖,陷入魔網,同遭審判。(提前一之十九)

論到保守的方法,第一:是「堅信」。彼得曾說:你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞喫的人,你們要用堅固的信心,抵擋他。(前五之八,九)因為我們的信心,如被搖移,一切善行定必隨之傾倒,如屋宇可為風所搖移,定難堅立保存。所以信心搖移了分毫,也是一件極可危險可怕的事,切勿等閒視之!

第二:是『堅守所受的道』。保羅教訓帖會信徒說:所以弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。(二之十五)在(西二之六,七)說:你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,在他裏面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心,也更增長了。守道也是勝過魔鬼誘惑一個良法,也就是耶穌所曾使用,而戰退了魔鬼的法子。(路四之一至十三)

保守的方法第三:是『長大』或『增長』。如保羅對以弗所人所說:我們認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計,和欺騙的法術,被一切異教的風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。(四之十三,十四,)所以一個不求長進的教會與信徒,是最易受魔鬼的誘惑而陷入魔鬼的網羅的!

身居危險世末的同信兄姐啊:我們如何能免魔鬼的誘惑而堅立不搖呢?就是要『堅信』『守道』『長進』。就如彼得所說:你們若充充足足的有這樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。(後一之八)又說:你們若這樣,必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。(十一節)


第六講 至終的話

後書第三段 主再臨與信徒之善工(後書二十之十三至三之十八)分四

(一)勸勉 (二)命令 (三)禁戒 (四)請求

第一:勸勉 分三

(1)當增進愛心 (2)勉勵行道 (3)安靜作工

(1)當增進愛心(前書三之十二,四之九,十後書三之五)

帖會信徒的愛心,本是非常,他們能因愛而勞苦,(前一之三)也作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。(前一之七)隨後他們遭了患難,然而他們的愛心仍未改變,(前三之六)因為他們的愛心是蒙了上帝的教訓的。(前四之九)如此有愛心的教會,也應滿足保羅的心了;但保羅不敢以此自足,仍切切的勸勉他們說:『要更加勉勵』。(前四之十)希望他們彼此相愛的心,並愛眾的心,都能增長充足。(前三之十二)至終為他們禱告說:『願主引導你們的心,叫你們愛上帝,並學基督的忍耐。』(三之五)

保羅為何再三注意於帖人的愛呢?因為耶穌說:在世末之時,不法的事增多,許多人的愛心纔漸漸冷淡了。(馬太二十四之十二)試看那關後代教會的預言,教會第一所失去的就是『愛』。(啟二之四)蓋凡教會與信徒失去愛心,猶如無鋒刃的刀,無油的燈,徒具外貌,究無實益。由此吾人當要勉力追求愛心,使之與日俱長。彼得說:我們若能在此充足,就必使我們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。(後一之八)試看首一時代之以弗所教會,失了愛心,終至百弊叢生,以至於老底嘉之代為主所吐棄,教會亦拒主於門外,即今之世代了;我儕豈可不遵保羅的勸勉,竭力追求愛心麼?

(2)勉勵行道(前四之一二之十五西二之六七)

論到勸勉信徒遵行主道之事,你看保羅是何等的懇切,他要靠主耶穌謙心的祈求他們。我們試想一想今日教會的教牧,對於信徒的錯失,多是在講臺上高聲昂首的斥責,故不能收美滿的效果。試看主耶穌為我們所立的模範,乃是低首俯身,方能洗去門徒足下之污。保羅說:我求我勸你們,既然受了我們的教訓,知道該怎樣行,可以討上帝的喜悅。(前四之一)由此可知得上帝喜悅的,不是聽道,乃是行道呀!所以保羅又說:弟兄們,你們要站立得穩,凡所領的教訓,不拘是我口傳的,是信上寫的,都要堅守。(二之十五)今日教會之欠缺,不在講演之少,乃在信徒之不遵行與堅守,惟接受基督而遵行之人,乃能生根建造,信心堅固。(西二之六,七)保羅故此切勸他們,要照現在所行的,更加勉勵!(前四之一)

(3)安靜作工(前四之十一十二又三之六至十五)

這是一段中國教會亟須的教訓,中國信徒倚賴教會,為教會之寄生虫,所以「飯桶」二字,差不多成了通用的名詞。試看世人向吾人查道,所用的第一句問話:就是說信教有飯喫麼?這本是世人肉身的觀念太重但亦因他們看不出信教的人有何好處,只見信徒,常是為著己身利益而去信道,故有此錯誤。

