文章索引

一、信徒的進步

吳勇長老

經文:腓三7-14

這世界天天在進步,歷史文化在進步,科學在進步。從前以樹葉為衣,現在穿著的卻是綾羅綢緞;前人架木為巢或穴居野地,今人住的卻是高樓大廈;前人茹毛飲血,今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步,一切都在進步,因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經,第八節有一個「得」字,是「得著基督」的意思;第十二節也有一個「得」字,是「基督得著我」;第十四節也有一個「得」字,是「得獎賞」的意思,第一個「得」是開始,第二個「得」是繼續,第三個「得」是果效。

(一)得著基督

有人以為信主是一種損失,有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說:「什麼都可以,但千萬不可勸我丈夫信耶穌,因為他還年青。」她以為信主之後,就會消極,前途斷喪。

其實信主不是損失,乃是得著。一個商人,如果他是個基督徒,他能夠發達,是因為討神喜悅,得神賜福。他討神喜悅,就會買賣公平,童叟無欺,賺錢不是靠逃稅,也不是靠欺騙。

從前有人對我說:「信主之後,損失太大,全無人生樂趣。因為信主之後,既不能醉酒,又不能吸煙,打牌。」其實信主的人,不做這些卻活得比不信的人更好,他們天天笑逐顏開。

一個基督徒的享受,不是肉體的歡樂,乃是靈性的喜樂;靈性的喜樂,比肉體的歡樂高過萬倍。

路加福音十五章所記載的浪子,在外邊連豬吃的豆莢也不可得,但回到家裏,父親卻為他預備了豐盛的筵席,信徒有了屬天的享受,自然把屬地的享受的享受拋棄。

保羅所說「得著基督」,是什麼意思?請看「……祂在基督裏,曾賞賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(弗一3)「因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面。」(西二9)可見得著基督,就是得著天上各樣屬靈的福氣,和得著神的一切豐盛。

從前有一個國王,有一天對王后說:「今天晚飯後,我們夫婦的關係就告停止,你不但要離開我,也要離開這座王宮,但在你離開這座王宮之先,你可以拿走一切你心愛之物,無論什麼都可以。」王后聽了,就在國王吃喝醉了之後,用一塊大布把他包起來帶回母家中。國王醒了之後,問是怎麼回事。王后說:「你曾答應我在離開王宮之時,可隨意帶走一樣我心愛之物,我心愛之物就是你,因此我就把你帶了回家。」王后得著國王就是得著一切。照樣我們得著基督就是得著屬靈的福氣,一切屬靈的豐盛。

屬靈的福氣是什麼?請看:「但願使人有盼望的神,因信,將諸般的喜樂平安,充滿你們的心。」(羅十五13)這節聖經告訴了我們,屬靈的福氣,就是喜樂平安。

信了耶穌之後,一定有赦罪的喜樂。我年少很淘氣,一次在一個聚會裏,放鞭炮捉弄人,結果多人受傷。後來受審時,法官定了我的罪。但我的律師,宣稱我只有十三歲時,法官即時宣佈我無罪,那時我聽了滿心喜樂。這就是赦罪的喜樂。

得平安是什麼意思?戴德生先生有過這樣的經驗。他曾說過:「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。」這個「是」,不但從前是,將來是,乃是現在就是;也不但今天是,明天亦是;天天是,年年是,從第一天起祂就是我的牧者,這牧者是我所倚靠的,是我的一切,是我的平安。所以信主的人所得屬靈的福氣,就是喜樂平安。

屬靈的福氣是在基督裏,神的豐富也是在基督裏,那麼,我們如何進入基督裏?

比如我寫了一封信,封在信套裏,投入郵筒裏,因此「信」就是投進去的意思。所以約翰三章十六節的信就是進入,一信就得著基督。

(二)基督得著我

「基督得著我」,是什麼意思?我們把一封信投進信箱裏,還未算完畢,因為郵局還要工作。信了基督之後,還要讓聖靈工作。聖靈如何在我們身上工作呢?「因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意。」(腓二13)「你們從主所受的恩膏,常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏,在凡事上教訓你們。」(約壹二27)。神在我們裏面運行,是藉恩膏在我們裏面運行,運行就是教訓,教訓也可說是啟示、感動、和說話,也就是聖靈在我們裏面說話,感動和啟示的意思。

希伯來書八章第十節「主又說,那些日子以後,我與以色列所立的約,乃是這樣,我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。」這就是聖靈在我們裏面工作,亦就是聖靈在我們裏面教導。裏面的教導比外面的教導更重要,外面的教導,有時有錯,但裏面的教導卻永沒有錯。今天我在此講道,可說是外面的教導。基督徒不但要有外面的教導,還要有裏面的教導。

有一位傳道人到鄉村去休息,鄉人招待他在家裏居住,鄉人每飯必飲酒,傳道人卻每飯必先閉目祈禱,但鄉人夫婦均不知何意。不久,傳道人帶領他們信主,可是並沒有告訴他們如何過基督徒生活。傳道人離開他們的第二天,他們照常在吃飯時先喝酒。但當他們謝飯的時候,心中好像有些東西塞住,許久不能出聲,他們不曉得是什麼緣故,他們記得傳道人沒有說過不可喝酒,他們又打開傳道人留下聖經來看,讀了許多經節,都沒有說到不可喝酒。於是他們就去找著傳道人來問,傳道人告訴他們,雖然沒有人告訴他不可喝酒,聖經也沒有說不可喝酒,但聖靈卻在裏面告訴了他。這是一個得救者的經歷,不但有外面的教導,還更有裏面的教導,而且這裏面的教導永沒有錯誤。

可見基督得著我,是聖靈的工作,故此,我們要順從聖靈。但在此會發生一個難處,一封信,它本身沒有主張,沒有意志,你可以任意攜帶;一個人有主張,有意志,你要帶他,他不一定順從。

