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六、神的揀選非人的功勞(第六講)

費述凱牧師

經文:羅馬書九章

大約二十年前,我和費師母在河南時,有一位廚師幫助我們有三年久,以後我們要回國,我想多給他一點錢,我與費師母商量,決定多給他兩個月工錢,後來我叫這位廚師來,對他說,我們要回國了,現在我要把最後一個月的薪水給你。當我還沒有說到要多給他錢,他搶先說:牧師,我是個窮人,我的兒子現在正在讀書,請你因為我己經服事你三年的緣故,多姶我一點錢,我說:這些話你實在不應該開口,本來我願意多給你一點錢,來表明我們的愛心,但現在你一開口我就不想多給了,我自動給,表示我們的愛,你的要求是表示你服侍我們的功勞。猶太人的心與這位廚師差不多,自以為是選民,他們經常獻祭與神,他們自以為有功,神應將永生和屬主的福都賜給他們。神看到他們的自恃,就不想給。這正和馬太福音廿章1-16節所講的比喻相似,這比喻說到有兩種人在葡萄園裏工作,一批是先來的,他們的價錢是講定了,後來又有一些人,他們沒有講定價錢,後來得到意外的工價,他們覺得非常的高興,那先前來的人,他們作了一天的工,心裡想他們所得的一定比後來的人多,以後覺得所給都是一樣,所以他們生氣了,這些先來的人,他們就是猶太人,猶太人看神把一樣的恩典賜給外邦人就生氣了,外邦人沒有獻祭,沒有守割禮,但是神的恩典是願意給誰就給誰,願意恩待誰就恩待誰,這比喻和今天所討論的題目很合適,外邦人自以有沒有盼望得到神的恩典和永生,是應當下地獄,但想不到神格外的施恩,所以外邦人滿心感謝神的恩典,故神對外邦人也很高興,猶太人自以為他們是服侍神的,神的一切靈福只有他們是應當得的,所以神反不想給他們。

主耶穌降世為要擔當世人的罪,世人是代表世界上的萬民,外邦人一相信,神就施恩給他們,這叫普世人知道神不單是威嚴,是公義,是無所不能,但他有憐憫的心,外邦人覺得自己不配得神的恩,他想我這個罪人竟使主耶穌為我而死,因此他反得了神的恩典,正像路加十八章9-12節所說的比喻,有兩個人上聖殿禱告,一個人自言自語的說了那些驕傲的話,神不願意聽他,但那稅吏的禱告,他遠遠站著,連舉目望天也不敢,只捶胸說,神啊,開恩可憐我這個罪人,你想神聽那一個的禱告呢,稱那一個人為義呢,這兩種人像誰呢?猶太人是那法利賽人,外邦人正是那個稅吏。神偏偏將恩典賜給外邦人,而不將恩給猶太人,恐怕他們自恃為自己的功勞,因為神不承認他們是有功勞的,神是聖潔的,人是污穢的,人所行最好的事也算為污穢。神把恩典給外邦人,使他們的名字記在天上,神不將恩典給猶太人,保羅說,這是表明神是自由自主的,祂願意將恩典給誰就給誰。羅馬書九章14-18節說到,不能因為你是猶太人,神一定要揀選他,神憐憫你,你就可以得救,神不憐憫你,你就無法子得救,我們的得救,並不是在乎立志,不是在乎奔跑那律法的道路,人得救全在乎神,這是猶太人所應該明白的,人得救不在乎任何國籍,乃在乎那發憐憫的神。

