文章索引

第一講 本書概論

黃原素

壹 本書在新約書信中的地位

一 三大書信之一

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二 四部深進有序的書信之一

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三 與舊約五經的比較

利未記在五經中,是最高深的道理,教人聖潔近主,崇事真神,為神人間一部最不可少之書。希伯來書在新約中,亦佔同樣的地位,教人『進到神的面前』,即發明一部高深的教理,詳論耶穌基督為大祭司。舊約無利未記,則神人交通之路絕;新約無希伯來書,則信徒得勝之生命也缺了。

上文既列希伯來書為三大書信之一,則可見一個完全的教會,斷不能不明白這高深的教理,即信徒今日靠耶穌在天之祈禱而得勝。一個完全之信徒,必須經過升到主的寶座,與主同坐於天上之生活,然後可達至住在主裏之地位。觀此,則可見希伯來書,在教會建立信徒的靈命,教理的進程上,均佔重要的地位。

貳 作書的人是誰

書信中隱名的書信,惟此一部。這是一個大問題,也是一個大奧妙,今分為數件略論如下:

一 教會歷代的推測

有說是巴拿巴,有說是亞波羅,有說是腓力,有說是路加,有說是保羅,各有各的理由,莫衷一是。

二 我們今日的假定

以上所舉諸人中,為多數人所贊同而憑據又最充分者,其為保羅與路加。

(甲)因本書中所論的要道,多有與保羅其他書信之諸道相合。

(乙)根據彼得後書三章十五節有說:『就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們』。若彼得書是彼得特意寄給各地信主的希伯來人,就這裏所裏的「信」,可以指著希伯來書。(?)

(丙)有人說:『希伯來書必是一個非常有屬靈的恩賜,而又是一個文人所作的』。其語法,可在路加福音和使徒行傳尋得相同之點,因此希伯來書為路加第三作品,也有人主張了。

據上看來,我們可以假定希伯來書是保羅在主裏所得的靈意,靈理,授意于路加,路加握管為文,如英文所謂Dictation之辦法,保羅是Dictator,路加是Writer,就是說:保羅的意,路加的文,而仍可以列入保羅書信之中。

三 總作者是聖靈

上文既說是三大書信之一,亦是四部高深書信之一,其地位與價值,和其他大書信高深書信相等而無不及。書中發明的教理,深奧確實;全書各部,皆能表露聖靈之工;全部教理,與『福音』毫無出入,且極有能力,此確非人腦所能產出的。本書的文體,比較其他書信,似乎別開一面,此更見聖靈的美麗。提後三章十六節說:『聖經都是神所默示的』。提摩太後書是於本書之後,其所謂『聖經』,當然把本書包括在內。

四 何以作者隱名?

此本是一個問題,然究其實,與本書無礙,因作者之名雖隱,基督耶穌之名不隱,聖靈之工不隱。全書高舉耶穌基督。原來保羅寄信個人,或各異邦教會,書信首先具自己的名,以明其向教會之資格與地位,而得受書者之佩服。但希伯來書,則特意隱其名,此或免希伯來人因憎厭自己而藐視此書。若是,亦可算是保羅之智慧,聖靈之安排。

叁受書之人

雖然全書無「書達希伯來人」的字樣,但全書的言論,都顯出是為希伯來人寫的,因為所引證據,設非希伯來人,必不可領會。且此書與舊約極有極關係。按十三章七節,又十七至十九節,似乎此書是達于一部分的希伯來人,而此一部分之希伯來人,似為作者所相識。有說此書是寄去耶路撒冷的信徒,或是別處,都無確實的證明。總之,無論牠寄去何處,寄與何人,究是一部寶貝高深,信徒所必需的靈書,為天下一切信徒所當讀的。

肆 作書之時

根據八章四節,九章六節,十章十一節,十二章廿七節,十三章十節的文氣語體,可見當時聖殿尚未毀滅,且有說十章廿五節「那日子臨近」的那日子,是指耶路撒冷遭滅的日子。如是,此書必作于主後七十年之前,因耶路撒冷是在主後七十年被滅的。所以公認希伯來書,是作於主後六十三年至六十六年之間。至於作書之地點,頗難考查。

伍 作書之目的

勉勵初步的信徒,進到成熟的地點。(五章十二至十四節六章一節)就是稱義的地位,進到成聖的地位;蒙赦的生命,進到勝罪的生命;由粗淺的教理,明白高深的教理。高舉耶穌較舊約一切更美。注重耶穌基督在天為大祭司之要道。本書的鑰節,是四章十四節;本書冠節是七章廿五節。

陸 作法

在發明高深教理中,運以美妙之文筆,用比較方法,以高舉基督耶穌。注重耶穌為祭司本身之產出,並其祭司職事之優美完全。每次大道發明以後,夾一個警告,警告以後,又加安慰。有兩句話可以用來提挈本書教理方面的一切理論:就是1『你是我的兒子,我今日生你。』2「你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。」(五章五節六節)此外還有幾個重要的特字,為本書所常用的就是:「完全」perfection「永遠」Eternal「天」Heavenly「更美」Better「同有」partakers「既有……我們要」Havingletus『恐怕』Lest就這七個特字聯合來說,似乎把基督教的價值,大概包括全說了。就是基督教比一切宗教最完全。一切教理教訓有永遠存在之功效與價值。一個純全屬天之國度。一個實行的宗教。一個比較一切道理更善美的宗教。一個進前的宗教。一個警懼墮落的宗教。

柒 分析大綱

兩個分法

第一分法

第一部  教理的發明      一章一節至十章十八節

一段  神的兒子 (榮耀的) 一章

二段  人的兒子 (受苦的) 二章

三段  神的安息       三章一節至四章十三節

四段  我們的大祭司的尊榮  四章十四節至十章十八節

一層 大祭司的準備     四章十四節至六章二十節

二層 大祭司的本身     七章一至廿八節

三層 大祭司的工作     八章一至十章十八節

第二部  實行的教訓    十章十九節至十三章廿五節

一段  在至聖境域的生命  十章十九至卅九節

二段  充量的信心      十一章

三段  恒忍與希望      十二章

四段  愛心與善工      十三章

第二分法

總論 一章一至三節

第一段  神子基督本身的尊榮  一章四至四章十三節

一層 基督超越於天使 一章四至二章十八節

(第一次之勸戒二章一至四節)

二層 基督超越於摩西    三章一至六節

(第二次之勸戒三章七至四章十三節)

第二段  神子基督祭司職的尊榮 四章十四至十章十八節

一層 祭司之準備      四章十四至十六節

二層 祭司之資格      五章一至十節

(第三次之勸告五章十一至六章二十節)

