文章索引

一、奇妙的主基督

徐松石牧師

經文:可十五27-32;約十18

(一)祂救了別人。

「祂救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌,他們所說這兩句話,卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人,也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日,還是如此。

在主耶穌被審的時候,大祭司問祂說,「你是那當稱頌者的兒子基督不是」?主回答說,「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(可十四61-62)。又彼拉多審問祂說,「你是猶太人的王麼」?祂回答說,「你說的是」。(可十五2)。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。

祭司長和文士指主耶穌救了別人,他們所說確是事實。祂令癱子行走,使瞎子開眼,醫好耳聾舌結的人,使婦人的血漏痊愈,叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶,凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽,解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險,祂斥責,風就平了,浪就靜了。祂變水為酒,使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福,使他們不被看輕。祂又使死人復活,賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾,叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人,原是有目共睹無可否認的事。

自從基督降臨之後,世界開闢了一個新紀元。許多醫藥,教育,道德,文化,藝術,賙濟,傳道,和救靈等等事業,都蓬蓬勃勃,日進不已。單就中國而論,振興女學,提倡天足,反對納妾,和指責蓄婢等運動,何一不是出於主的恩典?祭司文士承認主救了別人,這一句話顯然是出於聖靈帶領。

巴蘭本來要咒詛以色列人,耶和華卻將祝福話語放在他的口中:「巴勒對巴蘭說,你向我作的是什麼事呢?我領你來咒詛我的仇敵,不料你竟為他們祝福。巴蘭回答說,耶和華傳給我的話,我能不謹慎傳說麼?」(民二十三11-12)。大祭司該亞法本來反對基督,神的靈卻使他口中說出正確預言。「有一個人名叫該亞法,本年作大祭司,對他們說,你們不知道麼?獨不想一個人替百姓死,免得通國滅亡,就是你們的益處。他這話不是出於自己,是因他本年作大祭司,所以預言耶穌將要替這一國死。他不但替這一國死,並且將神四散的子民,都聚集歸一」。(約十一49-52)。聖經中這樣的例子還不少呢。

(二)祂可能救自己

為何主耶穌救了別人而不能救己?須知主並非不能救己。祂若要拯救自己脫離十架的苦難,祂本來可以做到。祂至少有三個方法可以解決自己,免至受著十架痛苦。第一,祂可以利用巡撫彼拉多夫婦的幫助。彼拉多在約翰福音十八章三十八節,九章四節,和十九章六節,三次說查不出主的罪來。這事證明主耶穌實際無罪。怪不得約翰福音十九章十二節說:「從此彼拉多想要釋放耶穌。」

非但彼拉多如此,他的夫人也是這樣。「巡撫原知道他們是因為嫉妒才把祂解了來。正坐堂的時候,他的夫人打發人來說,這義人的事你一點不可管,因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」(太二十七18-19)。只要主耶穌肯向彼拉多說幾句好話,或者叫人去向彼拉多太太略為致意,彼拉多就會釋放祂了。

第二,祂可以順從群眾的請求,利用群眾來與敵人對抗。我們知道當日耶路撒冷的群眾,本來歡迎主耶穌。他們聽見祂行了許多神蹟奇事,曾經醫好許多病人,曾給多人食飽,最近曾叫拉撒路復活。所以他們顯然指望從祂得著同樣的益處。「有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷,就拿著棕樹枝出去迎接祂。……當耶穌呼喚拉撒路,叫他從死裏復活出墳墓的時候,同耶穌在那裏的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟,就去迎接祂。」甚至祭司和文士,初時也因為畏懼群眾,投鼠忌器,不敢下手拿祂。「法利賽人彼此說,看哪,你們是徒勞無益,世人都隨從祂去了。」(約十二12-19)。

五日後,群眾竟然說要釘祂在十字架上。為什麼他們改變態度這樣快?原來祂進了京城,就驅逐殿中作買賣的人,又責備眾人犯罪不肯悔改。祂沒有給他們飽食,又沒有醫治他們的疾病。於是他們受法利賽人鼓動,就出來攻擊祂。倘若主將釘十字架時,不再責備他們的罪,而且趕快去滿足他們得食和得治的欲望,祂就絕對可以避免十字架的痛苦。

第三,祂是神的獨生子,可以運用祂的神力,擊殺所有的敵人。祂曾經告訴彼得說,「你想我不能求我父,現在為我差遣十二營多天使來麼?」(太二十六53)。主若願意這樣做,祂必定可以馬上消滅敵人。

(三)祂不要救己

然而主耶穌不要採用上列的三個方法。祂不要臨難苟免,為什麼緣故呢?因為祂愛我們,要給我們良好的榜樣。

第一,祂不肯運用手段去博取彼拉多夫婦的幫助。祂的行動表明在我們信主的人,用手段是不對的。基督徒須在主裏表示順服和誠實。是便說是,非便說非,萬勿暗中施用手段。今日教會的衰落和分爭,往往因為運用手段的人太多,神的工人和使女用手段來互相傾軋,那就更加不對。

第二,不肯隨波逐流盲從群眾。「人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。」(太四4)。「你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了」。(太六33)。食物和體康都很重要;但若一個教會把這些社會服務事工,放在救靈事工之上,結果必定不好。

第三,祂不肯以恨心代替愛心。「人子來不是要滅人的性命,是要救人的性命」。(路九56)。「你們聽見有話說,當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(太五43-44)。

(四)主耶穌基督的勝利

主耶穌不肯救己,是不是祂屈服和失敗?我們可以說,這反而是主耶穌的勝利。

(一)祂戰勝了彼拉多。祂不肯運用手段,彼拉多更欽佩祂。「巡撫(彼拉多)說,為甚麼呢?祂作了甚麼惡事呢?他們便極力的喊著說,把祂釘十字架。彼拉多見說也無濟於事,反要生亂,就拿水在眾人面前洗手說,流這義人的血,罪不在我,你們承當罷。」(太二十七21-24)。

