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緒言——羅馬書的地位

我實在是感謝主,因為祂給我有機會在這裏為祂作見證。我和費師母在禮拜一從馬尼拉到達香港。我和你們從前沒有見過面,所以現在我把自己個人略為介紹一下:我是加拿大人,二十一歲信主,二十三歲就奉獻到中國傳道,我是內地會的傳道人,在一九三一年到了中國的河南省,五年後和費師母結婚。婚後二年中日戰爭爆發,最危險的時候是在一九四四年,我們那個地方天天都受到日本飛機的轟炸。在這期間,我們曾經返美國那邊一行,至一九四五年再回到中國。後來內地會派我開辦一間學校,專門為外國傳教士學中國言語而設。於是我和費師母就當起中國的言語教授,我們做這工作大約有五年時候。一九四八年我們離開那個地方到了上海,至一九五一年我們請求離開中國大陸,在途中經過香港,在香港住了六個月,我很喜歡香港,那時候我們說願意再有機會來香港,今天神真的完成我的願望。在那時候,內地會有六百多傳道人要離開中國,我們為這事在神面前禱告,求神帶領我們不用回到我們自己的國家,因為不單在中國大陸有中國人,在台灣,安南,緬甸,馬來亞等地,也有不少華僑。於是這班傳道人就分散在東南亞各地方工作。我和費師母被派到馬尼拉,在一間中國教會做牧師的工作。這間禮拜堂名叫靈惠堂,主日崇拜分兩部份,先有中文禮拜,由我用閩南話擔任講道。中文禮拜之後是英文禮拜,講道由中國擔任,這是一件很奇妙的事情,但主大大的賜福與我們,和我們同在。

我有機會來香港完全是由於黃原素牧師的介紹。黃牧師的老家住在九龍,他在馬尼拉做牧師。在前幾個月黃牧師提到我,香港的培靈會知道了,就很大膽的請我做本年培靈會的講員,為什麼我說他們大膽呢?因為他們不知道我的信仰是如何?他們請我完全是信賴黃牧師的說話。所以一個人的介紹是很重要的,若果黃牧師把我介紹得不好,培靈會決不會請我,我和你們本來互不相識,但是因為有人介紹,就有了好的交情,所以我要在這裏向黃牧師多謝。

前幾年我在加拿大做牧師,有一次到一個地方講道,在未上台之前,有一位長老對我說:「坐在後面的那班青年人,是剛從監獄出來的。當時我心裏想:這班人一定不是好人,否則怎會坐牢呢?但是後來我得知這班人坐監的原故。是因為他們在靈天的地方傳福音,被天主教神父控告他們,說他們擾亂秩序,於是這班人被判入獄三個月,最近期滿出獄,所以現在來禮拜堂守禮拜。因為那個人在起先的介紹不好,我對那班人的印象也就不好,假若他早說他們坐監是為了傳福音的原故,那麼我一定會為他們感謝主,我也必贊成他們這樣做。今天我已經把自己介紹給各位,但現在我要把最重要的介紹給各位,這就是羅馬人書。或許會有人說,我們已經認識羅馬書,無須再作介紹。但是我是把我自己所認識的羅馬書介紹給各位。我信主二十七年,大受羅馬書的感動。在二十七年中,我年年講羅馬書,無論在講台上,廣播台上,用中文,英文在各種聚會上我都講羅馬書。

現在請各位看羅馬書一章一至十七節。羅馬書一章十六十七節是羅馬書的金句,請各位常常記在心中。

「我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義,正在這福音上顯明出來。這義是本於信,以致於信,如經上所記,義人必因信得生。」

第一,我們首先要研究羅馬書全部聖經中的地位。新舊約聖經六十六卷,舊約三十九卷,新約二十七卷,羅馬書在新約中列於第六本,新舊約都可以分為三大段——

舊約:

1.從創世記至以斯帖十七卷是歷史。

2.從約伯記至雅歌書五卷是教訓。

3.從以賽亞至瑪拉基十七卷是預言。

新約:

1.從馬太至使徒行傳五卷是歷史。

記載主的降生為人,受死復活升天的歷史,使徒行傳是講聖靈的歷史。

2.諸書信二十一卷是教訓。

書信的第一卷就是羅馬書。

3.啟示錄一卷是預言。

新約和舊約的構造是相同的,在這裏我們可以看到羅馬書在新舊約聖經中的地位。是書信的第一卷,在一切教訓之中羅馬書列為第一,主為什麼要列羅馬書為教訓中的第一呢?是否因為羅馬書是保羅最先寫的呢?哥林多前後書和帖撒羅尼迦前後書都比羅馬書寫得早,羅馬書所以列為教訓的第一是因為羅馬書裏面的教訓是基本的道理,先要明白羅馬書裏面的道理,後來才容易明白新約其他的道理。

