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七、神的自主權與人的自由(第七講)

費述凱牧師

有一個老問題:到底是先有雞?還是先有雞蛋。

羅馬書九章十章的問題與上面的問題,有點相同。羅馬書九章說到人得救全在乎神,不在乎定主意的人,神願意恩待誰就恩待誰,願意憐憫誰就憐憫誰,剛剛相反,九章說人得救完全在乎神,十章卻說完全在乎人。這樣的道理好似相反,我們小頭腦裝不下這兩個大道理。因為九章說人得救在乎神,神揀選你你就得救,神不揀選你你就不能得救,十章卻說得救乃在乎人,人有自由可選擇。這裏也有兩個問題?是神先揀選我們,還是我們先揀選神,是神在我們心中作工,感化我們的心,先賜信心我們才能悔改得救,或者是我們先悔改,追求救恩,神才動工,開恩,開我們悔改的心呢?在弗一4說「就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們。」這裡說神在創世以前就揀選了我們,我們只不過幾十歲,在出生以前幾千萬年世界就創立,可見是神先揀選我們。因為神先揀選我們,所以我們才曉得揀選祂,九章雖說神是自主的,願意揀選誰,就揀選誰,但這並不是說人無自由,無責任,無揀選,雖然神早已揀選我,但祂不能勉強我得救,因為如果是用勉強我們去愛祂,這是沒有意義的。有一次我在書房中很忙,我有一個小女孩,她只八歲,在我書房口一直看著我,我向她說:清美,你要甚麼,她說沒有,說完還不肯離開,我又再問她你要甚麼,她看我笑容可掬,就跑到我的膝上與我親嘴,說爸爸我真愛你,說完跑出去玩了。她的愛是出於自動的,如果我要用嚴厲的聲音說!清美,你要愛我,她不但不敢與我親嘴,反而被嚇跑了。神也要我們自動的順服祂,才能使祂的心滿足。所以神雖老早揀選了我們,但並不勉強我們悔改和相信,乃是以慈愛感動我們,由聖經感化我們,明白主耶穌為我們死,如果我們不悔改,將來要受刑罰,如果悔改將來可得到永生,祂只感動我們,光照我們,但卻不勉強。幾年前加拿大北部有一位青年,他父親是一個修錶匠,很有錢,他自己也有一手修錶的技術,但是他不滿意他的工作,希望改業作一轟轟烈烈的事,後來他跟人到加拿大西部去砍大樹,但他不像別人懂得砍樹的方法,以致他被樹壓傷,許多工人看到他重傷昏倒,就趕快搭救,把他用帆布床抬走,經過二天的路一天的船,始達到醫生的地方,醫生檢查後覺得他的腿如果不鋸掉,性命就會有危險,但因人無認識他,他自己又一直昏迷,沒有人代他簽名,醫生又不敢開刀,後來就想起一個方法,用一種特效藥,使他暫時甦醒五分鐘,問清楚他的身世,並由他自己簽字,保證自願,後來腿雖去掉,生命卻得到醫治。這個五分鐘的甦醒,正如聖靈在人心的工作,使人知道自己所處的境遇的危險,祂照亮你的心,使你從被罪惡迷惑的心,撒但迷惑的頭腦甦醒過來,知道自己是罪人,是要下地獄,我需要耶穌的拯救,用信心簽字要耶穌,你一負責,神也開始負起祂的責任。

十章保羅告訴猶太人,說到為何這樣的對待他們,因為神的兒子在世上的時候,行許多神蹟奇事,但很少猶太人願意信他,神雖然揀選他們,但他們不肯揀選主,所以神也沒有辦法,因為人得救不單在神的揀選,也要人願意接受,保羅盼望猶太人得救,他在羅馬書十章一節說「弟兄們,我心裏所願的,向神所求的,是要以色列人得救。」可惜猶太人不要耶穌,不要神所立的救法,只要靠自己的方法得救。在第二節和第三節,保羅說猶太人是熱心守禮儀和獻祭,勸外邦人入猶太教,他們向神是有熱心,但不是按著真知識,他們自以為明白律法,其實他們不明白神的律法的功用是甚麼?我在年少的時候,有一次看到我的小妹妹,一面玩泥土,一面吃子漿,所以兩邊面頰弄得非常污穢,我告訴她,她不大相信,後來我回家拿著一面鏡子,給她看一看,她立刻跑回家去臉了,律法正如一面鏡,使人發現自己的污穢,而求主的血洗淨,他們不明律法是如一面鏡子,卻以為是登天的梯,律法不過叫人知罪,如果要靠律法稱義,如果這律法只有兩三條,並且只要遵行三兩天,或者可以,但律法是這麼多,又要一生一世遵行,這就難了,律法的功用只是叫人知道自己的敗壞,而求主耶穌的拯救,如果要靠律法登天,不靠主的拯救,這只是假的知識。