(二)祂戰勝了群眾。聖靈降臨後,彼得和十一個使徒站起來傳道,耶路撒冷群眾聽見他們的話,覺得扎心。「於是領受他話的人就受了洗,那一天門徒約添了三千人」。(徒二14)。以後眾人陸續信主的為數不少。

(三)祂戰勝了敵人。百夫長和看守的人並祭司文士,本來都與主耶穌為敵。主釘十字架後,「百夫長和一同看守耶穌的人,看見地震和所經歷的事,就極其害怕說,這真是神的兒子了。」(太二十七54)。「在耶路撒冷,門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。」(徒六7)。

主耶穌還有一個更大的勝利。就是祂死後三日復活。直到今日,祂還是世上活著的救世真主。但凡信賴祂的,永遠不至羞愧。

並非有人奪去主的性命。祂在十字架上捐軀,完全為要拯救我們。祂有權柄捨去,也有權柄取回來。祂永遠是一位奇妙的救主。


二、基督徒的讀經

徐松石牧師

經文:申十七18-19;書一8;提後三15-17;彼後一20-21

我年幼時,看到一些格言書籍和誨人為善的書籍,心裏十分暢快。後來看到四書五經,覺得教訓更加美好,心裏歎為觀止。「子曰」和「孟子曰」這些句語,給我非常深刻的印象。再後讀到基督教的聖經,看見書裏充滿「耶和華神說」,和「主耶和華如此說」等類辭句,更像登泰山而小天下。於是知道孔孟子的話語雖好,但孔孟仍然是人,惟獨耶和華是天地萬有的主宰。聖經是神的話語,所以比世間所有的善書都高出千倍萬倍。「聖經是神所默示的」,「聖經豫言是人被聖靈感動說出神的話來」,這兩個句子可謂完全無誤。

聖經是我們腳前的燈,是我們路上的光(詩一一九105)。基督徒讀經的重要,盡人皆知。但是我們應當怎樣讀經呢?我今天願意向各位提出五種讀經的方法。

(一)第一種讀經方法乃口頭讀經

這方法有時在教會裏十分需要,因為教會裏有些教友的兒女年齡幼小,又有些成年兄弟姊妹,文化程度較低,甚至不大識字。像這樣的小兒女和教友,只要他們多念聖經金句,縱然不大明白,也是很有益的。識字較少和理解力較差的老年基督徒,倘若每週能念兩個金句,每年就可以用口念出一百多個金句,對於屬靈生活,必有很大幫助。所以耶和華吩咐約書亞說,「這律法書不可離開你的口」。

我們知道聖經都是神的言語。「出於神的話,沒有一句不帶能力的。」(路一37)。一個基督徒常把經句掛在口上,魔鬼聽見就必定逃避。主耶穌口念經文,魔鬼立時退避三舍。有一個男青年初出茅廬,做事遇到許多困難,魔鬼使他發生灰心。他忽然想起一個經句,就大聲念出來說,「就是少年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的,必從新得力。他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。」(賽四十30-31)。這樣一來,他就重新得力,魔鬼的攻擊也就全然失敗。有一個女青年從鄉間初進城市,魔鬼把虛榮心困擾著她,使她時常鬱鬱不樂。忽然她想起一個經句,就高聲念出來說,「豔麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女,必得稱讚」。(箴三十一30)。魔鬼聽見了也便悄然退去,計不得逞。又有一老年人臨死時被魔鬼試探,使他心裏恐懼。他立時念出一個經句說,「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在,你的杖你的竿,都安慰我。」(詩二十三4)。魔鬼聽見了這一句話,也不得不棄甲曳兵而走。這老年人就欣然和安然的回到天父的懷抱裏。口頭讀經有很大的力量。「祂的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜」。(詩一一九103)。

(二)第二種讀經方法乃理智讀經

但是如有可能,基督徒讀經絕對不可停止於口頭讀經這一個地步。換一句說,就是基督徒不要在讀經的功課上,永遠作口頭禪。我們應當進而追求明白經文的深義。主的救恩十分淺近,村嫗野老都能了解。然而祂的救恩真理,也十分深奧奇妙,讀經百年仍是不能完全明白。我們可用陽光和海水來比喻聖經,他的教訓和精義,可以稱為取之不盡,用之不竭。人生有涯而聖經的知識無涯,我們讀聖經應當避免膚淺的毛病。登山高一些,目光遠一些。鑿井深一些,活水甜一些。淺嘗輒止,裨益不大。詩篇一篇二節說,「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」可見理智讀經,乃基督徒讀經較為進步的方式。例如舊約聖經有兩個歌利亞。(看撒上十七和撒下廿一)。又如王下六章二十五節,「二升鴿子糞值銀五舍客勒。」鴿子糞乃指豆子。倘若不作較深的查考,我們怎能知道呢?

世上聖經學者用了許多時間和心血,去查考聖經,作成不少有名的辭典和註釋。我們應當盡量用來幫助查經。

(三)第三種讀經方法乃心性讀經

一個基督徒只求明白聖經還是不夠。讀經最大的宗旨不是徒然增加知識。須知心性的改變比學識的增加更為重要。知識學問多而心性不好,倒不如心性好而知識學問不多。

首先讀經較大的價值在於增加我們的信心。「當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來耶路撒冷。……希律王聽見了,就心裏不安……他就招齊了祭司長和民間的文士,問他們說基督當生在何處。他們回答說,在猶太的伯利恒。因為有先知記著說,猶大地的伯利恒阿,你在猶大諸城中,並不是最小的。因為將來有一位君王,從那裏出來,牧養我以色列民。」(太二1-6)。這些祭司長文士的聖經知識,可謂淵博之至。然而他們不相信主耶穌。他們的聖經學問雖多,有何益處?

