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五、神的豫定論(第五講)

費述凱牧師

經文:羅九14-29

一天晚上,我在一間華僑禮拜堂講道,講完之後,一位中國牧師要用車送我回家。這時有一位外國牧師來和他談話,他們談的我不知道,但我看出那外國人的態度很不高興,這位中國牧師也顯出很不高興的樣子。在車中,這位中國牧師對我說,「跟外國人工作真是傷腦筋。」我很懂得他的意思。我在國內作工多年,見到許多外國牧師與中國牧師常常發生誤會,起初,我很不明白,很難過,後來我讀到約翰一章十四節,提到主是充充滿滿有恩典有真理。我想起中國同工,覺得他們有恩典。我在他們中間工作五年,中國牧師不叫我傷心,他們不責備我,常常關心我,我覺得中國人真有恩典。中國牧師與外國牧師發生問題可能是因外國人太注重真理,中國牧師不一定注重真理,他是重恩典,重人情,對人小心,外國人重真理,對就是對,不對就是不對,不討人的喜歡。我在中國工作四五年,沒有一個中國人叫我傷心,但在這五年中許多外國牧師叫我傷心,他們批評責備我非常利害,叫我很難過,雖然事後我覺得他們所說的是對。外國人對真理認真,他們覺得如果我知道你有錯,我不說,內心就有虧欠,中國人注重人情,重恩典,如果你做錯一點,他也不說,對真理不太認真。兩種人都是不完全,外國人重真理不重因典,中國人重恩典,甚至有時可以犧牲真理而保存人情。教友有毛病,牧師不敢講,恐怕他們不來禮拜,執事有毛病,長老不敢講,中國人和外國人所作的都不夠,主說要充充滿滿有恩典有真理,西國傳道人應該在中國傳道人身上學一些恩典的功課,當講的要講但不要說得太利害,叫人傷心。中國人對真理要多注意,人有錯誤就當講,以愛心講。中國傳道與外國傳道所發生的誤會是因本質不同,所注重的不同,我們白了這個理由了,以後我在湖南就成了一個中保,有時外國人對中國人生氣,我就勸他說,不要生氣,這位傳道人我很知道他,他所說的不像你所想的,他說的是好意,他是很愛主,曾為主的道大受迫害,我們要為他多多的禱告。有時長執向外國牧師生氣了,埋怨外國牧師,我就勸他們說,這位牧師他也是人,人有人的軟弱,他這次所作的是有原因,因為教會的政策改變了,但他愛你們仍似前一樣,如此為大家說好話。保羅在羅馬書九至十一章也正是作了這樣的工作。

保羅寫羅馬書第九章時,是因為當時猶太人對神發生了誤會,認為神錯待了他們,以為猶太人為神的選民才可以得神的特恩,如今外邦人也蒙了恩典,心中非常不高興,好似聖經所記那浪子的哥哥一樣,保羅明白猶太人的意思,所以保羅在他們中間向他們解釋說,神待外邦人如此,並不是祂不公義,是有祂的意思。保羅說這話,並不是他不愛猶太人。保羅在羅書九章1-3節中表白他的的心是如何的為猶太人傷心,保羅為猶太人傷心,因為猶太人失去了很好的機會,他們本為神的選民,但因不順服真神而順服情慾,以致失去大的福氣,有何國曾有神的榮耀顯在他的聖殿中,有何國曾有神住在他們中間,他們有長子的名份,可以承受世界,可惜他們都失掉了,神本來與他們立約,將律法交付他們,將十誡告訴他們,一切禮儀和獻祭的規則,是神親自告訴他們,給他們許多應許,可惜他們失去了,真太可惜。保羅與他們表同情後,下面所說的話好像很不好聽,不是保羅恨他們,乃是指出他們的錯,並將神的意思一條一條的告訴他們。

六節「這不是說神的話落了空,因為從以色列生的,不都是以色列人」。神的話並沒有落空,猶太人以為神的應許乃是對猶太人說的,其實不是,神的話並非只對一切的猶太人說的,從以色列生的,不都是以色列人,以色列是神代雅各所改的名字,雅各是蒙神賜福的人,但不一定雅各所生的每一個兒子就都是蒙福的,神賜福給雅各,不賜福給以掃,乃是神要將福給何人就何人,不給誰就不給誰,神是有主權的,神是自由的。

