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一、活水江河的異象(第一講)

滕近輝牧師

經文:結四十七章一至十二節

在這次培靈研經大會兩週會期中,我要與諸位研究聖經中七個重要的異象。這些異象,有很豐富的屬靈意義,與我們生活有密切的關係;求主將祂自己的話語解開,也將我們的心打開,讓我們有所得著吧。

今天要看第一個異象,就是(結四十七1-12)先知以西結看到的異象。

本段經文記載先知以西結看見河水由聖殿流出,這河是象徵生命的河,就是主耶穌所說的「活水的江河」,也叫「豐盛生命的河」。每個愛慕豐盛生命的人,對於這「豐盛生命的河」,都應該加以思想和研究,茲將要義分述如後:

(一)生命的江河由何處流出?

第一節說河是從聖殿流出,聖殿之意義有二:

(a)聖殿是神人相會相合之處──據創世記廿八章記載,雅各逃難到一個地方,晚上露天睡覺,夢見一個梯子通天,有神的使者在梯子上,上去下來,又聽見有神的聲音;等到他醒來,就懼怕說:「這是神的殿」。雅各因在這裏見到神的異象,對神就有新的認識,他就指著說:「這是神的殿」,在外面來看沒有房屋,但他卻說:「這是神的殿」。所以神人相會相合的地方就是神的殿。

(b)有形聖殿的影子。實體聖殿是主耶穌基督──主在世時曾說:「你們拆毀這殿,我三日內要建立起來。」(約二19)當時猶太人不明白主是指自己說的,因為根本知道主自己就是聖殿。

啟示錄廿一章廿二節,約翰描寫異象中的新城說,「未見城內有殿,因主神全能者、和羔羊,為城的殿。」──這就是說主耶穌基督就是聖殿。

兩個意義合併來說,當我們在基督裏與神相會相合的時候,就有活水的江河流出,也就是有豐盛生命流出。

(二)第一節下半說河由祭壇經過:

這裏特別提到這河經過祭壇,所以這河與祭壇,必有密切的關係;不是偶然提到的。在這裏,讓我們先看看祭壇的意義:

(a)祭壇是主獻上的地方──主在祭壇上獻上自己為贖罪祭物。從主的死,有活水流出。聖經記載主耶穌死在十字架上時,兵丁用槍刺祂的肋旁,有血和水流出。從醫學上說,我看過一本醫學家寫的書,書上說人在最痛苦的時候,心囊脹大,充滿水份。主死在十字架上,兵丁刺破了祂的心囊,所以有血和水流出。

從靈意方面看,血──是解決罪刑的,使人得拯救。水──不只拯救,更使人在生活上成聖,脫離罪惡的權勢。前者是使人有得救的生命,後者使人有更豐盛的生命。

(b)壇也是我們將自己獻給主的地方──我們必須把自己當作活祭獻給主,才有豐盛的生命流出。

羅馬書大家都會很熟悉,去年費述凱牧師很明晰的講解過。十一章前為首段,注重理論,是教義的基礎,十二章以後為後一段;論到信徒的生活,十二章一節,把前後兩段連接起來,關鍵就是「我們要把身體當作活祭獻上給主」。我們若肯將自己獻上,本文前段的理論,才能在行動上流露出來;我們才成為一條流通管子,把主的生命、榮耀、聖潔、工作……一切的一切,從我們身上流露出來。

聖經上有好些例子,給我們看:

以賽亞在他所寫的書中第六章,看見了神的異象,有了新的感覺,馬上將自己獻上說,「我在這裏,請差遣我!」以賽亞一章一節,已說明以賽亞在烏西雅王年間已經是先知,所以我相信他先知的工作不是在第六章開始,不過在六章見到異象有新的感動,便更完全的澈底獻上自己。在這次獻上之後,他的工作便開始有詳細的記載,也看見他更有力量,更合主的使用。倘若想蒙主重用,而又不肯完全奉獻的話,那麼,等於椽木求魚,畫餅充飢罷了。

請唱詩培靈選四十五首第一節:

你渴望有平安,期望信心長進,
曾恆心的祈求與仰望,但不能有安息,
得不著大福祉,除非你將一切全獻上。
(副歌)你所有是否作活祭獻在壇上?聖靈是否管理你心?
你若將身心靈,交在主手裏,
必蒙主賜大福享安寧。

這首詩的頭四句:渴望……期望……但得不著聖靈的福氣,原因在那裏?就是不肯完全獻上自己。

(三)第三節:「他手拿準繩往東出去的時候,量了一千肘,使我趟過水,水到踝子骨。」河越流越深,由淺而深,先到踝子骨;水淺時,還可以自由行走,自己可定方向;後來,水慢慢深到腰,人便要掙扎、費力。最後,水更深,水勢漲起,沖過來,人就不能自制;失去自由力量了,這時,河的方向,便是他的方向。我們的生命也是一樣。在生命初期,舊我是自由行動,任從己意,慢慢生命長大,便沒有如許自由。有些人在信主之後,與信主前沒有多大分別;不能說他沒有生命,但可以說他沒有豐盛的生命;這樣的生命是幼稚的,必要追求進入更深之處,得更豐盛的生命。

人本來很重,水深時便漂起來,人不能自己救拔自己,因想自己根深蒂固;但大水沖過來,便被漂在水面。

保羅說:「原來基督的愛激勵我」,這「激勵」二字,原為大水「沖激」之意。我們過去是為自己活,現在是為死而復活的主而活。自己原不能勝過自己,但豐盛生命之河水沖過來就可以勝過。

摩西在埃及王宮裏,富貴、地位、榮耀,是任何力量所不能叫摩西出來的;但大水沖過來,把他從埃及王宮沖到曠野去。

我的書櫃裏有一本C.T.STUDD的傳記,內有兩照,一為其美麗父家,一為非洲茅屋,下面寫:「他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂,他看為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴。」(來十一25-26)

(四)第八節:「……所發出來的水,必流入鹽海,使水變甜。」鹽海,即死海,水苦,因只有入口而無出口之故;但生命之水流入去,苦就變甜,世上有許多苦的味道,但生命的水沖過來,苦就變甜了。羅馬書七章後段保羅說:「我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?」「因為立志為善由得我,只是行出來,由不得我!」保羅有這樣痛苦的經驗,許多基督徒也有這樣的痛苦,另有一個方法可以脫離,就是讓豐盛的生命沖到裏面來。(羅八2)「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。」這就是豐盛生命的效果。感謝主!保羅有這種痛苦的經驗和得勝的經驗──他不是在講理論,而是完完全全的經驗,我們也可以學保羅一樣靠主而得勝了。

還有一種苦味──在以西結書和啟示錄看到神的話吃下去是甜,到腹中變苦。難道神的話最後是苦嗎?如果是這樣,我們就可憐了。感謝主!大衛告訴我們,神的話「比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。」(詩十九10)但在它發生潔淨與對付作用的時候,就變苦了,因被神的話責備而唉哼、呻吟、痛哭、流淚;但再進一步,等到他受神的話感動而悔改,就變為平安快樂的甘甜了。這甜是神的話的最後味道,由豐盛生命而得的。保羅說:「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」(林後四17)我們跟從主的人,背負十字架,吃盡苦味,但為完成主的託付,在主前享受榮耀無比的賞賜,這苦實在不足介意了,因到底是甜啊!