三層 祭司之本身      七章一至二十八節

四層 祭司之工作      八章一至十章十八節

第三段  勉勵實行     十章十九至十三章廿五節

一層 新生命        十章十九至廿五節

(第四次之勸戒十章廿六至卅九節)

二層 以信而勵前進     十一章一至四十節

三層 以望而勵前進     十二章一至十四節

(第五次之勸戒十二章十五至廿九節)

四層 以愛而勵前進     十三章一至十七節

(以個人的請托問候祝福作結十三章十八至廿五節)


第二講 神子的耶穌(一章全)

黃原素

第一論 舊新約啟示的比較(一章一至三節)

這三節書是本書的小引,也算本書的領綱。因為全書不外用舊約的事,來比不起新約的事;耶穌基督的救法,勝過舊約一切的禮法。本書的開端,不如別書的體裁:沒有稱呼,沒有問安,不像書信的體統。讀者在這一點,可以想像本書之超特重要。在福音全部教義裏面,占了何等的地位,而值得我們留心研究。

.舊約的啟示(一節)

1.「眾先知」自亞當至瑪拉基,其間的先知不少,論人格,時勢,才能,工作,預言,沒有一個相同。但使用的主,都是同一的;工作之目的,都是一個。

2.「多次」自亞當至瑪拉基,不知經過了多少次差遣先知的事,(舊約記載以外,還有各國的聖賢,也算是先知的一列。)奮興的,衰落的,每個時代,都有主的先知,被遣到民間裏作工。

3.「多方」按舊約所記,神啟示人,真是多方多法。全部舊約的史事,禮法,和預言,都是神為末世福音的啟示材料;方法,雖不一,目的卻相同。舊約啟示,雖有先知,多次,多方,但啟示的工作,竟究未完全成功,目的還未達到,所以必須有新約的啟示。

.新約的啟示(二節首句)

舊約的啟示在古時,新約的啟示「在這末世,」末世,是指舊約的末代,新約世代的開始。舊約用眾先知,多次,多方;新約用一子,一次,一方。

『藉著他兒子曉諭我們』這句話,甚是重要的。歷世有人用古教的謬說,自己的理想,妄創了許多所謂『天啟』的謬論,以解天道的奧理,因此,愈弄愈怪,愈弄愈壞,因為他們不肯藉著神的兒子──耶穌基督──以求明。原來耶穌基督,可稱為最後,最大的天啟,捨此別無他法。

歷代的先知聖賢,都是為真理作工,為生命說話,為天路的指導者,竟究不是真理,生命,天路的本身。但耶穌說:我就是道路,真理,生命。我們試想那真的來了,那些陪襯者,尚有什麼價值呢?所以在這裏,我們要注意這個『子』字,一切舊約的禮法,道理,預言,史事……都不過是為這個『子』而有的,茲列圖表如下:

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這圖表明舊約所有記載的事項,無非為著這個子而為的,耶穌基督可算是萬目所注的一個當來者,我們不是注目於一切聖人的身上,惟獨專注於耶穌一人的身上而已。有了這個子,那些陪襯者,可以完工了!耶穌論舊約最末的先知約翰有說:『凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的;然而神國裏最小的,比他還『大!』由此可想在子的先,和在子的後,他的福氣是何等分別!因為『子』來了,一切不能解決的問題,都解決了。盼望我們接受這個子,作我們的一切天啟的根據,一切問題的答案。

.子的超榮(二三節)

1.他是繼嗣萬有者。

2.他是創造者,『藉著他創造諸世界。』

3.他是完全啟示者。『是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像。』

4.他是維持萬有者,『用他權能的命令托住萬有。』

5.他是救贖者,『洗淨了人的罪。』

6.他是至高的管治者,『坐在高天至大者的右邊』。這六樣職份,包括了三種工作:就是犧牲,上升,操權。舊約有三職──祭司,先知,君王。這三職,耶穌一身兼全之;這六樣榮耀職份中,最促我們注意的,是他為救贖者,大權大能中,綴了一個痛苦的十字架。由此可知十字架是尊榮的階級!基督謙卑的表證。『洗淨了人的罪』這句話,是何等的寶貝?耶穌以外,有誰能洗淨了人的罪呢?

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第二論 神子耶穌更美於天使

.神子的名超過天使的名(四節)

天使的名:如加伯列,米加勒,基路冰,撒拉弗……甚為尊貴。然而不及神子!從來沒有人託天使的名來禱告,但『耶穌』這名,是禱告必須託的。經上說:『神將他升至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸於父神。』我們感謝主,這名今日已認識了,讓我們來唱:

全能名! 全能名! 只奉此名我得勝!

全能名! 全能名! 勝過撒但死與罪!

.神子的來源尊貴超過天使(五節)

天使和人類都是做的。(結廿八章十三至十五節)從來神沒有對過一個天使說:『我今日生你』。但指耶穌就說:『你是我的兒子,我今日生你』。我們知道這個『生』,不是像人類的生,這是我們教理中很深的一部。總之,耶穌是父神同體異位的一個最親密者,舊約沒有發明這理,迨新約到了,才由聖靈在童女身上造成,所以再加一句說:『我要作他的父,他要作我的子』。所以在位份上說,神是『父』,耶穌是『子』了。

.神子的地位高尚超過天使(六至八節)

論到使者是為風,為火的意思,是要供神使用的,他們的地位是僕役。論到子,就稱他為上帝,天使要拜他;他的寶座是永永遠遠的,他的國權是正直的。這裏,我們可見子是神性,國權,永能,而天使祇有服役之本能而已。

.神子的品格,其聖義超過天使(九節)

這裏沒有說天使的品格是如何,惟說神子的品格是好義惡惡的,『喜愛公義,恨惡罪惡』這兩句話,可說是神性的根本,一面恨惡,一面好義,兩者兼全,方為真正聖義。又受了喜樂的膏,勝過一切同伴。可見耶穌在世作工,受膏的恩典,比一切先知為大。喝了苦水之杯,一面領受喜樂之油,正如本書十二章二節說:『他因那在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦。』我們作主工的人,有時難免得苦杯的苦,有時享受喜樂的油。願主的喜樂油,常常膏抹在我們的頭上!(傳九章八節路四章十八十九節)

.神子的工作貴重超過天使(十節十一節十四節又七節)

天使的工作,是服役於神,(七節)也服役於人。(十四節)他們是『服役的靈』,我們因為耶穌的救恩的緣故,得享這奇貴的服役,我們真是不配的,但因主愛的豐厚,也不必客氣。神子的工作,是創造天地,主持天地,收束天地,故說:『主啊,你起初立了地基,天也是你手所做的』。又說:『你要將天地捲起來,像一件外衣』。關於神子的永能,在本文也有幾句證實的話說:『天地都要滅沒,你卻要長存;天地都要像衣服漸漸舊了,……天地就都改變了,惟有你永不改變!你的年數沒有窮盡』。多謝主!天地都要滅沒,我們的主卻是長存。我們信他的人也是如此。

.神子的權力超過天使(十三節)

在聖經裏,記載天使得勝惡麗,也有幾次,但不是根本得勝到底。惟必有一日,神把一切天上的,地上的,地底下的仇敵,作他兒子耶穌的腳踏凳,我們得救的人,也有同他享受這種權利,就在今日已有這個事實,因為操最後得勝之權,是我們信神子的人,不是世界。

本章大意,已如上文講過了,全章的大旨,是要舉耶穌基督為神的兒子,與神同體,同權,同榮,比較一切天使高貴尊榮!比較舊約一切啟示,更有價值!人們要承認他,尊重他!