其次讀經的另一個大價值,在於增加我們的愛心。「命令的總歸就是愛,是從清潔的心,和無虧的良心,無虧的信心,生出來的。」(提前一5)。有人問主耶穌,全部舊約聖經的總綱是什麼。祂回答說,「你要盡心盡性盡意,愛主你的神,這是誡命中的第一。其次也相倣,就是要愛人如己。」(太二十二37-40)。上述兩大誡命的中心,也是一個愛字。

(四)第四種讀經方法乃行為讀經

基督徒讀經是否到了心性讀經這一個階段,便算為最高峰呢?我們須知行為讀經比心性讀經更為重要。雅各說,「信心若沒有行為就是死的……。信心因著行為才得成全。……人稱義是因著行為,不是單因著信。」(雅二17-24)。保羅說「你們既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱」。(弗四:1)。一個人若有內心的改變,就必定有外果的產生。看樹的果子,就可以知道樹的性質。遵行聖經的教訓,原是我們基督徒的責任,也是我們基督徒信心愛心試金石。

申命記以遵行聖經為得福的基礎。「以色列阿,你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享福。」(申六3)。同章下文說要把經言繫在手上,和戴在額上,乃是指我們要實行經訓而已。

古人說君子為學,先美其心後美其身,再後方才出之於口。所謂美身,就是注重行為的意思。

(五)第五種讀經方法乃主裏讀經

口頭讀經,理智讀經,心性讀經,和行為讀經,這些讀經方法都很重要,我們應當一樣樣的加添上去,求靈程長進。但行為讀經還不是信徒讀經的最高階段。信徒讀經的最高階段,乃是主裏讀經。

主裏讀經和上列的四個階段或四個方式有何分別?最大的分別,就是變換了一個中心。以前四種方式是以讀經人自己為中心。主裏讀經卻完全以主耶穌基督為讀經的中心。以前讀經是要本人多熟經句,多得聖經知識,多有良好心性,和多有良善行為。現在卻要忘記自己,專心一志,以便從聖經中看見榮耀的主耶穌基督和使耶穌得著我們和得著榮耀。主在以馬忤斯路上,給兩個門徒解經,一切指向基督自己。(看路二十四章)。保羅追求主耶穌能得著他。(腓三21)。我們讀經最高的宗旨,也是如此。我們最基本的需要不是話語,不是知識,不是心性,也不是行為;我們最大的需要,乃是基督和祂的保守。想有這樣的讀經,非先丟棄自己,破碎自己,完全仰望和順服基督不可。讓神憐憫我們,帶領我們,使我們從每一個經句裏面,看見我們所愛的主耶穌基督。


三、基督徒的敬拜

徐松石牧師

經文:太二11,八2,九18,十四33,十五25,二十20,二十八9-17。

主耶穌是萬主之主,萬王之王,是值得我們敬拜的。馬太福音說述耶穌為王,裏面列有七個敬拜主的良範,堪當我們效法。七是聖數,含有完全的意思。讓我們將這七大敬拜的榜樣觀察一下。

(一)博士們拜祂

這是馬太所說第一類來拜主耶穌的人,就是有幾個東方的博士,看見天上出現了一顆大星,知道必有一位新生的王,降臨這個世界。便不辭勞瘁,跋涉長途,特地到來拜祂。各位,請問怎樣的人方才叫做博士?我們知道博士乃是世上最有學問的人。主耶穌降世,博士首先到來拜祂。這事表明世界上愈有學問的人,愈應當到來拜主。真正有學問的人必定謙卑。驕傲的人多半是腹裏空虛的。收割的農人看見禾穗低頭,就歡喜快樂,知道子粒已經飽滿。倘若看見禾穗不肯低頭,農人就心裏煩悶,知道子粒仍然是空虛的。可見有學問的人,應當快來相信耶穌。我們信主之後,學識經驗一天天的長進,敬拜主的熱誠也當一天天的增加。這是馬太福音所給我們的一個大真理。

但是我們來拜耶穌,不要忘記學同博士們,打開寶盒,將黃金乳香沒藥獻給主。我們拜主有沒有打開我們的寶盒呢?我們的寶盒就是我們的心。信徒心裏所裝載的東西,當像黃金一樣矜貴當像乳香一樣芬芳,當像沒藥一樣聖潔。倘若心裏所藏的不是如此,就不能討主喜悅了。

(二)長大痳瘋的拜祂

馬太福音所載第二類到來拜主的人,乃是一個長大痳瘋的。大痳瘋表示不潔,和象徵罪惡。世人都是不潔淨和有罪的。「沒有義人,連一個也沒有。……都是偏離正路,一同變為無有。沒有行善的,連一個也沒有」(羅三10-11)「我們若說自己無罪便是自欺,真理不在我們心裏了」。(約壹一8)。長大痳瘋的人來拜主,表明有罪的人必須信祂和敬拜祂。愈感覺自己有罪的人,愈要來拜主耶穌。主曾經說,「我來本不是召義人,乃是召罪人」。(太九13)。主的話語,給與我們無限安慰。

不過罪人來拜主耶穌,不要忘記學同痳瘋人敬拜主的榜樣,就是應當求主潔淨和讓主摸著。主摸著我們的罪心,我們的罪就得潔淨。

(三)一個管會堂的拜祂

為何這管會堂的要拜主耶穌?因為他的女兒剛才死了。他渴望主耶穌使她復活。我們知道人的傷心,沒有過於生離死別。所以馬太福章所記這第三類到來拜主的就是傷心煩惱的人。傷心煩惱的原因很多。有人不肯來敬拜主,他們拿心裏煩亂,環境困難,生意不好,或事情多不如意,為推諉之辭。這樣推辭,極不合理。須知悲傷痛苦的人,更加要多拜主。主能使人化憂愁為喜樂,化困苦為平安。聖經的教訓絕對不錯,「似乎要死,卻是活著的。……似乎憂愁,卻是常常快樂的。似乎貧窮,卻是叫許多人富足的。似乎一無所有,卻是樣樣都有的。」(林後六9-10)。只要時常敬拜主就可以了。

但是我們不要忘記學同這管會堂的人,請求主回到自己家裏。主一踏進他的家中,拉著他女兒的手,她就立刻起死回生,全家得著喜慶。在家庭做基督徒,比在教堂做基督徒困難得多。我們常留基督住在家中,祂必大大祝福我們。