神問以西結:「人子啊,你看見什麼?」今早聖靈也問我們看見什麼?

如果你覺得貧乏,困苦,憂傷,沉重不能自舉,抬頭看看這豐盛的生命之河吧!

(五)這河經過之地,有許多漁夫,因為這河有許多出產,這河成為有用之河,許多人從這河得好處。一個有豐盛生命的基督徒,對神對人都有好處,保羅為阿尼西母作見證說:「他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。」(門11)我們真願意做個有益處的人,我們每日應該省察自己,對神對人有沒有益處。最可憐的一件事情,就是有我與否都是一樣,這樣的人應深深覺得悲哀。

有一位姊妹臨終時說:「我沒有甚麼後悔!我知道我有得救的生命,但我一生最遺憾的事情,就是一生沒有為主工作。」機會失去了,後悔也沒有用。

(六)這河兩邊有許多樹,結滿許多果子(12節),每月都結果子,雖然周圍乾旱,但它往下扎根,吸取河裏的水,而且果子滿了汁漿。有豐盛生命的基督徒,不受環境支配影響,因他的生命伸進活水的泉源──耶穌基督裏面。

聖經裏面提及幾個與環境相反的果子:

(a)約瑟在埃及為宰相,看見自己的弟兄,流出赦免的眼淚;因為他裏面有豐盛的愛,豐盛的生命裏面有豐盛的愛,這赦免之淚是從豐富的愛裏流出來,手足之情發動,去愛那不可愛之人,在逆境中結出仁愛的果子。

(b)以撒挖了一口井被人佔去,他又挖第二個井,又被人佔了去,他又挖第三個井,聖經記載:「以撒離開那裏,又挖了一口井,他們不為這井爭競了,他們給那井起名叫利河伯。他說:耶和華現在給我寬闊之地,我們必在這地昌盛。」(創二六22)。他在難以忍耐時,結出忍耐的果子。

主母天天試探約瑟,力量多麼大,好像太陽要將聖潔的果子晒焦,但約瑟說:「我怎能作這大惡,得罪神呢?」敬畏神的心,好像活水,結出了美滿的果實。

所以豐富生命的人,不受環境支配影響,今天基督徒失敗,不要將責任推到環境上去。

(七)死海的水也靠它得醫治。可是泥濘之地,窪濕之處不能醫治。它們所以不得醫治的原因,就是因為有一點水,自以為有的人不能蒙恩,不肯接受豐富生命的活水。有兩種人,是不能蒙恩的人。

(1)自以為義的人,覺得自己沒有甚麼不好,不好的人比他正多著呢!(2)自滿的基督徒,不能得著主恩,如一個玻璃瓶放入海水中,若不除去塞子;瓶裏終是空空的。求神在這次培靈會裏,將我們的塞子除去,使生命河水進入罷。(司徒輝記)


二、四活物與神榮耀的異象(第二講)

滕近輝牧師

經文:(結一4-14,21-28)

這異象分為兩部份,前一段經文是「四活物的異象」。後一段經文是坐在寶座上──「神的異象」。我們先看後一個異象。

神榮耀的異象

以西結看見神的榮耀,用人的話描寫出來,「在他們頭以上的穹蒼之上,有寶座的形像。彷彿藍寶石。」為甚麼用藍寶石來形容神的寶座呢?因藍色,是天色,表聖潔。神審判的寶座是聖潔的,在完全聖潔的寶座面前,一切罪惡都要顯露出來。人在神的寶座前,都是赤露敞開的。啟示錄四章六節說:「寶座前好像一個玻璃海,如同水晶。」寶座前好像玻璃海有兩個意思:(一)表神寶座前無限的穹蒼。(二)一切都是光明的。是赤露敞開的。

巴不得每個基督徒都有此經歷,當以賽亞看見神,就說:「禍哉,我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」當約伯親自經歷過神之後,說:「我從前風聞有你,現在我親眼看見你,因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」人了解神的光明聖潔,就謙卑下來。保羅說:「在罪人中我是個罪魁。」他原來說自己在同輩中是最長進,最熱心的。但在大馬色的路上,見過聖潔的主,就說自己是個罪魁。因人在寶座前就察出不義。

人不知己罪,其原因有二:

(一)我家鄉的人喜歡吃生蒜頭,吃過生蒜頭之後,口腔有點味道。一天在一家公司裏,同事們正在閒談的當兒,有一職員剛才在外邊吃過生蒜進來,大家嗅到蒜味不好過,一個職員立刻到外面買些生蒜回來,每人分一粒,大家吃過生蒜之後,就不覺得蒜味難聞了。照樣,當人人都犯了罪時,就都失去罪的感覺了。

(二)人不明白罪的意義,羅馬書說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」何謂罪?虧缺了神的榮耀就是罪,神的榮耀就是仁愛、聖潔、公義。但地面上沒有神的榮耀。假如火星有人來說,聞說地球上的人是公義、仁愛、聖潔的,神所創造的;但他在人類中找不到神的公義,聖潔和仁愛;相反的,卻滿了罪惡,這樣就是虧缺了神的榮耀了。

有一對夫妻,他們生得很漂亮,但他們所生的孩子是醜陋的,這孩子也應該生得漂亮,可惜他生得醜陋就虧缺了父母的榮耀了。

二十七節的神的形狀分為兩部份來描寫,二十七節上半節是描寫腰以上;二十七節下半節到二十八節上半節是描寫腰以下。上部,中央是精金,周圍是火;下部中央是火,周圍是光輝。火是審判之意,腰以上最顯著的是審判。下部最顯著的形狀是虹,是慈愛,恩典的記號。上面顯出神的公義,下面顯出神的慈愛,恩典。在舊約最顯著的是神的公義,在新約最顯著的是神的慈愛。神有公義,也有慈愛;這是神的兩方面,我們不能忽略任何的一方面。以西結看見神的慈愛,也看見神的公義。在啟示錄再提及有虹圍著神的寶座,是合一的形狀。