因此保羅勸勉帖會信徒,要立志作安靜人,(切勿妄想妄求),辦自己的事,親手作工;(前四之十一)因為在他們中間,有人不按規矩而行,甚麼工都不作,反倒專管閒事;(後三之十一)是以教會中的是非,日以加多了。因此保羅簡直的說:若有人不肯作工,就不可喫飯!(三之十)深望教會的領袖諸君:多施如此的教訓,教會自可自立,世人的懷疑,也可因此解釋多少。

第二:命令 分四

1.完全成聖 2.常常喜樂 3.不住的禱告 4.凡事謝恩

看保羅勸勉信徒言語的份量,是分別得很清楚的;他決不敢將自己的意思,當作上帝的旨意或命令,強使信徒遵守。在哥林多前書第七章中分的最為清楚;是他的意思,就明說是他的意思;(十二節二十五節)是感於聖靈而說的,他也明說如此。(四十節)今在所提出的這四件事情,他明說是主的旨意,主的命令,信徒應當盡力遵守,如同不可殺人不可……那一切的誡命是同一重要的。

(1)完全成聖(前四之三):有人以為肉身成聖,是不可能,或不一定之事,可隨意行之;能成聖潔固好,即或不能,亦為無罪,故將信徒成聖一事,視為例外,而不求普遍於教會之中,這就是使教會無力,或不進前之一大原因。弟兄們:切勿疑慮此道,如此為肉身不可能之事,而保羅又以之為主旨勸勉信徒,命之遵行毋違,那豈不是主使信徒行所不能行,致使信徒皆陷於罪中麼?但耶穌曾說:我的軛是容易的,我的擔子是輕省的(太十一之三十)今此成聖之道既由於主旨,其亦必為容易輕省的事。因為成聖,並不說要信徒憑己力做出一切的聖行,但聖經已經清楚告訴我們說:賜平安的上帝,親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。(前五之二十三)由此可知,成聖乃主上帝親自在我們身上所要做成之事,保羅且已明說:那召你們的本是信實的,他必成就這事(廿四節)我們惟要獻己給主,求主做成此工,(羅六之十三,十四又十十二之一,二)且憑信心接納就是了。(弗二之十)

(2)常常喜樂(前五之十六):常常就是說無論何時,皆當如此。例如保羅在腓立比監中,受了無端的責打與恥辱,以常人之情,應當悲歎怨恨;但他仍要喜樂;因其能於不能喜樂之時而喜樂,故能震動地基,而使監門立開,囚犯的鎖鍊也都鬆開,(參看徒十六之二十二至三十四特看二十六)卒使禁卒全家信主!(三十四節)此就是由常常喜樂而有特別效果的一個憑證!然而如此出於人情之事,主今以命令出之,並不是要我們強力去行,乃由聖靈在於我們的心中,自然流露出來的。例如使徒們被公會鞭打之時,他們心裏歡喜,因被算是配為這名受辱。(徒五章之四十一)故此在本節聖經中有一語,所當注意的,就是說:這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意,(五之十八)凡人所不能為的,在於主耶穌之內,便能如此。

(3)不住的禱告(五之十七):這不是在形勢,乃在心意與精神上說的。有人竟日停工祈禱,如他的心仍非完全向主,或仍不算為祈禱。今試將詩人的幾句話來解釋一下:

1.(詩一之二)說,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。晝夜思想主耶和華和律法,思念聖經,這就是最好不過,而至蒙主悅納的一種至善至美不住的祈禱法(四之四)

2.我將耶和華常擺在我面前,因他在我右邊,我便不至搖動。(詩十六之八)有人祈禱,言語雖多,而無敬虔之心,不過視上帝如木偶,反膽敢在主前直說誑話這可算祈禱麼?然而能覺主耶和華之為生活有能力之神,常將主擺在面前,雖不開聲,仍為祈禱;由此即得主之幫助,而不至動搖。

3.(詩十七之十五)至於我,我必在義中見你的面,我醒了的時候,得見你的形像,就心滿意足了!這豈不是說:夢寐之間仍不忘主嗎?

凡能如此存心向主之人,堪當稱為不住的祈禱了。

(4)要凡事感謝(十八節):

「凡事感謝,」字雖是四個,但實行起來,實不容易。然而這是主的旨意,雖艱難仍是要遵行的。今試一思想,實行此訓,究竟有何關係,有何益處呢?