(四)在船上的人拜祂

馬太所記拜主耶穌的第四類人,乃是一群遭遇危險的門徒。主耶穌在曠野給數千人吃飽,吩咐門徒渡海到對岸去。祂自己往山上去禱告。門徒在海上因風不順,波濤洶湧,心裏非常驚懼。這時主在山上看見,就履海到來。祂上了船,風就靜了,他們就俯伏拜祂。今日主耶穌在天上照樣看顧我們。祂造我們的眼睛,難道看不見我們的風波?祂造我們的耳朵,難道聽不見我們的呼籲?(詩九十四9)。我們生在世上,正如驚風駭浪中的一葉扁舟。根據馬太福音所舉的例子,我們遭遇危險愈大,愈要敬拜基督。

但有一點,我們必須注意,就是不要忘記在船上敬拜祂。有主同在的船,永不會沉。在靈意上,這船乃指教會。創世記的挪亞方舟,即是預表主和教會。有人說我們拜主,只要以誠以靈,在家裏或路上都可以拜主,何必一定要到禮拜堂去?那知道種看法全然不對。我們應當多在家中拜主,但比家中拜主更重要的,就是常到教堂拜祂。

(五)迦南婦人拜祂

馬太記到來拜主的第五類人,乃是一個有害病女兒的婦女。她是一個承認基督為主的外邦人。這事教訓我們有疾病時,應當虔誠拜主。當日主退到推羅西頓境內,有一個迦南婦女,因為女兒被污鬼附得甚苦,就到來求主耶穌給以幫助。然而她竟三次被主拒絕。主的意思是要先試驗她是否真有信心。她俯伏拜主,虔誠懇求,主就答應了她,使她女兒得著醫治。

我們也是歸信主的外邦人。在這裏,我們不可忽略的一件事,就是要學效這婦人,甘心承認自己是狗。她的忍耐精神和謙卑態度,值得我們效法。

(六)西庇太兒子的母親拜祂

這是馬太所說到來拜主的第六類人,即身為母親的一個家庭主婦。我們可以說,世上做母親的必須拜主。西庇太兒子的母親,說話之間雖然有些錯誤。但她希望兒子成材,這一點心事,原來不可厚非。父母愛子之心無所不至。他們不能時常跟隨子女,督促教導他們。倘若他們自己以身作則,每主日到教堂去虔誠禮拜,兒女必定深受感動,永遠有主耶穌跟著他們,這是何等美好的一件事。

然而我們務須學效西庇太兒子的的母親,拜主時候,帶著兒子同去。有些父母親自己虔誠拜主,留下兒女在家,這樣做很不完全。兒女守禮拜的習慣必須從小養成。

(七)門徒拜祂

馬太福音二十八章記載主復活後,男女門徒兩次拜主。當日有些婦女知道主已復活,急忙離開墳墓,去報告快樂消息。她們在路上看見主,便俯伏拜祂。再後不久,十一個門徒往加利利去,到了約定的山上,看見了主,也向祂下拜。這些男女信徒,當時心裏極端歡喜。我們可以說這第七類到來拜主的,乃是心中充滿喜樂的人。同時我們也可以說,喜樂的人必須到來拜主。

各婦女和十一個門徒怎樣拜主呢?聖經說,她們就上前抱住祂的腳拜祂。又說,主耶穌就進來,吩咐他們去使萬民作祂的門徒。可是我們敬拜主,不可忘記抱住祂的腳而高舉祂,更不可忘記把祂的救世福音傳揚給世人聽。

總結一句,我們學問增加,和愈感覺自己有罪,或遭遇悲傷危險疾病,以及有了兒女,或心中滿有喜樂,就愈加要敬拜主。當我們敬拜主的時候,務須打開我們的心,讓主摸到我們,請主到家庭裏,又常到教堂去敬拜祂,把自己謙卑下來,帶同兒女拜主,高舉主和廣傳主的福音。根據馬太福音所記,這樣拜主,才是完全的敬拜。


四、基督徒的奉獻

徐松石牧師

經文:約十二1-3;可十四3

舊約聖經吩咐我們,不可空手朝見主。(出二十三15)。意思就是我們到主面前當有奉獻。基督徒應有怎樣的奉獻呢?我們可從從伯大尼的家庭得著榜樣。

伯大尼馬利亞的家庭,是主耶穌所特別喜愛的。主耶穌有一次來到這伯大尼家中。根據約翰福音十二章和馬可福音十四章所載,那一天這家庭裏共有四大奉獻。這一件事,堪為我們取法。

(一)西門奉獻錢財

約翰福音十二章二節說,有人豫備筵席。這人顯然即是馬可福音十四章三節的西門。西門是誰,聖經沒有說明。有人說他可能是馬大的丈夫。比點是否確實,我們不敢武斷。但下面幾件事,我們敢信無誤的。第一,他與馬利亞和拉撒路等,必有相當密切的關係。第二,他本來是痳瘋人。他的的疾病必定已蒙基督醫好,不過仍存「痳瘋人西門」的綽號。照猶太俗,痳瘋病人未痊愈前,不可以與人來往和與人同食。第三,他請主耶穌食飯,必定是要表示感激的心。痳瘋象徵罪惡,我們犯罪得蒙基督赦免,也當感謝主的恩典。

西門用什麼來感謝主耶穌?他以金錢奉獻來表示謝意。當日伯大尼家中請主吃飯,乃由西門拿錢。這一餐所用的錢定然不少。根據這事,我們可說,愛主的基督徒不要忘記奉獻金錢。「地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。」(詩二十四1)。「萬軍之耶和華說,銀子是我的,金子也是我的。」(該二8)。「萬軍之耶和華說,你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容」。(瑪三10)。「耶穌抬頭觀看,見財主把捐項投在庫裏,又見一個窮寡婦,投了兩個小錢。就說,我實在告訴你們,這窮寡婦所投的,比眾人還多。因為眾人都是自己有餘,拿出來投在捐項裏。但這寡婦是自己不足,把她一切養生的都投上了。」(路二十一1-4)。「捐得樂意的人,是神所喜悅的」。(林後九7)。上列奉獻金錢的教訓,那一個不是經中的真理?