神一切都是公義的;賞賜、審判都是公義;沒有人可僥倖得賞賜。如果我們不能打美好的仗,就不能得公義的冠冕;若不勝過試探,就不能得生命的冠冕;若不是比武得勝,就不能得不能壞的冠冕。沒有一樣的冠冕是糊裏糊塗可以得的,神的應許是有條件的,清楚擺在我們面前,神是公義的,當我們看見神的公義,就產生敬畏的心,敬畏神是真智慧的來源。

以虹來代表神的恩典,非常奇妙,虹有七種顏色,表明神的恩典有豐富的內容。

四活物的異象

四活物是什麼,請看下面四處經文:

(一)出埃及記廿五17-22。約櫃上有施恩座,兩頭各有一個基路伯,彼此相接,施恩座又叫蔽罪蓋,可見基路伯與救贖是有關係的。

(二)民數記第二章。以色列人在曠野安營時,在東邊有猶大營的纛,旗號是獅子;南邊有流便營的纛,旗號是人;西邊有以法蓮的纛,旗號是牛,北邊有但營的纛,旗號是飛鷹。故此以色列人在曠野安營時,十二支派排列成正方形。獅、牛、人、鷹,正如這四活物,可以代表神的百姓。

(三)在四福音中,馬太福音的主題說主耶穌是王,表號是獅子;馬可福音的主題說主耶穌是僕人,表號是牛;路加福音著重主耶穌的人性與智慧,所以表達是人,約翰福音著重主耶穌的神性,所以表號是鷹。這四種活物又與模範人──耶穌有關。

(四)創世記三章末節,人類始祖犯罪後,被趕出伊甸園,神安設基路伯轉動發火焰的劍,把守生命樹的道路。由此可見基路伯與人類犯罪後再得生命有關。總括來說,四活物的意思,四活物與神之救贖,及神所拯救之人有關。

從剛才所讀經文中,第四節指出四活物身上有神的榮耀,也就是神的榮耀在四活物身上顯現;得救的人應當彰顯神的榮耀,這是聖經的中心道理,我們要讀了又讀,想了又想,都望著榮耀神的目標追求;神叫以西結見此異象,實在有其重要目的,要他先看見神和得救的人的榮耀;然後給他看見虧缺神榮耀的事,神在以西結心中造成強烈的對比,在神榮耀中見到人的罪,這是以西結書的中心意義。

從本書找出許多例子:(八2)「我觀看,見有形象彷彿火的形狀,從他腰以下的形狀有火,從他腰以上有光輝的形狀:彷彿光耀的精金。」這是神的榮耀。以下緊接描寫人的罪:「他伸出彷彿一隻手的樣式,抓住我的一綹頭髮,靈就將我舉到天地中間,在神的異象中,帶我到耶路撒冷朝北的內院門口,在那裏有觸動主怒偶像的坐位,就是惹動忌邪的。」這是違背神榮耀的事情,以西結見到這些,心中便有新的感覺,新的厭惡。(九3-4)也是剛說神的榮耀,又說可憎的事,以西結因為看見了這些,就有了擔負,要除去虧欠神榮耀的一切偶像和犯罪的事,要高舉神的榮耀。我們也應該有這樣的擔負,靠著神的力量,除去一切虧欠神榮耀的事。

(三12,14,15)說以西結心中甚苦,靈性忿激,在以色列人中間悶悶的坐了七天。各位!先知為什麼心中甚苦,靈性忿激?原因是他看見以色列人違背神的榮耀,心中便有沉重的擔負,心靈沉重,悶悶不樂了七天,然後出去傳神的信息,指出神的榮耀和以色列人的景況。

弟兄姊妹,我們見到神的榮耀之後,便有新的恨罪之心,便有心靈的擔負,渴望在教會中將神的榮耀彰顯出來。

在拿破崙勢力強大時,法國有一藝術家Danamaker用八年時間彫成一個耶穌像;人人都認為是名貴之作,大加讚賞。拿破崙對這作品也讚好,吩咐他為自己作一低級趣味的彫刻。這一位藝術家說:「沒有人能在看見耶穌的榮耀之後,願作任何低於主榮耀之事。」拿氏奈他不得!

(結一5)說四活物整個形狀,是人的形像,但詳細的分析起來,以西結先看見人的形像,就是指出得救的人,有真正人的形像,人真正形像是什麼?從(創一26),我們知道人是照神的形像造的,有著名的解經家解釋過這節聖經,說「形像」是指德性方面說,如榮耀、聖潔、真理、仁愛……「樣式」是指感情、意志、理智。神造人,要人各方面都像祂,但後來人失去了神的形像,也失去人真正的形像。得救的人,恢復「人的形像」。神要在每人身上完成其工作,讓其形像在得救的人身上彰顯,以達成祂預定的旨意。

弟兄姊妹,我們必須讓神在我們身上完成祂的工作,基督就是這形像。

基督徒──基督人──小基督。基督是長子,我們是小弟弟,我們要學祂。

舊約有「神人」稱呼,神人者,是屬神,像神,為神用,有神性,有神能力……之意;新約亦有「基督人」的稱呼,即像基督,彰顯祂的榮耀的人。

繼續看四活物的形像:

「腿是直的」──是站立得穩,堅強有力之意;我們得救的人,要站立得穩。「你們務要儆醒,在真道上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。」(林前十六13)在此處用「大丈夫」之字,譯得正好。

「腳掌好像牛犢之蹄」,為什麼說牛犢而不說牛?二者是有分別的,請看(民十九2)「把一隻沒有殘疾,未曾負軛,純紅的母牛。」這樣的牛,就是牛犢,因牠未曾負過軛;長成的牛,就不同了。一個得救的人,身上沒有軛,蹦蹦跳,自由,快樂──像牛犢一樣。保羅說:「神兒女有自由的榮耀」,我們要撇下重擔,脫離罪的纏繞,才能蹦蹦跳,自由快樂在主的道路上。保羅說凡事都可行,但不要受壓制;意思是什麼事都可以作,但被捆綁的事就不可作;使我們身上,沒有任何綑綁,要顯出神兒女的自由,這是多麼可羡慕,可寶貴的事啊!