七節「也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都作他的兒女,惟獨從以撒生的,纔要稱為你的後裔。」亞伯拉罕有許多兒子,第一個叫以實瑪利,他的母親是埃及人,是使女,亞伯拉罕一百歲時,給她生了一個兒子,名叫以撒,撒拉死後亞伯拉罕再娶基土拉又生了許多兒女,亞伯拉罕的兒女雖然很多,但他從神所得的只有一個,只有以撒得稱為後裔,可見神願揀選誰,即揀選誰。

八節「這就是說肉身所生的兒子,不是神的兒子,惟獨那應許的兒女,纔真為後裔。」以實瑪利是從情慾生的,其他的兒女乃是從情慾生的,只有以撒是從神意生的,撒拉本來已經超過了生育的年齡,但因相信神的應許,神興起了神蹟奇事,給她生了一個兒子,神所選的乃是應許所生的兒子。

你我是否知道我們信徒乃是祂應許的兒子,我們因相信祂的應許而稱為神的兒子,這不是說所有的人都可以稱為神的兒子,只有神所選的才是神的兒子。

九節「因為所應許的話就是這樣說,到明年這時候我要來,撒拉必生一個兒子。」亞伯拉罕與撒拉信神的應許而生以撒,他是從應許所生的。你我每個信徒乃是從神所生的,也是亞伯拉罕的後裔,猶太人以為神要揀選亞伯拉罕所有的後裔,保羅說神只有揀選以撒,如果你真是相信神的話,神會揀選你,但神不一定揀選猶太人,不要以為因你是守割禮的神一定揀選你,神是願意揀選誰就揀選誰。

十節至十三節看到以撒為神所揀選的,後來他娶利百加為妻,第一節生了兩個兒子,大的名以掃,小的名雅各,兩個兒子都是亞伯拉罕的後裔,以婦又是長子,按理神應當揀選以掃,但是神卻揀選雅各,那時兩個人都還未生出,雅各還沒有作甚麼好事,以掃也還沒有作甚麼壞事,但神已揀選雅各為首,他早對利百加說將來那大的要服事小的,並不是雅各有甚麼好事,而說雅各為我所愛,以掃乃我所惡,這不是說,神真是恨惡以掃,乃是顯出神揀選的權柄,神揀選的權乃是在其手中,祂不一定要揀選好的,不是只有猶太人才有資格蒙揀選,神不是因資格而揀選,乃是按著祂的旨意而揀選,奇怪的猶太人不明白這道理,猶太人也不喜歡這道理。

十四節「這樣我們可說甚麼呢?難道神有甚麼不公平麼?斷乎沒有。」你們猶太人為甚麼說神不公平呢?神早已說將來要拯救外邦人,舊約中充滿了這種話,猶太人所以不明白乃是太驕傲,視外邦人好像狗一樣,世界上只有猶太人是最好的,保羅勸他們要謙卑下來,因神早已說過要救外邦人了。

十五節「因祂對摩西說:我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」猶太人既尊重摩西,為何不注意到這句話呢,神揀選外邦人,不是神不公平,神早已說過,到現在才執行計劃而已。

十六節至十八這些話神所講的,神揀選法老,要使全世界的人曉得神的大能,神知道法老的心剛硬,但神偏偏要選他,神說我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名傳遍天下。藉著法老王的硬心,給神一個機會顯出祂的大能。

神的揀選有祂絕對的主權,願憐憫誰就憐憫誰?並不是神不公平,保羅講完第九章以後猶太人人就沒有話了。單如果我們只看到第九章,不看第十章,信仰就有了偏差,九章和十章正如天平,兩樣的道理一樣的注重,信仰就可以得到平衡,就可以走在其中。

一百年前有一位英國青年受感動要到印尼去傳道,在一帆船中,船主問他說你要到那裡,他說我要到印尼去傳道,船主說,孩子,如果神有意要救印尼的人,神自己會救,不需要你幫祂的忙。這位船主的神學思想是偏在羅馬書九章,所以我盼望你們明天還要來,看完第九章還要看完第十章,才不偏左右。

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