以賽亞書五十五章一節告訴我們,「一切乾渴的都當就近水來,沒有銀錢的也可以來」。又啟示錄二十二章七節告訴我們,「口渴的人也當來,願意的都可以白白取生命的水喝。」有人據此而說,既然救恩用不著拿金錢去買,為何又要捐錢?當然救恩像水,用不著拿錢去買。但設立自來水廠,安置自來水管,和聘請水廠工員,都要支用金錢然後才能把水送到每一個人家。教友捐金錢維持教會,何嘗不是應該的事?

又有人說,教會會友多怕捐錢,教會多捐錢恐怕會被捐死。那知事實剛剛相反。教友愈盡力捐款,舉行傳道培靈事工,教會愈加興旺。因為愛主的人都認定奉獻錢給教會是福氣,而不是重擔。

(二)馬大奉獻服務

難道沒有金錢就不能進禮拜堂聽道拜主,和不能作主的信徒麼?這又不然。因為救恩絕對不是要用金錢購買。「彼得約翰上聖殿去,有一個人生來是瘸腿的,天天被人抬來,放在殿的一個門口,那門名叫美門,要求進殿的人賙濟。他看見彼得約翰將要進殿,就求他們賙濟。彼得約翰定睛看他。……彼得說,金銀我都沒有,只把我們所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走。」(徒三1-6)。彼得約翰沒有金錢,尚且可以進殿。可見真是沒有金錢奉獻的基督徒,主必加以原諒。

讚美主,伯大尼家庭還有第二種大奉獻,就是馬大奉獻服務。這一種奉獻的價值,與金錢的奉獻同樣偉大。馬大初時因服務而輕看靈修,所以受主責備。後來服務不將靈修阻礙,她就深得主的喜悅。

須知教會是我們屬靈的家。「你可以知道,在神的家中,當怎樣行。這家就是永生神的教會。」(提前三15)。「你們不再是外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裏的人了」。想要教會興旺,基督徒對教會必須建立家的觀念。我們在自己的家裏,各人總是不分彼此,見到什麼就做什麼。基督徒在教會裏也當如此。例如在證道,傳道,查經,祈禱,主日學,歌詩班,清潔,佈置,招待,探訪等方面,教友可做的義務工作,不勝枚舉。我們都當奉獻自己的精神才力。

(三)拉撒路奉獻時候

倘若一個愛主的貧人,身體孱弱多病,連服務的力量也沒有,又當怎樣作奉獻呢?感謝主,伯大尼的家庭還有第三種奉獻,乃人人做得到的,就是拉撒路所作的時間奉獻。拉撒路只與耶穌基督一同坐席,主就悅納了他。我們做信徒的,也必須時常到教堂裏參加各種聚會,和主一同坐席,對主維持著密切的屬靈交通。倘若弟兄姊妹都肯奉獻時候,多到教會聚集,教會自然會興旺起來。「來跟從我」和「與我同在」,永遠是主耶穌所給我們的重要命令。

基督徒重要的問題,乃自己是否真已復活,離了死亡,和自己的罪是否真已得蒙解去,好像拉撒路在約翰福音十一章四十四節的情形一樣。一個人真已重生得救,雖然只是與主同席,也會吸引無數的人來信主。主當然是吸引力的中心。「耶穌進了迦百農,人聽見他在房子時太有許多人聚集,甚至連門前都沒有空地。」(可二2)。但復活愛主的人,主也給他很大的吸引力。「有許多人知道耶穌在那裏就來了,不但是耶穌的緣故,也是要看祂從死裏復活的拉撒路。……有好些猶太人,為拉撒路的緣故,回去信了耶穌。」(約十二9-11)。誰可以說奉獻時候與主同席,不是一件榮神益人的事?

(四)馬利亞奉獻愛心

基督徒有金錢的要奉獻金錢。沒有金錢的可以奉獻服務。沒有服務能力的可以奉獻時間。但比這些還重要的,乃是愛心的奉獻。當然四大奉獻全都做到,原是我們的本份。不過其中最基本的,還是奉獻愛心。約翰福音二十一章,記載主耶穌三問彼得「你愛我麼?」我們也當這樣受主檢察。

列子記述宋國有一個農夫,向國王獻上冬曬太陽取暖的方法。國王悅納他的愛心,給一個厚賞。世人稱之為獻曝之忱。獻心比獻金重要得多。所以馬利亞奉獻愛心,主就祝福她說,「普天之下,無論在什麼地方傳這福音,也要述說這女人所作的,以為記念。」並且稱讚她所作的為一件美事。玉瓶香膏本不希奇,最寶貴的乃是香膏所代表的愛心。耶和華喜愛我們的「內裏誠實」。(詩五十一6)。「他專心愛我,我就要搭救他」。(詩九十一14)。

總結起來,伯大尼的奉獻是多方面的。內中包括金錢的奉獻,服務的奉獻,時間的奉獻,和愛心的奉獻。獻金獻身獻心,就是這個意思。使徒保羅說,所以兄弟姊妹們,「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1)。活祭二字,包括基督徒一切的奉獻。


五、基督徒的要事

徐松石牧師

經文:約九25;詩二十七4;路十42;可十21;腓三13-14;彼後三8、10;帖前四15-18

從前有詩人說,「知事少時煩惱少,識人多處是非多。」他的消極態度,我們不能讚同。但這兩句詩也含有相當至理。主耶穌責備馬大,不要為許多的事煩擾。主的教訓何嘗有錯?我們每天的事情太多,有時倒應集中注意於少數的事,使靈性較有益處。下列乃聖經所記,我們應當集中注意的幾個「一件事」。

(一)我們所要知道的一件事

約翰福音第九章是相當長的一章,其中只記述一件事,就是主耶穌醫好了一個生出來瞎眼的人。法利賽人不許百姓認主耶穌為基督。主耶穌醫好這瞎子是在安息日,此點更為法利賽人之所不喜。他們聽見了,就找瞎子父母的麻煩。瞎子父母恐怕禍延身上,便叫法利賽人直接詢問瞎子。法利賽人問瞎子說,你知道這耶穌是個罪人麼?瞎子回答說,祂是個罪人不是,我不知道,我只知道一件事,我從前是瞎眼的,如今祂使我能看見了。