論到關係,第一:就是悅服主旨。因為我們既公認上帝是全能全愛的,我們又為他的子女,他所愛的人,凡我們所遭遇的,無不在主旨之中,故當凡事因主耶穌而感謝,約伯的經歷,可為此理的實例,可惜許多信徒看不透一切事情的真來歷,及其狀況;若然,自必不難凡事感謝而悅服主之美旨了。所羅門說:上帝造萬物,各按其時,成為美好。(傳三之十一)

保羅說:我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。(羅八之二十八)所以惟有全心篤信上帝,真心愛主之人,方能賴主耶穌,而凡事感謝,隨時樂觀。

論到益處,今僅舉其一二。

第一,是歸榮主,

第二,是安慰己亦安慰人。

你看在約伯那一幕中,魔鬼最想得著的,就是約伯一句怨歎的話;但約伯能感謝主,魔鬼算是大失敗了。感謝不特是擊敗魔鬼的惟一利器,亦是戰勝一切逆境,得一出路的惟一良法,惟是憂愁的人,乃是掘阱自陷,憂愁愈多,逆境的壓迫愈甚,終至絕望而犯罪,以致陷入魔鬼的網羅!約伯自詛生辰以後的一段經歷,就是由於停止了他的讚美與感謝!

吾人應當記著,以上四事,不是人的教訓,乃是神的命令;要我們顯著在日常生活之中的,我們遵行的程度如何呢?當一自省!

第三:禁戒

1.不要消滅聖靈的感動(前五之十九)

2.不要藐視先知的講論(前五之二十)

3.要禁戒一切的惡事(前五之廿一,廿二)

1.不要消滅聖靈的感動(前五之十九)

聖靈稱上帝之靈,亦稱基督之靈;因他就是代表上帝與耶穌而訓導世人的。所以耶穌特意警告世人說:惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。(太十二之三十二)因為聖靈降於耶穌釘十字架之後。那就是上帝救世之法中最末的一個方法;人若不聽從聖靈的指導,實是無法可救了。

我們今試觀銷滅聖靈感動的關係,是何等的重大!

第一:要看遵星指引去尋耶穌的博士,他們丟棄了星的指導,到耶路撒冷去問人;但因他們那一問,致使伯利恒二歲以下的孩子,都被殺了!這就是離棄主靈的指導,遺禍於人的一個鑑戒。(太二章)

第二:看腓利之傳道於太監,聖靈明說:指引腓利所行的那條路,是曠野;照人意說來,絕對是無機會的:然而他不敢銷滅聖靈之感動,遵命去了,便得傳道於那太監而救那一國的人。弟兄們:我們可覺銷滅聖靈感動有這等重大的關係麼?(徒八之二十六至三十九)如此銷滅聖靈的感動,所當受的審判,有誰承擔得起呢?

第三:看保羅,因為他能不違背從天上來的異象,(徒二十六之十九)故能為主為教會建此大功;他能遵從聖靈的禁止,故得見馬其頓人的異象,聽聞馬其頓人的呼求,使世界傳道之門,由彼而開。(徒十六之六至十)我深覺凡蒙主選召之人,皆有為主建立大功之可能,惟因多人不肯全心遵從聖靈之感動,以致失卻了莫大之機會,這是何等可惜的事呢?

2.不要藐視先知的講論(前五之二十)

先知兩字,本作傳言者,(施約瑟文譯本出七之一,二:)意即代替上帝傳言之人。先知所講論的,非出於私意,乃是人被聖靈感動,說出上帝的話來,(彼後一之二十一)所以希伯來書有一節說:那藉天使所傳的話既是確定的,凡干犯悖逆的都受了該受的報應,我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的後來是聽見的人給我們證實了(來二之二,三)主說:你們這輕慢的人,要觀看要驚奇,要滅亡。(徒十三之四十一)

這樣看來,藐視先知講道的結果,就是不能逃罪,終至滅亡。所以在本書,保羅說到那聽從魔鬼沉淪的人,就因他們不領受愛真理的心,使他們得救,故此上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理倒喜愛不義的人,都被定罪。(後二之十,至十二)因為先知講道,也是上帝救世惟一的方法,如同『聖靈的感動一樣』。若無先知講道,聖靈何由感動呢?如在(羅十之十四十五說:人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?世人之得救,全在乎有人奉差遣而傳道;故此他終結說:報福音傳喜信的人,他們的腳蹤,何等佳美!(羅十之十五)保羅曾又對哥林多信徒說:你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道。(前十四之一)在那一章中,保羅很幾次的提到講道的重要,深望教會的信徒,多人在此主將降臨而福音又未廣傳之時,能深知世人之淪亡與得救,全繫於其身;而興起追慕先知講道的恩賜,教會即由之奮興,我儕當為注意。

