文章索引

一、以弗所書的重要(以弗所書第一講)

鮑會園牧師

港九培靈研經大會曾帶給許多信徒以屬靈的福氣,培養了許多信徒的靈性。今年我有份參加這個聚會,實在非常榮幸,我深深的求主賜福使我們在這一些時問上完全歸榮耀與神。

我這一次要與諸位研究以弗所書,以弗所書是一本很重要的書,可與舊約的約書亞記相比較,同為記載屬靈的戰爭與屬靈的福氣。以色列人過紅海是預表信徒已得救,得救後過約但河進迦南,迦南可預表天堂。

舊約約書亞如何記載著以色列人的生活,新約以弗所書同樣論到基督徒所過屬靈的生活。

保羅作本書的時候,並不是因以弗所教會有甚麼錯誤,乃是保羅覺得自己離世的時候已近,恐怕教會對主的真理和教訓,知道的不夠完全,所以保羅在離世以前,將最寶貴的真理和教訓寫給以弗所的聖徒。

本書的主題:本書的主題與腓立比書和歌羅西書有些相似,同為記載基督的真理,若不是主的救贖,天上的神與我們就沒有關係,我們因主的救贖,才得以親近神。

基督徒追求明白的真理,才能使我們的生命更長進;只有明白主的愛,才能愛主更深;明白主為我們犧牲一切,才能犧牲一切為主。

但腓立比歌羅西和以弗所這三本並不是完全一樣,其主題有分別,腓立比論到主與個人的關係,保羅不單注重團體和主的關係,更注重個人和主的關係,基督教不是口頭理論的宗教,乃是要在信徒的行事為人方面將主的真理表現出來。

歌羅西書所記載主的真理是注重主與世界的關係,正如約翰所說:萬物是藉著祂造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。全世界是藉著祂造的,祂為全世界的主宰,這也是基督教和其他宗教的分別。有人說:神創造了世界,就將世界交在人的手中,世界的命運,世界的前途,都在人的手中,人作的好,世界就好,人作的不好,世界就不好,神是完全不理,這種說法是不對的。今日的世界仍在神掌權之下,這也是基督徒最大的安慰,世界動盪不安,魔鬼的勢力猖狂,但世界仍在神的管理下,祂仍為天地的主宰。

以弗所書乃是注重主與教會的關係,主與個人的關係重要,但主與教會的關係更重要。教會為主的身體,信徒是身體中的肢體,既為肢體,就不能離開身體而單獨存在,每一肢體都應與身體聯合,我們不能把手砍下放在桌上,手一離開身體,就失去它的功用,它必須與生命繫在一起。基督徒也是如此,他不能與教會脫節,同時肢體與肢體之間也必須過合一的生活,彼此相愛,彼此幫助,使主的身體得以完全。這種深奧的真理並非屬肉體和靈性幼嫩的信徒所能體會,只有生命長大成人的信徒才能領受,小孩的心不會彼此相顧,只要自己有麵飽吃,不會關心別人,只有長大成人的人才會彼此關懷相顧,願主幫助我們,使我們的力量天天長大,滿有基督長成的身量,不再作小孩,乃是作剛強長進的信徒,這也是培靈會的目的。

本書的分段:以弗所書共有六章,可用一種簡單的方法來分段,通常保羅的書信可分為兩大部份,一為教義部份,一為實際生活部份,以弗所書一章到三章為一段,論到教會的真理;四章到六章,論到基督徒的實際的生活。一章到三章是論到信徒所有天上屬靈的福氣,四章一節開始就提到你們既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。

現在我們先看以弗所書對於我們的重要性和對今日香港教會的教訓是甚麼?全本聖經對每一個人每一個時代,其中每一個教訓,每一件事實,都有重要的教訓,首先我們看看關於以弗所的地方,然後再看寫作的人和受書的人。

一、以弗所的地方。以弗所城在好多方面與香港相似,以弗所在當時是小亞西亞的一座大城,為商業和經濟的中心,它的商業情況能影響到全世界的商業情況,今天香港在東南亞方面的地位,神也給它有重要的地位,在商業,工業和輕工業上都冠於東南亞各地。經濟發達,以致人崇拜物質而忽略了屬靈的事物。

以弗所不但是在商業上有重要的地位,在文化上,它在亞西亞的地位正如雅典在希腊的地位一樣,最高的學府,富有學問的人都集中在此,今日的香港的文化情況相似,惜香港的人太著重於教育,以為有了文化、知識、聰明,甚麼問題都可以解決。許多教會學校起初是為了幫助人認識主耶穌,有信主的心,但今天有許多不但不能幫助人信主耶穌,相反的,幾乎成為破壞人信心的地方。

以弗所不但是商業和文化的中心,還是宗教的中心,城中有各種偶像的寺廟,其中最主要的是亞底米女神廟,亞底米女神為希臘中很重要的一位神,甚至可說她是眾神的領袖,以弗所不單充滿許多假神廟,同時充滿各樣宗教,各樣邪說異端,那裏的人都到各種假神前去崇拜,今天香港亦是如此,如果詳細觀察一下,可看到撒但的勢力真是猖獗,在前兩個月香港遭遇颶風,其中損失最大的是長洲船戶,們本來聽到廣播電台的警告,但他們不相信,因為他們說天后曾說六月間不能有颶風,所以不逃避而遭嚴重的損失,真是可憐至極。此外香港還充滿各種邪教,天主教的勢力遠超過我們,還有摩門教,他們在去年一年信徒增多三倍,而基督教信徒只不過增加百分之十,安息日會也是非常發達,今天香港真是在撒但的勢力下。

以弗所的地方雖充滿了各種邪教,但在另一方面,以弗所的教會卻蒙神特別的賜福,使徒保羅曾在以弗所教會住了三年半,第一次住了幾個月,第二次住了三年,並且他將神的旨意「沒有一句避諱不講」的傳給教會,許多寶貴屬靈的真理,以弗所教會無不聽到。以後保羅最得意的門徒提摩太在以弗所作了監督,最後,主所最愛的使徒約翰在晚年的時候也曾在此作長老。神對以弗所的教會,差不多將所能賜的靈福都賜與以弗所的教會。今天港九的的教會亦是如此,港九教會在近一二十年來神大大賜福,港九的地方不大,但已有三百多個禮拜堂和聚會所,人再不能藉口沒有機會聽福音。港九現有神學院和聖經學院將近廿間,全東南亞都沒有這麼多,還有二十多間出版書局,出版各樣屬靈的書籍,神是何等賜福與香港,同時還有許多中國有名蒙主重用的人,大多聚集在香港,大家可以跑來跑去選擇所喜歡的人。而在泰國今年有一個夏令會,連傳道人講道都沒有,只有由沒有經過神學訓練的長老,憑著熱心去帶領他們。神真是特別恩待香港。但主曾說「多給誰,就向誰多取,多託誰,就向誰多要」。我們從神那裏領受了許多恩典應當如何來表現愛主和答主的心呢?許多人只領受,卻不知感恩,許多禱告會沒有人參加,傳福音沒有人幫助,從神領受的太大,拿出來的太少。當時以弗所的教會也是如此,結果如何呢?今天以弗所不但沒有教會,連城都沒有了,但願神不要如此刑罰香港。

二、寫信的人:信徒保羅,使徒的資格(一)要親眼見過主,親手摸著主,才能用自己對主的經歷來見證主。(二)有特別權柄,將神的話傳給我們。天主教的教皇,摩門教的使徒,他們的話都不能與聖經上的話同樣有價值。(三)為神所差遣,為神工作,神在他身上有使命。神選召我們也有祂的目的和使命,我們有沒有完成主的使命?有的人主要他作傳道,有的人主要他作特別的生意,今天許多人在選擇自己的工作,只想到這工作的生活如何,有沒有前途,不曾想到所給你的使命是甚麼?保羅卻是凡事順服神的旨意去作神的工作。

三、受書的人:(一)聖徒:「聖徒」是己經分別為聖,信奉主耶穌的人,許多人誤會以為生活過得好,不受批評,這就是聖徒,生活不好,靈性軟弱這就不是聖徒,不是這樣,「聖徒」乃是分別為聖,從世界上分別出來,不屬於世界乃是屬於主,聖徒乃是以信心來接受主為我們完成的地位,先有信心,才能產生聖潔的生活,不是蘋果樹雖掛上許多蘋果,仍不是蘋果樹,真的蘋果樹雖沒有掛上蘋果,它自己能生出蘋果,我們如有主的生命,不必靠外面的任何方法,自己能產生聖潔的生活。(二)忠心的弟兄;有主生命的人,為聖徒,歸主為聖,但不一定都是忠心的弟兄。第一、心的弟兄是有信心的人,能以真心信靠主而過生活,第二、忠心的弟兄是可靠的人,是給神可以信用的,祂能將困難的工作交託與你,美國宣道會的創始人宣信博士,他是滿有能力,一開口使人信主,一開口使人得幫助,他如何能有這能力呢?有人說:「神信得過宣信博士,神的榮耀在宣信博士的手中,不會被虧損」。所以神特別使用宣信博士,今天我們是否能被神所相信呢?


 

二、屬靈的福氣(以弗所書第二講)

鮑會園牧師

經文:弗一1-14

今天開始看以弗所書的內容,以弗所書一開頭就講信徒屬靈的福氣,可見本書是比較深奧。

本書說到我們在主裡所得的福氣乃是天上屬靈的福氣。以弗所講的與舊約約書亞所記的迦南地都是預表信徒在天上所享之福。我們如何享受這種屬天的福氣?我們要先明白在主裡所有的地位。我們不是屬世界,乃是天上的子民,因為我們生活的四週都是給主的恩典和慈愛所包圍,所以我們應當過著屬天的生活,心中充滿了屬天福氣,充滿了屬天的平安和屬天的快樂。今天許多世人是過著人間地獄的生活,但基督徒應當過著人間天堂的生活,可惜許多信徒沒有過著屬天的生活,地位雖然屬天,生活仍是屬地,為屬地的事勞碌,心中為屬地的事所充滿,但願主幫助我們,使我們能過著屬天的生活,享受屬靈的福氣。

以弗所六章記載到屬靈的爭戰乃在天上,我們要得屬靈的福氣,要過屬靈的生活,就必有屬靈的戰爭,以色列人在曠野飄流時沒有戰爭,但一進迦南戰爭就開始,我們不覺得心中有戰爭,不覺得有撒但勢力的攻擊,這證明我們還沒有走上屬靈的路程,因為一開始走靈程,魔鬼一定要攻擊我們,但我們不要怕那屬靈的戰爭,不要怕魔鬼的攻擊,因為靠著主的恩典,一定得勝有餘。

屬靈的福氣,並不是屬物質的享受和屬肉體的福氣,我們所追求的乃是天上屬靈的福氣。

屬靈的福氣,在另一方面來講,亦可說為聖靈所賜的福氣。我們在查本章時知道一切屬靈的福氣都是由主的功勞所作成,如果我們所得屬靈的福氣,都是由主耶穌所作成所賜給我們,為甚麼還說是聖靈賜給我們的呢?因為主所作成的福氣若不由聖靈的賜予,這福氣不能成為我們的。好像主在釘十架時,已為我們成就救贖,使全世界的人可以靠著得救,但如果沒有聖靈的工作,我們就不會相信接受這救恩了。又好像在禱告時,我們靠著主的名可向天父求告,藉著主的名可得一切所需要的,藉著主的名可以勝過撒但的攻擊,但若不是聖靈的教導我們根本就不會禱告。所以主為我們作成了一切屬靈的福氣,這是客觀的事實,但不能成為我們的經歷。只有靠著聖靈的教導,聖靈賜能力,賜信心,然後我們才能相信接受成為我們的經歷。親愛的兄弟姊妹,你今天有沒有這種經歷,不要單單知道,最緊要的是經歷,許多人太過倚靠自己,大過倚靠智慧,卻不倚靠聖靈,求主幫助我們使我們知道聖靈工作的重要。

屬靈的福氣主己經為我們作成,並已經賜給我們了,這都是已經成為事實,不論我們在世的生活如何,我們心中的感覺如何,或者心中充滿喜樂,或者是心中憂傷難過,但這屬靈的福氣還是我們的,不管處在任何的灰心,困苦、病痛、可憐,心中沒有喜樂,但這屬靈的福氣,仍是我們的,屬靈的福氣不是憑著感覺,在心中快樂時我們會以為我們已得到屬靈的福氣,在心中不快樂時,就會懷疑是否我們得到靈福,我們切不要憑著這些感覺,乃要憑著聖經的話,憑著信心去領受,這一切屬靈的福都是我們的。

屬靈的福氣,大概可分為三部份。(一)過去、(二)現在、(三)未來。

(一)過去的福氣,這句話的意思並不是說這些靈福已成為過去,乃是指著這些福氣,主已在過去為我們作成了,現在不需要再作了,如這個禮拜堂過去已經造成了,現在我們可坐在裏面享受他的好處,屬靈的福氣亦似此。