我們做基督徒也是如此。主耶穌屬何種族,聖經有多少卷,猶太國有多少面積,諸如此類的問題,我們可能全不知道。但有一件事我們必須知道,就是我們的心眼本來失明,如今基督拯救了我們,使我們的心眼開了。換一句說,我們只須知道一件事,即耶穌基督是我們的救主,我們要誠心信祂。這樣一來,我們就必蒙恩得救。

(二)我們所要祈求的一件事

知道了自己是蒙恩得救的人,我們應當進一步祈求另一件事,就是要一生多守禮拜。大衛王身為天子,總理萬機,事情比我們多千萬倍。但他年老時,回想過去的光陰,發生了許多懊悔,就歎息說,有一件事他要尋求,但願一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美。他作詩說,「我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」(詩二十三6)。又說,「當稱讚進入祂的門,當讚美進入祂的院。」(詩一百4)。常往教堂虔守禮拜,這實在是基督徒應當特別注意的一件事。

十誡規定要虔守聖日。申命記屢次題及我們要在耶和華立名之處敬拜主。(申十二5)。希伯來書十章叫我們不可停止聚會。經中良訓,我們萬勿疏忽。

(三)我們不可缺少的一件事

在信主得救和守禮拜外,我們還有一件不可缺少的事,就是要多聽真道和多食靈糧。主耶穌來到伯大尼家中,馬大服侍忙碌。她對主說,「主阿,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意麼?」主耶穌回答說,「馬大馬大,你為許多的事思慮煩擾,但是不可少的只有一件事,馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。」主所指不可缺少的一件事是什麼?顯然是指在主的腳前聽道。

聖經記載神和主耶穌的話。這些話語,句句都是珍寶。讓我們從今以後,更加注意讀經。「耶和華萬軍之神阿,我得著你的言語,就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂。」(耶十五16)。「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」(詩一一九105)。「神的道是是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快」。(來四12)。

(四)我們還缺乏的一件事

有一個青年財主來問主耶穌說,當作什麼纔可以承受永生。主說,「誡命你是曉得的,不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,不可虧負人,當孝敬父母。」他對主說,「這一切我從小都遵守了。」主就對他說,「你還缺少一件事,去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。」

為甚麼主吩咐他變賣財產獻出來呢?下文說他的產業很多,他顯然有捨不得的態度。主並不勉強信徒賣掉所有的一切財物。尼哥底母有錢,主沒有叫他將產業變賣。主對伯大尼的家庭,也沒有這樣的吩咐。路加福音八章一至三節,所記述的幾個女信徒,也沒有奉到變賣財產的命令。可見這裏所謂去變賣所有的分給窮人,乃指我們務須甘心犧牲,盡力奉獻而已。奉獻這一件事,在基督徒的靈程上重要得很。「捐得樂意的人,是神所喜悅的。」(林後九7)。

(五)我們所要得著的一件事

還有一件事是我們所要得著的,就是要努力追求神的獎賞。使徒保羅叫我們要忘記背後,努力面前的。既往的成功和失敗,我們都要忘記,以免自滿和灰心。讓我們多多隱藏在主耶穌裏面,向著標竿直跑。使徒保羅說他不是以為自己得著了,也不是以為自己完全了。他的態度何等謙虛。我們的追求亦當如此。

「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。」(來十二1-2)。

(六)我們不可忘記的一件事

我們不可忘記主的一日如同千年。光陰寶貴,所以為主作工不要等待。我們不可忘記千年如同一日。光陰易逝,所以為主作工務要儆醒。我們又不可忘記主的日子要像賊一樣到來。這便是彼得後書三章八和十節所給我們重要的警告。其中說明主必再來,又說明主再來的日子可能忽然發現。我們做基督徒的,怎可以不留心準備呢?「總要警醒禱告,免得入了迷惑。」(太二十六41)。我們要作聰明的童女,不要作愚蠢的童女。我們的燈要加上油,我們的火要挑旺起來。基督徒要常作屬靈的人。「因為那日子那時長,你們不知道。」(太二十五13)。

(七)我們要彼此勸慰的一件事

最後我們還有一件務須彼此勸慰的事,就是主再來的時候死人必定復活,但凡信主的必定被提到空中與主相會。這是我們基督徒最大的盼望,也是基督徒快樂的泉源。「復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活。」(約十一25)。「你們心裏不要憂愁,你們信神,也當信我。在我父的家裏,有許多住處。若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去,我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裏去,我在那裏叫你們也在那裏。」(約十四1-3)。「這離開你們被接升天的耶穌,你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來。」(徒一11)。主耶穌曾叫死人復活,表明祂復活的權能。祂自己又曾死了三日復活,顯現給多人看。基督再來和信徒復活被提,乃主耶穌基督的確實應許。我們從這一件事,得了無窮的安慰。

「一件事」表明這事情是極端重要,我們應當專心去做。願聖靈帶領我們在前面所說的七個「一件事」,得著主的悅納。


六、基督徒的賞賜

徐松石牧師

經文:太六1-18

基督徒的靈程,有得救得勝和得榮三級。得救出於神的恩典,是我們白白得來的。得勝出於神的賞賜,是附有條件而人人可得著的。得榮就是神的獎賞,當有好成績然後可以得著。受獎的都是選擇出來的人。「恩上加恩」,「力上加力」,和「榮上加榮」,這三個經句表明我們在上述靈程的三方面,都要有長進。所以我們在蒙恩得救之後,必須追求馬太福音六章一至十八節三大賞賜。

基督徒得賞賜的原因很多,並不限止於行善祈禱和禁食。馬太福音五章十二節說,為主受逼迫有賞賜,這就是一個例子。馬太福音六章所提的三大賞賜,是有非常深遠的意義,我們不妨詳細談論一下。