第三講 人子的耶穌(二章全)

黃原素

第一論 忽略的警告(二章一至四節)(第一次的勸勉)

.『所以』所以我們當越發鄭重所聽見的道理

第一章的道理,既經聽過了,所以我們就當越發鄭重對付這個道理,就是耶穌是神的兒子,超過一切舊約和天使的道理,就是救恩道理。許多人用冷淡輕慢的口,來解釋救恩,真是不應。許多人以冷淡的心靈,來領受這個救道,結果,是與他們沒有益處。我們在這十天當中,天天都聽見真理。若果不是用心靈接受,恐怕反為不美。舊約對鄭重律法的話有說:『你只謹慎慇懃保守你的心靈,免得忘記你親眼所看見的事!』(申四章九節)耶穌勸人鄭重他的教訓有說:『有耳可聽的,就應當聽』!(太十三章九節)勉人鄭重聖靈的話又有說:『聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽!』(啟二章十一節)保羅鄭重他所聽見主的聲音,鄭重他所見的異象,不敢違背,故有這樣偉大的成績。(徒廿六章十九節)所以我們也當越發鄭重所聽見的道理。

.『恐怕』恐怕我們隨流失去

『隨流失去』的原文,在這裏是特別使用的。牠的意思:是如一隻船,沒有槳,也沒有錨;不知不覺的隨水流去,失了牠的所在處。又可以用別個譬喻:如一個缸盛滿了水,缸底有裂痕,不知不覺的一滴滴的漏盡。這隨流失去的光景,真是我們信徒在屬靈事上一個大危害。比方我們熱心愛主,謹守他誡命的人,或熱心作主工的人的失敗,誰個不是由這隨流失去的路上走了去?昔日羅得與亞伯拉罕分離後,也是漸漸的向所多馬帳幕去了。這個漸漸的方法,是魔鬼常常用來陷害神的兒女。所以有些人,因為免去這個危害,就為自己劃了一度嚴的界線,不敢輕忽一步,不敢自寬一點。比方吸煙喝酒,本與得救的問題無關;但是因為在虔敬上有了缺點,恐怕讓了這一步,第二步也會隨來,漸漸的把虔敬的工作破產了!諸位,我們若不是天天背上有個十字架,恐怕也有會走上了隨流失去的路上,照我的經驗說來,除了祈禱讀經多與主往來的方法外,還有一個方法可以免得隨流失去的危害。這是什麼呢?就是要作工,不可給心靈休於逸樂。尼希米曾說:『我現在辦理大工,不能下失去』!(尼六章三節)反言之,沒有大工辦,就必下去。心理如是,靈理如是,物理也如是。帕基尼尼Paginini極善胡琴,Violin他死了把他的胡琴置於那不勒斯城CityofNaples的博物院的玻璃匣中,不多年前,有人取出奏於意王之前。但近來發現了廢壞的徵象,要設法補救。有人提出意見,把這胡琴每日拿出來奏奏,就可以免牠漸歸朽壞。這個道理,確是很對,英文有句成語:UseorLose『要實用,否則失用。』聖經說:『信心若沒有行為,就是死的。』外國有個極著名的琴師,天天皆奏數小時,有人問他說:『你的工夫這樣精巧,為何每天還要實習數小時?』他說:『我若一天不奏,我自己知到我的工夫不對;兩天不奏,我的親友知到我的工夫不對;三天不奏,世界都知到我的工夫不對了!』哦!這個琴師,恐怕上了隨流失去的路上,所以他天天不肯寬恕自己。我們屬靈的工作,也當如此。今日教會向神的信心,大有『隨流失去』的現象了,我們應當小心!

.『怎能』我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?

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我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這個答題,沒有答案。若必要答,則可說,惟有等待審判,終至沉淪而已。我們要一面戰競,一面歡喜,向神存敬畏感恩之心,來對付他的大救恩!

第二論 人之較卑於天使(二章五至十八節)

.人類的尊貴(五至十八節)

這裏的『人』『世人』,或指耶穌而說,然也可指得著救恩的人類而說。耶穌既是人子,在這裏可暫站在人類的地位,所以說:『人』。便把耶穌和世人都包括了(?)。

1.神願念他Mindfulofhim(六節)世人在微小那方面來說,是像永桶的一滴,天平上的微塵。(賽四十章十五節)落在偉大無量的宇宙間,所佔的地位,幾等於零。然神卻偏偏要向人類注意,向人類覓找人,何其幸乎!(路十五章廿節)

2神竟眷顧他Aisitesthim(六節)(和他交接)昔日神向亞伯拉罕督交往,不過是暫時的。至主耶穌來世後,算是永久的居在人的中間。所以有『道成肉身住在我們中間』的道理。

3以尊貴賜他為冠(七節)神尊重人,因為人是他造的。歷來的工作,不過是(為人)而造;全部聖經,不過是神救人的工作。神昔日尊榮亞當,立亞當為萬物之首,今日也尊重我們,其間並沒有經過甚麼猿猴時代。神焉肯把尊貴榮耀賜給猴子烏猿為冠冕!進化論者,在這裏可以悟了。

4叫他管理萬物(七節八節)神治人,人治物,此為最天然的定律。根據這個原理,確定必沒有猴猿進化成人的道理。然這裏有一問題:何以萬物不服在他的腳下呢?這是救贖與罪權的時間問題。人自犯罪後,失了服萬物的權,且被萬物傷害。罪惡的權勢,至今還是存在。但終必有一個時期,達到萬物服在他的腳下的目的,就是主耶穌來世和人偕居的千年平安國的時候。

.人子自卑的工作(九至十八節)

1.死的工作(五次說死字)

(甲)受死(九節)忍受死亡的痛苦,這不獨忍受了肉體的痛苦,而心靈的痛苦,更是難過。因為耶穌的死,是不應當的,不過因為要救人的緣故,就『順服到死』而已。所以他忍受死亡的若深切一過一切為義而犧牲的人。

(乙)嘗死味(九節)每個人的死,耶穌都嘗過。這個味道,是怎樣的?我們若死,僅僅嘗了我自己一人肉體的味道而已!而且我們有了得救的恩,都不覺得心靈上有什麼痛苦。耶穌就肉體和心靈,一切死的味道,他都嘗過。唉!他的愛是何等的深!由此,我們想到保羅說:『效法他的死』這句道理,是有什麼意思了!