四福音是歷史,記載到主的降生,受死,復活,升天等事跡,使徒行傳是聖靈的歷史,說到聖靈如何降臨,如何立教會在世界。二十一卷書信告訴我們歷史與基督徒有什麼關係,用歷史教訓基督徒。因為主的死我們得拯救,主復活我們就不怕死,聖靈來了,我們就不用靠肉體行事,一面知道歷史,一面得到教訓,這樣就可以做一個很好的基督徒。如果僅明白四福音,你可以做一個熱心的基督徒,但如果不明白羅馬書,就不會做一個堅固的基督徒。所以保羅在羅馬書一章十一節那裏說:「因為我切切的想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」羅馬書能使我們的信仰堅固,使我們的熱心有智慧。

書信二十一卷其中有十三卷是保羅寫的,在這十三卷書信當中有四封書信是對個人寫的,其他九封書信是對教會寫的。羅馬書是對羅馬教會寫的,哥林多前後書是對哥林多教會寫的,以弗所書是對以弗所教會寫的,腓立比書是對腓立比教會寫的,歌羅西書是對歌羅西教會寫的,帖撒羅尼迦前後書是對帖撒羅尼迦教會寫的。九封信達與七個教會,在啟示錄神也是寫了七封書信給七間教會。那麼保羅所講的題目是否與啟示錄的教訓相同?不是一樣的,保羅在他的書信當中所講有三個大題旨:

1.神救人的福音。

2.教會的真理。 就是講到眾聖徒與基督聯合成為教會。

3.教會被提的道理。 將來一切信徒都要被提至空中與主相遇。

這三個道理是神告訴保羅的,或許有人問:「你說保羅講這三個道理,有什麼證明呢?」現在請各位看三處的聖經:

1.福音的奧秘「也為我祈求,使我得著口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘。」以弗所六章十九節。

奧秘是什麼?就是人不能用自己的頭腦研究得知的,必須是神自己啟示才會明白,這是奧秘,聖經中的奧秘都是這樣。

2.教會與基督的奧秘「這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。」以弗所五章卅二節。

基督與教會聯合有如夫婦的關係。

3.「我如今把一件奧秘的事告訴你們,我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候,因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。」哥林多前書十五章五十一至五十二節,第三個奧秘就是主再來的時候,我們的身體都要改變被提至空中。

保羅對教會所講的就是這三大題目。特別講神救人福音書信是羅馬書,特別注重基督徒與教會的關係是以弗所書,特別講主再來道理的是帖撒羅尼迦前後書。羅馬書之後是哥林多前後書,再過就是加拉太書。羅馬書注重救恩的道理,講到神如何救人不犯罪。但哥林多前後書是保羅責備哥林多信徒的行為不合救恩的道理,在他們中間有分爭結黨,淫亂,拜偶像等諸問題,他們在行為上違背羅馬書得救的道理。保羅寫加拉太書是要改正他們的錯誤,因為在他們中間有人說:「靠律法才可以得救。」所以哥林多教會是在行為上有錯誤而加拉太教會是在信仰上錯誤。

以弗所書講教會真理,以弗所書後面是腓立比書。保羅寫腓立比書是因為腓立比信徒中有些人驕傲,不肯與別人合作,有獨立的態度,他們在行為上不合保羅在以弗所書講的教會合一之理,所以腓立比教會也是在行為上有錯誤。腓立比後面是歌羅西書,歌羅西教會也是在信仰上有錯誤。在他們當中有人說:「我們不配為主的肢體,雖然有主耶穌做我們的中保,但主與我們中間還有許許多多的天使,我們可以將所求的告訴給最低的那一位天使,這樣一層一層的傳上去,因為主耶穌是最高那位天使。」他們在信仰上是錯誤了。

帖撒羅尼迦前後書是講主的再來。保羅在帖撒羅尼迦前書指出他們在行為上忘記了主快回來。在帖撒羅尼迦後書保羅改正他們在再來信仰上的錯誤。聖經的排列是何等的奇妙,在此亦可見羅馬書在聖經中的地位。

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