(一)行善得神賞賜

得善不能救人,這是聖經肯定的教訓。有人誤會,以為各樣宗教不外誨人為善。他們推測耶穌基督降世,可能也以教人為善為最大宗旨。那知這解釋全然不對。因為基督降世最大的宗旨,在於救人靈魂,叫人因信而得救恩。「我們已經證明猶太人和希利尼人都在罪惡之下,就如經上所記,沒有義人,連一個也沒有。」(羅三9-10)。「你們得救,是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。(弗二8-9)。「祂救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多三5)。

但行善原是我們的本份。(弗二10)。而且施捨是最有福的事。(徒二十35)。我們的主耶穌特別看重行善。使徒行傳十章三十八節說:「他周流四方,行善事。」基督徒應當努力行善,此點無人可否認。「不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的。」(來十三16)。

(二)祈禱得神賞賜

大衛王教導我們哀聲禱告。(詩五十五16-17)。以利亞,以利沙,希西家,但以理等,都得力於熱心祈禱。主耶穌又常給我們禱告的榜樣。保羅說,基督徒要隨時隨地禱告。(帖前五17)。基督徒忽略禱告,必定缺少力量。主並且應許我們,「你們禱告,無論求什麼,只要信,就必得著。」(太二十一22)。「你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就」。(約十五7)。

列王紀上第八章,記載所羅門建造聖殿成功後,在開幕典禮時大伸祈禱。我們可以說這是第一座聖殿裏,最初一次的禱告。他禱告說,「你的民若得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨。他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,求你在天上垂聽,赦免你僕人以色列民的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。」他又禱告說,「你的民基得罪你,你向他們發怒,將他們交給仇敵,擄到仇敵之地。……他們若在擄到之地,盡心盡性歸服你,又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地,和你所選擇之城,並我為你名所建造的殿禱告。求你在天上你的居所,垂聽他們的禱告祈求,為他們伸冤,饒恕得罪你的民,赦免他們的一切過犯,使他們在擄他的面前蒙憐恤。」此外他還有一個大禱告說:「論到不屬你民以色列的外邦人,為你名從遠方而來,向這殿禱告,求你在天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民,都認識你的名,敬畏你像你的民以色列一樣。」

所羅門作這三大禱告,神有沒有垂聽呢?神有沒有忘記呢?甚至經過百餘年後,以色列人犯罪,崇拜巴力,天閉塞了三年,以利亞戰勝假先知,領民悔改,懇切禱告,天就降下大雨。(王上十八,雅五17-18)。所羅門的第一個禱告竟應驗了。又差不多在所羅門大伸禱告後五百年,以色列民犯罪,被擄到巴比倫去。但以理每日三次跪著,面向耶路撒冷和聖殿懇切祈求,神也記念所羅門的禱告,大大的祝福但以理,使他脫離獅子坑的危險。(但六,來十一33)。更希奇的,在所羅門大伸祈禱後約一千年,外邦人埃提阿伯女王干太基手下的財務部長,一個有權勢的太監,來到耶路撒冷,進殿禮拜。他臨別時,亦蒙聖靈指引,使腓利領他歸主,大得喜樂。(徒八26-39)。所羅門禱告的效驗,沒有絲毫受著時間的限制。他的三大祈禱,經已全部應驗。這些聖經事實,賜給我們無限的鼓勵。

祈禱像輪船運載貨物。遠船來寶貨,近水載魚蝦,這是通常的事理。所以我們祈禱務須忍耐,不要著急。到了時候,神就必使萬事成為美好。使徒保羅勸人「不住的禱告」,就是這個意思。(帖前五17)。「凡等候你的,必不羞愧」。(詩二十五3)。

(三)禁食得神賞賜

禁食是今日基督徒極端疏忽的事。摩西禁食四十日,主禁食四十日,以利亞,但以理,以斯帖,彼得,保羅等,都很注重禁食。主耶穌說,「非用禱告禁食,這一類鬼總不能出來。」(可九19)。安提阿教會「事奉主禁食的時候,聖靈說,要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。於是禁食禱告,按手在他們頭上,就打發他們去了。」(徒十四1-3)。

禁食有全禁,半禁,律法禁,拿細耳禁,和節制禁的種種不同。利未記十六章二十九和三十節,「每逢七月初十日,你們要刻苦己心。……在這日要為你們贖罪,使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨,脫盡一切的罪愆。」這刻苦己心,就是禁食的意義,也含有傷心和息神忿怒的用意。(看賽五十八3)。我們今日做基督徒,當然不再靠著律法得救。但攻克己身和攻克己心,仍然是基督徒的重大功課。事實上,任何一個基督徒都多多少少的有禁食作為。有人禁飲酒和禁吸煙,有人禁在酒肉場中作無謂的應酬,有人禁止口腹的放縱。這些人的禁食,必蒙神的悅納。世俗人以肚腹為自己的神。(腓三19)。「食物是為肚腹。肚腹是為食物,但神叫這兩樣都廢壞。」(林前六13)。主特別提出禁食,因為口腹慾是各種嗜慾中最先發展而又最難節制的一項。一個人不能節制口腹,必難節制其他私慾。

(四)要行在暗中

前面曾說,基督徒得神賞賜的原因,不止行善祈禱和禁食三項。為何主在馬太六章,特別提及這三項呢?原來行善是對人最難的一件事,祈禱是對神最容易疏忽的一件事,禁食是對己最不容易實行的一件事。既然「對神」「對人」和「對己」乃基督徒生活的三大方面,主耶穌所提示的三點,豈不正是我們的基本需要麼?