在弗一4說:「神從創立世界以前,在基督揀選了我們」。就是在神還未創造世界以前,在我們還未生出以前,在主耶穌還沒有為我們代死在十架上的以前,神就揀選了我們,神揀選我們並非我們有甚麼好處,乃是全出於神的大恩與大愛,這給我們帶來很大的安慰,因為既然出於神的旨意所揀選,那麼不論我們生活得勝,或生活軟弱祂一樣揀選我們。但神揀選我們到底有甚麼目的呢?神揀選的目的「使我們在祂面前成為聖潔」。我們在昨天提到聖徒,「聖徒」就是在主裡有主的生命,在主裏分別為聖,聖潔生活乃是聖徒所要結出的果子,我們的生活必須聖潔,但並不是說我們要靠聖潔生活才能得救,因為沒有人能靠己過聖潔的生活,在得救以後我們要過聖潔無可指摘的生活,生活無指摘不是看我們生活的外表,乃是看我們生活的動機和存心,好像有一個父親他在外面工作回來,身體很疲乏又口渴,他的小兒子在門外玩沙土,看見父親回來,趕快去到了一杯雪水送給父親,雖然這杯水因著那小手弄到有點不乾淨,但父親非常欣賞他兒子所作的,這杯水雖不乾淨不完全,如在餐館的侍者手中必受到責備,但侍者與小兒子的地位不同,所以在父親的眼中看小兒子所作的為完全。我們在神的面前也正是如此,我們在神前所蒙的悅納,不是憑著義的標準,乃是以愛的標準。

(二)現在之福(1)罪得赦免第七節說:「我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,……」我們罪得赦免是因靠主的寶血,靠主在十架上所作成的功勞。我們罪得赦免,因為我們與主同釘十字架,與主同受了刑罰。我們甚麼時候與主同釘十字架呢,是現在呢?去年呢?或剛信主的時候呢?不是在任何時候,如果我們在信主的時候與主同釘十字架,那麼主要受釘幾千萬次了,主並沒有多被釘,祂只有一次被釘就完成了救法,我們與主同釘就是在主被釘十架時,我們就與他一同釘死了,我們是在未出生以前就被揀選,在未出生以前就與主同釘在十字架了,求主恩待我們使我們能明白此真理。罪得赦免也可分幾部份,一種是永遠的赦免,在主被釘時我們的罪都得了赦免,直到將來有一天見到主時,我們身上可無一點罪污,因為主已赦免了我們。還有一種是恢復交通的赦免,一個信徒,甚麼時候,他犯了罪,那末,他與神的交通就必被隔絕,直到他認罪後得赦免,約翰壹書一章九節說我們若認自己罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪。今天有許多信徒在讀經上沒有味道,禱告上沒有交通,要省察是不是因為罪的阻隔,如果有了罪就應清楚的認罪,不是含糊,而是具體,不是代別人認罪,乃是為自己認罪,這是恢復與神交通的方法。

(2) 兒子的名份,弗一5說:「又因愛我們就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名份。」這是我們在現在所享的靈福,也是一種非常寶貴的福氣,創造天地萬物的主宰,竟為我們之父,這是何等大的福氣,我們既有兒子的名份,就應與父有同一的性情,天父既是聖潔,慈愛、饒恕、憐憫──我們也必有天父的性情。此外我們還要與父有交通,大衛的兒子押沙龍犯罪被逐在外,後來回到他父大衛的城裏,但大衛不肯見他,「他曾託人對他的父親說,如果你不容許我見你的面,還不如殺了我。」我們既有了兒子的名份就不能失去與父的交通。因為兒子不能與父交通確實比死更痛苦。同時我們有了兒子的名份,就可以得遺產,承受父的一切。今天,天上地上一切所有都是天父的,我們是祂的兒子,是祂的後裔,這有何等大的福氣,何等大的榮耀呢。

(3) 有聖靈印記,弗一13「你們既聽見真理道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所應許的聖靈為印記」。「受聖靈的印記」一語,聖經中只在兩本書中用過,就是以弗所與哥林多後書,這兩個城都有很大的木廠,人們在山上砍樹木,就在木頭上打了一種特別的印記,這種印記永遠不會失去,他們把木頭放在水中使它沿流而下,雖然有許多木頭混在一起,但它們都有自己所屬的主人,而不會屬於別人的,保羅特別選用這種比喻來說明,我們這些蒙神揀選,有聖靈印記的人,雖現在仍生活在罪人中,但我們所受聖靈的印記永遠不會失去,我們是永遠屬神,今天雖與罪人在一起過生活,但有一天,主要將我們在罪人中取出,因為我們是屬祂的。

(三) 將來之福,弗一11「我們也在祂裏面得基業……」此為神應許使我們在將來所要得之福,也是我們最大的盼望,神應許的目的,為要使祂的榮耀得著稱頌,我們是屬神的子民,不是屬於世界,我們既滿有靈福,因此生活上不要像屬世的人一樣,乃是要使世人因看到我們的行為,便將榮耀歸與天上的父。

最後,我們要如何才能得到屬靈的福氣。弗一3告訴我們,要在基督裏,我相信我們都必在基督裏,但是如果在我們中間還有一二人還沒有在基督裡,還沒有主的生命,這些屬靈的福氣,就不能是你的,只有接受主耶穌,有了祂的生命,在祂裏面,這樣,神的靈福才會成為你的。(潘再恩記)


三、主的榮耀(以弗所書第三講)

鮑會園牧師

經文:弗一15-23

昨天我們看到保羅說到基督徒在主裏所有的靈福,他講完以後恐怕以弗所的人不能領會,所以保羅求主使他們能明白,從心中領會和親身經歷主所賜的靈福。因為當時以弗所人只能聽聽,但內心恐怕不容易接受。但保羅不單為以弗所人代禱,他在禱告中轉過來稱頌主的榮耀,保羅固然愛以弗所的人,但不能讓他們佔有他整個的心,因為主在他心中有更重要的地位。這也是在保羅所寫的書信中常見的,他常在書信開始時為信徒禱告,以後就突然轉過來將榮耀歸與主,歌頌主,高舉主。這為非常寶貴的教訓,他在寫給歌羅西的信也是這樣,在西一9他開始為歌羅西的人禱告,為他們代求許多事情,但到十六節就不再講到歌羅西人而轉將榮耀歸主說:「因為萬有都是靠著祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著祂造的,又是為祂造的……」他因心中感到主是何等大的榮耀,何等的尊貴,所以他在禱告中自然會轉向主,稱頌主,高舉主,但願保羅的禱告常作為我們的榜樣,當我們在禱告的時候,不單是想到自己的需要,為自己祈求,為別人代求,乃要想到我們的主是何等的榮耀,何等的尊貴,我們的心中自然能充滿了讚美的聲音。

(一)保羅為以弗所人的禱告

保羅為以弗所人祈求,他所求的是甚麼事呢?他只求一件事,弗一17說「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父將那賜人智慧的和啟示的靈,賞給你們,使你們真知道祂」。保羅求神賜聖靈給以弗所人,因為信徒有一切屬靈的福氣,都是聖靈所賜的,祂在我們日常的生活中教導我們,在我們犯罪時責備我們,今天許多信徒忽略了聖靈在我們心中的工作,不覺得聖靈在我心中的帶領,也不去感謝祂,兄弟姊妹,你有沒有在禱告中感謝聖靈呢?你在甚麼時候感謝聖靈呢?在上個禮拜嗎?在上個月嗎?許多時候我們沒有去感謝祂在我們身上所作的工作,願主幫助我們,使我們能得到神將那賞人智慧和啟示的靈賞賜給我們。

聖靈所賜的智慧!這裡所提智慧的意義,與普通一般人所講的不同,常人的智慧,乃是在困難危險中時,如何去應付這些困難的問題,這裡的智慧乃是像聖經所說那從神而來的智慧,箴言書說認識耶和華是智慧的開端,這種智慧乃由於認識耶和華,祂賜給我們智慧,為要開啟我們的心眼,看見神的恩典,神的慈愛和祂的拯救。親愛的兄弟姊妹,你要智慧嗎?求智慧的方法,只有認識神,你如果還不認識神,你就沒有了智慧的開端。

啟示的靈:聖經就是神所默示,這種啟示的工作已經完成,為甚麼還要啟示呢?難道在聖經外還要有新的啟示嗎?我們要知道神的啟示有二種,一是從外來的,祂藉著聖經將祂的旨意啟示給我們,這種啟示已經完成,我們不需有新的聖經,不要有新的啟示,但是我們在讀這聖經時能不能完全的明白這聖經呢,不能,全世界的人都不能,因為其中的真理深奧,所以我們需要聖靈的幫助,啟示,聖靈的光照亮我們,有了這亮光,才能明白神的話,所以新的啟示並不是像摩門教有新的摩門經及新的啟示。神要給我們新的啟示,乃是藉真理的聖靈,來教導我們明白真理,進入真理,使我得到那真理的真意。

在主耶穌剛復活的時候,有兩個門徒從耶路撒冷要到以馬忤斯去!他們的心中充滿灰心與失望,他們所盼望的彌賽竟被人釘在十字架上了,他們一面走面談話,越談越難過,越談越灰心,這時主耶穌親自就近他們問他們所談的是甚麼事?他們帶著愁容的把事情告主耶穌,主說你們沒有讀過先知的書嗎?基督這樣受害又進入祂的榮耀豈不是應當麼,於是從摩西和先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了。請注意!主所講的,乃是從摩西和眾先知所講的,加以解釋,使他們有新的亮光、新的信心,他們是熟悉舊約摩西和先知的話,但不明白,直到主在他們中間向他們解釋,他們就明白了,聖靈也是這樣,祂要照明我們心中的眼睛,使我們有了新的亮光和新的信息。許多時候我們所熟讀的聖經,似乎很平常,沒有甚麼滋味,但有一天,聖靈的亮光一照我們會突然覺得這段聖經是何等的寶貝。這就是聖靈的啟示。有時候我們看到一段很平常的聖經,但經神的僕人講解以後,心中得到很大的幫助。因為在神的僕人身上有一師傅,幫助他使我們得到更多寶貴的教訓,更多的亮光,我們應如何尊重這位賜智慧與啟示的聖靈呢?

保羅為以弗所人求賜智慧和啟示的靈,他的目的是甚麼?目的為要使人真知道祂,得智慧和啟示是要領我們更認識主耶穌,更親近主耶穌,更加愛主耶穌,不然我們所得的是白白的浪費了。

弗一18「並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等的指望,祂在信徒中得的基業,有何等豐盛的榮耀。」這裡我們知道兩樣事。

一、知道祂恩召有何等的指望,我們是已經得救,已經屬主的人,我們的指望是得到一切屬靈的福氣,這福氣雖在今世已經得到,但它的好處可存留直到永遠。

二、知道祂在聖徒中所得的基業。有何等豐盛的榮耀,我們信徒是指望在主裡面得到一切的靈福,主也盼望在信徒身上得到基業,有人說這基業是指著所有的信徒,聖徒是主的產業是不錯,但她要在聖徒中得基業,卻不是指聖徒,而是指全世界所有的罪人。在舊約中神說迦南地本來屬於神,但迦南地為外邦人所佔有,神的命令不能行使在迦南地,所以神將以色列人從埃及召出來,過紅海,進迦南,神把以色列人帶出來,是要他們為祂作戰,藉他的手把迦南地收回,把神產業收歸原主。今天神在全世界尚有許多基業,但這些基業都在魔鬼的手下,主要如何收回這些基業呢?是祂自己再降世嗎?是藉著天使麼?不是,在末世以前主不會自己來收回或藉著天使來代收回這些基業。祂唯一的盼望是要我們每一個基督徒,為祂爭戰,收回祂的基業,這是件何等大的使命,請問!你曾作何事或在何事上與撒但作戰,曾救了多少人的靈魂歸主。主耶穌要在我們身上得到基業,但我們能不能使主在我們身上得基業。

(二)保羅高舉主

現在我們再看看保羅如何高舉主的名

1 主的榮耀:主耶穌在還沒有降世以前,天上一切都是祂的,但祂為了愛人靈魂的緣故,甘心來到世界,道成肉身,成為人子,但祂雖在世,在最謙卑的時候,在離開天上一切榮耀的時候,祂是仍有榮耀,這榮耀就是在祂謙卑順服,完成上帝的旨意。親愛的兄弟姊妹,你我有沒有謙卑順服我們的主呢?