主莊稼之主耶穌基督歟:求你在你教會中,興起先知,又從信徒少年人中,興起拿細珥人,阿們!(摩二之十一)

背逆上主,抗拒聖靈,藐視先知講道之信徒歟:請看以色列選民的經歷,聖經說:耶和華他們列祖的上帝,因為愛惜自己的民,和他的居所,從早起來差遣使者去警戒他們,他們卻嬉笑上帝的使者,藐視他的言語,譏誚他的先知,以致耶和華的忿怒,向他的百姓發作,無法可救。(代下三十六之十五,十六)汝之教會,為上帝無法可救之教會麼?你為無法可救之信徒麼?聖靈所藉先知之口,傳達之言,你切不可以之為不合時代的潮流,不合一己的意思,不合會眾的心理,惟當明辦主旨,竭力遵從!(參看提後四之二至四)

背逆上主,抗拒聖靈,藐視先知講道之世人歟!主說:在悅納的時候,我應允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪!現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。(哥後六之二)總要趁著還有今日天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裏就剛硬了(來三之十三)以致淪亡。世人歟:主已將此救恩白施於汝,將此救法,已明白指示給你;你又為何藐視先知的講道,拋棄主恩自尋死亡呢?

要禁戒一切的惡事(二十二)

我們每日在世所遇之事,不外「善」「惡」兩端;所以信徒凡事皆當察驗,不可忽略。凡屬美善的,即要持守;凡屬罪惡的,即當禁戒。在文理譯本本節,作「凡類於惡者悉戒之」。此話與官譯有別,其即一事雖未明顯為惡,但僅類於惡,未能一時鑑別者,亦當禁戒。此為傾慕聖潔之人,所當行的途徑。多人陷於罪魔之網,皆由於不遵此命令而行。

魔鬼引人犯罪,必不以顯明為罪之事,使人去聽從他。但他常以表面美善,而內容終底實為惡毒的,去陷害人。所以吾人行事,若未詳察明辦,確知其為主旨而冒昧去行的,常必因此失敗。例如魔鬼之引誘夏娃,及引誘耶穌;以表面看來,何常為惡,反或見魔鬼的美意,實則他要藉此引人到一犯罪離棄上帝的地位。由此進一步說來,如表面已顯著實屬於惡之事,豈不更當即時禁戒不行麼?凡到此不知止步,仍冒險前進之人,無論他的地位與資格如何,亦可陷於永劫不回之境。試看巴蘭,他已明知主不喜悅他接受巴勒的聘請,去咒詛以色列人,他還是一再的祈求主,又延留巴勒的使者,故他犯罪,以至失喪一己的生命,(民二十二章又三十一之八)又如大衛,其目看所不當看,不能禁戒類於惡之事,以致禍起家庭,幾遭亡國之慘。(母下十一之二至五又十二之十一,十二,)

現代的青年信徒,多不以禁戒類惡之事為意,以為力可勝之;實不知魔鬼之殺人心靈,害人肉身,不必定得人的全身心,然後能為之;若他可得人之一目一足,或聽他一言,皆足以致人於死地。(創二之一,二,)青年之信徒歟:當警戒,勿給魔鬼留地步,當禁戒類於惡之事!

第四:請求

代我們祈禱──為主道祈禱(後三之一)

保羅已教訓帖人許多的道理,至終他請求帖人為他祈禱──祈禱何事呢?仍是為著主道。所以他說:好叫主的道理,快快行開,得著榮耀,正如在你們中間一樣。(後三之一)我常思想今日中國教會,因何不能使主道快快行開,而且得著榮耀呢?就是在欠缺了會眾中信徒代禱之力,若想得此效果,總要先求主在教會中興起多多祈禱的器具!

再想(一樣)兩字,那正顯明保羅的心,是何等的公道廣闊,眾教會皆完全聖潔如帖會一樣,那正是他的目的。他不同今日多數教會領袖們的思想,總是望別人居於第二,已居第一。若人無有冀望他人如己或勝己的目的,怎能為別人如此祈禱呢?兄弟們:主的教會在中國不能奮興,豈不是在於領袖與信徒無廣闊代人祈禱的心志麼?

主臨近了,我們要專心以祈禱傳道為事!(徒六之四)

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