順從聖靈還有一個難處,就是肉體的攔阻。肉體是什麼東西?我初出來工作的時候,有一次曾為一位潮州人傳譯,潮州音「邊」和「平」很不易分清,我譯錯了,他把我推下台去,另請一人上台為他傳譯,我表面上雖沒有說什麼,但我裏面卻已經無名火三千丈。這是肉體。肉體另一個名字叫自己。有一位長輩對一位年青牧師說:「有一個人,你要提防,不要讓他活動,以免他攔阻了福音!」年青的牧師就問:「這人是誰?」長者告訴他:「這人就是『你自己』。」保羅在加拉太書說:「祂是愛我,為我捨己。」主耶穌能夠有力量對付自己,甚至捨己,就因為他裏面充滿了愛,充滿了能力。所以要對付自己,先要裏面有主的愛。

(三)得獎賞

基督得著我們的果效,就是「得獎賞」。(腓三13-14)得獎賞究指什麼?保羅說:「我現在被澆奠,我離世的時候到了,那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的……」(提後四6-8)可見獎賞的解釋就是冠冕。保羅說是公義審判的主賜給我的。今天的主是慈愛恩典的主,到那日就是公義審判的主了。那日是指主來,主駕雲降臨的那日,那日祂是萬王之王萬主之主,祂再來在地上成立我主基督的國。所以主再來將獎賞(冠冕)賜給我們。

但得獎賞,並不偶然,正如中等學校定規了凡成績好的便可以直升大學,若要得此獎賞,定要付出很大的代價。放棄一切嬉戲,將所有時間、精神全放在學業上。保羅要得獎賞,也付了很大的代價,他原是迦瑪列的門生,有好身份;他是羅馬人,有好地位,好出路,但他把這一切都放棄,把萬事看作糞土,為要得著基督。

美好的仗,保羅已經打過了,他被監禁,被棍打,受飢餓、寒冷,但他一一勝過。當跑的路,他已經跑盡了,當他要回到耶路撒冷時,教會的弟兄姊妹曾為他哭。但他說,我不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,保羅卻已做到一生盡忠職守。所信的道,他已經守住了,保羅說,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的。所以保羅在將要離世的時候敢大膽說,從此有公義的冠冕為我存留。

基督徒不單要得著基督,也要基督得著他。基督撇下天上一切榮耀,甚至捨去生命纔得著我們;所以若要得著基督,也當撇下一切,那麼我們就可以得著獎賞。所以基督徒要進步,一步步的進入,不可停留在得救的地位上。求主讓我們今後一生向著這標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。(蔣國仁記)


二、信徒的功用

吳勇長老

經文:太五13-16

主耶穌不是說基督徒要做鹽、做光,而是說基督徒就是鹽,就是光。祂又說到鹽若失去了味,怎麼叫它再鹹呢,光也不要放在斗底下。鹽若失了味,就是說鹽失去了功用;燈放在斗底下,也就是說光失去了功用。耶穌基督說這話的意思是要信徒發出鹽和光的功用,因為現今的世界已經腐化,黑暗,鹽是對付腐化,光是對付黑暗。

什麼是腐化?腐化就是臭、爛,這世界已經發臭,發爛了。創世記第六章告訴我們,人在地上的罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。神觀看這個世界已經敗壞了,有血氣的人已經敗壞了,因此這個世界已經腐化了。

什麼是黑暗?善惡不分,黑白不明,這就是黑暗。以賽亞說:「禍哉那些稱惡為善,稱善為惡;以暗為光,以光為暗;以苦為甜,以甜為苦的人。」(賽五20)今天是一個不分好歹,不辨是非的世代。狡猾的人被稱讚為聰明,說謊者被稱讚為有本領,這真是是非顛倒,皂白不分的世代。耶穌基督因此要信徒向這世界發出鹽和光的功用。

(一)發出鹽的功用

鹽最大的功用是防腐,鹽有消除腐化的功用。今天的世界實在是腐化了,個人腐化,團體也腐化,朋比為奸,同流合污,若這團體內有一個是基督徒,發出鹽的功用,就可以防止腐化。可是今天有些教會,辦理救濟,有人盜賣,可見不但世界腐化,連教會也腐化的了。

鹽另一功用,就是發出味道。食物沒有鹽,就沒有味道,放入鹽,纔有味道。今天世上有許多人受挫折,遭遇世態炎涼,人心冷酷,感到沒有同情,沒有安慰,以至發生三種不同的人生觀。

(一)玩世的人生觀──不顧道德、人格,天天過著燈紅酒綠的生活。

(二)憤世的人生觀──對人類不滿,不顧自己,也不顧別人。不只損害自己,也損害人,幹出傷天害理的事。

(三)厭世的人生觀──對世界厭煩、精神崩潰、終至自殺。

今天實在是一個沒有味道的世代,每個基督徒都應發出鹽的功用。基督徒對世界怎樣發出鹽的功用呢?愛能使無味的人生,變為有味的人生,使黑暗變為光明,使失望的變為有盼望。

有一廠長,正要往日本考察工業,不幸被機器扎傷了手指。他到了日本後第三天,因為疼痛,便請醫生檢查,發現染上嚴重的敗血症。他發出急電給他的妻子,她就兼程趕往日本,等她趕到醫院,僅看見丈夫嚥著最後一口氣。你想她是何等的傷心難過,在無可奈何中,她草草火葬了丈夫,就帶著骨灰回到家鄉,一路的想到家中還有兩個小孩,如何能養大他們,越想越難過。當她回來,竟先到藥房買了一大包安眠藥,想回到家裏吞服,藉此了結殘生。

這時另一位姊妹聽到她回來,就趕到她家,安慰她,那知見面,只見她大哭,那姊妹無法進言,只扶著她的手,陪她一同流淚。她哭著哭著,突然跑到她自己的房中,拿出一大包安眠藥,放在那姊妹面前,並說:「真想不到在這個世界裏,竟還有同情和安慰,因此我不再想自殺了!」可見今天許多人都需要基督徒發出鹽的功用,叫他們無味的人生,變為有味的人生,叫今天處處製造紛爭的人生,變為和平相待的人生。