各位!我們要自己省察,有何事被捆綁,尚未進入神的兒女自由的境地?讓我們追求得著這自由吧!

四活物有燦爛、光明的腳──美麗的腳蹤。「我們留心行光明的事。」(林後八21)我們要走光明的路,毫無黑暗如在父裏無黑暗一樣。

「在翅膀以下有人的手」,這裏特別提出人的手,是有其特別意思的。人的手,與動物很有分別,人的手能作動物不能作的事;人的手所作技巧的工作,神是看為寶貴的。祂要我們將這手獻上,不願我們在見祂時兩手空空。我從小住在山東,那裏的人要看看人十指上的箕與斗,來定奪那人的貧富。他們說斗多,便抓住許多財寶,箕多,便把所有的漏去。我小時叫媽媽看看,她說:九箕一斗。(昨晚我再看清楚)必定沒有財寶在手裏。各位,有沒有有世上的財寶,沒有關係;若我們見主時兩手滿有聖靈財寶就真正快樂;主快樂,我們也快樂了。

「翅膀彼此相接,行走並不轉身。」八翅相連接,伸開,是一幅美麗的圖畫;被救的人,彼此合一。主離世時留下長長的禱告,有四次提到「合而為一」,每次有不同的意思。合而為一,是主所關心的事,願我們都有合而為一的心。

「兩翅遮體」,是謙卑的表現,在榮耀聖潔的神面前謙卑下來,神阻擋驕傲的人,提拔謙卑的人。

大衛犯罪,憂傷,痛悔,認罪,問神「在這樣光景中神還愛我嗎?」,他得神赦免保證後,便充滿快樂,感謝!此後他有對神更大的愛,更美麗的愛,更謙卑的愛。

浪子回頭以後對父的愛是謙卑的愛,永遠不再離開父親。

各位,我們實在是一無可誇,心中沒有空處容納驕傲。

四活物四臉,表示得救的人四種表現:

人──真正人性,代表智慧;人的智慧最高,犯罪後失去,得救後得回。

獅──得勝的能力,人得救之後,恢愎了得勝的能力。

牛──忠誠的事奉;順服。

鷹──神性:主說「你們是神。」聖經也有很多地方這樣告訴我們,人接受主後,神性進入心中,就脫離由內體情慾而來的敗壞。

──這是四活物寶貴的圖畫。

「火炭與火把」──是指四活物的聖潔,火熱的心,火熱的愛,獻給神,獻給教會。

我問你:「你獻上是熱的還是冷的?」

倫敦的一個墓園裏有主僕Clarke的墳墓,墓碑上刻著一支燒盡的蠟燭,下面寫著:「他為神燒盡了。」

願我們都被神的愛燒著!(蔣國仁,司徒輝合記)


三、山上的異象(第三講)

滕近輝牧師

經文:(太十七1-8)

主耶穌在黑門山上向彼得,雅各,約翰三個最愛的門徒顯現;他們三人蒙了很大的恩典,這經驗非常寶貴。或有人想,如果我也能看見這異象,享受這特權就好了。但聖經啟示我們,每一個特權都要付出代價的。主給人特權,人要負起責任。正如他們三人都付出了代價一樣,雅各是教會史上第二個為主殉道的人。主對彼對說,你年老的時候,要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方;彼得曾多次為主被囚,並且為主殉道。約翰年老時,亦被充軍到拔摩島,受了很多苦。他們得了特權,也付上了代價;他們享受了特權,就要甘心去背負重任。

亞伯拉罕所享受的特權,是最大的特權,就是神用他來預表約翰福音三章十六節所指「神愛世人」的特權,他獻上以撒,為要叫人了解神的愛;當他將以撒放在祭壇上,拿起刀來,已表明他付上了最高的代價。

摩西也享受了神的特權,作以色列人的領袖。神又藉他頒佈律法,神高舉他;但他須將埃及皇宮一切享受拋棄,寧願與神的百姓同受苦害。

我們今天也是蒙了大恩特權的人,所以不可記責任和應付的代價。神已將真理賜給我們,故我們要將特權與責任繫在我們的思想中。

主耶穌「暗暗」帶領這三個門徒到山上,看見人所不能看見之異象。「暗暗」兩字值得思想。如果其他的門徒也常與耶穌在一起,主耶穌就不能暗暗去了。祂能暗暗與這三門徒去,可見其他九個門徒沒有與主耶穌一起,只有這三個門徒,常與耶穌在一起;別人離開主,他們還是緊緊跟隨主,主就將這特權給他們。主耶穌說:「有了我命令又遵守的,這人就是愛我的,愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。」可見主是向愛他的人顯現的。這三個門徒時刻跟隨主,主就向他們顯現。當主耶穌對他們說:「我們上高山去禱告吧!」若果他們愛主的心不足,他們一定不願去,雖然他們上到高山上,身體疲乏就睡著了;但他們有一個跟隨主的心,無論走平地,或是登高山,都必緊緊的跟隨。

他們在山上的特別經歷有三方面:

(一)「見」──在山上所看見的有三:

(1)「就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。」(二節)主耶穌把原來的榮耀向他們顯現,過去只看見主耶穌的肉體,世人最不喜歡要的四個字,卑、輕、貧、難,都顯在主的身上,而且每個字在主身上都到了極點。

「卑」字,世上沒有一個母親在馬棚生孩子,但主耶穌卻生在最卑微的馬棚裏。假使天使來問你,主耶穌該生在什麼最卑微的地方,你能提出比馬棚更卑微的地方嗎?而且主耶穌是生在滅亡的國家,可說生下來就是亡國奴。

至於「輕」字,主耶穌一生都被人輕看,一生都蒙不白之冤。他生在伯利恆,長在拿撒勒,正如拿但業所說:「拿撒勒還能出什麼好的呢?」

說到主耶穌的「貧」,耶穌是窮木匠之子,一生無枕首之所,連人口稅也交不出;主最豐富時,是兵丁們的紫色袍披在他身上的時候,主要值錢時,是猶大把他賣了三十両銀子。

難──主耶穌一生下來就逃難,既然貧窮,還加上逃難,我真不知他們一家怎樣渡過!