有一次主耶穌在禱告中說父阿!時候到了,願祢榮耀祢的兒子。時候到了,這時候是甚麼時候呢?這時候乃是主釘十架的時候到了,主為要順服父的旨意在十架上完成了救贖的工作,這是祂的榮耀,後來神使祂復活,使祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,和一切有名的,不但是今世,連來世也超過了。天上地上和宇宙之間所有的榮耀,都歸在我們的主身上,今天我們應當怎樣去尊敬祂,崇拜祂,願神加給我們有更愛主的心。

2 主的作王,主復活升天後,在天上坐了王的寶座,神的寶座,超過一切執政的,掌權的,祂是萬主之主,萬王之王,不單是在世界上掌王權,也要在教會中掌王權,更要在信徒的生活上掌王權。許多人都作他自己的王或使工作在他身上作王,或叫他所愛的人在他身上作王,兄弟姊妹!甚麼人在你身上作王,我們主要在我們身上作王,許多時候我們沒有能力,生活沒有見證,恐怕我們是自己作王而沒有讓主作王,巴不得今天我們都能放棄自己的意見,自我的主張而讓主在我們身上掌王權。

3 主為教會的元首,以弗所書主要的是論到與教會的關係,主是教會的頭,教會是祂的身體,一切的思想,意志,主張,都是從頭發出的,身體要按著他的帶領去走,教會是主的身體,所以教會要站在身體的地位,順服主的帶領,不要以為我們的教會一向就是這樣做,就是那樣做,乃是要順服主。

主為教會之首,教會是祂的身體,這不單說明主和教會關係的密切,亦可看出主是何等的需要教會,因為頭無身體,是不完全的,頭需要身體,主亦因著祂的恩典和大愛,祂向我們表示,祂需要我們。在第二次世界大戰時,歐洲方面聯軍統帥艾森豪威爾的軍中,有一位廚師,他所做的菜,是艾氏所喜歡吃的,在戰後艾氏轉任校長,他雖仍喜歡這廚師所做的菜,但無權將他調回,直到艾氏作了總統以後,他親自去找這位廚師,對他說我很需你來幫助我,後來他對記者說:當總統對我說我需要你的時候,我真覺得受寵若驚。今天我們所受的寵幸更是大而且奇,主耶穌是萬王之王,萬主之主,但祂竟對我們說祂需要我們作祂的身體。

教會是主的身體,身體是不能隨便加進去,客廳的東西,可以隨便增加減少,但身體卻不能如此,客廳的佈置可以隨時更動,但身體上的肢體,是各有各的地位,每個肢體都不能站錯他的地位,你在主的身體上是甚麼地位,不要忽略自己的地位,也不要佔別人的地位,這樣才能使主的身體得到完全,使主的名得到榮耀和稱讚。


四、神的大能(以弗所書第四講)

鮑會園牧師

經文:弗二1-10

按我們聖經的分法,第一章停在一章二十三節,然後從二章一節開始另一章,似乎很合適,也很方便──完了一篇禱告,然後講救恩的問題,但實際上二章一至十節與第一章末尾是不能分開的。在一章十九節保羅講,要以弗所人知道神在信祂的人身上所顯的大能,但是這一句話還沒有講完,保羅的思想被他讚美主的話打斷了,神所顯的大能是甚麼呢?今天這一段聖經,就是解釋這大能。

保羅說,神顯給我們的大能大力是照祂在基督身上所運行的?就是使主從死裏復活的能力,神如何使主從死裏復活,也照樣使信祂的人從死裏復活。主的復活是身體復活,我們的復活在末世以前只是靈魂的復活,但卻同樣是神的大能的運行。因此主的復活也是我們將來身體要復活的一個保證──因是同樣的能力。

在一章二十至廿三節講到主在復活以後,如何被高舉超過一切執政的,掌權的,同樣在二章一至十節保羅講到信徒從罪惡被救出來以後,也要與主一同被提到極崇高的地位,與主一同坐在天上。

因此今天的一段聖經,可說是一個基督徒靈程生活的縮寫。我們要看到信徒得救以前的情況,得拯救的方法,得救以後的情況,及神拯救我們的目的。

(一)得救以前的情況

1.死在過犯罪惡之中──不認識神的,就是靈性的死人,不以人外表的生活來評定他的生命。

死沒有程度的分別,剛死的人,身體面貌也許仍很好看,死了久的人身體已腐,但卻同樣是死的。睚魯的女兒剛死,拉撒路已死四天,但同樣是死的。若沒有主,同樣沒有盼望。

人的生活也許不同,有人犯大罪,有人在人看來沒有罪,但沒有神,同是死人。

2.在撒但的權下──順服空中掌權者的首領,雖然人看不見撒但,然而它的權勢及于每個人。如「日出」劇本中的金八,雖然他本人沒有出現,但劇本中的每個人都受他控制,感到他的勢力。

3.已被定罪──本為可怒之子。

「本為」是「本性為」,生來就是如此之意。人被定罪,因他本性有罪,亞當代表全人類被定罪,所以人類毫無分別,都已被定罪。

(二)得救的方法

1.與基督一同活過來,主代表了全人類,凡是信主的,在主復活時,都與祂一同復活,不是等到將來末日復活的時候才復活,一信主就是與主同復活,有復活的性情和復活的樣式,這個復活是靈的復活,有新式的樣式。

2.因信心──完全接受神的話,「你們得救是本乎恩,也因著信。」

3.是神的恩典──恩典是甚麼,白白賜的,不配得而得的恩典,「這並不是出於自己,乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。」我們得救,我們與主同復活,都是神白白賜的。這麼大的救恩,叫我們白白得生命。

我們應如何感謝我們的神,今天信徒缺乏的是存感謝的心。

(三)得救後的情況

「與基督一同坐在天上」──「一同」應為「在基督裏」,不是同基督坐在天上,乃是在基督裏坐在天上。我們的身體仍活在地上,沒有在天上,乃是我們與主聯合,主在天上作我們的代表。主坐在天上,我與主也在天上,因我乃在主裏面。神看我們每個信主的人,都是在基督裏,都是與主坐在天上,這是何等寶貴的真理。今天我們己經在主裡面,坐在天上不是將來的問題。

或許我們病到不能起來,但屬靈的心已經與主坐在天上。或許我們貧窮,痛苦,在人看來我們何等軟弱,但在主裏同樣的是坐在天上。主在天上所享受的福氣,榮耀,都是我所享受的,因我已經在主裡面,這是信主的人所享受的福氣。

(四)神拯救我們的目的

神救我們,「要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯給後來的世代看。」神救我們,將他極豐富的恩典,在我們的生活中,給世人看,叫人在我們身上看見主的恩典。

當摩西與神面對面四十晝夜,下山的時候,以色列人看見他面上發光,就是給人看見神的光在他身上。

神救我們的第二個目的,神要我們行善,這些善事是神所準備給我們行的。神將我們從罪惡中救出,是要我們走神的路,行祂的旨意。今天我們作神的工,抑或作自己的工?行神的旨意,抑或行自己的旨意?不錯,我們不是靠行為得救,但得救後要有好行為。

主耶穌說過,父怎樣差遣我、我也照樣差遣你們。父差遣主到世上來,不單傳神的道,還要將神的愛,神的恩典表明出來。父如何差遣主耶穌,主耶穌也如何差遣我們,叫我們將主的的愛,主的恩慈表明出來。(蔣國仁記)


 

五、與神和好(以弗所書第五講)

鮑會園牧師

經文:弗二11-22

若果將第二章詳細分析,可分三大段:一至十節論到神怎樣拯救人;十一至十八節上半節論到主耶拯救人的工作;十八節下半節至廿二節論到聖靈在人心中的工作。這真是一章非常寶貴的聖經,清楚講到三位一體神拯救人類的工作。三位一體神將人從罪惡中救出來,又叫他們過那合乎神的生活。

以弗所書全書都是論到主耶穌與教會的關係。教會如何被聖靈感動,要完成神所交託的使命。人能夠完成神所交託的工作,他必須已經得救,有聖徒在他心裏。「所以」(十一節)兩字表明以下所講的是以上的結果。以上講到神的大能,將人從罪惡裏拯救出來。人歸從神之後,不再與神站在仇敵的地位。今天要三點來講。

(一)人為何需要與神和好

「那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有神。」在舊約查攷一下,自挪亞從洪水得救之後,神多次與人立約,但都是與亞伯拉罕的後裔立約,神從來沒有與外邦人立約,有時雖然也論及外邦人的福氣,但必須通過亞伯拉罕,若不通過亞伯拉罕,就沒有機會得神的福氣,因外邦人在諸約上是局外人。

聖經上所講的約,與人所講的不同,做買賣所立的約,在事前必商妥一切條件,然後立約。但聖經所講的約不是雙方互帶條件的,有「遺囑」的意義。比如某人的遺囑規定兒子若履行三個條件,就將所有產業歸他,某人死後,兒子若承受所有產業,必須先履行所規的條件,若有一件未做,就不能承受所有財產。神與人所立的約,是神規定一切條件,若要接受約上所講的福氣,就要全部接受規定,若有一點不接納,全部都歸無效。

「諸約」,可概分為兩類,一是律法的約,是神在西乃山賜給以色列人的,若能遵行全部律法,就有承受所有福氣。但神早已知道人性敗壞,無法完全遵行神的律法。故神所定的律法,一方面給以色列人福氣,另方面卻顯出以色列人的本性,不能守全律法。正如羅馬書三章所說,沒有一個義人,連一個也沒有。

因此,神就給以色列人應許的約,這約不但給以色列人,也給全人類。這應許的約就是耶穌基督(加三16),神早已預備這應許,主耶穌雖未降生,但神早已立他為人類的救主。

「與基督無關」,這是是外邦人的處境,與基督無關,就無盼望。「除祂以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」在神和人中間,只有一位中保,就是主耶穌。今天在基督裏沒有份的,在世上就是沒有指望。

不久以前有一傳道人往印度,發覺印度有許多宗教,其宗教思想也很高,以為何必再強迫他人信自己的宗教。他只認識他們的宗教思想很高,卻沒有認為這許多宗教,都是與基督無份的,在世上也沒有指望。今天香港也有許多宗教,如摩門教,回教,佛教等都是與基督無關。甚至有些掛上基督教的名字,卻是教人如何處世為人,所講的都是社會福音,沒有將基督的生命分給人,這些教會也是與基督無關。

不論在心裏或頭腦上所知道的多少?但在基督裡無份,沒有神,仍然沒有指望。基督徒向人傳福音,應該將主裏的盼望介紹給人,使人認識基督,給人有盼望。

人未來到神面前,在神的應許諸約上無份,在基督裏無關,故需要與神和好。

(二)怎樣與神和好

「既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架,使兩下歸為一體,與神和好了。」(16節)與神和好是靠主耶穌的十字架。這分兩方面。

1.靠主十字架的功勞與神和好。

人原來遠離神,與神為敵,聖經說,與世俗為友,就是與神為敵。未相信主的人,都是與世俗為友,與神為敵。若你今天相信耶穌,就不再與世俗為友,不再與神為敵。可惜許多基督徒歸主之後,應該與神和好之後,仍然與世俗為友。與世俗為友,就是與神為敵。但請不可忘記,主耶穌在十字架上流血,是為洗淨我們的罪惡,叫我們脫離與世俗為友。求主憐憫,我們不辜負主的恩典,要與神為友。

「二下歸為一體」。這裏也講到猶太人與外邦人的關係,我們原是與猶太人為敵,因敬拜假神的人,都是與猶太人為敵,但靠主耶穌在十字架上的功勞,我們與猶太人彼此和好,歸為一體。成一個新的身體,是主耶穌的肢體,這肢體就是教會。

2.靠主現在的工作與神和好。

聖經說,現今主在神的右邊,替我們祈求。因此我們得主代求與神和好。

美國一大佈道家未往倫敦佈道之前,寄了幾十萬封信,請信徒為他祈禱,後來接到四萬封回信,答應天天為他祈禱,所以他在倫敦的工作,十分蒙神賜福。但他說,若你問我要四萬人代禱,抑或要主耶穌代禱,我要回答說,我要主耶穌代禱,因主知道神的心意。主耶穌在神的右邊,為我們祈求,是要叫我們完全過與神和好的生活。

(三)與神和好結果

1.在神裏面有平安。「和好」原文是平安之意,「和睦」也是平安之意,「和平的福音」也是平安福音之意。與神和好,自然有平安。

在以賽亞書五十三章五節,可以見到平安的真正意義,「因他受的刑罰,我們得平安。」主在十字架上為我們受刑罰,使我們得平安,不再懼怕神定罪,也不怕神刑罰,我完全與神和好。

神又賜我們內心的平安,意外的平安,雖遭遇危險,患難,試探,都有絕對的平安。

某牧師因不答應借堂給青年人開跳舞會,被攻擊,被逼走,但他說,感謝神,給我有機會在這樣的教會工作。他滿有真正平安。

前幾年我過太平洋時,船上有一個黑人水手,因不慣船上生活,暈浪以致不能起床,但水手長不住責罵,無人同情,但他面上滿有平安。這是在主裏有出人意外的平安。

2.靠主進到天父前面。原文的意思。是主耶穌將我們介紹到父面前,意即我們本來無法見天父,主帶我們去見天父。比如說,我想見英女王,但我不能直接見她,因她不認識我,倘若王夫是我的好朋友,就可請王夫帶我到女王面前。我們見天父也是如此,有主領我們到神面前。

可惜,有許多基督徒不願主帶他們到神面前。比如說,今天早晨有多少人到過神面前,與神交通,默想?