鹽是用來調味的,為什麼說鹽失了味呢?先看看巴勒斯坦的鹽的來源。一是從鹽海而來,一是從鹽山而來。聖經裏海常代表罪惡,山常代表世界。換句話說,鹽從海來,從山而來,可以表明信徒也是從罪惡出來,從世界分開。鹽為何會失味?鹽從海而來,又回到海裏,從山而來,又回到山裏,就是失了味的鹽。若信徒從罪惡出來又回到罪惡裏,從世界分開來又回到世界裏,他也是失了味的鹽,失去了鹽的功用。

約翰一書說:「凡從神生的,就不犯罪。」意謂凡從神生的,不是不能犯罪,乃是不肯犯罪,不願犯罪。換句話說,凡從神生的,沒有習慣犯罪。基督徒還在肉體之中,所以有時偶然為過犯所勝。一個真正得救、重生的基督徒,一定不習慣犯罪,一犯罪便非常痛苦,一個沒有得救重生的人,犯罪還覺得快樂。基督徒應該從世界分開,雖在世界,但不屬這世界;雖與世界接觸,但不被世界沾染。

鹽若從海,從山裏出來,又回到海裏,回到山裏,就會失了味。猶大從罪惡出來,又回到罪惡裏;底馬從世界出來,又回到世界裏。許多基督徒從罪惡出來,又回到罪惡裏,從世界出來,又回到世界裏,因此,他們失了鹽的功用。

(二)發出光的功用

光最大的功用是驅除黑暗,光的用處是針對這個世界的。主耶穌說:「叫他們看見你們的好行為。」所以光是好行為。光的解釋,也是真、善、美;暗的解釋是假、惡、醜。今天的世界,是假的,假仁假義,不少文化人,筆墨生動,寫得一手好文章,令人讀了聲淚俱下,叫人佩服得五體投地,但他的生活,卻是人格與文格、人品與文品,全不一樣,這真是一個虛假的世代。

今天有許多大人物,滿口捨己犧牲,為社會人群服務,捐輸錢財,為人民謀福利,一若個人得失,在所不計。但看他的生活,則全無捨己犧牲的影子,甚至只是犧牲別人,不但自私自利,抑且損人利己。

主耶穌為何為耶路撒冷哀哭?這時許多來耶路撒冷過節的人,穿長衣,佩經文,前往聖殿敬拜神,但主耶穌看到這些人的內心,與神絲毫沒有關係,徒有敬虔的外貌,卻無敬虔的實意。正如以西結說:「他們的口多顯愛情,心卻追隨財利。」(結卅三31)。有人把宗教作沽名釣譽的工具。所以主耶穌為耶路撒冷哀哭,主耶穌照樣為今天的世界哀哭。

光也是代表善,暗是代表惡。主耶穌教訓我們慕義,但他們卻慕利。商人外面所掛的招牌是童叟無欺,裏面掛的是對我生財。公務員係人民的公僕,應為人民謀福利,但有許多公務員卻在漁肉人民,這真是多麼墮落的世代啊!

光也是代表美,暗是代表醜。今天人與人之間,一言不合,就拳腳交加,打得頭破血流;朋友之間,為了一點點小利,竟拼得你死我活,甚至連家庭內,夫婦間時常勃谿,這真是何等醜的世代啊!

主耶穌說,不要把燈火放在斗底下。古時候沒有電燈,一切的光都是由燈發出。燈能夠發光,是因為有油,有油自有光,油表示聖靈,可見基督徒裏面有聖靈,自然有好行為。點燈放在斗底下,意即將光掩蓋起來,不能顯露。斗是什麼?斗是買賣的工具,也就是每個人的生計。基督徒為什麼不能發光,因為把時間都用在生計上,把精神也都用在生計上,為天上屬靈的事,卻無時間、無精神去追求,所以不能發光。

斗要掩蓋燈的話,一定要比燈大,比燈高,在你的心中,有一件事、一件物,或一個人比神大、比神高,那就是你心中的斗,把你燈掩蓋著,使你的光不能顯露出來。

馬太福音第二十五章,記載兩種童女,聰明的和愚拙的。她們的分別,不是有沒有光,也不是有沒有油,而是聰明的童女夜深也不怕,因為她們的光能繼續;愚拙的童女,很怕夜深,因為他們的光不能繼續。這因為聰明的童女,預備油在器皿裏,愚拙的童女,沒有預備油在器皿裏。聰明的童女兩處有油,也就是備有二次油,意即一是接受聖靈,另一是被聖靈充滿。所以聰明的童女,不但接受聖靈,也充滿聖靈;愚拙的只接受聖靈,卻沒有充滿聖靈。一個沒有充滿聖靈的信徒,黑夜一來,就站立不住。

鹽要從海出來,從山出來,就發出功用。鹽若回到海裏,回到山裏,就失了味。基督徒要充滿聖靈,也要將海(罪惡)和山(世界)推出去。

聖靈在新約裏有兩個標記,就是鴿子與火。主耶穌從約但河受洗上來的時候,聖靈彷彿鴿子降下,落在主耶穌身上;五旬節的時候,聖靈像火焰顯現出來,分開落在門徒身上。

挪亞看見洪水乾了,放出一隻鴿子,但鴿子找不著落腳之地,又飛回方舟裏,聖靈也要在我們心裏,找著落腳之地,纔降落在我們心裏。若基督徒的心中,充滿罪惡,充滿世界,聖靈就找不著落腳之地。

五旬節聖靈像火焰降在門徒身上,是因為先聽從主耶穌的吩咐,在馬可樓上等候神所應許的,一共等候了十天,在這十天之中,他們思想到自己的忘恩負義、驕傲、爭論為大等等,他們先把這些罪惡對付出去,聖靈就像火焰降臨在他們身上,他們就得著能力。

所以基督徒不但要接受聖靈,也應當充滿聖靈,為主發光。求神叫今天的教會,好像一盞明燈,叫在黑暗裏的人,能尋找到神。

我們要發出鹽和光的功用。(蔣國仁記)