但現在這三個門徒看見主本體的榮耀,故此三人就俯伏在地。馬利亞看見主的榮耀,就坐在主的腳前;另外一個馬利亞看見主的榮耀,就打破玉瓶,倒出香膏,抹耶穌的腳;彼得看見主的榮耀,就撇下一切跟從主;長麻瘋的西門,看見主的榮耀,就大擺筵席請客,東方博士們因看見主的榮耀,不遠千里而來,獻送禮物;該撒看見主的榮耀,就從桑樹下來,接主耶穌到家中,利未看見主的榮耀,就擺設筵宴,請親友來慶祝他的悔改跟從主。許多人看見主的榮耀、態度都改變了,有人撇下一切而為主而活,高舉主,讚美主。

主本來的榮耀,都為我們成為卑微,我們怎能不愛主?怎能不受感動?怎能拒絕他?我們雖然跟隨這微卑的主,但到底主本是榮耀的,我們所得的是榮耀的歸宿。

(2)忽然有摩西,以利亞,向他們顯現,同耶穌說話(三節)。在路加福音九章記載,這二人顯現是與耶穌談論耶穌去世的事。摩西代表律法,以利亞代表先知;律法,先知都是為耶穌作見證。摩西所作許多件事都是預表主耶穌,他將樹放在水中,表明主使苦水變甜;他擊打磐石出水,表主是活水江河;他舉銅蛇,表主為我們被舉起。所舉的蛇,表主在十字架上為我們成為罪。

摩西領以色列人出埃及那天晚上,每家所殺的羔羊,是預表主為我們贖罪的羔羊。這些預表何等清楚,好像雲彩圍繞著我們。諸先知書滿了主的預言。

我們看見主耶穌真是舊約所預言的救主,是受膏者,是祭司,是先知,是君王,這異象是何等寶貝,叫我們多麼快樂,興奮!我們不能後退,冷淡,灰心,不能不為主而活。

當我第一次有機會到倫敦西敏寺禮拜堂的時候,這禮拜堂有英國歷史上名人的墳墓;裏面不是真正埋葬屍骨的,不過有石碑記念他們而已。墓園有許多教會歷史上有名的先賢半身像,我參觀的時候,心裏多麼興奮,但那些嚮導介紹這些大人物時,卻懶洋洋的,何等不相稱!

我們有這位應驗律法和先知的主,我們應怎樣高舉祂,讚美祂,興奮與快樂!豈可消沉退縮!

(3)「他舉目不見一人,只見耶穌在那裏」(八節)。彼得不見別人,只見耶穌,眼睛被主充滿。

「惟獨耶穌」這話用在保羅身上非常貼切,他說,我只知主和祂的十字架,丟棄萬事,為要得著基督,惟有基督是保羅的榮耀,或生,或死,總要叫基督在他身上照常顯大。

「惟獨基督」用在彼得身上也是合適的。主問彼得說:你愛我比這些更深嗎?所以惟有基督是彼得最愛的對象。

「惟獨基督」是我們所高舉的,是我們所愛的,是我們所傳的,是我們所跟隨的。

(二)「聽」──彼得所聽見的聲音是從天上來的,父為主耶穌作見證:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他。」彼得不能忘記的有三件事:

(1)當日主曾對彼得說:「我已經為你祈求,叫你不至於失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。」這是彼得永不能忘記的。他跌倒過,起來以後,知道主要用他堅固別人。因此他說:「所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移,你們若行這幾樣,就永不失腳。」(彼前一10)

(2)彼得又說:「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。」主耶穌曾經指示過他:「我實實在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。」(約廿一18)彼得永不會忘記這話。

(3)彼得又說,「我們從前,將我們主耶基督的大能,和他降臨的事,告訴你們;並不是隨從乖巧造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。祂從父上帝得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中,有聲音出來向祂說,這是我的愛子,我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候,親自聽見這聲音,從天上出來。」這是彼得永不會忘記的。

(三)「起來」──(七節)他們見了異象之後,就起來。我們見了異象之後,也要起來跟從主,愛主,為主作見證,榮耀主。(蔣國仁記)


四、聖靈降臨的異象(第四講)

滕近輝牧師

經文:(徒二1-4)

使徒行傳第二章內聖靈降臨的異象,是最寶貴的異象。我們今天要逐節思想這四節聖經。

「五旬節到了,門徒都聚集在一處。」這節聖經告訴我們這異象發生的時間。我們不能不問一個問題,神為什麼揀選五旬節作為聖靈降臨的時間?有兩個原因:

(一)五旬節是聖靈降臨的最好象徵,是最好的預表。利未記廿三章十五至十七節,說:七個安息日的次日,要將新素祭獻給耶和華。七個七日,是雙重七,是代表完全,完全結束的次日,就是五旬節,意思就是說:過去的已經完全結束,現在是新的開始,所以說獻新素祭。在聖靈降臨以前的時代──律法時代已經過去了,舊約時代已經結束了,現在開始一個新的時代,這時代要獻新素祭,素祭是不流血的,在五祭中只有素祭是不流血的,是預表主耶穌在世的生活,也預表信徒的生活。在五旬節要獻新素祭,表聖靈降臨時,信徒有主耶穌一樣的生活。

聖靈降臨在我們身上,聖靈充滿我們,使我們成為新人,有一個新心,新的奉獻,新的心志,新的見證,新的能力,所以五旬節是聖靈降臨的最好象徵。

五旬節的新素祭要加酵,這是令人希奇的事。舊約常說不要加酵,因酵代表罪惡。但新素祭要加酵,是表明聖靈降臨,教會成立,有外邦人加入教會。酵預表外邦人原為不潔,但經烤過之後,就成為素祭。外邦人悔改重生之後,成為聖潔。

(二)猶太人相信神在五旬節將律法賜給猶太人,故神選擇五旬節為聖靈降臨的時間,藉之表明聖靈代替律法,成全律法。「使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。」(羅八4)當聖靈充滿我們之後,律法的義,就成全在我們身上。

「日子將到,我要與以色列家,和猶太家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約……」(來八8-10)這兩節經文,將兩個不同的時代表明出來。這「拉」字將律法時代表明出來,拉是勉強的意思,自己不想走,神勉強他走,是被動的去遵行神的旨意,是沒有快樂的。「我要將律法放在他們裏面,寫在他們心上。」(來八10)這是聖靈時代,聖靈將神的旨意放在我們心上,刻在我們心裏,變成我們生命裏的一部份,使我們歡喜遵行神的旨意。

「但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣。」(羅七6)聖靈與律法有著極大的不同,今天我們事奉神,不是按律法的儀文。字句造成法利賽人,產生了文士,口與神親近,心卻遠離神。但聖靈將律法刻在我們心裏,與主合一,能夠體會主的心,進入主裏面。

「忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。」(二節)這裏用風作聖靈的表號是恰當的。大風表示力量,新舊約原文有一奇事,舊約原文聖靈與氣息同一字,氣息與風同一性質。新約原文聖靈也是風。氣息是生命,強氣息──大風──是強生命,新生命有能力表現出來。

聖靈降臨好像大風吹過,又有響聲與有震動發生,聖靈作工要震動我們。我們真十分需要聖靈震動,我們的愛心麻木時,需要聖靈震動;靈魂沉睡時,需要聖靈震動;工作消沉時,需要聖靈震動。

大衛說:「願你們的心,永遠活著。」(詩廿二26)詩篇廿二篇是一篇預言時,是大衛描寫自己的經驗,大衛的經歷正是主耶穌受苦的情形。一節、七節、十節、廿六節都是預言著主耶穌受苦的情形,在預言主受苦時,大衛說:「願你們的心活著」這是很有意義的。我們對主的愛應有活潑的反應,這是大衛的心願,也是你我的心願。

俗語說:「哀莫大於心死。」最悲哀的是心死,心死了什麼都完了。如果向主的心死了,整個身體對主不會有何功效。

大風產生動力──行動。聖靈充滿我們,就有具體行動。如果要為基督徒寫生命史,有一主調常出現,就是「心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」這主調在我們的生命史上寫了又寫。主耶穌聽這個主調,聽了又聽。但保羅說:「感謝神,靠著我們的主耶穌基督,就能脫離了。」主願聽見在我們人生裏有此聲音發出。

提後三章五節:「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。」英文聖經譯作,「有了敬虔的外貌,卻拒絕敬虔的能力。」能力是行動,有敬虔的外貌,但拒絕敬虔的行動,這是假敬虔。雅各書一章二十六節說:「若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」若人說有敬虔,都不保守不沾世俗,這虔誠是虛的,是欺哄自己的心。聖靈充滿的人,不單有敬虔的外貌,也有敬虔的實意。感動與行動不能分開,有感動而無行動,不是聖靈的工作。

風力大時,船上有帆的話,船必藉風力向前行,風力給它擋住成為能力;如果船上沒有帆,風對船失去作用。要將帆張開,意即順服聖靈,然後聖靈完成工作。飛機的引擎發動,飛機仍不會動,要待駕駛員把鈕按動,飛機才會前進,這鈕是行動之鈕。當聖靈感動,我們就說:「主呀!我願順從你。」消滅聖靈的最好方法,就是不實行聖靈感動。

大風吹過時,造成破壞力量,風力將大樹連根拔起,風做拆毀工作,聖靈吹到我們身上,也做了拆毀工作。

保羅說:「你們若順從肉體活著必要死,若靠聖靈治死身體的惡行必要活著。」(羅八13)所以要靠聖靈澈底解決身體惡行。保羅不是說,靠聖靈責備惡行,討厭惡行,乃是說治死惡行。在它的要害上,插入聖靈的劍才能解決它。

「又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在各人頭上,他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。」(三節至四節)這也是最恰當的象徵,神所安排是最恰當的。這是象徵聖靈將福音傳遍世界。今天各種方言的人都歸順主了。在二千年來,聖靈藉著順從的人,愛主的人,負起責任的基督徒,將福音傳遍世界各處。(蔣國仁記)


五、司提反所見的異象(第五講)

滕近輝牧師

經文:(徒七54-60)

這是一個很短的異象,但是它跟司提反連在一起,更覺得寶貴。從這段經文可以看見極不同的兩方面。

一方面看見猶太人向司提反咬牙切齒,另方面司提反面如天使。這些猶太人被仇恨充滿,而司提反卻被聖靈充滿;這些猶太人定睛在世俗利益上,他們想在宗教上得利益,所得地位上的利益,不容任何人侵佔。但司提反卻定睛望天,注視神的事,要傳揚坐在神右邊的耶穌基督的福音。猶太人聽見司提反所作的見證,就大聲喊叫,摀著耳朵,齊心擁上前去,把他推到城外,用石頭打他。如當日主耶穌在世時,也被猶太人大聲喊著說:「釘他十字架,釘他十字架。」但同時也聽見另一個聲音在說:「主啊!不要將這罪歸於他們。」正如主耶穌當時在十字架上說:「父啊!赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。」一面是充滿仇恨的聲音,另一方面充滿饒恕,愛心的聲音。所以司提反的死何等榮耀寶貴。猶太人咬牙切齒,司提反沒有看見他們這種仇恨的態度,只是被聖靈充滿,定睛望天,看見主的榮耀。若他眼睛不向上望,必愈看愈怕,結果要失去勇敢,和從容就義的精神。

我實在不能忘記路德馬丁的軼事,當他在皇帝與王侯面前受審時,教皇要他將他所寫的書收回燒掉。路德看見這些人的面孔十分可怕,可是他舉目望天,禱告說:「主啊!我孤單的站在這裏,求你幫助我。」因此,神給他勇敢,回答逼迫他們的人說,我不能收回這些書籍,除非你們指出它們有甚麼不合經訓之處。

昔日以賽亞工作時,烏西亞王給許多幫助;可是當烏西亞王崩的那年,以賽亞上聖殿仰望神,就看見神的榮耀,從那時開始,聖經才記載以賽亞的事蹟。

保羅在哥林多後書十一章說到他所受的苦,在十二章開始,緊接著講他在異象中看見神的榮耀。相信這兩件事在他內心有自然的連繫,不知不覺發出得勝苦難的歡呼。

司提反看見主耶穌站在神的右邊,聖經說到主耶穌在神的右邊至少有六次,但只這一次是說「站」在神的右邊,其他五次都是說「坐」在神的右邊。何故主忽然站在神的右邊?