3.我們是神的殿,神要住在我們裏面,我裡面有主的生命,就有聖靈住在我們心裡。

聖靈是聖潔的靈,我心裏夠聖潔嗎?配得上聖靈居住嗎?我心裏所思想的,所喜愛的,眼所看的,腳所走的,都是聖潔嗎?若有污穢,聖靈住在我們心裏將何等難過!

聖靈居住我們心裏,是主的恩典,我們要過聖潔的生活,使我們的心作合乎聖靈居住的地方。(蔣國仁記)


 

六、福音的奧秘(以弗所書第六講)

鮑會園牧師

經文:弗三1-13

以弗所書,腓立比書,歌羅西書,腓利門書,稱為監獄書信,因為保羅在羅馬坐監時所寫的。保羅為福音的緣故被捆鎖,可是在牢中,他沒有被痛苦所限制,在痛苦的環境中,心裡仍然充滿快樂,這就是因為保羅的心中有福音的奧秘。

在新約常常見到「奧秘」兩個字,聖經所講的奧秘與平常世人所講的奧秘不同。平常所說的奧秘,是神秘的意思,人所不易明白的。但聖經所講的奧秘,是神所啟示給我們的真理,是要我們明白的。這奧秘過去神未曾啟示人,是以無人知道。在過去是秘密的事,但到了時候,神就將這奧秘真理啟示解釋出來。

聖經的奧秘不是藏在舊約裡,舊約時代的人不明白,新約時代的人才明白呢。這奧秘原來是藏在神裡。從創世以前,所有真理,都存在神的心中。創世以來的整個計劃,神早已定規,不是看見有某一件事情發生,才定規另一個計劃。我們走象棋,是要別人走一步,自己才思想下一步,神的計劃不是如此。我們每個人的工作,生活,行事,神在創世之前早已定規。因此,我們要尋求神在我們身上的旨意,我們要順服神,行祂的旨意。

今天我們來看看神給我們甚麼旨意。

(一)奧秘的質性

「……這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。」(六節)「這奧秘」三個字旁邊加上點,表明原文是沒有的,但意思是有的,而且意思比這節經文更廣,「這奧秘」是要我們與猶太人在基督裡,同為一體,同得這種福氣,這真是創世以來最大的奧秘。「我們成為以色列人,就得神的福氣」,這是猶太人對舊約的解釋。新約時代,我們不需要在肉體上成為以色列人,不論猶太人,外邦人不用守律法,只要在基督裡,就能得著神的福氣。

神給我們預備得此福氣的方法是,「在基督裡……同為一體。」就是說,我們有主的生命與主的生命聯合,我活著不再是我,乃是基督在我裏面活著,我與主成為一體。

但怎樣才能與主成為一體?這裡說:「藉著福音,就是說,藉著主耶穌釘十字架,死後三天復活,我們接受主的死是為我死,主復活是為我復活,有信心,聖靈居住在我的心中,我們就能與主聯合。但我們未曾聽見,怎能相信,沒有傳道的,怎能聽見呢?因此,神揀選有神生命的人,作福音的使者,將福音傳出去。

神可用天使傳福音,也可以用聖靈在人心裡工作感動人信主,但神不用這些方法,卻用屬祂的百姓,作福音的使者,和福音的執事。今天每個已經蒙了神的福氣,有主生命的人都應作福音的使者,有將福音傳出去的責任。

(二)福音的奧秘與福音的使者

保羅從神領受了福音的奧秘,蒙恩之後,立刻作福音的使者,為福音勞苦(參徒9章)。我們白白的得來,也要白白的捨出去。領受了神的救恩,就要將救主傳出去,這是每個信徒的責任。你願意負起作福音使者的責任嗎?傳福音的工作也許困難。

1.作福音的使者沒有自由,保羅說:「我為你們外邦人作了耶穌基督被囚。」(第一節)傳道人沒有自由,如同囚犯一樣,主要我們作甚麼,或去甚麼地方,我們要遵行。

2.作福音的執事是一種恩賜(第七節)神能使用一個人為祂工作,並非因這人有甚麼好處,只是神從眾人中揀選了他,所以他沒有可誇口的。(此處我曾用銅錢與汽車機件的比喻)此比喻中的銅錢沒有可誇口的。

3.福音的使者要在神面前謙卑自己,我們越明白自己沒有甚麼特別的好處,而神的恩臨到我們,使用我們,就必越感覺到自己的微小,神恩典的偉大。保羅在哥林多前書中稱自己為使徒中最小的一個,在本書中便說自己比使徒中最小的還小(第八節)最後到提摩太後書中說「在罪人中我是罪魁」,傳福音的人必需要謙卑自己。

「我把基督那測不透的豐富,傳給外邦人,又使眾人明白」,幫助那軟弱的人。但要幫助人,自己在真理上必有根基,這是每個福音使者的預備。

今天在我們中間,有許多青年人。或許神要揀選你,撇下世界的工作,世上的榮耀,從神接受這福音的執事,你願意嗎?

(三)福音的奧秘給人的福氣

作福音使者,有時要為福音受痛苦,保羅為福音被囚。有時在物質上要受損失,但在屬靈的事上,卻有許多寶貴的福氣。保羅說,我們因信主耶穌,就在他裡面放膽無懼,我們在主裏沒有懼怕。主已得勝世界,我們無須懼怕。

第二樣福氣,是我們可以「篤信不疑來到神面前」。怎樣才有篤信不疑?必須經驗過主的信實──知道主的可靠。我們要在困苦,危險體驗過主的信實,才能產生篤信不疑的信心。但以理的三個朋友,因為不拜王所立的金像,王要將他們放入火窑中,但他們說:「我們所事奉的神,能將我們從烈火的窑中救出來。」我們在生活上經驗過神的信實,在患難時才能篤信不疑。

事奉神還有一個福氣,「不要因我為你們所受的患難喪膽」。主知道我們一切的患難,使我們經過患難之後,比火煉過的金子更顯寶貴,信心更堅強。保羅在羅馬書說過:「如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。」若願意神特別使用你,你必須有受患難的心。

各位,你怎樣使用神給你的恩典,你有沒有將福音傳給別人,使人人都明白神福音的奧秘。若神今天呼召你,作福音的使者,你肯答應神的呼召嗎?願主祝福你。

 


 

七、基督……住在你們心裡(以弗所書第七講)

鮑會園牧師

經文:弗三14-21

美國人生活中有一件很重要的事情,是四年一次的總統選舉。在選舉總統時每一個美國人都覺得非常興奮,以為是一件不得了的事。我曾有機會去參觀他們的投票,可是我卻不覺得是一件很重要的事情。原因他們選出來的總統,直接影響到美國全國人民的生活;我卻只是站在旁觀的立場,與我無關。這八天來不少人來這裏參加聚會,有多少人得著神的福氣,但或有人完全未得著,只不過是一個旁觀者的地位。別人滿滿的得著,自己卻一無所得。

我曾聽過一位青年作見證,他過去曾參加過四次青年夏令會,今年是第五次參加了,才得著神的福氣;就是說,過去的四次和以前到教會聚會,都是站在旁觀者的地位,他未有將主耶穌接到他心裡居住。若果只來此聽道,不是用真心來接受,就是未曾親身進入主的恩典中。

今天的題目是「基督住在你們的心裏」。第二章末了保羅說到耶穌基督藉聖靈住在祂的聖殿中。但主耶穌要住在教會中,必先住在信徒心中。在三章的開頭,保羅要講主住在信徒心中的道理,但被另一個思想所充滿打斷。直到第十四節,保羅才講及這一個問題。第二至十三節,是保羅插進去的,但這段聖經叫我們知道保羅與以弗所人的關係。為人代禱,必須知道對方屬靈的情形。

十四節保羅講到為以弗所人屈膝祈禱,屈膝是表示內心的虔誠。我們可以坐著、走著、臥著、跪著來祈禱,不是注重身體的姿勢,最要緊的你的心如何?是否俯伏神面前,全心倚靠。我們的祈禱生活,應向保羅學習,全心倚靠,俯伏在神面前。

保羅說,天上地上的全家(原文真意),都是從祂得名,意即整個主的教會,整個主耶穌的身體,都要在神面前屈膝。屬神的人,才能在神面前屈膝,未信主的人,先要到神面前,謙卑的說:「神啊,可憐我這個罪人」。然後才能夠在神前屈膝。

(一)保羅為以弗所人代求的事:「基督住在你們心裡」

保羅在第一章曾為以弗所人求神賜給他們智慧和啟示的靈,開他們的心眼,叫他們知道神的恩召有何等指望,他在聖徒中所得的基業,何等豐盛榮耀。在第三章保羅求神將她豐盛的大愛啟示以弗所人。唯有主基督居住在我們心中,才能夠將神的大愛啟示。

保羅說:「藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來」。許多人對屬世的事很聰明,但對屬靈的事,卻不明白。若要在屬靈的事剛強,必須心裡的力量剛強;要基督住在我們心裡,屬靈的力量才能剛強起來。

有人想到若果主耶穌住在心裡,會覺得懼怕,不曉得怎樣過生活,有主耶穌居在我們心中,我們要付出大代價,懼怕別人批評,說我落伍,迷信,因此不敢讓主住在心中。

「要主耶穌住在心中」的另一個意思,是要顯明主在我們心中的豐富。有聖靈所賜的力量,就能顯明主住在我們心裡的功效。我們常常祈禱求神與我們同在。其實一個住主的人,神已經與他同在。我們祈禱的意思乃是要主的同在顯明出來,保羅求主居主在我們心裡也是如此,不但有主的生命在我們心中,還要將祂生命表明出來。我們遭遇別人攻擊,試探,有沒有靠主耶穌藉聖靈加給力量,勝過一切?

同時「主居住在我們心裡」,要主充滿我們整個的心,我們整個的生活。比如有客人來了我家,我對他很尊敬,而且給他很重要的地位,但他到底是客人,有許多事情,我不請他,他還是不敢去做。我只許他住一個房間,其他房間不許他進去,因為那裏有污穢,不敢讓客人曉得。我們的教會生活也許很好,常聚會,傳福音,侍奉神;但在家裡,父子沒有感情,夫妻不夠和睦,兄弟缺乏相愛,主沒有進入我們的家庭生活。有的人喜尋求屬世的娛樂。主沒有進入他的娛樂生活。有一個執事,對主有熱心,常常奉獻,傳福音,許多人尊敬他。但他說「我的工作不能叫我滿意」原來他是做賣酒的生意,他雖不滿意,但沒有求主充滿他的工作,還為自己保留一些。

有一位姊妹,已經把自己奉獻給主,但她有一位信天主教的男友,很要好。所以心裡發生強烈的爭戰,知道自己不能與異教的人結婚,但她又不能將這事讓主作主。主沒有進入她交朋友的生活。

今天主要充充滿滿的居住在你心裏,充滿你的生活,充滿你的工作,你願意嗎?

(二)主居住在我們心裡的結果

1 要叫你們的愛心,有根有基。

「使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心,有根有基。」有主住在心裡,必須有愛心表現出來。若沒有愛心,我們能說有主居住在心裡嗎?