三、信徒的分別

吳勇長老

經文:林前三1-4

剛纔才唸的經文,提到兩種信徒,一是屬肉體的,一是屬靈的。現在我們要先看看屬肉體和屬靈的樣式,然後再說到如何從屬肉體進到屬靈。

(一)屬肉體的

保羅說:「只得把你們當作屬肉體,基督督裏為嬰孩的。」第一嬰孩不曉得分辨,可吃的吃,不可吃的也吃;有益的吃,沒有益的也吃。屬肉體的信徒,對屬靈的事也是如此,不能分辨。

還有,嬰孩只能吃奶,不能吃乾糧。奶是經過母親消化過的東西。屬肉體的信徒不能從聖經吸收營養,要等別人吸收經過消化,他纔能吸收,一個屬肉體的信徒,較深的道理,就聽不進去。

嬰孩時哭時笑,反覆無常。屬肉體的信徒也是如此,時好時壞,時冷時熱。

一點小東西,即可把嬰孩騙去,一點小利益也可以引誘屬肉體的信徒離開主。

嬰孩不能幫助人,只能累人,屬肉體的基督徒也是如此。

嬰孩很愛分門別類,所以他們分開你是屬保羅的,我是屬亞波羅的。

嬰孩愛自大,誇耀自己,甚至會說我家裏的月亮比你家的月亮大。屬肉體的基督徒,常常看自己比別人強。

嬰孩以地上的事為念,屬肉體的基督徒也是以地上的事為念,著重地上的事。為著美衣美食,消遣應酬,與以掃相似。以掃為了一碗紅豆湯,就把長子名份賣掉;肉體的基督徒,也是為追求肉體的滿足而犧牲天上的好處。

保羅在羅馬書告訴我們,在未得救時,我們人裏面,肢體中有一個律,就是罪與死的律。得救後,心中加上生命聖靈的律。故此一個得救的人,他的裏面有兩個律,常常交戰。保羅講到一個得救人的經歷,他說:「因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。」肉體的律是向著世界,你若向世界,它就順從你;你若向著神,它就反抗你,它要拉你離開神,置你的靈命於死地。但在你心中另一個生命之靈的律,是向著神的,你愛神,它就順從你,你若愛世界,它就要反抗你,它拉你與世界分開,治肉體於死地。屬肉體的基督徒屬肉體的律剛強,生命之靈的律就非常軟弱。所以屬肉體的基督徒是矛盾的,沒有平安,沒有釋放。

神是聖潔的神,是能使人改變的神,但在屬肉體的信徒身上,卻看不見神的聖潔,也看不見神能使人改變。有生命之靈的律在裏面,自應需要屬靈的供應,可是屬肉體的基督徒,對屬靈的話卻沒有胃口,不能吸收,反祗是靠一點點靈奶延續生命。

按聖經說,基督徒應與基督聯合。基督是他們的新郎,他們是基督的新婦,但屬肉體的基督徒,是淫婦,他們不但貪愛世界,而且厭棄基督。

(二)屬靈的

有人以為屬靈的人應該熱心,有豐富的聖經知識,也有靈恩,這種看法是錯誤的。因為哥林多教會是熱心的,也很有知識和靈恩,他們口才知識都全備。不錯,屬靈的人是應當有熱心、知識和靈恩,但有了這些,卻不一定是屬靈人。

有一次我去探訪一位姊妹,她的丈夫給我很不好看的面色,後來我纔知道原來他的妻子,天天單注重讀經祈禱,卻忽略了處理家務和管教兒女。許多人以為處理家務和管教兒女是屬世的事,屬靈的人不當去做,這是極大的錯誤。我們要分開什麼是屬世的事,凡是把你拉開遠離神的,就是屬世的事。處理自己的家務,使家庭整齊清潔,秩然有序,可使人在我們身上認識神,這就不是屬世的事。管教自己的孩子,使他們走當行的道,就是到老也不偏離,這也不是屬世的事。

羅馬書八章九節說:「如果神的靈住在你們心裏,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。」有神的靈住在心裏的人,外體還是和從前一樣,不是增高了,長胖了,所不同的,就是生命不同,愛好不同。彼得說:「因此祂已將又寶貴,又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)每一個重生的人,都有神的性情。

聖經用兩種動物來表明神的性情。聖靈降在主耶穌的身上好像鴿子。主耶穌又說過:「我是好牧人,好牧人為羊捨命。」這兩種都是屬靈的標記。

鴿子表明聖潔。在啟示錄二十一章九至十二節,約翰所看見的新婦──羔羊的妻,不是一個人,而是一座聖城,新耶路撒冷。「城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。」故此新婦的聖潔,應如寶石之貴,如碧玉之堅,透明有如水晶。

但寶石、碧玉、水晶,都是要經過火纔可以成功的。哥林多前書一章三十節說:「你們得在基督耶穌裏,是本乎神,神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」這裏說神使我們成為聖潔。但在希伯來十二章十節說:「萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有份。」原來基督的生命是聖潔的生命,有了基督的生命,就與聖潔有份。但在我們肉體之內,常有攔阻我們追求聖潔。因此神要管教我們,使我們對付肉體,追求聖潔。就如孩子不聽話,比如我第一次用口管教,他若不聽,便用嚴厲的話管教,再不聽,便要用鞭管理了。

羊是柔和,不頂撞,不反抗。「因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五5)主耶穌說到神的靈在祂身上,所以壓傷的蘆葦,祂不折斷,將殘的燈火,祂不吹滅。祂因著愛,因此對人常存盼望的心。聖靈在我們身上,愛也在我們身上。愛是體貼。你愛某人,必體貼他。我內子先信主,她信主後就不看電影,我仍愛看電影,但我不願意為著看電影,把她丟在家裏。我因愛她,就體貼她,也不去看電影了。內子信主後,常去做禮拜,我雖不願意去,但因體貼她,所以也去了。我們若愛神,必定體貼神,愛神所愛,惡神所惡。

