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二、基督徒的讀經

徐松石牧師

經文:申十七18-19;書一8;提後三15-17;彼後一20-21

我年幼時,看到一些格言書籍和誨人為善的書籍,心裏十分暢快。後來看到四書五經,覺得教訓更加美好,心裏歎為觀止。「子曰」和「孟子曰」這些句語,給我非常深刻的印象。再後讀到基督教的聖經,看見書裏充滿「耶和華神說」,和「主耶和華如此說」等類辭句,更像登泰山而小天下。於是知道孔孟子的話語雖好,但孔孟仍然是人,惟獨耶和華是天地萬有的主宰。聖經是神的話語,所以比世間所有的善書都高出千倍萬倍。「聖經是神所默示的」,「聖經豫言是人被聖靈感動說出神的話來」,這兩個句子可謂完全無誤。

聖經是我們腳前的燈,是我們路上的光(詩一一九105)。基督徒讀經的重要,盡人皆知。但是我們應當怎樣讀經呢?我今天願意向各位提出五種讀經的方法。

(一)第一種讀經方法乃口頭讀經

這方法有時在教會裏十分需要,因為教會裏有些教友的兒女年齡幼小,又有些成年兄弟姊妹,文化程度較低,甚至不大識字。像這樣的小兒女和教友,只要他們多念聖經金句,縱然不大明白,也是很有益的。識字較少和理解力較差的老年基督徒,倘若每週能念兩個金句,每年就可以用口念出一百多個金句,對於屬靈生活,必有很大幫助。所以耶和華吩咐約書亞說,「這律法書不可離開你的口」。

我們知道聖經都是神的言語。「出於神的話,沒有一句不帶能力的。」(路一37)。一個基督徒常把經句掛在口上,魔鬼聽見就必定逃避。主耶穌口念經文,魔鬼立時退避三舍。有一個男青年初出茅廬,做事遇到許多困難,魔鬼使他發生灰心。他忽然想起一個經句,就大聲念出來說,「就是少年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的,必從新得力。他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。」(賽四十30-31)。這樣一來,他就重新得力,魔鬼的攻擊也就全然失敗。有一個女青年從鄉間初進城市,魔鬼把虛榮心困擾著她,使她時常鬱鬱不樂。忽然她想起一個經句,就高聲念出來說,「豔麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女,必得稱讚」。(箴三十一30)。魔鬼聽見了也便悄然退去,計不得逞。又有一老年人臨死時被魔鬼試探,使他心裏恐懼。他立時念出一個經句說,「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在,你的杖你的竿,都安慰我。」(詩二十三4)。魔鬼聽見了這一句話,也不得不棄甲曳兵而走。這老年人就欣然和安然的回到天父的懷抱裏。口頭讀經有很大的力量。「祂的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜」。(詩一一九103)。

(二)第二種讀經方法乃理智讀經

但是如有可能,基督徒讀經絕對不可停止於口頭讀經這一個地步。換一句說,就是基督徒不要在讀經的功課上,永遠作口頭禪。我們應當進而追求明白經文的深義。主的救恩十分淺近,村嫗野老都能了解。然而祂的救恩真理,也十分深奧奇妙,讀經百年仍是不能完全明白。我們可用陽光和海水來比喻聖經,他的教訓和精義,可以稱為取之不盡,用之不竭。人生有涯而聖經的知識無涯,我們讀聖經應當避免膚淺的毛病。登山高一些,目光遠一些。鑿井深一些,活水甜一些。淺嘗輒止,裨益不大。詩篇一篇二節說,「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」可見理智讀經,乃基督徒讀經較為進步的方式。例如舊約聖經有兩個歌利亞。(看撒上十七和撒下廿一)。又如王下六章二十五節,「二升鴿子糞值銀五舍客勒。」鴿子糞乃指豆子。倘若不作較深的查考,我們怎能知道呢?

世上聖經學者用了許多時間和心血,去查考聖經,作成不少有名的辭典和註釋。我們應當盡量用來幫助查經。

(三)第三種讀經方法乃心性讀經

一個基督徒只求明白聖經還是不夠。讀經最大的宗旨不是徒然增加知識。須知心性的改變比學識的增加更為重要。知識學問多而心性不好,倒不如心性好而知識學問不多。

首先讀經較大的價值在於增加我們的信心。「當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來耶路撒冷。……希律王聽見了,就心裏不安……他就招齊了祭司長和民間的文士,問他們說基督當生在何處。他們回答說,在猶太的伯利恒。因為有先知記著說,猶大地的伯利恒阿,你在猶大諸城中,並不是最小的。因為將來有一位君王,從那裏出來,牧養我以色列民。」(太二1-6)。這些祭司長文士的聖經知識,可謂淵博之至。然而他們不相信主耶穌。他們的聖經學問雖多,有何益處?

其次讀經的另一個大價值,在於增加我們的愛心。「命令的總歸就是愛,是從清潔的心,和無虧的良心,無虧的信心,生出來的。」(提前一5)。有人問主耶穌,全部舊約聖經的總綱是什麼。祂回答說,「你要盡心盡性盡意,愛主你的神,這是誡命中的第一。其次也相倣,就是要愛人如己。」(太二十二37-40)。上述兩大誡命的中心,也是一個愛字。

(四)第四種讀經方法乃行為讀經

基督徒讀經是否到了心性讀經這一個階段,便算為最高峰呢?我們須知行為讀經比心性讀經更為重要。雅各說,「信心若沒有行為就是死的……。信心因著行為才得成全。……人稱義是因著行為,不是單因著信。」(雅二17-24)。保羅說「你們既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱」。(弗四:1)。一個人若有內心的改變,就必定有外果的產生。看樹的果子,就可以知道樹的性質。遵行聖經的教訓,原是我們基督徒的責任,也是我們基督徒信心愛心試金石。

申命記以遵行聖經為得福的基礎。「以色列阿,你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享福。」(申六3)。同章下文說要把經言繫在手上,和戴在額上,乃是指我們要實行經訓而已。

古人說君子為學,先美其心後美其身,再後方才出之於口。所謂美身,就是注重行為的意思。

(五)第五種讀經方法乃主裏讀經

口頭讀經,理智讀經,心性讀經,和行為讀經,這些讀經方法都很重要,我們應當一樣樣的加添上去,求靈程長進。但行為讀經還不是信徒讀經的最高階段。信徒讀經的最高階段,乃是主裏讀經。

主裏讀經和上列的四個階段或四個方式有何分別?最大的分別,就是變換了一個中心。以前四種方式是以讀經人自己為中心。主裏讀經卻完全以主耶穌基督為讀經的中心。以前讀經是要本人多熟經句,多得聖經知識,多有良好心性,和多有良善行為。現在卻要忘記自己,專心一志,以便從聖經中看見榮耀的主耶穌基督和使耶穌得著我們和得著榮耀。主在以馬忤斯路上,給兩個門徒解經,一切指向基督自己。(看路二十四章)。保羅追求主耶穌能得著他。(腓三21)。我們讀經最高的宗旨,也是如此。我們最基本的需要不是話語,不是知識,不是心性,也不是行為;我們最大的需要,乃是基督和祂的保守。想有這樣的讀經,非先丟棄自己,破碎自己,完全仰望和順服基督不可。讓神憐憫我們,帶領我們,使我們從每一個經句裏面,看見我們所愛的主耶穌基督。

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