我們死在罪中的時候,如被丟棄的嬰孩,但主已愛上了我們。主怎樣愛我,我也要怎樣愛弟兄。某弟兄生活有軟弱,有罪惡,甚至得罪我,我也應當愛他;因為我們與神為敵的時候,神已愛上我們了。

2 明白基督的愛。

主耶穌居住在我們心裏,叫我們明白主的愛。「和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深。」就是說,叫我們經驗神無限的愛,聖經上形容神的偉大無限說,祂「高於天你還能作甚麼深於陰間你還能知道甚麼,其量比地長,比海寬」(約伯十一8)。神是如此的無限,主的愛也如此無限,無論你走到那裏,都無法走出主愛的範圍。

「明白」一語原文有兩個字,一個是指頭腦的明白,一個是親身經驗,我們無法用頭腦測度神的愛,因此我們要用生活去體驗,去明白神的愛無限。

有一次我與友人去游泳,站在湖邊,友說,這湖不大,我能從這邊游到那邊去。可是後來他游了兩個多鐘頭,只游了一半,已經筋疲力竭了,這就是經驗之後,才知道這湖很大。神的愛超過我們所想像的,一定要用生活經驗,才能明白它的無限。

願神無限的大愛,充滿我們。正如保羅說,「叫神一切所充滿的,充滿了你們。」神的大愛遠超過我們所能測度,所能理解。但神的愛充滿我們,為要叫我們基督耶穌,得著榮耀,直到永永遠遠,阿們。(蔣國仁記)


 

八、蒙召的恩(以弗所書第八講)

鮑會園牧師

經文:弗四1-16

保羅寫的書信,常常是這樣;一部分是講道理,一部分是講生活。以弗所書也不例外,前三章講教會真理,講信主的人在主裏所領受的福氣和信徒在主裡所得崇高的地位。進入第四章,保羅就講到信徒應以生活來見證那崇高的地位。本書一至三章是信仰的根基;四至六章是生活的標準。

先有信仰的根基,先有真理,然後按著真理去行,這是神的方法。人的方法卻與此相反。人常常先做出生活行為來,然後大家都照此而行,風俗如此,作風如此,慢慢這樣的行為就成了標準。把教訓建立在行為根基上。但基督的教會,不能先有作工的方法才有教訓,必須根據神的方法,先有真理,先明白神的教訓,有神的話作根據,然後按神的真理去行。

今天的講題也可以說是以弗所書四至六章的總題:基督徒的生活要與他蒙召的恩相稱,保羅說:「我為主被囚的勸你們,既然蒙召,行事為人,就當與蒙召的恩相稱。」(四1)在一章五節說,神預定我們,藉著耶穌基督得兒子的名份。我們既然蒙召作神的兒女,就應有作神兒女的生活。在這段聖經裏,保羅告訴我們,作神的兒女,應有怎樣生活。

(一)聖潔的生活

俗語說:「取法乎上,僅得乎中。」若要我們的生活好,我們的目標要高,因此我們要以主耶穌為標準。保羅在本段聖經中所講的標準,不但是個人聖潔的標準,且是教會全體的標準,不但是個人私生活的聖潔,而且是全教會的聖潔。

「凡事謙虛,溫柔、忍耐、用愛心互相寬容。」(2節)第一樣神聖潔的標準,就是謙虛溫柔的心。主耶穌說:「我心裡柔和謙卑,你們當學我的樣式」。保羅在此所說的謙卑,正如他在羅馬書所說:「不要看自己過於所當看的。」我們常常易看自己的好處,看自己恩賜好,見證好,樣樣都好而生驕傲,這是不應當的。相反的,我們也不要看自己低於自己所當看的。不要有自卑感,我們有甚麼恩賜,當用甚麼恩賜來服事主,不要將恩賜收藏。

在腓二3保羅又說:「各人看別人比自己強。」人總容易在自己的生活中找得好處,但我們應當在別人生活中找得好處。

溫柔與謙卑,在原文的意思很相近,它們的分別,只是一個是對內,一個是對外。一個真正謙卑的人。不會得罪別人;一個溫柔的人不會被別人得罪。有主的溫柔,就會看別人比自己強。就算別人對自己不客氣,或是無禮,也不會怪責別人。民數記十二章、說到摩西為人極其謙和,勝過世上眾人。此處的「謙和」應當翻為「溫柔」,當時摩西娶了一個外邦女子,這本是很平常的事,可是他的姊妹米利暗和哥哥都攻擊他,但摩西極其溫柔,心中並未向他們發怒。神刑罰米利暗的時候,摩西還為她祈禱。

說到「忍耐」,總叫人聯想到痛苦,逼迫。否則,就談不到忍耐。但我們愈遇痛苦、逼迫、批評,愈能靠主的恩忍耐,更可見忍耐的寶貴。

「用愛心互相寬容。」這是神聖潔生活的最高標準,如果我們真能用愛心互相寬容,在主的肢體裏,有許多事情,就不會發生。許多時候,我們能設身處地為別人想想,我們就能用愛心互相寬容。

今天我們能過上述的聖潔生活,就是最蒙神悅納的生活。

(二)合而為一的生活

第三節應譯作:「用和平的聯絡,保守聖靈所賜合而為一的心。」用和平作繩子,把我們聯絡起來。弟兄姊妹中有和平,合而為一的心,就能保守。

信徒要合而為一要靠著和平保守的心。因我們都是基督的肢體,所以要彼此合一。保羅並沒有說「保守主身體的合而為一」。基督真正的身體,不會因一人的錯誤以至破裂,一個人的錯誤最多使教會前進減慢。然而信徒之間若沒有和平,主身體合而為一的心能被破壞,信徒會失去合而為一的心。

我們的新心,新生活都已經與主聯絡,我們就要有相愛,彼此顧念,有合而為一的心,用和平聯繫。這裏說到七件事情,可分為三組,可以比作三個圈子。

最中心的圈子是主的身體──「身體只有一個」。這是主的身體,是生命聯絡的身體,是真正的內心的生命,不是外表。「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望。」我們已經與主的生命聯在一起,這是聖靈的工作,我活著不再是我,乃是主在我裏面活著。我的讀經、研究、談道、聚會等都是好的,但若沒有經過聖靈的工作,仍然不屬這身體,我們若同蒙一個聖靈重生,同有一個指望,主再來的時候,我們要與主在空中相會,永遠與主同享榮耀。

第二個圈子是承認主──「一主、一信、一洗」。這信字有兩方面,一方面是指心裏有真靠主的信心,另一方面是指,如教會的信條,口裏認信主耶穌為主,也承認信條。也受同一個洗禮,但仍不一定有主的生命,此處的「一洗」不是說聖靈的洗,因第四節已講過聖靈的洗,這裏所講的是水禮。「一主、一信、一洗」,都可能是外表的。人可口裡承認主,但心裏不信。也可同受水禮,但不屬主的身體。

第三個圈子是相信神──「一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」今天有很多人相信宇宙有一位主宰,有神,承認神是全能,全愛,但他不承認主耶穌。人可能屬第三個圈子,但不屬第二、第一的圈子;甚至有人屬第二個圈子,卻仍不屬第一個圈子。只有在主裡有真正生命的人,才屬第一個圈子。真正有主生命的人,作主肢體的人要用和平的聯絡,彼此合而為一。

(三)有長進的生活

在知識上有長進,(12-13節)有主生命的人在屬靈知識上應有長進,在屬靈的事上,要長大成人,滿有基督長成的身量。為了使主的身體在屬靈的知識上有長進,主賜我們有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為的是叫神的兒女明白屬靈的真理。使徒立定教會的根基,並將神的啟示給我們;先知傳達神特別的旨意;傳福音的是使未信主的人有機會聽聞福音,牧師是牧養神的兒女,教師是把神的道理講出來,使神的兒女明白真理。幾樣恩賜都非常重要,但這幾樣的恩賜,不一定一齊存在。摩門教說,今天教會還有使徒,先知,這是不對的。在弗二章二十節,保羅把教會比作的殿,此殿是建造在使徒和先知的根基上。根基是一次建造好,不再有重複,神教會的根基在兩千年前已建好,故今天不再有使徒和先知,但其他恩賜還在教會。

「為要成全信徒,各盡其職。」神給各人有特別的職份,每人應守住職責,盡自己的力量直到神的教會長成基督的身量。今天你我在教會中有沒有盡我們自己的職份?(蔣國仁記)


九、舊人與新人(以弗所書第九講)

鮑會園牧師

經文:弗四17-32

以弗所書四章是一章非常寶貝的聖經,道理雖然很深奧,但是卻很實際,可以應用在生活中。

昨天所講的乃是普通的基本的道理,今天是更進一步更具體的講到生活的標準,在生活上所遇到的每一件事,要怎樣去應付,發怒要如何對付,謊言要如何對付,別人得罪我要如何應付,這一段聖經是非常具體,非常實際的。

保羅教導我們,要脫去舊人,穿上新人,好像穿衣服一樣。我們的舊人被罪所敗壞了,沒有盼望,罪人沒有法子過著好的生活,不要想把舊人改善,乃是要脫去舊人,穿上新人,改變整個的生命,這樣才可以過新人的生活。

舊人這個名詞是聖經所常提到,有的地方稱它為舊人,有稱它是老亞當,有時稱為肉體,保羅所稱那些屬肉體的人,並不一定指非基督徒而言,有時是稱那些已經得救,已經重生有了聖靈的人,但他們所過的生活卻是舊人的生活,仍舊使舊人在他心中作主,生活仍為舊人所影響,對主對人的心,得救以前如何,得救以後也如何,保羅稱他為屬肉體的人,今天我們不應叫肉體在心中作主,應叫聖靈在我心中作主。保羅在這裡說到許多不好的生活習慣,這都是舊人的表現。我們要靠主的恩典去掉這一切。

十七節至十八節,說到外邦人,他們沒有屬靈的生命,沒有聖靈的亮光,沒有打開他們的心眼,他們明白屬世界和屬肉體的事,而屬靈的事,在他們卻看為愚拙。今天許多人也是這樣認屬靈的事為愚拙,聽牧師講到成聖的道理,他心裏就說:這種道理對我毫無興趣,做人只要盡本份,常常幫助人這樣就好了,何必再講到成聖不成聖,他們看屬靈的道理是愚拙,講到將來主要再來,他們就說主已經死了,為甚麼會再來呢?如講到信徒將來要復活,要在工作台前受審判,他們心裏就說:我們過著世上的生活,還不夠麼?為甚麼還要復活?這實在太玄虛的事。這些屬靈的事,他們都看為愚拙,這是因為他們的心地昏昧,但是這些道理在我們追求屬靈的人,乃為神的智慧。

十九節說外邦人是良心喪盡,放縱私慾,貪行種種的污穢。他們心地昏昧,任從私慾行事,一點也不加以管制,好像今天的社會,以放縱罪惡的誇口,但聖經要叫我們看清楚罪惡的可惡,罪惡的危險,這樣才能叫我們不犯罪,我們在肉體上可能有軟弱,但不要任著情慾去行,不以犯罪為誇口,許多人看到聖經裡面寫著人所犯的罪,心中就以為聖經與屬世的書沒有分別,聖經曾指出了該隱殺了亞伯,波提乏夫人如何引誘約瑟,大衛如何與拔示巴犯了淫亂等,這是事實。但聖經與人的書仍有一個大分別:從舊約到新約所提到的罪,都是指出罪的可惡,罪的危險,神是如何的恨惡罪,使人看了以後,也生出恨惡罪惡的心,但是在許多小說和書報,所講到的罪不但使人的心不對它有恨惡,反巴不得自己亦想試試。世人炫耀罪惡中的享樂,以罪惡誇口,屬肉體的人放縱情慾。我們不要給魔鬼留地步,乃要靠聖靈的光照而恨惡罪惡,遠離罪惡。

(一)脫去舊人

26節說到「生氣不可犯罪,不可含怒到日落,」保羅說生氣是可以生氣,發怒是可以發怒的,生氣不一定是犯罪,主耶穌在世時曾向法利賽人生氣,對在聖殿作買賣,看聖殿如市場的那些人發怒,但主的發怒並不是自己私慾的發洩,乃是叫我們知道他們的錯處,所以應當向罪發怒,譬如有人隨便褻瀆主,你如果不向他們發怒,就是與他們妥協,但如果不是向罪發怒,而是發洩自己私慾,這就是犯罪。含怒不可到日落,不可讓罪惡存在心中,不要把別人得罪你的事記到一輩子,這就是罪,是出於自己的情慾,保羅說:生氣卻不好犯罪,不可含怒到日落。

28節「從前偷竊的,不要再偷!……」保羅說從前偷竊的,不可再偷,奇怪,難道基督徒還會偷竊嗎?是的,基督徒也會偷竊的,他時常站在信徒的地位,以為別人不可做的,我可以做,以前我在做學生的時候,有一次學校開了一個大奮興會,主大大工作,許多人一連禱告了兩天,以後有許多人認罪,有的說他在上班作工時與別人閒談,學校給他四個鐘點的工錢,他只做了三個半鐘點的工作,他們偷了學校半小時的時間,有人說他用公家的信封箋寫私人的信,許多承認了很多樣的罪,他們偷了別人的東西,偷了神的東西,屬神的時間,屬神的金錢自己拿來使用。保羅說「從前偷竊的,不要再偷……」

25節說「所以你們要棄絕謊言……」不管在神前或在人前都要絕對的誠實,在教會中要絕對誠實,做買賣要絕對誠實,以前我和一位弟兄去果子攤買西瓜,賣果子的人說明價錢以後,那位弟兄說我昨天向某一攤買只要x毛錢,他比較便宜得多了,在買完後,我就向那一位弟兄說既然昨天向別一處買比較便宜,為甚麼今天不向他買,這位弟兄說:沒有這事,這不過為了使賣的人減價而已,我就對這位弟兄說這樣不對,我們應當絕對誠實,要棄絕謊言,棄絕謊言,不單在大事上小心,在小事上更要小心。