現在說個比喻,說明聖靈在我身上的管教。我來港前一天,內子在半夜醒來,要求我第二天上山時,騎電單車不要超過二十五哩,當時為著使她安心睡覺,我應允了她。第二天,她雖然不在我身邊,我仍然保持著二十五咪的速度。這是內子用愛來管著我,使我甘心情願順從。神也是用愛來管著我們,我們也應當心甘情願去順從。所以一個屬靈的人,是一個讓神管教的人。

「屬靈的人,能看透萬事。」(林前二15)每一件事情的發生,不只有一面,也有另一面。如果我們只看見另一面,我們會不滿、懼怕,我們看見另一面的時候,就會看見神的旨意在他身上。

當大衛逃避押沙龍的時候,示每咒罵他,亞比篩對大衛說:「……求你容我過去,割下他的頭來。」但大衛回答說:「……我與你有何關涉呢,他咒罵,是因耶和華吩咐他說,你要咒罵大衛,如此誰敢說你為什麼這樣行呢?」亞比篩只見示每罵大衛,但大衛卻看見另一面,這是出自耶和華的吩咐。所以屬靈的人能參透萬事。

人看十字架為羞辱,痛苦,死亡。屬靈的人看十字架為生命,快樂,榮耀。所以屬靈的人能參透萬事。

(三)如何從肉體進到屬靈

雅各書一章十五節說:「私慾懷了胎,就生出罪來。」以色列人能攻勝大城耶利哥,卻失敗在艾城人面前,不是艾城人武器犀利,乃是因為有亞干。大衛犯罪,猶大賣主,都因為有了私慾──肉體,所以撒但有了地步。有垃圾的的方就有蒼蠅,有糖的地方就有螞蟻。有肉體的地方,就有撒但的腳蹤。  聖經告訴我們,肉體的律是不能改變的,也不能改良的。保羅說:「若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。」(羅八13)「因為已死的人,是脫離了罪。」(羅六7)如何治死肉體呢?說死容易,真去死就不容易了。

有力量纔能夠死,死是從力量來的。主耶穌在十字架上,最後祂說:「成了」、「父啊!我將我的靈魂交付你的手裏。」聖殿裏的幔子就裂開。這幅幔子很厚,不易裂開,而且是從上到下裂為兩半。可見裂開幔子的力量是從上來的。這幔子表示耶穌的身體,可見主耶穌死在十字架上的力量是從上面而來的。

從肉體進到屬靈,唯一的辦法,是治死肉體,但需要有上面的力量,纔能治死肉體。

上面的力量就是聖靈的能力。現在用一個簡單的比方,來說明這個真理。肉體好像炭,是黑色的,怎能洗淨這些黑色呢,用熱水冷水都不能把它洗得乾淨。唯一的辦法,就是把它放進火爐裏,如此,黑色就會變紅色,而且發光;用知識、意志都不能洗淨肉體,唯一的辦法,就是進到聖靈裏面。可見惟有接受聖靈的澆灌、充滿,就可以治死肉體了。

治死肉體進到屬靈,是聖靈的工作。求主的靈澆灌,充滿我們。(蔣國仁記)


四、信徒的追求

吳勇長老

經文:西三1-4

在這段聖經裏,有三個「一同」──「一同復活」、「一同藏在神裏面」和「一同顯現在榮耀裏」。第一個「一同」是追求的開始,第二個「一同」是追求的繼續,第三個「一同」是追求到最高峰,與祂一同顯現在榮耀裏。

(一)與基督一同復活

我曾在一個聚會中,向會眾發問:「神寫律法的目的,是不是叫我們遵行?」有人答:「是要我們遵行,因為神說過,遵行便有福,不遵行要受咒詛。」於是我發出第二個問題:「我們能不能遵行?」立即有人答:「我們不能遵行!」我又發第三個問題:「人不能遵行律法,神知道嗎?」也有人立即回答:「神知道我們不能遵行。」我繼續發出問題:「人既不能遵行,神立律法的目的豈不是不能達到?神既知道人不能遵行律法,祂又立律法叫我們遵行,豈不是與人為難?人不能遵行律法,那麼神立律法究是什麼目的?」有人答:「律法好像一面鏡子,叫我們看見自己面上的污穢。律法不能叫我們得救。神是用律法叫人人都在律法下面。」

神是用生命來拯救人。在聖經裏從開始到末了,都看見一個問題,就是「生命」的問題。創世記講到生命樹,啟示錄也講到生命樹。神為什麼要造人類?神造人是要叫人成為生命的器皿。我們買一個杯來,是要將水裝進去;神造人,也是要將生命裝進去。

馬太福音五、六、七章,主耶穌頒佈天國的憲法,使我們知道在世生活的標準。但主名叫耶穌,要將祂的百姓先從罪惡裏救出來;祂又叫以馬內利,是神住在人裏面,所以我們才能夠實行天國的憲法,遵行神的話語。以弗所書講個人的生活、家庭的生活、和社會的生活。但以弗所書不是先講這些,而是先講:「當我們死在罪惡過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。」我們原是死人,因基督給我們生命,使我們變成活人,神的生命進入我們裏面,然後纔有屬神的生活,屬神的生活是從屬神的生命而來的,這生命是基督的生命,是上面的生命。

這樣我們會發生一個問題。

比如作潛水工作的人,他每天的工作是在海底裏,由兩條管通到岸上來呼吸、來聯絡。海底裏雖然好玩,有許多新奇的東西,但他們每天總是想著早些做完工作,回到岸上,因為他的生命是在上面,實在過不慣下面的生活。

我有十多年沒有回到星洲,當我回去時,有一位幼年時很要好的朋友,打電話來約我吃飯。到了時候,他親自駕駛汽車來接我,到酒店去吃飯,當時還有四個陌生人,一共六個人。起初那朋友對我表示要表演一幕神仙下凡給我看,原來他以信耶穌的人為神仙,我是傳道人,他稱我是大神仙。神仙下凡就是叫了六個阿根廷歌女來,一個一個的坐在我們六個人的旁邊。雖然他早告訴我,要給他面子,不要叫他掃興。但我看見這種情形,委實忍不住,不得不拂袖而去。有上面生命的人,實在過不慣下面的生活。