在路加福音十二章三十七節說:「主人來了,看見僕人儆醒,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。」這是主親口講的,主耶穌不易將自己對忠心的僕人的愛表明出來,所以說我伺候他。現在司提反是教會中第一個為主殉道的人,天上定然大大震動,連主也站起來,表示歡迎他。

神說:「尊重我的,我必尊重他。」(撒上二30)如果我們說主為尊重司提反而站起來,是不會過份的。保羅說:「神為愛他的人所豫備的,是眼睛未能看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。」(林前二9)

司提反看見神的榮耀,就向神有一個極難能可貴的祈禱,「主啊!不要將罪歸與他們。」主在十字架上的時候,也是為仇敵禱告,我以為這極大高超的愛,惟有在主身上才能找到;但司提反被聖靈充滿時,主那極大至高的愛,在司提反身上彰顯出來。神的能力在信他的人身上何等浩大。神叫主耶穌從死裏復活的能力,在信祂的人身上顯出。故此我們自己不能自暴自棄,不要說這樣不可能,那樣也不可能。司提反為我們證明,當石頭打在他身上時,因他被聖靈充滿,因此,神浩大的能力就在他身上彰顯出來。他對害他的人,生出憐憫的心,他看見主在神的右邊,而這些人是在黑暗中,眼睛被蒙蔽。

有些人看見惡人,生出嫉妒、仇恨、疑惑神的心。詩篇七十三篇七節,十二至十三節說:「他們的眼睛因體胖而突出,他們所得的,過於心裏所想的。」「看哪,這就是惡人,他們既是常享安逸,財寶便加增,我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。」可是當詩人進了聖殿之後,「等我進了神的聖所,思想他們的結局。」(十七節)「主啊!你醒了,也必照樣輕看他們的影像。」(二十節)他是用主的眼睛看他們,當我們這樣看,才有正確的認識,纔生出可憐他們的心。

主耶穌看見耶路撒冷,就為耶路撒冷哀哭。祂知道不久就被釘十字架,應該對耶路撒冷發生仇恨,可是主的眼是看到他們將要受審判,因此仇恨變為同情和憐憫了。(蔣國仁記)


六、彼得所見的異象(第六講)

滕近輝牧師

經文:徒十9-16

彼得在約帕祈禱時看見異象,神對他說:神所潔淨的,你不可當作俗物,這是擴大眼光的異象,神叫彼得有新的見解,新的看法,與過去完全不同,從兩方面看。

(一)彼得遵守律法,律法規定不潔的物不可吃。但神說:我所潔淨的,你不可當作俗物。這不是矛盾,衝突。乃是更高的合一,更高的啟示。在舊約時常用物質來作屬靈的教訓。有人說,舊約很希奇,有些事令人難於接受。這是不明白舊約,因為舊約的預表,祭物,節期都是象徵。神說動物有潔淨的,有不潔淨的,藉著這些事表明神是分別之神。新約一來,舊約取消,在基督內看一切的預表,都成了實體。

如舊約的安息日成全了希伯來書四章七節,所以我們不用守節期,獻祭,因我們已得了真的實體;不用再在字句,儀文上自尋煩惱。神說:「我已潔淨了從前所不潔淨的。」

(二)主叫彼得對福音的界擴展,福音不只限於以色列人。主說:「我另外有羊不是這圈裏的,我必須領他們來。」保羅說:「因為有寬大又有功效的門,為我開了。」我們的眾教會,需要主給我們這態度,我們要在福音的界限上擴展,在人數,範圍,屬靈的質數上擴展,不要停止擴展。

有一個六十五歲的老牧師,雖然到了退休年齡,但精神仍然很好,後來他退休了,龍鍾老態便一天天的顯露出來,五年內便死去了。停止作工,這是要快死的最好方法,停止發展便是取死之道。

翟輔民牧師在廣西工作之時,很成功,可是一天他看見異象,見一人的手有血,就到越南、印尼去傳福音。到今天在越南翟牧師手所開始的工作,有四萬人信主,印尼有三萬人信主。因為他看見福音擴展的異象,求神給我們這個異象罷。有的工人祈禱說:「求主每年給他一個新的開展。各位弟兄姊妹,你要思想,主不要你停在一個地方,要擴展,領帶多人歸主。

彼得看見這異象,不易接受,所以神講了三次。弟兄姊妹們,許多時候,我們也不易接受這種異象,要神一次、再次、三次感動我們,才醒悟過來。求主藉彼得所見的異象,給我們幫助。(蔣國仁記)


七、摩西的異象(第七講)

滕近輝牧師

經文:出三1-6

已看過六個異象,兩個在舊約,四個在新約,今日是在港最後的一堂,要看摩西的異象。

讀經(出三1-6)。第一節說:「摩西在米甸看羊。」摩西由埃及王宮到米甸看羊,他的屬靈經歷也是從最高潮降到最低潮了。

摩西在王宮裏過了四十年的生活,幼時,有親母作他的乳母。母親常將神在以色列人中間的作為告訴他,又告知他以色列同胞所遭遇的痛苦,使摩西自小滿心有神的愛和關心同胞的境遇。

摩西原是很熱誠很剛強的人,雖在埃及王宮裏享受四十年的埃及化教育,卻不能改變他,同化他愛神愛同胞的心志,何等的寶貴啊!任何物質的享受,不能改變他的心;反觀今日的香港,有些屬神的人,稍為嘗到世界的味道,便離棄主而去隨從世界,較之摩西,多大的分別啊!

摩西看見同胞在埃及的情形,心裏難過,怒氣發作,便把欺負同胞的埃及人打死;這十足表現他熱愛同胞,逼切盼望神施行拯救。但他以為用自己的智慧、能力去作成這事,結果失望,絕望,以致逃跑到外邦去。

雖然如此,他的心卻未忘記自己的同胞,從他為長子起名「革舜」便可以看到。「革舜」是在外邦人中寄居之意,寄居二字已足表達其心是暫時之意,他想有一天再回到原來之地,作原來之工,擔負自己之責任。

就在這個時候,神給他看見異象,這奇妙的異象,把他復興起來,這異象,可以說是復興的異象。

聖經中有兩種跌倒下沉的人。

(1)跌倒以後,再不復起的人。

(a)底馬──因為底馬貪愛現今的世界,離棄保羅去了,(見提後四10)這是很可惜的事,他身上永蒙羞辱暗影,在愛主的人中,這名字洗不脫,在神前是很可憐的人。

(b)參孫──他是分別為聖的拿細耳人,因三個女人的緣故,便一直走下坡,大利拉把它的力量完全失去,參孫原是強壯之意。他的髮長──象徵奉獻的時候,是強壯的,剃了頭髮──象徵失去了奉獻的時候,便十分衰弱,與平常人一樣。

(c)所羅門──他原是愛神的,後來他愛耶和華的心轉變了,愛的對象轉變了之後,心就不再獻給神,如果神問他:「你的心那裏?」所羅門就覺得慚愧。我們到神面,前聖靈光,照發覺自己的心轉了方向時,是何慚愧!