  (丙)成為肉體(十五節)因為兒女既有血肉的體,所以他也要有。因為他要行死的路,所以他要成為血肉之體,才可以實行死。『道成了肉身』這句話,是耶穌自卑工作的前門,十字架是他自卑的高峰。『人子』的道理,就是這句話生來的。

(丁)藉著死勝死(十五節)十字架的工作,不祇代替,謙卑,屈服,賠償,也是得勝征服敗壞者。(創三章十五約)死由罪來,罪由魔來。敗壞魔,就是敗壞死。用什麼方法呢?就是用軟弱的死,而勝強悍的魔。(哥後十三章四節)

2.榮耀的工作『因為受死的苦,就得尊貴榮耀為冠冕。』(九節)

(甲)領許多兒子進入榮耀裏(十節)耶穌稱為神的長子,我們信徒,稱為神的眾兒女。這個道理,把人類抬到極高之處,在父神之家,與耶穌一同得份。就是同苦,同死,同葬,同生,同升天,同榮,同嗣,同王。

(乙)成了信徒的元帥(十節)我們在基督裏,對世界是一個戰士,有不可見之仇敵,有屬靈的戰具。(弗六章十一至十八節)耶穌基督,是我們的元帥;聖靈,是我們的總指揮,而與世界打美好的仗。

(丙)因受苦得以完全(十節十八節)耶穌受盡諸般試煉痛苦,是要表明是個真完全的人。(本書五章七至九節)

(丁)使人成聖(十一節)耶穌若沒有把無疵的體,為人類獻上,以贖人罪,人就斷不能有成聖的地位,不能達到成聖之工。

(戊)稱人類為弟兄(十一節)也不以為恥,可見他自卑下到這地步。

(己)釋放怕死的人(十五節)自從我們信耶穌之後,死是不用怕的。這個是世人最難的關頭,我們靠耶穌的救恩,已經預先勝過了。

(庚)成為忠信慈悲的大祭司(十七十八節)救拔亞伯拉罕的後裔,為百姓的罪獻上挽回祭,在凡事上被試過,所以能搭救被試煉的人。向神是忠信,向人是慈悲。這兩件資格,真正大祭司所必須有的。我們感謝神,賜我們有這樣的大祭司!

我們讀過九至十八節這一段經文,就可得一個最顯著的教訓,就是先卑後榮,先苦後甘的道理。所以全段的意義,就是卑苦與尊榮。

卑苦         尊榮

因受死…………………得了尊貴榮耀為冠冕

因書死味………………得領了許多人進入榮耀

因死過…………………得作了信徒的大元帥

因受苦…………………得以完全

因受死使人成聖………得和信徒聯合

因自卑稱人為弟兄……得了許多兒子

因受過一切的苦難……得成為忠信慈悲的大祭司

因成為肉身……………得敗壞掌死權的魔

因藉著死………………得釋放一生怕死的人

因受試…………………得釋放一切被試的人

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諸位!這條先苦後甘的路,我們也一定要走的。父神有兩隻手,(母上二章六七節)第一隻手:使人死,下陰間,貧窮,卑賤。第二隻手:使人活,上升,富足,高貴。不先受第一隻手的教訓,不能有第二隻手的光榮。耶穌基督,我們的長兄,尚要深深嘗過這個經歷,難道我們跟從他的人,能脫免麼?魔鬼倒人的方法,正正相反,願我們不要忘記彼得的教訓說:『所以你們要自卑,服在神大能的手下,到了時候,他必叫你們升高』。

(彼前五章六節)


第四講 神的安息(三章一至四章十三節)

黃原素

第一論 如何思想耶穌(三章一節)

如果想維持我們『蒙天召』的地位,和『聖潔弟兄』的生活,就應當實行思想耶穌這個方法。有形象可見的,就用注目仰望的方法;無形象可見的,就要用思想的方法。文言聖經繹『深思,』更有意思。摩西在西乃山嶺,四十日注目耶和華,不知不覺,就沾了耶和華的面光。若果我們肯把耶穌基督放在我們的意念中晝夜思維,如同思念我們親愛的人,那就不知不覺間變成了耶穌的生活。這是自然之理。法國總理兼陸軍部長克勒滿校GeogesClemencau的成功,全在因為思想他的父親為國努力而成的。克勒滿梭為人,是很特奇的;他臨終的候不許有女子在側,因為不要眼淚。又吩咐把他安葬於他的父親的墓側,表示死都是一個英雄。晚年時,隱居於一僻靜村中,杜絕見客,阿根廷的新聞記者,設法冒險得見他一面,問他一生奮鬥的生活,有甚麼方法維持站立得住。他答道:『全恃追想我父親為國努力所受的苦,無論何時,一覺得自己的信仰有一點搖動,我就想起我的父親。這樣一追想,就夠了!我就立刻變了!我就變成另一個人了!我就變成了他!』哦!我們信心搖動的時候,應不應思想耶穌?我們思想他,就會變成了他。今日國人要在孫中山像前默想三分鐘,就是這個道理。

我們若不思想耶穌,就難免思想自己。思想自己,是最危險的。若思想自己的長處,就會生驕傲;思想自己的失敗,就會生灰心。驕傲與灰心,都是屬靈生命的致命傷。所以有人在自己的書案上寫著:『不要思想自己!』因為他很明白了這種危險了。

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但若果我們要想耶穌,從何處入手呢?本節聖經告訴我們了。牠說:『思想我們所認為使者,為大祭司的耶穌。』這裏說耶穌有兩個大職──使者,大祭司。──使者,是由神那裏差來的。大祭司,是由人方面遣去的。第一第二章的記載,是記載耶穌為使者。第三章至第十章,是記載耶穌為大祭司。

這兩句話──使者祭司──包括了耶穌在天和在地的工作。耶穌由天被差遣到世上,是為使者。作完了救贖工作升上天去,是為祭司。所以在這兩點思想,則有無窮盡的奧妙和靈力。

第二論 基督比較摩西(三章二至六節)