主耶穌說:「人若不重生,就不能見神的國。」(約三3)但聖經又說:「看見那不能看見的。」(來十一27)未重生的人,是從肉體生,肉眼只能看見肉體的事。重生後,有了屬靈的生命,才有屬靈的眼睛,纔能看見屬靈的事。「看見那不能看見的。」似乎不合邏輯,不能看見的,怎又說看見呢?原來屬靈的事,不是肉眼所能看見的,後來能看見,是因為重生了。每一個有生命的基督徒,應該看見世人所不能看見的,因而能思念上面的事,渴慕上面的事,以致追求上面的事。

(二)一同藏在神裏面

重生的人,有屬靈的生命,原應當能看見上面的事。但事實告訴我們,有屬靈生命的人,不一定都能看見上面的事。原因在那裏?哥林多後書三章十六至十八節告訴我們,因為有帕子遮住,帕子幾時除去,幾時敞著臉,就得以看見主的榮光。

十年前,我初信主時,家中開了一爿小食品店,每天早上,我雖然守晨更,但因為每日遲睡早起,禱告時便睡著了。看聖經,看不進去,所見的只是麵包、只是糖果。神與我之間既有麵包糖果的帕子遮蓋著,我自看不見神的榮光。保羅說:「他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去。」

歌羅西書說:「與基督一同藏在主裏面。」但以弗所書卻說:「與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」今天我們還在地上,為什麼說與基督一同坐在天上。有一個老太婆,前的戰事鬆弛時,她的心便鬆弛,前的戰事緊急時,她的心便緊急。這是因為她有一個兒子在戰場,所以她的心也在戰場。倘若我們的心在天上,也就是與基督一同坐在天上。

「一同藏在神裏面。」藏是什麼意思?藏是看不見,是深入。「一同坐在天上」,坐是什麼意思?坐是安息之意,有深入的生命,就有安息的生活。

在阿拉伯曠野,有位植物學家,看見一棵棕樹,生長在無水之旱地上,枝葉茂盛,颶風也不能把它吹倒。當他發掘那棕樹的根部來研究,直到一里路遠的地方纔掘到樹根的盡頭,而且這根末竟伸入水源裏,我們的靈性愈深入扎根,雖痛苦仍能站立得住,所以安息的生活是從深入的生活而來的。主耶穌與門徒渡海,雖遇大風浪,主仍能安睡。當猶大帶人來捉拿耶穌,來勢,但主的內心是安靜的。這是因為主的生活能夠深入藏在神裏面。

怎樣纔能深入?基督徒的靈性,不能如暴發戶一般,樹木的根深入地裏,是一天天深入下去,一步步的深入下去,不斷的深入。基督徒的靈性也是一天天,一步步藉著祈禱和讀經來深入。

(三)一同顯現在榮耀裏

基督的生命是榮耀的,信徒既有基督的生命,也當活出榮耀來。但事實上,不是每個基督徒,都能活出榮耀來。

以馬內利是神與我們同在的意思,神的生命在我們裏面。倘若我們裏面並沒有其他生命,神的生命進來是自由的,但我們裏面已先有了一個舊生命,因此神的生命就不能自由。

神的生命是聖潔的,人的生命是污穢的,那末神的生命在人裏面,又怎能協調?怎能合一呢?

這可用夫妻的合一來思想,夫妻二人也有兩個生命,但究其實他們是能合一的。使他們合一的因素就是愛。有的妻子,每天買菜她只想到丈夫愛吃些什麼。卻把自己放在一邊。愛是捨棄,是放下,夫妻能相愛,便能夠合一,能夠白頭偕老。

什麼是福音?福音就是耶穌基督。祂是人子,所以有人性;祂又是神子,所以有神性。主耶穌在客西馬尼園祈禱,祂說:「父呀,求你把這杯撤去,然而不要照我的意思,要照你的意思。」這裏有一個我的意思和你的意思,求神把這杯撤去,是我的意思;然而要照神的意思,把我的意思放在一邊,神性就能顯現出來。

主耶穌為什麼要受洗?祂並沒有罪惡,祂受洗是表彰榮耀的真理。因為主耶穌要完成神的工作,要將神活出來。所以要將「我」放在死裏面,受洗是表明死與埋葬,讓神的工作,神的榮耀彰顯出來。

所以我們與神聯合,不是把我們的舊生命與神的生命聯合,而是把我們的舊生命放在一邊,放在死裏面。

說死是容易的,但實際去死就難了。有一位姊妹在一個奮興會中,聽到死的真理,回到家裏,女傭還沒把飯煮好,她本性急,但因為聽了死的道理,覺得要死,所以未曾將脾氣發出來。女傭將飯燒焦了,她也仍想到死的真理,便也壓制下去,但後來她的兒子忽把飯碗打破了,她的脾氣便不能再死,大大發動。實際的死,實不容易!

但死在我身上發動,生也在我身上發動。保羅在羅馬書七章說:「我真苦呀!」但在羅馬書第八章裏卻講出盼望,就是聖靈能給他盼望。聖靈進入我們裏面,充滿我們,就賜能力給我們來對付這舊生命,致於死的地步。

亞伯拉罕將以撒獻上,神就賜大福給他們,這大福就是從奉獻而來,他把獨有、所有的都獻上。

有一姊妹,看見一異象,耶穌來到她家中,要她把這家裏的主權讓給祂。姊妹把家中所有大箱的鑰匙交給了主,但看見主的面上仍是不滿足,直到她想起來連大箱內的鑰匙都交給了主,主面上才顯出滿足的樣子。醒了之後,纔明白一個真理──不能一半奉獻,也不能一半對付。要完全奉獻,要完全對付,纔能得著聖靈的充滿。

基督徒的追求是與基督一同復活開始,繼而與基督一同藏在神裏面,直到一同顯現在榮耀裏。神拯救我們的目的,就是要我們彰顯祂的榮耀。所羅門將造好的聖殿奉獻,神的榮光就充滿聖殿。(蔣國仁記)


五、顯現,帳棚,祭壇

吳勇長老

經文:創十二7-8,十三18,十八1

在這幾節聖經裏,我們看見顯現與帳棚有關,也與祭壇有關。

(一)顯現

關於顯現問題,在約翰福音第一章裏說:「從來沒有人看見神。」這從來當然不止是指現在,也包括從前。既然從來沒有人看見神,顯現又是如何解釋呢?