29至30節「污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處,不要叫神的聖靈擔憂……」我們每一個基督徒,都有聖靈住在我們心中,如果我們心中有污穢的思想,就會叫聖靈擔憂。不要使神的聖潔的心難過,以前有一次有一班弟兄姊妹給人請吃飯,在飯未開始時,有一位姊妹說主人一定很忙,我到廚房去幫他一下,她這樣一說許多姊妹都自動的到廚房去幫忙了,有一弟兄說現在趁姊妹們不在的時候,我來講一個故事,他剛要講時就有另一位弟兄對他說,「雖然現在姊妹們都不在,但聖靈卻在我們中間,你所講的能不能叫聖靈聽聽呢」?污穢的言語一句都不可出口,不可叫聖靈擔憂,要穿上新人,要過著新的生活,要有新的樣式,不要叫肉體在我們心中作主。

(二)穿上新人

新人的生活是在一切事上都要聖靈作主,討神的喜悅,有一對西教士夫婦到中國來,一天這位女教士要買一件中國衣服,由一位中國姊妹陪她到市上去買,看過好多間店,她都不能決定要選擇那一件,最後那女教士說還是請我的丈夫來選擇,她願意討她丈夫的喜歡,丈夫選擇甚麼,她就買甚麼?新人的生活也當如此,在一切事上都要神作主,不是我們喜歡甚麼,乃是神喜悅甚麼。

新人的生活有幾樣表現,不單只學習基督的教訓和真理,乃要學習基督的生活與順服,生命與主一樣,生活與主一樣,要親自經歷主,親自向主學習,要脫去舊人的生活,在生活上彰顯了基督。

25節「各人與鄰舍說實話」,「說實話」不單指講話,在原文的意思譒譯出來是「各人要在鄰舍面前,活出誠實來。」乃在整個的生活,活出誠實來,「因為我們是互相為肢體。」從來沒有頭騙了腳,或腳騙了手。

32節「並要以恩慈相待,存憐憫的心彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕你們一樣。」恩慈是要以全部的愛去愛別人,憐憫是表明體恤別人的病苦,別人遭遇痛苦,困難,不管對方是甚麼人,對方是否待我好,對方是不是值得愛──我們卻要憐恤他們幫助,正如主待我們一樣,祂在我們還死在過犯罪惡之中,就愛了我們,憐憫我們,我們對人也要存著憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督饒恕了我們一樣。(潘再恩記)


十、在光明中生活(以弗所書第十講)

鮑會園牧師

經文:弗五1-14

既然我們蒙召作神的兒女,生活和思想,就應與蒙召的恩相稱,這是很重要的真理。保羅明白真理的重要,因此用好幾個比喻來解釋真理的各方面,從多方面來看這個真理。

在本書第四章的開始,保羅講及教會是耶穌的身體,因此,既為主的肢體生活就要與蒙召的恩相稱,然後保羅在第四章的後半章又用新舊人的比喻,來闡明生活如與蒙召的恩相稱,是新人的生活,有聖靈在他心裏作主,不順從肉體行事。

本章保羅又用另一個比喻:「從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。」(8節)我們既屬光明的,行事為人就當像光明的子女。

在第一節開始:「所以你們該效法神。」「所以」二字表明以上所講的是原因,以下就是結果,我們既蒙了神的恩,行事為人就當與蒙召的恩相稱。我們蒙了神甚麼恩?在四章末節所說:「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」我們也當這樣生活,因神在基督裏已經饒恕了我,因主耶穌在十字架上擔當了我們的罪,主在十字架上已經滿足了神的公義。當神看我們時,因主的功勞,神看不見我們的罪,乃看見主的正義。因此神在基督裏已經饒恕了我,我的罪蒙赦免與主的十字架是不能分開的。今天在坐中若有未信主的人,我要奉主的名勸你,你要立即解決救得的問題。

「從前你們是暗昧的」,「暗昧」應為「黑暗」。聖經裏所講的黑暗是內心的黑暗,就是心眼不見真理,在屬靈的事上暗昧無知,因為不明白神的真理,故此生活污穢有罪。若明白神的真理,屬靈的眼晴開了,心中就有了光明。屬靈的知識與屬靈的生活關係,等於光明與眼睛的關係。瞎眼的人,就算有光來也是看不見;但一個眼睛好的人,必須有光,才能看見。若果屬靈的眼睛開了,有了光明來,把一切更看得清楚。所以若沒有屬靈的知識,就不能過聖潔的生活,因為不明白神的旨意。有了生命之後,加上屬靈的知識,光明一入來,就能過光明的生活。

(一)為何要過光明的生活?

(1)該效法神──「該效法神」,全本聖經只有這裏如此記載。雖然主耶穌說過:「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」但該效法神,聖經只此一處。

我們要效法神,應先明白神的本性:「並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。」(四24)我們要效法神的真理的仁義和聖潔。今天有人只注意神的愛,以為神有愛,就不定人的罪,也就沒有所謂地獄了。這想法是錯的,神是愛,但神也是聖潔的。在聖潔的神面前,罪惡不能存在。在利未記神給人許多誡命,叫人過聖潔的生活;但神要人過聖潔生活的理由是「因為神是聖潔的。」所以我們一想到神,就要想神的聖潔。罪惡永遠不能在神面前存在,必要受神刑罰。同時神也是公義的,神不會無故刑罰人,而且神刑罰一次就不再刑罰,主為我們一次受刑罰,我們就永遠得平安。所以我們該效法神的聖潔和公義。

(2)該效法主耶穌──主耶穌一方面為我們死,另一方面作韾香祭獻給神。在舊約有贖罪祭,是人因自己的罪而獻上的。又有馨香祭,或說感恩祭,又稱為燔祭。這不是為罪而獻的,乃是出于內心感謝神的偉大,和慈愛。要叫神的心裏喜悅,主耶穌將自己作為馨香祭獻上。主耶穌以神喜悅為寶貴,以神榮耀為寶貴。我們也該效法主,在生活中叫神得喜悅,得榮耀,將自己作馨香祭獻給神。「將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。」因此我們當這樣過光明的生活。

(二)當怎樣過光明的生活?

(1)在言語上過光明的生活──至於淫亂、並一切污穢,或是貪婪,在你們中間連題都不可,方合聖徒體統。淫詞妄語,和戲笑的話,總不相宜,總要說感謝的話。(三至四節)

(2)在行為方面──憑愛心行事。以愛為生活原則,因為主耶穌為我們捨己,主這樣愛我們,我們也當同樣愛別人,愛弟兄姊妹(看約壹三16)。當我們仍在罪中,與神為敵的時候,神就愛我們。所以弟兄在軟弱過犯中,與我們為敵,我們也當愛他。今天在教會中弟兄團、婦女團、青年團,牧師與執事,執事與牧師,充滿不和,就是因為沒有憑愛心行事。

(3)在物質方面──貪心的,在基督和神的國裏,都是無份的,有貪心的,就與拜偶像的一樣。在神給我們的所有誡命中,人以貪心為最不重要。今天世人都喜愛自己的東西;名譽、家庭、享受、愈多愈好,以為這樣有進取心。但保羅指出這是最壞的事,我們不能以世人說好就以為好。貪心等於拜偶像,因為喜愛某一件東西,必全心盡心去獲取,這東西在我們心中奪去神的地位,寧放棄神,也要得著這東西,這東西豈不就是我們的偶像嗎?

我有一位朋友,在一家公司裡當一小職員,生活過得去。但有一天,經理說要升他的職務,但作此新的比較重要的工作連禮拜日也要辦公。這弟兄心中就發生爭戰,要地位抑或要神?要金錢抑或要神?今天你若是這個弟兄,你要甚麼?

又有一個信主的青年,有一次香港到九龍聚會,到了禮拜堂發覺口袋裏只剩下三角錢,不夠回家的車費和船費。回去的時候,坐上巴士,恰巧買票員沒有叫他買票,他本來可以混過去;混過去就可以夠錢回家。這真是一個大試探,但他想到要神,或是要這兩角錢,多謝主,他得勝了。還是買了二角錢車票,一角錢過海,過了海坐的士回家,回家後才付錢。

保羅說,貪心就與拜偶像一樣,我們要過光明的生活。

(4)交友方面──那悖逆之子,你們不要與他們同夥。作神光明兒女的,不要與不信的人為友。從交友可以看出那人的屬靈生活,你的朋友多是愛主的呢?熱心服事主的呢?還是愛世界,愛金錢、愛女人的呢?光明與黑暗有甚麼相通,信的與不信的有甚麼相交。

有一個信主的青年到不是教會辦的學校讀書,認識一位女同學,很溫順,美麗,又是班中的高才生,兩人感情很好。但想到結婚的時候,就應想到這女子是不是基督徒。信的與不信的原不相配,不能同負一軛。「那悖逆之子……你們不要與他們同夥」。在交友方面,我們要作光明的兒女。

(三)光明生活所結的果子

(1)就是一切良善、公義、誠實(九節)。這是我們在人前所結的果子。

(2)察驗何為主所喜悅的事(十節)。這是在神前所結的果子。

(3)那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人(十一節)。這是在罪惡前應有光明的生活。犯罪的人,不敢到真正屬神聖潔的人面前。說污穢的話,行污穢的事。光明生活的本身,就是責備罪惡的工具。但若要用我們的生活責備別人所說污穢的話,所行的污穢事,我們自己就當生活在良善,公義,誠實裏。不然,就沒有資格責備罪惡。我們要過光明的生活,作神光明的兒子。求神幫助我們!(蔣國仁記)


十一、被聖靈充滿(以弗所書第十一講)

鮑會園牧師

經文:弗五15-21

被聖靈充滿,這是一個難講的題目。因為有些人觀念錯誤了,認為必須外面有特別的表現,心內有不同的感覺才算為聖靈充滿;也有些人怕被聖靈充滿,以為充滿了便有奇怪事在身上發生。其實,這都是不對的。首先我們不要怕,其次要明白聖靈充滿的真正意義,追求聖靈充滿。

現在,我們要從神的話語中來研究這個問題。在弗五章十七節說「要明白主的旨意如何。」要明白怎樣被聖靈充滿,就要先明白主的旨意如何。被聖靈充滿的人,不是神特別揀選那一個人,也不是神賜給那一個特別的人,誠然,這是一種恩賜,但此恩賜,凡信主的人都可以得著,也是應有得著的本份。18節說「要被聖靈充滿。」這個「要」字,是命令式,如同彼得所說「要悔改」「要認罪」的「要」字一樣是神吩咐基督徒的。如果信徒不被聖靈充滿,就是沒有順服神的旨意。每個基督徒都應當被聖靈充滿。

(一)聖靈充滿的真正意義

關於聖靈的工作,先請分別兩個名詞:(a)聖靈洗禮 (b)聖靈充滿 信徒要受聖靈的洗禮,也要被聖靈充滿,二者不可缺一。每個基督徒悔改認罪接受耶穌基督為救主時,聖靈便進入心中,且居住在心中──這就是受聖靈的洗禮。在本書四章開始時曾說過:身體只有一個,聖靈只有一個,就是說必有聖靈的人才屬主的身體,換言之:沒有聖靈在內,就是沒受靈洗,也就不屬主的身體,不屬主的人,就沒有主在內,所以聖靈的洗體,不是基督徒要追求的,因基督徒受過。但聖靈充滿就不是信徒都有,我們要有追求聖靈充滿心內。聖靈的洗禮是關乎屬靈生命,聖靈充滿乃關乎屬靈生活。聖靈充滿的人,便過聖潔生活,討神的喜悅,有能力事奉神,喜歡領人歸主;否則,就容易軟弱、無力,不過,神的生命仍在內面。再說:聖靈充是關乎生活及事奉神的工作。

聖靈充滿是聖潔生活的結果。四章前半說基督徒如何過聖潔生活,後半說基督徒彼此生活如何。五章開始說自己如何過聖潔生活,說完聖潔生活標準之後保羅說你們要被聖靈充滿。

18節所用比喻,醉酒和聖靈充滿對照來說,實在很恰當。醉酒的人整個身體就不受自己控制,不能自主,行動不如意,左右不從心。同樣,聖靈充滿也是不能自己控制,不能自主,整個身體被聖靈管理,一切思想,內心,行動,都不能作主而在聖靈管理之下。聖靈充滿不是量的多少的問題,三位一體的神是完全而不能分開幾段或多少的。乃是說聖靈在心中有多少勢力,有多少主權。如果只有一部份工作讓靈作主,或只有在禮拜堂或家之時讓靈作主,那就未被聖靈充滿。聖靈充滿要整個生活被靈管理,讓靈作主,靈便在生命中作出祂的工作,那是按祂的需要作祂的工。如說方言、醫病、講道能力……等,「這一切都這位聖靈所進行,隨己意分給各人的。」(林前十二11)都是聖靈特別的恩賜。即是特別的恩賜,便不是每個人必有的。

(二)聖靈充滿的方法

(a)過聖潔生活 剛才說過,聖靈充滿乃是聖潔生活的結果。反過來,若不過聖潔的生活,就不能被聖靈充滿。所以,基督徒要順服神的旨意,常常省察自己的心,求聖靈光照,生活上有無污穢,罪惡?有無隨從己意違背聖靈?不論大事小事,只要是阻擋靈意運行的,便是罪,便是妨礙聖靈充滿的東西,必須除去,才能被聖靈充滿。