拿摩西來比較基督,當然基督更美,更高,如本文所說,摩西為僕,基督為子。但本文的最重最大的教訓,是一個忠字。這裏有一點應注意的,就是說忠心,以摩西為標準。牠說:『他(基督)為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。』又說:『摩西在神的全家,誠然盡忠。』我們作主的工人,最要緊的是忠心!這裏沒有提到工作的多寡,也沒有提到工程的大小,只說忠心。可知神審判我們,不在工作大小,多寡,惟在忠心與不忠心。保羅曾說:『家主所求於管家的,是要他有忠心。』美國慕迪先生,得了一百萬人歸主,我們不過得過一兩個。怎樣相比較?但我信主不是按人的數目,時間,才能,為審判的中心,乃是按人的忠心為標準。我曾認識一位熱心愛主的姊妹,他年歲已老,身體又肥笨,言語也不通達,她於工作上很難進行,也很難收效果。我心裏嘗說:『我作一小時工作,勝過她一日的工作。』是的!但將來在主面前,她的賞賜比我必多!因為她想做不能做,我能做而不肯做。諸位,我們不必一定要冀望達到某某人的地位,做到某某人的工作,纔算是大工。有時人的工作在人面前大,在主面前反為小。哦!願我們大家做個忠心到底的工人!提到『到底』二字,我們也要十二分的儆醒,『堅持到底,便是他的家了。』人們的批評論斷,是沒有價值的。保羅說:『我被你們或別人的論斷,我都以為小事,連我自己也不論斷人。……審判我的,乃是主。』(哥前四章三四節)馬太二十五章有兩句話,是我們所當謹記的。就是:『好!你這又善良,又忠心的僕人。』與『這又懶惰的僕人。』

小群詩歌的一節

既是這樣求我主,使我忠心走這路,

除去雄心和大志,祇賴順服並受苦。

更大能力我不取,更深的死我所需,

但願加略的意義,完全成功在我軀。

第三論 不信的警告(三章七至十九章)

一.誰人不信(七至十一節)(引民數記十四章十一廿二廿九節)

伊及人,迦南人,不信主,主不傷心。但看過主的作為四十年,見過主的異蹟權能,天天享受主的恩賜的以色列人,不信靠主,主至傷心!主將他們養大,他們竟悖主,原來牛識主人,驢識主人的槽,以色列反不認識主。(賽一章二三節)不獨不認識,而且怨恨,試探,真是令主傷心!主想他的子民向他相信,用言語行為表出來。有人說:『甚麼是真信仰?就是拿身家性命出來,保證天地間有一位神,這是真信仰。』不錯,我們信主,應該在行為裏行出,不要為自己的生命和罣慮,不要為將來的問題起疑心,當信主,他是忠誠永不失信。

二.不信是不是罪惡(十二至十五節)

不信,不只是罪,而且是重大的罪!本文說:『或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。』(十二節)又說:『有人被罪迷惑,心裏就剛硬了。』(十三節)不信是一個惡心,結果會把永生神離棄。因為若是犯了一件普通的罪,知罪痛悔後,仍可與神相通。但不信的罪,是越久越離棄神,結果會沉淪,所以十四節說:『我們若將起初確實的信心,堅持到底,就在基督裏有分了。』今日教會有許多人,被這個世界的似是而非的小學,鉤引了去,向主失了信心。愈流愈下,終至達到惹神震怒的地位。人心沒有信,就會剛硬,剛硬有三個步驟,

一,先自剛硬。

二,魔鬼剛硬。

三,神也會剛硬。

(出九章十二節)因為不信的罪大,結果亦慘,所以聖靈二次說:『你們今日若聽他的話,就不可硬著心!』(七節十五節)

三.不信的結局(十六至十九節)

惹他的發怒的是誰呢?…豈不是跟著摩西從伊及出來的眾人麼?

神四十年厭煩誰呢?……豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼?

不許進神的安息誰呢?…豈不是那些不信從的人麼?

總之,以色列人不能進入迦南,是因不信的緣故,而至死在曠野。以色列人向主至大的罪案,就是不信!

第四論 心靈的安息(四章一至十三節)

一.甚麼是新約的安息(一至十一節)

按本文的論斷,斷定神所說的安息,不是指約書亞入迦南的那回事,(八節九節)也不是指舊約所守的安息日。以上這兩件事,雖可說是安息,但不是十分屬靈的。本是所注意安息,是『另一安息,』是新約的安息,是心靈的安息,要竭力然後得進入的安息。這個安息,可稱為主的安息,約書亞的迦南,本來是一個安息之地,但以色列人究竟沒有把仇敵逐清,常常受仇敵擾害,所謂安息,實沒有得著。約書亞所作的工夫,僅僅是戰爭的工夫,流血的工夫,痛苦的工夫,他所表耶穌基督,僅是流血痛苦的一部分,直到大衛王,征服四境,然後似乎把安息略為實現。所以大衛王,可表耶穌操權人心,得勝一切罪惡。約書亞與大衛兩人合併起來,然後可完全預表耶穌在新約的工作,安息是由戰爭痛苦得來,新約心靈的安息也是如此。

二.想得這安息,要停止自己的工作(十節)

這是教訓我們得入心靈安息的人,須要事事斂手,完全服主。這不是坐食不作工的意思,不過是心靈一切的意見,主張,完全交給於主,不可常居靈慾交戰的地位。若是這樣就如保羅所說:『我真苦啊誰能救我脫離這取死的身體呢』的地位,這個地位,斷不能得著安息!耶穌說:你們當常負你的軛,學我的樣式,這樣你們心裏就必得享安息。(太十一章廿九節)原來真享安息,要負軛學耶穌,所謂主步亦步,主趨亦趨自己毫無成見就可得著真的安息了。以賽亞三十章十五節有說:『你們得救,在乎歸回安息,你們得力,在乎平靜安穩。』這兩句話,是教訓我們不可靠已力去戰爭,要歸回主的面前,安靜受教,心靈的安息,就是這樣的生活,我們在主裏的人,最普通的攪擾,和普通的失敗,就是失去心靈的安息,不肯安靜靠主的路,事事總要參上自己的意見。我們待主大概有以下的四級:

一,完全自主。

二,我作主耶穌為顧問。

三,耶穌為主我為參議。

四,耶穌完全為主。

英文詩有一節說:『全我非主,半我半主,少我多主,非我惟主。』這四給經歷,幾乎每個屬靈人所必有,也是心靈安息一定的步驟。慕迪先生得人的工作,可算是世界上最本事的人,其實他是世界上最不本事的人,若他是本事人,斷不能作這大工。若必要說他是本事,他的本事,在完全順服主。英文也有三句話,是幫助我們明白心靈安息工作的。就是:IamNothingIhaveNothingIcandoNothing.意思是我不是什麼,我沒有什麼,我不能作什麼,這可算停息自己的工作,而住在主的真安息的地域了。這樣的安息,我們要竭力進入,恐怕我們『趕不上』更恐怕我們沒有信心來調和牠,以致如以色列人倒在曠野啊!