神的顯現可以用許多方法,「藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。」(羅一20)這是神藉著萬物顯現;神叫紅海的水分開,這是藉歷史顯現;神使死人復活,這是神藉神蹟顯現。

但最大的顯現是「道成肉身」。道是發表、說明之意,道成肉身,就是神藉肉身發表、藉肉身說明。從主降生、到主釘死十字架完成救功,死後埋葬,第三天從死裏復活後升天,差遣聖靈來,聖靈繼續將神顯現出來。

神也藉啟示來顯現。一個人靈命的開始與靈命的進步,都與啟示有關。主耶穌在該撒利亞境內問門徒說:「人說我人子是誰?」他們答:「有人說是施洗的約翰,或有人說是以利亞,又有人說是耶利米,或是先知裏的一位。」耶穌說:「你們說我是誰?」西門彼得回答說:「你是基督,是永生神的兒子。」耶穌對他說:「西門巴約拿,你是有福的,因為這不是屬血肉的指示你,乃是我在天上的父指示你的。」可見認識主是從啟示而來,認識神與啟示有關係。

倘若我今晚問:「誰認識神?」一定許多人都說:「我認識神。」約翰說:「我先前不認識祂,只是那差我來用水施洗的,對我說,你看見屬靈降下來,住在誰的身上,誰就是用屬靈施洗的。我看見了,就證明這是神的兒子。」(約一33-34)約翰與主耶穌有親戚的關係,為什麼說:「我先前不認識他」。因為先前的認識,是肉身的認識。按神看來,肉身的認識,不算真認識。如果信耶穌是為著得平安,是為著死後能上天堂,這都是肉身的認識主,不算真認識。所以約翰說:「我先前不認識他。」後來的認識,是從啟示認識。

主耶穌生下來第八天,父母抱祂到聖殿奉獻,西面就用手接過來,稱頌神說:「主啊!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世,因為我的眼睛,已經看見你的救恩。」(路一28-31)西面怎知道纔生下來八天的耶穌,是神所立的救主呢?這是聖靈的啟示。所以神藉聖靈啟示我們,纔認識耶穌是基督,是神的兒子。

一個人的屬靈與啟示有關,靈命的開始,是由於認識,靈命的進步也由於認識。許多信耶穌的人,信主多年,還未作主耶穌的寶貝,還未盡心盡性盡意盡力愛神,就因為還未像保羅一般認識耶穌基督為至寶。

英女王維多利亞,有一次微服出遊,途遇大雨。與一農家主婦借傘,農婦恐她有借無還,只是借了一把破傘給她。第二天她差了欽差大臣送還雨傘,並寫了一封親筆信致謝。農婦接信後,纔知道昨天來借傘的是女王,後悔把破傘借給女王,十分難過。這農婦如認識她是女王,一定不會把破傘借給她的。今天我們如認識主耶穌是萬王之王、萬主之主,也不會這樣隨便對付他。

我有一位朋友,很有學問,我每次與他談道,他總是高談闊論,不容我說話。有一天,我見他與另一傳道人談話,也是如此。我不得不向他說:「信耶穌,認識耶穌,是從啟示而來,不是從研究得來。」但神對什麼人啟示呢?保羅說:「……將祂兒子啟示在我心裏!」(加一16)可見有心追求認識神的人,神纔啟示在他心裏。這裏還要注意一點,就是神不是啟示在人的腦裏。乃是啟示在人的心裏。而且這心一定是知罪的心,悔改的心,及離罪的心,神纔向他啟示。

(二)顯現與帳棚

神向亞伯蘭顯現,是在帳棚門口的地方。可見神向人顯現,人所站的地方要對。亞伯蘭站在帳棚門口,表明亞伯蘭對世界是存著是寄居、是客旅的態度。

「世界」一詞原文有「組織」與「化裝」之意。魔鬼藉組織世界來控制人,化裝世界來迷惑人。換句話說,世界的功用就是控制人、迷惑人。魔鬼組織世界,把人的精神、時間控制,無時間為著屬靈的事追求,靈命因而被傷害。

今天的人打扮得花枝招展,這是魔鬼藉化裝去迷惑人。魔鬼不能直接傷害神的兒女,因為主耶穌說過:「我就與你們同在,直到世界的末了。」有神同在,魔鬼不能傷害神的兒女,但事實上,有許多神的兒女確實被魔鬼傷害了,王明道先生對此曾說過一個比喻。有一家人搬遷到一條弄堂裏,弄堂口所住的一家人,養了兩條兇惡的狗,路人經過時常給牠咬傷,但新搬進來的這家人,父親是一個足球健將,當兩條狗撲過來的時候,被他踢出老遠,從此有父親同行的時候,他們父女均得平安,惡狗再也不敢欺負他們。有一天,父女一同回家,來到弄堂口,不料女兒忽被買糖果兒的小販引誘離開父親,惡狗就立即撲過去咬傷了那女兒。魔鬼如何傷害神的兒女?牠是把世界化裝,迷惑神的兒女們離開神,魔鬼因而就能傷害他。

不久之前,報紙上登載某國有個科學家,將國家的科學祕密賣給敵人。這個科學家因敵人用金錢,美色來迷惑他,使他勝不過試探,便陷在罪中。

當約書亞的時代,亞干明知神曾吩咐不可取當滅之物,但他卻取了當滅之物。因為他被財物控制、迷惑。

魔鬼藉世界組織來控制人、化裝世界來迷惑人,我們自應逃避世界。神向亞伯蘭顯現是在帳棚門口,人與世界分開,神就向他顯現。約翰說:「人若愛世界,愛神的心就不在他裏面了。」門徒曾問主,為什麼向他們啟示,並不向世人顯現。主的回答是:神向愛祂的人顯現。