但是我們在這三方面,想要得著神的賞賜,必須注意一個條件,就是要行在暗中,不要故意使人知道,更加不要含有半點榮耀自己的意念。因為表揚自己,就是掠奪神的榮耀。「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父」。(太五16)。「耶和華阿,榮耀不要歸與我們,不要歸與我們,要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。」(詩一一五1)。

多年前,上海各基督教會募集捐款,賑濟華北水災。有一位未信主的富人,願意捐贈鉅款,但聲明要登報三天,鳴謝厚意。募捐處婉言解釋不能破例登報。結果他把款子收回,不歡而去。這就是行善榮己的一個例子。

主耶穌說,行善祈禱和禁食以榮己為目標的,已經得了人的賞賜,所以神的賞賜與他無份。讓我們牢記主的教訓。


七、基督徒的稱呼

徐松石牧師

經文:徒十一24-26;太五1-2;約二11;徒十44-45;太十二50;太二十八10;徒九13

各位現在我願意和你們查考幾段經文。在這幾段經文裏,有基督徒幾個極普通的別名。這些名稱,一個個的依著次序擺在聖經裏,其中很有意義。

當然我們信主的人現在最普通的名稱乃「基督徒」。但基督徒一名發現於安提阿,乃相當遲的事情。在這時候以前,信主的人已經有了好幾個名稱了。聖靈賜給我們這些名稱,到底有何教訓?

(一)基督徒最初的一個名稱乃是門徒

主耶穌一出來傳道,便選立了十二個門徒。十二數目象徵著以色列的十二支派。門徒兩字含有什麼意義?字面告訴我們,門徒即是門生,也是門人,其中含有受教和學習的意思。向老師受訓,乃是門生最基本的責任。可見我們今日做基督徒,第一件事就是要先到主耶穌面前領受祂的福音真理。這確然是世人蒙恩得福的第一步。「凡求告主名的,就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾聽見祂,怎能祂他呢?」(羅十13-14)。信道乃由聽道而起。作門徒有聽道的基本責任。這事關係我們的靈程何等重大?

所以主選立了十二個門徒,就領他們到山上去教訓他們。「門徒到他跟前來,他就開口教訓他們,虛心的人有福了,因為天國是他們的。哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了,因為他們必得見神,使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若為我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。」(太四23至五12)。

在這裏主提出一個福字,又提出歡喜快樂四字。可見主召我們作祂門徒,是要我們有福有樂。為何我們不常到主前讀經,和常到禮拜堂去領受主的教訓呢?

(二)基督徒第二個名稱乃是信徒

作門徒不過看主耶穌為我們的老師和夫子。主降世並不是只要作我們的老師。祂降世最大的宗旨,乃是要作我們的救主。我們怎能得救?最大的條件就是信主。「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生」。(約三16)。「你若口裏認耶穌為主,心裏信神叫祂從死裏復活,就必得救。」(羅十9)。

在門徒這個名稱成立不久,信徒這個名稱又在經裏發現。看約二1-11,和約三16,我們知道信徒這個稱謂,出現必相當早。所以在使徒行傳初期,已經很普遍的使用。「彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇」。(徒十44-45)。

聽聖經道理的人,未必都相信主耶穌。「你們查考聖經,因為你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」(約五39-40)。作門徒的人,也未必都真心信主。「只是你們中間有不信的人,耶穌從起頭就知道誰不信祂,誰要賣祂。」(約六64)。

讓我們不要徒然聽聖經。讓我們都虔誠篤信主耶穌罷。

(三)基督徒第三個名稱乃弟兄姊妹

門徒信徒這個名稱出現之後,聖靈又賜給我們另一個名稱,就是弟兄姊妹。本來猶太人常以弟兄相呼。「摩西長大,他出去到他弟兄那裏,看他們的重擔,見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。」(出二11)。耶穌也說,「你們聽見有吩咐古人的話說,不可殺人,又說凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判。」(太五21-22)。這裏主所謂弟兄,仍是泛指一般同胞。但信基督的人稱為弟兄姊妹,卻具有較深一層的意義。在馬太福音十二章五十節主耶穌說:「凡遵行我天父旨意的人,都是我的弟兄姊妹」。又在馬太福音二十八章十節說:「不要害怕,你們去告訴我的弟兄,叫他們往加利利去,在那裏必見我。」這時主使用弟兄二字,就不是泛指猶太人,而是專指祂的門徒了。耶穌基督稱呼我們為信徒為弟兄姊妹,祂對待我們何等的親切,和何等的恩愛。

為何聖靈要我們加上這個名稱呢?這名稱含有信徒彼此相親相愛的意思。從這一件事,可以見得我們在靈程上,非但要聽道受教作為門徒,和非但要篤信救主作為信徒,而且要加入教會,親近同道,認識教會裏神的家。(弗二19)。這樣一來信主的人團結和睦,互相原諒,互相勸勉,互相代禱,和互相愛顧,靈程就更有長進了。「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三34-35)。

(四)基督徒第四個名稱乃是聖徒

就新約聖經而論,馬太福音二十七章五十二節,即已題到聖徒這個名稱。使徒行傳第九章,表明當日已經是一個通用的名辭。「亞拿尼亞回答說,主阿,我聽見許多人說,這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒。」「彼得周流四方的時候,也到了居住呂大的聖徒那裏。」「彼得伸手扶她起來,叫眾聖徒和寡婦進去,把多加活活的交給他們。」(徒九13、32、41)。後來保羅寫信給各地方的教會,更喜歡使用聖徒這個名稱。(例如羅一7)。聖靈安排這「聖徒」為基督徒的第四個普通名稱,當中實有很深的意義。這一件事表明我們作主門徒的,不但要因信稱義成為信徒,而且要同心合意交接擘餅,成為弟兄姊妹。非但要成為弟兄姊妹,而且還要清潔成聖,作為名符其實的聖徒。「親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖。」(林後七1)。換一句話說,我們信主的人,務要常常對世人表示聖潔的行為,使父神得著榮耀。

(五)總結

直至使徒行傳第十一章,然後「基督徒」這個名稱方纔出現。聖靈顯然要用「基督徒」這個名字,來總括「門徒」「信徒」「弟兄姊妹」和「聖徒」的四大意義。「基督徒」名稱,表明我們一切要以基督為榜樣。他的涵義,比上列四名的總和還要廣大得多。像基督的就是基督徒,不像基督的就不是基督徒。使徒保羅說,「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1)。這句話一點不錯。讓我們都作進步的基督徒,時常效法基督,在「門徒」「信徒」「弟兄姊妹」「聖徒」和「基督徒」的身份上,力救名符其實罷。

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