十七節「經上有話向法老說:我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名傳遍天下」。那時的世人差不多全是拜偶像的,所以神要找一個機會,使人知道祂是天上獨一的真神,偶像乃是假的,可惜許多人都以偶像為神,去敬拜他們。所以要找一機會,以顯其大能,後來就找到了法老,因為法老是個最頑梗不化的人,他既是個天不怕,地不怕的人,我正可以利用他叫世人知道我的大能,所以差摩西去見法老說:神說我的百姓服侍你很久都沒有工錢,現在好不好讓他們離開到曠野去獻祭,因為你們埃及人很忌羊,所以我們如用羊獻祭,他們一定不喜歡,但法老說:你們的神是誰,我為何要聽祂的話呢?法老向神宣戰,他靠著王的權柄欺壓猶太人,並且反抗神,所以神降下十大災禍,一災過去一災又來,外邦人聽見說這以色列人的神真是了不得,摩西向祂求甚麼,就有了甚麼,蛙災、虱災、蠅災,牲畜快死光了,植物全被摧毀,最後每家的長子都被殺死,法老想比神大,因此神嚴嚴對待他,給世人一看,就顯出了神的大能了,神是大能者,但偏偏有一個人要與神作對,到底誰的能力大呢?結果是沒有問題的,萬人都知道神的能力是大,神選了一個人作其仇敵,以顯其大能,又選一個使其蒙恩,以顯其憐憫,這裡也可以看到一個人如要與神作對,神要在他身上顯其大能,如果一個愛神,神就要在他身上顯出祂的憐憫。

十九節至廿一節「這樣你必對我說,祂為什麼還指責人呢?有誰抗拒祂的旨意呢?」有人說照你這樣講,如果神不揀選我為祂的兒子,而揀撰我為祂的仇敵,不感動我悔改,這並不是我的錯啊,是神不揀選我,祂不應該責備我。保羅說:「你這個人啊,你是誰?竟敢向神強嘴,受造之物豈能對造他的說:你為甚麼這樣造我呢?窑匠難道沒有權柄,從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿麼」保羅用這比喻,以神為窑匠我們為泥土,窑匠用泥作成一貴重的器皿,又用另一塊泥作成卑賤的器皿,難道不可以嗎?好比我是個泥匠,我用一塊泥土作花瓶,可以放在總統的廳中,又用一塊泥土,作為晚間所用的盆子,那有甚麼不可呢?它們不能說:費牧師,你為何這的造我呢?我是它們的主人,我為何不這樣作呢?

廿二節至廿四節說到神將泥一半比作教會,一半比作猶太人,所有的人都是泥土,都是污穢的罪人,神在猶太人身上忍受他們四十年在曠野飄流時所發的怨言,有一次地開口吞了那違抗摩西的人,使外邦人聽見生了敬畏,以後又忍耐他們一千五百多年,直到他們將神的獨生子主耶穌釘死在十字架的時候,最後神忍無可忍而將他們分散在天下各國,使人知道凡聽從神的話的必定蒙福,不聽神的話,必定受刑罰。另外一塊泥土,神把它造成教會,教會不單是指外邦人,而包括猶太人,但猶太人是不多,這教會是看為貴重的器皿,使人在我們身上知道神是何等的愛世人,我們本來是罪人,後來竟變成為神兒子的榮形。

廿五節「就像神在何西阿書上說那本來不是我子民的,我要稱為我的子民,本來不蒙愛的,我要稱為蒙愛的。」本來中國人,不是神的子民,我們加拿大人也不是神的子民,神的子民是猶太人,但神早卻對猶太人說稱外邦人為子民,本來不是蒙愛的,我要稱他們為蒙愛的。

廿六節「從前在甚麼地方對他們說:你們不是我的子民,將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。」感謝主,我們乃是永生神的兒子。猶太人以為永生是單單應許給猶太人,這錯誤是因他們不願看聖經,不合他們心意的話他們不看,如果聖經論到猶太人掌大權,他們就存記在心中,論到外邦人的他們即不看,保羅說外邦人得永生,是神執行祂原來的計劃。

廿七節「以賽亞指著以色列人喊著說:以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數。「猶太人很少得救,是因他們離棄神,祂也早藉著先知以賽亞如此說過,廿八節說這是神成全祂的話,廿九節且說到若不是萬軍之主,為猶太人存留餘種,他們早像所多瑪俄摩拉一樣了。

卅節至卅三節,說到我們本來不懂得追求義,誰知道因信了耶穌反得了義,就是因信而得的義。猶太人是追求義,但他們不憑信心求,只憑行為求,所以反得到。一位他們的救世主反成為他們的絆腳石。(潘再恩記)

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