第四節「律法的總結就是基督,使凡信祂的,都得著義。」律法使我們知道罪,知罪即須求主拯救,這是律法的實際功用,猶太人卻不明白。

第五節「摩西寫著說,人若行那出於律法的義,就必因此活著。」猶太人最喜歡這節聖經,他們以為可以行律法並因此而得永生,那裡知道人是無法行律法的,他們不知道自己是罪人,道德心已經壞了,無法行律法。

第六節「惟有出於信心的義如此說:你不要心裡說,誰要升到天上去呢?就要領下基督來」,第七節說「誰要下到陰間去呢?就是要領基督從死裏上來呢?」有真知識的人不會這樣說,真知識是知道得救只有一個救法,只是靠主所作的,不靠自己所作的,真知識的態度,不必問誰升到天上領下基督呢,因祂已經為我們降生,也不必問誰要下到陰間領基督從死裏上來呢?因為祂已經復活了。

第八節「他到底怎樣說呢?他說『這道離你不遠,正在你口裏,在你心裏。』就是我們所傳信主的道。」它就是真知識,保羅所引的聖經是申命記卅章十四節,摩西教人的律法,猶太人不能遵行,但不是無法遵行,即無法得到永生,是有辦法的,這道在你的口裏,在你的心裏,只要一動口,一動心,永生即可以得到。如何得到呢,第九節說「你若口裏認耶穌為主,心裏信神叫祂從死裡復活,就必得救。」保羅說只要你心裏相信一件事,就是主耶穌已經復活,是有骨有肉的復活,口裡承認,在眾人的面前承認,主就用祂所流的血洗淨你,使你得救,心裏相信,口裏承認,你有沒有心裏相信神叫主從死裏復活,口有沒有在人前承認耶穌為主呢,從今以後我要更順服祂呢?在許多夏令會中常叫青年人一個一個的站起來,表示他心裏相信主的復活,口裏承認主為他們死。這是得救的真知識。保羅恐怕猶太人認為太簡單,所以再強調的說:「因為人心裡相信,就可以稱義,口裡承認,就可以得救。」說道在遵行律法以外,還可以得救。以後他還引用以賽亞的話說:「經上說,凡信他的人,必不至羞愧。」來證明得救實在是如此簡單,只要你一信,神即負責拯救你的靈魂。或者他們以為只有外邦人可以這樣的得救,但猶太人仍須遵守律法才能得救,所以他再說:「猶太人和希利人,並沒有分別,因為眾人同有一位救主,祂也厚待一切求告祂的人。」希利尼人即指外邦人,就是說外邦人與猶太人都是一樣需要救主。他並引用約珥書的話說「因為凡求告主名的,就必得救。」不論任何人,凡求告主名都必得救,這話不是或者可能得救,或者有點希望得救,乃是堅定的,毫無問題的。

十四至十五節保羅提到關於得救的事,人有五個責任,一.差遣人傳道,這責任在教會,我是加拿大教會所差遣的,他們負責我的費用,二.傳道者,責任在傳道人身上,沒有傳道的誰聽呢?他要將神的話清楚傳給人。三.聽者,四.信者,五.求者,後三個責任都在罪人自己身上,所以說得救乃在乎人,教會若不差遣傳道,傳道如果不傳神的話,罪人若不肯聽從福音,若不肯信靠救主,若不肯求告主名,就沒有法子可以得救,所以人對自己得救的事要負責,並要負責別人得救的事。

十六節,「只是人沒有都聽從福音,因為以賽亞:主啊!我們所傳的有誰信呢?」有人說為何猶太人很少得救,保羅說因你們不聽,不信,不求主名,神雖然揀選你們,但得救乃在乎你們自己。

十七節說到聽道是有責任,要相信這道是神的話,聽了道,就有責任信道,信道就有責任求告神,會將來算賬的。

十八節是保羅恐怕猶太人說我們還沒有聽到這道,所以他說:他們的聲音傳遍天下,他們的語言傳到地極」,每人都有聽到福音的機會。

十九節至廿一節保羅說到神早已藉著摩西把要救外邦的事告訴他們,他們自己不能得是因他們知而不信,信而不求,所以他們很少得救。

最後我再告訴你們,九章和十章的道理,相差很遠,但都要相信,懂不懂不要緊。

司布真說我為人禱告時我相信羅馬書九章的話,我對神說主啊:祢若不開恩,若不光照人的心,若不揀選,人不得救責任在乎祢。但我對講道,我信第十章,你勸他們說你們若不聽福音,若不信基督,若不求告主,你們不得救的責任在乎你們。這理由是對的。(潘再恩記)

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