有一友人的妻子很愛主,她有一枝很喜愛的玉別針,是來處正當的自己所有之物,她戴上這別針到處被人稱讚,可是聖靈卻感動她要把這針除掉,她心內也認為不該戴這華貴的裝飾品,不過她許久都不肯除下。一次,在芝加哥聽道,又聽到要被聖靈充滿,必須除去自己生活中聖靈不喜歡的東西,她晚上便不能安睡,跪下禱告不出,因想起這別針,心內起一陣爭持,很久,靠神幫助,毅然把針向遠方拋掉,繼續禱告,便平安亨通的起來。我不是說你們要棄掉一切裝飾品,但如係阻擋聖靈充滿的事,希望你能靠神的恩典棄掉,免阻靈的工作。

(b)被神的話充滿 請把弗五19與西三16對照來讀。兩節都是說「用詩章、頌詞、靈歌、彼此……讚美主。」但弗五19之前是「明白主的旨意如何……被聖靈充滿;」而西三16上半是「當用各樣的智慧,把基督的道理,豐豐富富的存在心裏,如此須明白指出被神的靈充滿與被神的話充滿的結果與功用相同。也是同樣的事情和同樣的重要。我們被聖靈充滿之先要被神的話充滿。有很多信徒信主一年……十年,在神的話語上沒有根基,所以到底未能被靈充滿。

有一傳教士,經驗豐富,在一城裏,他用國音字母教人認字,讀聖經,漸漸信徒都認識很多字,這教士離開一年再回來,找到一位從前教她認字讀續的太太,原來她已識許多字,讀許多書報,可是,她已不再讀聖經了。她以為知識已超過了讀聖經的程度了。各位,恐怕許多人都有這個弊病,以為自己的學問,甚或屬靈的知識,超過了讀聖經的階段,請不要忘記保羅這裏所說的把神的道豐豐富富的存在心裏。

(c)絕對順服聖靈的帶領遵行神的旨意  在甚麼事上順服遵行呢?不是在一件事上或兩件事上乃是在所有事上無論大小都是一樣。要整個心放在那裏,一切思想,意志定會順服聖靈帶領。有些人肯為神犧牲,付上代價,受痛苦,捨金錢,但心中卻有些小事不順服神,這就是不順服了。

有一個傳教士作見證,他到印度去工作,五年不能帶領一人是主,他以為事奉失敗了,心中不安,便悔改認罪,願在事奉上完全順服。原來他赴印度前,主要他用文字工作事奉,他卻以為開荒工作更重要,專到未傳過道的地方去工作,工作本身沒有錯,錯在本身沒有順服神的旨意,所以,這傳教士得不到靈在心中工作,不能被神使用了。各位,你若要被聖靈充滿就要完全順服。

(三)聖靈充滿的結果

(a)充滿喜樂 「用詩章頌詞靈歌口唱心和的讚美主。」因心裏滿有喜樂,他不再如前之唱時代曲、流行曲而用詩章、頌詞、靈歌讚美了。

(b)常有感謝的心 有聖靈在心中,我們便是神的兒子,神的一切是我們的,我們接受了這麼大恩,如果不存感謝的心,那就成為忘恩負義的人了。

(c)存敬畏基督的心 就會常怕得罪主,怕主的心不喜悅。不是「懼怕」主,乃是像恩愛夫妻怕互想得罪,怕對方不喜悅一樣。

(d)彼此順服 信徒既然是互為肢體,屬一位主,蒙一位神帶領,就應當彼此無紛爭,無強弱,彼此謙卑,彼此相愛,合而為一,叫主的名在我們身上得榮耀。

各位,我說的或未夠完全,但願各位都被聖靈充滿。(司徒輝記)

 


十二、基督徒的家庭(以弗所書第十二講)

鮑會園牧師

經文:弗五22至六9

在這段經文之前,保羅已經把很深奧的道理,如聖潔的真理,教會與個人的關係,屬靈生活,和聖靈充滿等都說過了,然後才說到家庭的道理,似乎和由淺而深的原則不合,其實不然,基督徒家庭問題,在整個屬靈生活上佔很重要的地位,必要過聖潔生活的基督徒,才有基督化家庭的享受。有人說知識才幹不夠不要緊,常會得到人的原諒,如果在人前裝假,過後被人發覺,必然得不到別人的寬恕,家庭生活更是這樣,一個人若不過聖潔的生活,他不能在家中一天到晚假裝聖潔,在家中要過絕對坦白的生活,不能徒有外表。家中的各人必須自己過聖潔的生活,才能有基督化的家庭,保羅先說了深奧的道理,然後說到真正基督化的家庭,這段道理實在是很重要的教訓。

基督徒在地上所過的生活,就是天上生活的預表,主稱天堂為父家,神是天上的父,我們是兒女,將來天堂的生活也如家庭生活,我們從在世上所過的家庭生活,來學習如何在天上生活,那麼,我們就可以知道家庭的重要性。

丈夫與妻子的關係,就如基督與教會的關係,丈夫是妻子的頭,如同主是教會的頭,在這個關係中,我們看出兩件事:首先是在基督徒家庭中,學習如何敬拜神,將來在天家裏我們要永遠的敬拜神,假若在地上不學習,那麼,將來在天上如何會有那樣的快樂敬拜神呢?同時我們現在要在家庭中學習如何相處,如何相愛,如何包容,寬恕,因為這是天上家庭生活的預表。其次,我們的家庭生活,乃是整個基督徒生活的主要見證,如果你對人作主的見證,而你在家庭間充滿紛爭,妒忌,那就所作的見證也沒有用。從上兩項,我們更明白家庭生活的重要。

現在把這段聖經分開三樣關係來說:

(一)丈夫與妻子的關係

保羅的教訓是給主內的信徒的,所以人不在主內,就看不出這經上教訓的重要,沒有主的生命,就不明白主的教訓。這裡說妻子當順服丈夫,不在主內的人,便誤解了其中真理,妻子便成為奴隸,這裏是主的教訓,不是按人的教訓,在主內我們是互為肢體,丈夫就不能把妻子看為奴隸,產業一樣。作丈夫的就要在主內,有主的生命,然後在家庭中就作被妻子順服的丈夫,請看22節,在兩個順服旁邊都有點,表示原文無此二字與21節看,那麼,就成為「當存敬畏基督的心,彼此順服,你們作妻子的,如此對自己的丈夫,如同對待主」妻子對丈夫這樣,丈夫對妻子也是一樣,這就是彼此順服。

這裡又說丈夫是妻子的頭,如同主是教會為頭,家庭內彼此順服的道理,是基督教特有的道理,這裏說是「頭」,是在甚麼事上作頭呢?就用經上的標準來看,是在屬靈的事上作頭。如家庭中有崇拜,這個場合中,丈夫就是頭。在社會上一切有關政府法律,對外交往,丈夫就作頭──在這些事上,應當是家庭中最高的男人:父或丈夫作代表人,(作頭)女人不能代表,否則就不合聖經教訓,也就是在這些事上,妻子就要順服,但有些家庭項事,廚房工作,那就要由妻子作主,丈夫不能事事干預,這才是彼此順服。

如果丈夫和妻子都是基督徒,那就容易辦,假使丈夫不是基督徒他就不是在主內。又怎樣呢?妻子也一樣順服嗎?這裏,我們多看一節聖經:彼前三──「你們作妻子的,要順服自己的丈夫,這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的所行被感化過來。」由此可知,你們作妻子的,站在婦人,妻子基督徒的地位要順服未信主的丈夫。不能因丈夫未信主,便故意與他為難,必要用溫柔體貼的態度,良好的品行去感化他,造成一個基督化的家庭。同樣,作丈夫的也要愛妻子,妻子是信主的,不用說要愛她,是未信的呢?更要用完全的愛心去愛她,如同基督愛教會,在教會的人與神為敵之時,主已經愛她,因她是主的身體,妻子是丈夫的身體的緣故啊。有時我對我自己的身體不滿意,原因我沒有運動家的體魄,又沒有歌唱家的嗓子……按自己的意思,許多部份要改變,但是,我怎樣待自己的身體呢?換過吧?不能,我還是愛這個身體,主愛教會,就是這樣,教會雖然污穢,不聖潔,主總是「保養顧惜」。照樣,丈夫也不能說不滿意妻子便隨意放棄。

從「二人成為一體」一語我們看到幾件真理:一頭一身體,就一夫一妻有人多過一個妻子是不對的,成為一體,就是二人一起有生命的聯合,頭不能離開身體,身體也不能離開頭,所以,夫妻二人是不能分開的,在另一方面夫妻的關係就等於主與教會的關係,人信主,是甘心樂意順服相信而不是勉強壓迫,夫妻二人的聯合也是甘心樂意而不能勉強壓迫成就的,再者「二人成為一體」,中間也不能多一個第三者,現在許多家庭有問題,就是因為夫妻中間多了一個人,如姑媳之間,妯娌之間……便發生許多阻撓的事,一體之間加上一塊東西是不能生活的,夫妻之間也不能多一個人啊!我特別多說句,為父母的請尊重兒女的意見和兒女自己夫妻之間的關係,他們二人成為一體,父母千萬不要加入倒亂他們,這是基督徒的家庭生活的根基。

(二)父母與兒女的關係

弗六──「你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。」兒女孝敬父母,不是因父母的地位,權利,學問,或其他條件,而是「理所當然」的,「理所當然」在原文是「這是對的」之意,請再看西三20說是主所喜悅的。願青年人,小孩子們都在主內作好兒女,聽從父母,孝敬父母。

中國人孝敬父母的美德,為歐美人所稱讚的,全世界人都要向中國人學習,可是,現在漸漸我們好像要失去這種美德了,青年人有些學問,地位,便說父母是老頑固,事事無用,因此不肯聽從父母,孝敬父母了,這裏說「要在主裏聽從父母,這是理所當然的,」願這些話能行在為兒女的身上,各位青年人,如果你回去有空,請看看羅一29-30、提後三1-2,便知道不順服父母的罪是何等嚴重。

為父母的,不要惹兒女的氣,不要不公平,不忠心,無愛心,易發脾氣,應許的話不實踐。請你們要保重自己為父母的地位,這就是不惹兒女的氣,不叫兒女看不起你,反過來要照著主的教訓和警戒,養育他們(六4)。

(三)主人與僕人的關係

這裏所說的僕人,有人指為那時的奴僕,是主人買來的,但詳看8節,不單是指奴僕關係,乃指一切被雇用的人與主人的關係,僕人對主人應如何,在5-6節說得很清楚,要用誠實的心聽從主人如聽從基督一樣,特別是基督徒作傭僕的要誠實,不論買菜,看家,須絕對忠心,不論是不是在主人跟前,要盡本份,好像服事主,不像服事人,主人對僕人,也是一理,(9)「一理」原是「同樣平等」,是在人格上絕對平等,不因他軟弱,需要便輕視他,不要因工人易雇時而少給工值,必要按照他的工作而酬,西四1「公公平平」就是這個意思。我們千萬不要忘記,他是主內的兄弟姊妹啊!