三.主的言語與心靈安息的關係(十二十三節)

人之所以不進成聖的地位,不曉得獻己順服,是因不明主的聖經。因為聖經能置我們於真正安息的地位。這裏說:『神的言語,是活潑(有生命)有功效,(權力)比兩刃的劍更快,(鋒利)能把人的魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開。』骨節,表人之作為;骨髓,表人的心思;魂,是我們的『自己』;靈是神所賦俾用來與他交通的。我們不能得心靈的真安息,其最大的阻礙,是在魂性與靈性分別不清,把魂與靈混合一起,所以行出的事,不能完全屬靈,也不完全屬肉。所以人若要得進入主的安息,就要把魂與靈的界線分開,然後用十字架的功效,治死魂的生命,使靈完全自由活動,才有真的安息。但這個工作,難免經過許多剖刺的痛苦工,方有功效,我們回想一個犧牲在祭壇上,先經許多刀割的工作,後加上火焚的工夫,然後成為馨香的祭物。我們走上祭壇的人,也受過了許多剖刺焚燬的痛苦,然後方到蒙悅馨香的地位。安息的問題完了,願我們人人都趕上這個安息去!

耶穌說:

凡勞苦擔重擔的人,

可以到我這裏來,

我就使你們得享安息。

 


第五講 我們的大祭司(四章十四節至十章十八節)

黃原素

第一論 大祭司的資格(四章十四至五章十節)

上文二章十七節,已經說過大祭司的資格,是慈悲,忠信的。在三章一至六節,是向神的忠信,四章十四節至五章十節,是說他向人的慈悲。現在更把他與神與人關係的資格,伸明一下,惟請先注意十四節的經文,這節經可算是本書的金句:

『我們既然有一位已經升入高天,尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道』!

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上主的兒子耶穌,便當持定所承認的道。(四章十四節)凡靠著他進上主面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。(七章至五節)

一.大祭司對我們人類的資格如何

1.他是神子耶穌(十四節)這是最大最要的資格。『神的兒子』,是說他的天性,神性,最高,最榮。『耶穌,』是他成了肉身後的專名,表示人子謙卑,慈愛。所以耶穌有這兩個『神而人,』的資格是堪作我們人類的大祭司,立在神與人的中間。第一章說過他是神子,第二章說過他是人子,已把他兩個根本資格,首先標示出來,今日只信耶穌單獨是一個人性的信徒,當然不信耶穌為大祭司的道理,那就第二步的救恩,完全與他無份了。我們的大祭司,使我們在地有得勝罪惡的權能。若沒有這個知識與靈歷,救恩與他大不完全了。

2.他們是我們的大祭司(十四節)耶穌為信徒立於神前的職事有三

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3.他已升入高天(十四節)這高天應譯諸天,就是說:『升上通過諸天』,保羅所說三層天,大抵可作如是解。

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高天,是神的寶位,和聖徒的靈魂所在之處。諸天,是魔鬼掌權的區域。最低之層,就是我們地球外的天象界。耶穌升天後十日,才有聖靈降到地上,因為這十日的時間,大抵就是耶穌通諸天的工作。多謝神!我們的大祭司,今日坐在至高的天,超過一切掌權的,與我們的生命聯絡,將來也必再來。

4.他能體恤我們的軟弱(十五節)『軟弱』兩字的意思,我們有肉身的人,自然知道這個味道。但我們的大祭司,也很明白。因為他是人子,有過肉身,『凡事受過試探,與我們一樣』。『所以他能體貼我們的軟弱』這句話,極大安慰我們,我們與世界戰爭,到心疲力竭的時候,以為耶穌的道理太高,可說不可行,就從此灰心下去。若有這樣情形的人們!請你去到主的面前跪上,安靜細想,你所行的路,救主耶穌已經行過了!這種情形,他也明白,他能體恤!請看:

復興佈道詩的三節

(一)無有一試探,我主不開路;無有一重擔,我主不擔當;無有一憂慮,我主不與分;時也而刻也,我蒙主鴻恩!

(二)無有一感傷,我主不安慰;無有一眼淚,我主不寶貴;無有一危險,我主不同在;時也而刻也,我得主恩愛!

(三)無有一懦弱,我主不扶助;無有一病患,我主不眷顧;時也而刻也,遇苦或遇禍;耶穌我救主,時常保佑我!

5.他沒有罪(十五節)哥林多後書五章二十一節說,耶穌是不知罪的,意思是完全沒有罪性。既然這樣,因何要凡事被試呢?是因向人顯出聖義的憑據,又藉著這個經驗,可以體貼人的軟弱,雖然受過一切試煉,卻未嘗一次跌倒,常常和罪人接觸,卻未嘗一次犯罪,所以聖經稱他為被試過的石,放在錫安上,但凡仰望他的,必不羞愧,因為他勝過一切的罪過,就可做我們的救主,和我們的大祭司,能搭救我們到底了。

二.有這樣的大祭司我們應當如何對付他

1.要持定所承認的道(十五節)既然有一位這樣的大祭司在天,我們就當持守所承認的道!原來我們祇明白教理未有實益;要把這教理放在生活上實行出來,然後有益。我們既然知到有這個大祭司的道理,就應當在戰爭上,持守此應許,而得了這道理的經驗,不受任受何風潮所推毀,盼望我們人人都有這經驗。

2.當坦然無懼的來到施恩座前(十六節)若要明白坦然無懼,來到神前的意思,由反面說來:比方我們去請見一個大官長,經過多方手續,然後許可入見,這算是坦然無懼嗎?舊約時代,定每年七月十日,為贖罪日,大祭司宰了犢,攜血和香爐,戰戰競競的入到至聖所,祈禱,洒血,憑著香的煙,和犢的血,可以站立在主面前一息,工作完竣,就慢慢的退出,常常都有恐懼死亡的念頭,(利十六章)這可算得坦進無懼的,來到神前嗎?斷不是!現在我們感謝主藉著耶穌的救法把這個懼怕的帳除了去,托他的名,就可以坦然無懼來到神的面前,(來十章十九至二十二節)得憐恤,和蒙恩惠,作隨時的幫助。信徒使用神的恩惠,是最方便,最穩當的,我們的日子如何,我們的力量也如何,(申卅三章廿五聖又哥後十二章九節)不過們要我們識得去到主前,──萬福之源──支取便可得著。