李文斯敦赴菲洲開荒,死在菲洲;人把他的心挖出,葬在菲洲,運回英國是無心的屍首。若神問他:「你的心在那裏?」他可以回答:「我的心為你葬在菲洲。」

(2)跌倒之後又興起的人。

在經上我們見到馬可起來,大衛起來,彼得、約翰、約拿……都起來。摩西也在消沉狀態中起來。

在另一方面,這異象是神保守及供應的異象。神的保守與供應顯明在以色列人與摩西身上。

(a)顯明在以色列人身上──以色列人在埃及,等如荊棘在火中,受盡痛苦、逼迫,在這境況中,神用大能保守,又供應一切需要,以色列人的痛苦,可分為四個階段:(1)在埃及。(2)在曠野。(3)在剛入迦南被仇敵環繞。(4)在被擄巴比倫至今──在這個大階段中,備受痛苦,但神仍保守,供應他們。茲分述之:

(1)在埃及時,法老用兩種殘酷手段逼害他們。一是作苦工,奴役我們,使他們心裏愁煩,可是越壓迫卻越發達。二是殺男孩子,若此法成功,以色列人第二代便滅亡──撒但也用這手段對付我們,叫我們不要生屬靈兒子,叫我們不要傳福音,但我們千萬不要讓撒但在我們身上成就這事。必要廣傳福音,多生兒子。「不孝有三,無後為大。」這句話在中國社會造成了多妻風氣;但在屬靈方面卻很有意思的。願我們能多生子孫;否則,便是不孝敬神了。

(2)在曠野──三百萬人在曠野,事實上各種物質供應上都不方便,但神奇妙的保守、供應,四十年沒有缺少。

(3)剛入迦南被仇敵環繞──在迦南地與土人的戰爭,困難重重,神帶領他們長驅直進,而建立了榮耀王國。

(4)落在亞述、巴比倫、希臘、羅馬諸國的管轄下二千年,神也作極大的保守和供應。

有一位名歷史家說以色列人的歷史,是歷史的神跡,也是神跡的歷史。真的,以色列人的歷史,是神的保守和供應的神蹟。

(b)顯明在摩西個人身上──摩西的一生,都在神的安排中,當他被母親用蒲草箱放在河中,法老的女兒便把他救起來,將其母作乳母和教師,送入了皇宮受教育;後來又流浪中預備米甸祭司葉忒羅作他的岳父,幫助他的靈性,又四十年的訓練。所以摩西一生下來,便得神的保守與供應。時候到了,神又差他去帶以色列人出埃及。

從(民11章)記載中,看到以色列人在曠野如何發怨言,在各家的帳棚門口哭號,種種的難堪加在摩西身上,摩西自己覺責任太重了,獨自擔當不起,寧願求死,不願見這苦情。在此光景中,神保守他,神最後見證說:「摩西在我全家盡忠。」

這異象不只成就在摩西身上,也成全在我們每個人身上,若不是神保守我們,早就失去了信心、愛心、熱心、忠心。感謝讚美主!祂保守我們。

撒迦利亞見到異象:「一個純金的燈台,……旁邊有兩棵橄欖樹,一棵在燈盞的右邊,一棵在燈盞的左邊。」兩棵樹都有油送到燈盞,是活的供應,活的來源;而不是死的供應,因死的供應有其盡頭時。感謝主,祂的供應源源不絕。

(亞四7)「大山哪,你算什麼呢,在所羅巴伯面前你必成為平地,他必搬出一塊石頭,安在殿頂上,人且大聲歡呼,說:「願恩惠歸與這殿(小字殿或作石)。」在神奇妙的供應下,「大山,大山」,在建造事上,原來是攔阻,神叫這大攔阻,變成建造的材料。困難成為助力。且成為大聲歡呼「恩惠、恩惠」的對象。

摩西看到異象,才有力量,剛強,所以我說這異象是摩西復興的異象。當摩西在年老的時候,人看為衰老、失敗了,他卻「仍要結果子,要滿了汁漿而常發青。」(詩九二14)。

再看神保守的三例:

彼得──死前寫彼得後書,在(一15)「並且我要盡心竭力,使你們在我去世以前,時常記念這些事。」這是他在年老時候的見證。年老而熱誠不失,是神的保守。

保羅──最後在監中寫腓立比書,他說:「我不是以為自己已經得著了,我只有一件,就是忘記背後努力面前的。」(三13)

約翰──在拔摩島上被聖靈感動看見異象寫三本書,充滿愛心和火熱的心。

又查保羅在哥林多,自己作工,供給自己的生活。本來大帳棚是一個人不能作的,神預備了亞居拉、百基拉和他合作,結果一點不缺乏。

又見保羅要赴羅馬而沒有路費,以致沒有機會,神卻安排保羅為囚犯,使之平平安安地在兵丁看守中,坐船到羅馬去。到了羅馬,不用錢租地方,政府已為其預備了監牢,在那裏很自由方便傳了兩年福音。

又看見以色列人出埃及入曠野,會幕中有金器銀器,是那裏來的?是神安排他們出埃及時由埃及人手中取回的。

感謝神,只要我們在神前保持密切的關係,神就保守供應不竭了。

再舉些最奇妙的事實,以作結束:

以利亞只有少許的油,麵在手中,便維持三年之用。其主要條件,是寡婦與之分享,分享才繼續有供應。神要我們得來的恩惠,與人分享,祂就有源源不絕的供應。

今年六月,美國的包能博士,紀念其四十年空中傳福音工作,他初時想如何能有這麼多的信息和力量;但神的供應是奇妙的!每禮拜他可以將從主得來的,流露出去與世人分享。

某牧師在教會任職十年,堅要辭職,執事們挽留不住,他最後說出原因:據云已無訊息可傳,故迫得要辭職云。

但希奇的!另外有人,在神前豐富的得著,工作十年,廿年,卅年……都有供應。

當我們懼怕之時,看到荊棘被燒的異象。荊棘是平常的東西,但神在它身上有奇妙的作為。我們雖平常,卻不可自暴自棄,因神要用我們。

這異象還給我們一個教訓:

摩西見這異象,又聽見聲音要他脫鞋。如要到神面前,蒙神揀選,唯一的功課──潔淨。四個大先知都學了聖潔的功課:

以西結見聖殿異象有一法則,「殿在山頂上,四圍的全界,要稱為至聖。(結四三12)

耶利米聽到耶和華的話:「你若將寶貴的,和下賤的分別出來,你就可以當作我的口。」(耶十五19)

以賽亞看見神,又聽見「聖哉、聖哉、聖哉!」的呼喊,(賽六1-3)

但以理學會保守自己,不用王的酒膳玷污自己。

我們是神的兒女,必要成為聖潔。(司徒輝記)

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