我友人的妻子產了兒子兩天,女僕就對他說有事辭工,如要留用,必要加薪,這樣的事,基督徒不能做,不能因主人的需要時要求加薪或辭退。又有一友,家有兩個女僕,一作什工,一司炊事,炊事工作本甚清閒,恰巧這傭的丈夫由廣州偕同六歲的孩子來,他要靠工值來養夫育子,所以不能辭工,但主人卻知道她的弱點,便要她炊事之外還要作什工,這是欺壓的行為啊,基督徒不能如此行。

各位,將來誰都要受主的審判,到那時,主不問主僕的地位,只問我們在交託的事上有無忠心,有無盡本份,我們能不戰競戒懼嗎?(司徒輝記)


十三、基督徒的戰爭(以弗所書第十三講)

鮑會園牧師

經文:弗六10-20

開始我曾題過,以弗所書係講屬靈生活的一本書,以色列人出埃及,過紅海,經曠野,渡約但河,而至迦南。迦南是神應許給他們的地,是流奶與蜜,充滿福氣的地方。但是入了迦南,戰爭便開始。假若以色列人永遠在曠野,也永遠不會遇見迦南的仇敵,然而一進入迦南,戰爭就馬上開始。信徒的生活也是一樣,進入屬靈之境,過屬靈生活,跑屬靈之路,屬靈的戰爭也就開始了,如果不冷不熱,雖過紅海,有主生命,但對屬靈之事毫無興趣,不過屬靈生活,這樣的人,對敵人無威脅,無危險,敵人也不會攻擊他。

有人說過約但河預表死亡,脫離世界之體,這是不對的說法,因為人死了,以後就不再有戰爭,雖然在舊約曠野與迦南是分開,必須經過曠野,然後進入迦南。而在新約是同時進行的,一方面在曠野──在罪惡世界中,但另一方面,有追求、順服之心──過屬靈生活,即是未脫離世界,屬靈生活已開始。(太十二28)主說:「神的國臨到你們了。」神的國不是在將來,完全實現是將來。將來的天國完全無罪,完全與神交通。天國現在已來,就是神入到信主的人心中作主,完全屬主的教會中,就有神作主,這就是神的國臨到。不過,在我們走屬靈路,是仍在世上生活的時候,就遭遇與敵人戰爭。在本書中,保羅說完了屬靈生活,聖潔生活,聖靈充滿,家庭生活各方面,就說到屬靈戰爭。

這裏提示我們一個作戰計劃是「靠主大能」。因此請特別注意,屬靈戰爭與屬世的戰爭絕不相同,屬世的戰爭,多是向前進攻,不會站著讓人打。但13節末說:「抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。」這裏是說「抵擋仇敵」,而不是進攻,再重複說「站立得住」。我對這個奇怪的教訓,懷疑很久,為何站立,不前進?不去毀壞仇敵的老家,而讓敵人攻擊?直到有一天,我聽一位神的老僕人講解基督徒的地位,就想起這節經文。

在主耶穌與撒但的戰爭中,主已經得了勝利,基督徒在主內便有主的生命,也就是有了特殊的地位,主說:在世上你們有苦難。但你們可以放心,因我已經勝了世界。

例如,兩軍爭奪一個重要的城,勝的佔領這城,便要守住,防備敵人再回來攻擊。如今在主裏,我們已站在得勝的地位,所以,「站住」,是基督徒保守地位的方法。

主在十字架上,給敵人致命傷。雖敵人未全死,仍用許多方法來攻擊,但敵人基本已失敗,因重要的地位,主已站了。所以,在主內就是站在得勝的地位,我們要靠主恩典保守這得勝的地位,不要離開轉站別地。

(一)內心的準備

現在,看看如何作戰及裝備問題,敵人攻擊,是在不防備時來的,所以必要早為準備。這裏所說的武器,不是等到戰時才拿出來用,而是在戰前要預早訓練如何使用,到了作戰時就可以應用如意。軍裝是防備攻擊的也不是等到敵人接近身邊才穿,而是在敵未到之時早裝備好。神有軍裝武器為我們預備,我們就要預早學習使用武器,穿上軍裝。預備的工作是我們每日的責任,因敵人隨時會來攻擊。亦即我們隨時準備應戰,究竟戰爭的對象是誰?12節因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。題起屬靈的戰爭,每個信徒都有此經驗,不過,有時認識不清楚,以為是心理作用,或是道德觀念作祟搗鬼,或是感情衝突,若沒有認清這戰爭是出於敵人,我們就靠肉體來作戰,就中敵人詭計而失敗了。請記得,屬靈的戰爭不同屬世的戰爭,是不能用肉體方法而必須用屬靈武器來作戰,抵擋魔鬼的詭計。這詭計,是魔鬼的最上方法,外面裝作誠實,其實是騙人伎倆,但不容易察覺的,如有些人用「骰子」賭博騙人一樣。

敵人攻擊我們的目標,是我們的心,請看彼前一13。(注意看小字)「束上你們心中的腰」。林後十3-5「將人所有的心意奪回。」5上所說:「各樣的計謀」,原文「各樣詭詐」。上列各經文都是指敵人的攻擊集中在我們的心,換言之,使我們的思想受騙,如亞當在伊甸園所遭遇的事實一樣。撒但用詭計使我們的思想懷疑神的話,便是撒但第一步的成功,也是最大的成功。

千萬不要說這是二十世紀時代,各樣進步,以為人的方法比聖經的方法好,不然,就容易受撒但欺騙,基本的防禦方法就不存在了。基本的方法,就是10節所說靠主的大能大力,作剛強的人。便能使用屬靈的武器了。這裏要注意兩件事:一、是靠主的恩典,使主的大能大力成為你的,先要自己承認自己無力可靠。專心靠主。二、是靠自己的信心。神之力會看不見摸不著感覺不到,但神的話告訴我們要憑信心接受神的應許。

(二)神的軍裝

在13保羅說:「要拿起」神所賜的全副軍裝。「神所賜的全副軍裝」──不是自己製的或自己想出來的,乃是出於神神是所賜的。所以,世上有的克苦己身,離世獨處,禁絕肉食……等人為軍裝,穿起來也是不能作屬靈戰爭而注定失敗的。

屬靈的軍裝:

(一)真理帶子束腰──(14) 以色列人穿長袍,作戰不方便,必要用帶子束腰,以免被風吹蕩,這就是教訓我們心中思想不要隨異教之風飄來飄去,用真理束上心中的腰。

(二)公義護心鏡遮胸──(14)護心,指良心不受譴責攻擊,在人在神前,有無虧的良心,公義,不是指神賜的公義,乃是自己的公義,就是我們的行為,生活,思想,在神面前公平正義。

(三)平安福音的鞋──(15)你信了主,就有了平安,就走平安之路,走福音之路,要把你已得著的平安福音傳揚出去,讓多人得著。我問你?你信主多久?傳過多少?領過多少人?

(四)信德的籐牌──(16)用信可以抵擋著一切,用信心可以保護一切。信徒也可能忽然之間出了污穢思想,慾望,沒有看過壞的書報,作過壞事,上列之壞思想慾望何來,自己亦不明白,我告訴你,這就是惡者的火箭。這時,就要用信心抵擋它。

(五)救恩的頭盔──(17)我們必須在心中思想上對救恩絕無懷疑,清楚得救,知道自己有生命,是屬主而在主內。

(六)聖靈的寶劍──(17)神的道是反攻的武器,但敵人來,不是用這本聖經(書)去還擊,乃是用聖經中神的話去反攻,主受試探時,就是具體的用神的話來還擊的證明,主第一劍,第二劍,第三劍,都是拿出「經上記著說」的神的話來。

(七)靠著聖靈禱告──(18)不是在團體或遭攻擊之時才求,乃是隨時多方禱告,正如前線軍隊不能和指揮司令部失去聯絡一樣,願各位多為各人祈禱,為自己祈禱,為教會祈禱……。(司徒輝記)


 

十四、聖徒的交通(以弗所書第十四講)

鮑會園牧師

經文:弗六21-24

主在世傳道三年多,門徒也和祂一起三年多,他們一天到晚聽到主的教訓,見到主的工作,也得到主的愛心。當主將要離世,心裏充滿痛苦的告訴門徒,你們中間有一個人要賣我。──這個人就是猶大,他也和其他門徒一樣跟隨主一同生活,為甚麼那十一位都能接受主的救恩,獨猶大一人心中不肯接受主呢?這當然他自己才知道。培靈會在這裏已過了一禮拜,我相信多數人能領受主恩。但恐怕也有一兩位白白坐了一個禮拜。而沒有得到神的恩典,如果我們中間有這樣的人,我奉主名求你,今日未遲,快打開心門,好像打開墳墓門口的大石讓主顯神蹟叫拉撒路復活出來一樣,假若你今日有不信的石,驕傲的石,阻擋住你的心門,要謙卑下來聽主的話把這些石頭挪開,這才不白白坐了一個禮拜得不著恩典。

剛才讀的聖經21-22,我們知道保羅離以弗所人很遠,不見面已幾年,很想見面交通,他就藉親愛兄弟推基古,和他們有交通,這交通是建立在甚麼根基上?保羅特地在這裏指明,他也願意教會從神得恩惠,不過,在得恩惠之前,必要信徒之間有交通。所以,我定的講題為聖徒的交通。

一 信徒彼此的交通

現在我要與各位研究建立聖徒交通的三種根基:

(一)必需是在主內的弟兄,有主的生命──「兄弟推基古」,注意「兄弟」兩字,經上的兄弟兩字,也包括姊妹,就是在主內有主生命的人。主內的兄弟,同為主的肢體,是痛癢相關的。在座各位,想要在屬靈上有交通,先要在「主內作弟兄」,同受主的生命,與主聯合,彼此作肢體,才有交通。

今日教會有很多無生命的人,雖然名字列入教會,口頭相信,外面也受過水禮,而沒有交通,雖在教會中過一生,但沒有主的生命,不知今日這裏有無這樣的人?你要作主內兄弟嗎?只要你肯到耶穌面前,悔改認罪,清楚接受主十字架上的功勞,讓寶血把罪惡洗淨,得著重生,得著主的生命,成為主的身體,那麼,你就是「主內兄弟」了。我們就可以在主的愛中交通了。

(二)彼此相愛,愛神,愛人──這裏所說「親愛」的意思,就有我所愛的,愛我的,凡是主內有生命的人,必能彼此相愛,有主的愛在我身上顯出來,愛人,愛主,愛神的教會,愛主的身體。愛整個教會。

今日的基督徒,太缺乏對教會的愛心,只看重自己,不看重主的教會。前者我聽x牧師講道,說香港信徒沒有對教會的家庭觀念,即是沒有看教會為自己的家。對的,基督徒沒有這個看教會為自己的家的心,那就會站在教會外面,對教會多多指摘批評,不肯作愛心的幫助,把教會的錯誤改正,這是對嗎?豈有為人子的,肯站在家門外對家庭中的父母或別的家人作憑意的批評而不以愛心幫助改正嗎?教會也許有軟弱,各種措施有不合的地方,但我要用愛心站在神的家中幫忙,多多禱告,你把批評的時間,去禱告吧!不但對自己的教會,對其他教會也是一樣,我們不能隨便指摘批評。若批評就等於放棄了幫助自己的家責任,假如你在房內,知道外面大雨,你不起來把窗關好,還在大罵爸媽不關窗嗎?

我特別題題關於教會的需要,尤其是經濟方面,這就是我們自己家裏的需要,難道你去叫外人幫助嗎?請認識養家是我們的責任啊!

有些人捐錢給教會,好像施捨給乞兒一樣,我們不要以為捐點錢給教會等於施捨,這不過盡我們自己養家的本份而已。不捐錢,就是沒有盡本份,就是我們的虧欠。保羅說:「我們行善不可喪志,若不灰心,到了時候,就要收成。」(加六9)我們要善待我們的弟兄,也許他不可愛,也許你們愛他很多而他對你無好感,不要緊,繼續愛他吧。保羅說:「以善勝惡。」不要被他的態度而改變你的愛心,如果看到別人,你會失望,灰心,千萬不要被別人的態度影響自己,決定自己,我們應該有主的見解,照主的吩咐去行。請記住「愛心是信徒交通根基」。

(三)忠心──如要在主內有交通,心先要忠心。首先,對神的話要忠心。如果你把世上那些批評聖經的書本看一遍,而你又不忠心相信神的話,那麼,你馬上會不信耶穌。但是,我們不要管那些學者,權威者如何憑意攻擊,惡意批評,因我們知道他們是人,所說的是人的話。而我們確信聖經的話是出於神,人的話你可有自由選擇,神的話就不容許你自由選擇,不能說合自己的就信,不合的就不信。今日教會中出了許多邪教,就是因為自由選擇之故。

美國一名學者,將聖經的話,任意取捨,寫成一本簡化聖經,我覺得可笑,他用甚麼方法,用甚麼標準衡量神的話?

願我們主內的弟兄姊妹,要在主內交通的,就要忠心相信神的話。

其次,還要把神的話忠心的傳揚出去。香港有三百多間教會,大多數是忠心傳神的話,但有不少是不忠心的,他們只照他們看法,選擇適合他們的經文傳出去,否則就避而不傳,這是不對的。我們一定要忠心地去傳揚神的話,因為我們要在主內交通啊!

二 信徒與神的交通──誰可以與神有交通呢?只有被神揀選的信徒才有這資格。現在,從神的話來看看與神交通的條件:

(一)「願平安、仁愛、信心,從父神和主耶穌基督,歸與弟兄們。」(23)這平安,就是罪得赦的平安,就是賽五三5說「因主受的刑罰,我們得的平安。」因主作成了和平,我們在神前平安。(羅五1)這平安,便是使我們與神交通的條件,你有無這條件呢?你的罪得赦未?罪人不能到聖潔的神面前來。

(二)「誠心愛我們主耶穌基督的人」(24)你愛主嗎?你誠心愛主嗎?今日你用多少時間與神交通、親近?

主復活後在提比哩亞海邊問彼得:「你愛我比這些更深麼?」主指著地上擺著許多東西,這些東西是彼得見過的、摸過的、有過的、用過的,彼得誠誠實實的答:「主啊,是的,你知道我愛你。」

今日主一樣用問彼得的話來問我們:「你愛我比這些更深麼?」你如何回答呢?是否也能如彼得一樣的答:「主啊,是的,你知道我愛你?」抑或說:「主啊,我不愛你?」

不論你怎樣回答,主是知道你的。(司徒輝記)

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