三.大祭司職的要素(五章一至十節)「與亞倫為祭司的比較」

1.與人同情(一至三節又七至十聖)地上的祭司是什麼呢?是『從人間挑選……奉派替人辦理屬神的事。』所以他必要與人同情,明白了解人的軟弱愚蒙,所謂「體諒」二字的意思,就是不太過,不不及的明白人的情境,比如醫生知人的病狀,明白人的病理,這不算是體諒,但若是一個患過同樣疾病的人,其中的痛苦,情境,皆已領略過,然後才算是體諒那病者。祭司也是人,也被軟弱所困,所以也要為自己獻上贖罪祭。總而言之,人的一切軟弱衰敗的真境,他皆同情,耶穌也是如此。(七節八節)但不必為自己贖罪,他在肉體的時候,『大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主……』又『因所受的苦難,學了順從。』耶穌是神的兒子,而走上了這軟弱的路,為的,是要與人同情,所以『取了奴僕的形像,成為人的樣式』,透嘗人的滋味,然後堪作人的祭司。按第七節所說的,四福音書沒有記載,多數人的主張,是指客西馬尼園之夕的禱告,(路廿二章四十四節)但所說『蒙了應允』,是指救他脫了死的權柄,OutofDeatn不是指救他免了嘗死OutofDying耶穌既因苦難而學了服從,就得為完全成了永遠得救的根源,可見耶穌的拯救,不是僥倖的事,是由根本上作成的。這裏教訓我們對於苦難問題,應當如何忍受順服,神的兒子尚且以七節為他的學校,八節為他的功課,九節十節為他的成功;我們有罪性的人,而欲達聖義順服的終境,豈能幸免的呢?

2.由神選立(四至六節)地上的祭司,已不是由人自取,耶穌為祭司,更不是。地上的祭司,由神所選召,耶穌為祭司,也由神所立,不只是立,甚且是生,故說:『你是我的兒子,我今日生你。』又說:『你是照著麥基洗德等次,永遠為祭司。』這兩句話,是要提起本書的大旨,想信徒明白耶穌是神的兒子,今日作我們的大祭司。又這兩句話,已把耶穌的來源和職責,都說明了。在這裏我們得了一個教訓,就是凡作主工的人,若不是神所選召的,都不可妄取,若是主所選的,不可妄推。主說:『不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並分派你們去結果子。』(翰十五章十六節)所以作主工的問題,先解了神選的問題。不然,就於結果的問題,大有影嚮了。

第二論 退後的警告(五章十一至六章二十節)(第三次的勸勉)

大祭司的問題才開始,忽然中斷,講別的問題,這緣故,是因提起麥基洗德的道理,作者恐希伯來人不能領悟所以先把他們退步的短處,勸勵一番,至第七章,然後再繼續大祭司的問顯。

一.靈性退化(五章十一至十四節)

不長進,便是退落,你看一個人,自少至壯的時候,就是長進的時候,自壯至老的時候,就是衰落的時候,生理是如此,屬靈的道理,也是如此。現在希伯來的信徒,有甚麼退化呢?

1.不會聽『聽不進去』英文作Dullofhearing聽得遲鈍,這不是聾,不過雖聽不懂。耶穌在世上一次禱告的時候,有聲音由天來說:『我已經榮耀了我的名,還要再榮耀』,旁立的人,有的說:『打雷了』!有的說:『是天使和他說話』。我們可想見對於屬靈之聲音,未必人人能懂,祇看其人屬靈的程度怎樣。我們在這裏開會多天,天天都有聲音,但不知到我們人人都能懂嗎?打雷嗎?願我們不要效希伯來人,我們個個要能領聖靈的細聲,那就不必須人的奮興,自己也常常得聖靈的奮興了?(賽五十章四節)

2.不會作師傅『本該作師傅,誰知還得有人將主的聖言小學的開端,另教導你們』。希伯來人已有認識神的能力,也有舊約禮法的基礎,而兼得新約聖靈的啟示,相信了耶穌,本該快快作人的師傅,如彼得保羅等。殊知還要人把小學的開端教他,豈不可惜?我們呢?恐怕也是有這樣的弊病,信主十多年了,而在主裏沒有甚麼長進,這算不算退化?

3.不會喫『並且成了那必須喫奶,不能喫乾糧的人。』不會喫,是一件羞恥的事,內裏有病,便不能喫,喫奶是一件軟弱的表明。我們有沒有這樣的可憐?(哥前三章一至三節又二章六節)

4.不會長大『凡只能喫奶的,都不能熟練仁義的道理,因為他是嬰孩。』年齒長,身量不長,是一件甚麼事?但凡不按理長大的人,不外三個緣故:

一有病,

二飲食不按理,

三不練習。

這裏說:『他們不熟練仁義的道理。』又說:『習練得通達的,能分辨好歹。』所以我們屬靈的生命,

第一要內裏清潔,

第二要按度祈禱讀經,

第三為主的工作多實行,就必定在靈命上大有長進。

不然,也會像希伯來人一樣的退化!(哥前十四章二十節弗四章十三十四節)信徒有三種:

一化學雞蛋的信徒,只有樣子,而完全沒有生命的;

二真雞蛋的信徒,有暗弱的生命,而不顯著;

三雄雞的信徒,有雄大的生命的。若果按以上的方法做去,就可成雄雞的信徒了,我們是那一種呢?

二.勉勵前進(六章一至三節)

『所以我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步!』

這兩句話,是作本書的大目的,因為上文有這麼多的『不』,就應該上進,進到靈命高流的地位,明白高深的教理。──耶穌基督在天作我們的大祭司──這裏的『離開,』不是離棄。所謂開端的道有六樣:

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這都是開端的道理,『各樣的洗禮,』或指各種洗濯之禮,不是洗禮,因教會的洗禮唯一;『死行,』統指恃行得救的一切異端繁文。我們今日也明白了這六樣的道,就應該求更深,更妙,更有靈能的道理,在我們生命中表現出來,才是合乎父神的意旨。

 

三.離棄真理的危害(六章四至八節)

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這樣的人,若離棄真理,就不能叫他們從新懊悔了。這裏有兩說:有說指己信主而後背教之人,有說指未真心信的人,兩說皆可解,若把這五件資格輕輕說過,就似乎一個未曾重生的人,也有經過的。然若重重說來,也似乎必須經過重生的人,才有這樣經歷的。若真不指信徒來說的,我就心所願了!因為這個結局,極為可怕,不能從新懊悔,因為重釘神的兒子於十字架,明明羞辱他。這『明明』兩字,與哥羅西二章十五節的『明顯』二字相同。那裏就說基督在十字架誇勝,明顯眾人。這裏說明明羞辱他,這是不承認耶穌在十字架上的工作的意思,這個救恩,就完全與他們無涉,所以說不能從新懊悔,除非基督再來世上,為他們再釘十字架,但這事是絕對沒有的。在這裏我們當知人犯他種罪惡,尚有悔改得救的機會,但失了信心,是無可挽回的只有向地獄而走,越行越黑罷了。因為福音的光亮,已經從他們收回,他們全身都黑暗了。(路十一章三十四節)這裏有個比方:倘若一塊田,受過天上的雨,必要生長什麼,若不是生長果蔬,供人用,就必要生長荊棘,結果焚燒。這塊田,是人心,不向光而結善果,必向暗而結惡果,沒有中間的餘地。所以背道的人,越行越遠,必弄到不能悔改的地步,這真可怕的!願我們千萬求主,保守信心,不要搖動,堅持初信到底的,必於基督有分,不然,就必會被廢棄咒詛焚燒。

四.持守應許向前盼望(六章九至二十節)

上文說過許多責勵的話,現在要說安慰的話了。『親愛的弟兄們』這句話,本書只在這回見得,前說不能懊悔之警責,現在大有不能失敗的安慰,所以本段經意,不外安慰,(九節十節)熱望,(十一十二節)鼓勵,(十三至二十節)的三個意思。安慰,是安慰他們不是失救的人,一切善工愛心,主必不會忘記。熱望,是熱望他們顯出殷勤,滿有指望,並效法古人,因忍耐信心而承受應許。(十二節)鼓勵,是鼓勵他們持定應許,向前指望,因為指望如同靈魂的錨,拋到天上的至聖所,那裏有我們的主,世界無論甚麼風潮打擊我們,我們的指望,是牢靠堅固的,這段包涵信愛望三大道的意思。好了,退後警告的問題完了,由第七章起,回復大祭司的問題了。

第三論 大祭司的本身(七章全)

這章的道理在本書很重要,但只說大祭司的本身,未曾說及他的工作。

一.麥基洗德與耶穌(一至十節)「耶穌為祭司,是照麥基洗德的等次」。

1.他的職(一節)他作王,又作祭司,這是舊約所不許的,看看烏西雅王的事,就明白了。但麥基洗德是超乎舊約的規定,他作人肉身的王,也作人靈魂的祭司。王是代表神治人,祭司是代表人到神前。他一身兼兩個職分,預表耶穌基督很為合適。麥基洗德是耶路撒冷的首王,耶穌是耶路撒冷的末王。(亞六章十三節)聖經論麥基洗德事,只有三處:──

歷史(創十四章十八至二十節)

預言(詩一百十節四節)

道理(來七章一至十節)

2.他的名稱(二節)『仁義王』『撒冷王』撒冷就是平安的意思,那麼,耶穌也是人的仁義王,和平安王了。公義在先,平安在後,我們在神面前得了公義的地位,才有平安的效果。以賽亞三十二章十七節有說:『公義的效果,必是平安』。

3.他的來源(三節)『無父母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似』。根據這節書,有人說他是穌穌未降世以前的化身。但這不確,這裏明說:『與神的兒子相似』不過他的歷史單簡罷了,但他必是一位高潔拜主的偉人,和約伯亞伯拉罕等相似,且或過之。所以聖靈取他來作耶穌基督作祭司之本身的預表,他本人,他的經歷在聖經上算是奧妙,而且可作我們的模範。

f05___54.他與亞伯拉罕相比(四至十節)本段書的大意,要證明麥基洗德高過亞伯拉罕,一因堪受他十分之一。二因堪給他祝福。三因恒久活著,(指靈意說)但耶穌高過麥基洗德。

(一)四至十節麥基洗德高于亞伯拉罕

(二)十一至十四節麥基洗德高于亞倫

(三)十一至十九節麥基洗德高于舊約一切律法

二.利未祭司與耶穌(十一至廿八章)『耶穌為祭司,是超過亞倫的等次』

1耶穌為祭司是完全屬靈的(十一至十九節)大意

(一)亞倫等次的祭司,諸多不完全,必須有一位完全的祭司興起。

(二)詩篇既有麥基洗德的預言,故必須有一位興起應驗這預言。

(三)耶穌不是生於利未支派而作大祭司,律法因此也要更改。

最重之點,是說利未支派為祭司的不完全,穌穌為祭司是完全,因為亞倫每年祇有一次入見上主。僅有求赦的工夫,沒有得勝罪惡的工夫。勝罪的工,不只在乎十字架,也是在乎寶座。所以亞倫為祭司的工作,祇可表明耶穌在十字架上贖罪的工作,就是在地上的工作罷了。要把麥基洗德的工作和亞倫的工作合起來說,才可完全預表耶穌的工作。

兩個祭司工作聯合全表耶穌

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兩種祭司職的效力比較(十六至十九節)

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2.耶穌為祭司,是繼續至永遠的(二十至廿五節)大意

(一)這祭司職永不更變,因為由誓而立。(廿一節)

(二)永不間斷。(廿三廿四節)因為不如地上的祭司,常常有死,彼此更換,耶穌是永生的,他的祭司職,也是永遠,沒有一秒鐘的時間,不執行他的祭司職權,我們若時刻靠他,可以刻刻得勝。

(三)永遠全備。(廿五節)這節書,可算是本書的冠節,好像美麗的宮殿上,加插一枝鮮艷的旗。牠說:『凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。』因為他死過復活,現今坐在神的右邊。(羅八章卅四節示一章十八節)他的拯救,是到底的拯救,即完全的拯救,常常生活的拯救。

原來救恩有三級:

(一)十字架的死,是已往赦罪的拯救。

(二)寶座上活著,是現在勝罪的拯救。

(三)再臨,是將來永遠的拯救。

耶穌今日的工作就是搭救我們信徒脫罪之權,因此我們不必犯罪,因罪的債,耶穌在十字架上已代清還;罪的權勢,耶穌在天己代得勝;信徒生活,不再是我的生活。願我們要曉得,並持守這個教理,去實行我們的聖潔生活,這是我們研究希伯來書的目的阿!

3.這樣的祭司,原是我們所需的(廿六至廿八節)

(甲)聖潔

(乙)無邪惡

(丙)無玷污

(丁)遠離罪人

以上四件,是說耶穌的性根,行為,都絕對聖潔。

(戊)高過諸天

(己)不須為己獻祭

(庚)一次獻已永遠成全。

我們多謝神!賜我們有這樣的祭司,使我們回顧十字架的工作,加多感恩和讚美;向前望寶座的權能,加增信靠與喜樂,心靈平安。讚美主!

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