(三)顯現與祭壇

神向亞伯蘭顯現,亞伯蘭就在那裏,為向他顯現的耶和華築了一座壇。

壇是有獻祭之意,神向基甸顯現,基甸就奉獻自己給神。在大馬色路上,主向保羅顯現,保羅就把自己奉獻給神。神向人顯現,人無法保留自己,必將自己獻給神。

獻上什麼?「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭……」(羅十二1)祭是什麼,祭是擺上,經過十字架的對付,自我與肉體,要擺在壇上。祭是要經過火燒的,火燒並不好受,會受傷,受痛苦。神有時用環境,用兄弟的攻擊來熬煉我。人有天然的臭氣,要被火燒,要讓神來對付,纔能把腥氣除掉;把腥氣除掉纔能發出馨香之氣。五餅二魚,交在主手中被擘開了,纔能叫人得益。

祭不但要受傷、痛苦,且要死亡。祭的結果是燒毀,是死亡。對人、對物,對事都死透。對人死,是不希望人的稱讚,也不畏懼人的毀謗;對物死,是不希望物質的豐富,也不畏物質的貧窮;對事死,是不顧事情的成功,也不畏事情的失敗。如果祭不死,對人是希望他的稱讚,也畏他的毀謗;對物則希望物質的豐富,也畏物質的貧窮;對事是希望事情的成功,而畏事情的失敗。

將身體獻上當作活祭,祭是死的,為什麼說是活祭,這死是我死,活是祂活。我未死,祂也未活。

「倒要像死裏復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。」(羅六13)「將身體獻上」(羅十二1)這兩節聖經的「獻」一詞在原文都是過去式的。為何是過去式,因為獻是主權的轉讓,什麼時候,是將我的主權讓給主,是在得救之時。我賣這隻水杯,那為這水杯的主權轉讓給我的時候,是在我付出代價之後。什麼時候將我的主權轉讓給主,也是在主釘在十字架上付出代價的時候,我們一信祂就將主權轉讓給祂。

但「耶路撒冷的女子呵,我指著羚羊,或田野的母鹿囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。」(歌二7)這是關係奉獻的問題,神要等我們自己情願。神要用祂的愛來打動我們的心。

神向人顯現,人就要與世界分開,將自己獻給神。神如何顯現,是藉聖靈在人心裏工作,做感動的工作。神感動你時,就應當把自己獻上,毫無保留的獻上,神要藉著你的身體,彰顯祂的榮耀。(蔣國仁記)


六、神的要求

吳勇長老

經文:創二十二1-12、撒下二十四18、代下三1-3。

我們今晚要從亞伯拉罕獻以撒的事情上,來看神對亞伯拉罕的要求,也是神對我們的要求。神對亞伯拉罕有三方面的要求。

(一)要求試驗亞伯拉罕

為什麼要試驗?每一件事情,如果不經過試驗,就不知好壞深淺和真假。屬靈的功課也然。正如小孩子的功課,要經過試驗,纔知道他領受的程度。信主之後,也要經過試驗,纔知道屬靈的深淺。

所羅門時有兩個婦人,各生了一個孩子,睡覺的時候,其中一婦人把孩子壓死了,卻把別人的活孩子換了過來。第二天早上,兩婦爭要活孩子,鬧到所羅門面前,兩婦人都說活孩子是自己的。於是所羅門王吩咐人拿刀來,把活孩子分成兩半,各人取一半。活孩子的母親不肯,寧願將孩子讓給對方,但死孩子的母親卻贊成王的判決,要把活孩子分成兩半。於是所羅門王試驗出誰是活孩子的母親,可見經過試驗纔知道真假。

馬太福音第七章主耶穌說到蓋房子的事情,聰明人把房子蓋在磐石上;無知的人卻把房子蓋在沙土上。外表看來似乎沒有什麼分別,但經過雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,情形就不同了,蓋在磐石上的房子總不倒塌,蓋在沙土上的房子就倒塌了,並且倒塌得很大。可見經過試驗纔知道好壞。

有一青年人讀完馬太福音第十一章,性情改變,為人安靜了許多,不像以前的輕浮,別人覺得他實在也有進步,他自己也沾沾自喜。他將自己的改變,告訴了教授,教授沒有說什麼。但有一天早上,那青年正坐在樓下看書,被樓上居住的教授看見了,教授就驟然把一盆洗面水潑下去,而且正潑在那青年的頭上,青年便破口大罵。教授問他罵什麼,說是要試驗他,究竟謙卑到了什麼地步,溫柔到了什麼地步。屬靈的事情也是如此,要經過試驗,纔知道深淺。

我最怕到市場去買蘿蔔,因為我分不出那些是空心的,那些是好的。有一次我看見一人把蘿蔔拿來敲敲,便知道裏面空不空心。屬靈的生活也是這樣,要敲碰纔知道屬肉體的性質有多少,屬靈的有多少。有許多人,碰一碰他,肌肉立刻緊張起來,把他的嫉妒,脾氣都碰出來了;讚一讚他,表面上不發覺什麼,其實內心覺得神氣十足,將他的驕傲也碰出來了。

所以神對基督徒的試驗是必需的,叫人認識自己。

神試驗人還有第二個目的,是叫人經驗神。有試驗,纔有經驗。有豐富的試驗,纔有豐富的經驗。因為經驗是從試驗出來的。

莫勒先生屬靈的經驗很多,因為他曾經過豐富的試驗。有一次,他所主持有二千多孩子的孤兒院,次天就要缺糧,司伙食的十分焦急,他卻一點也不焦急,只是在祈禱中告訴神,因為他經歷過神,他深信人會失信,但神是永不失信的,所以一個經歷過神的人,信心何等堅固。

有一次我帶小兒到兒童運動場玩滑梯,我抱他到梯頂上,起初他很不放心,不敢滑下去,緊緊抓住我的衣服。我雖對他說:「滑下去很好玩,媽在下邊會托住你,不會使你受傷」。但他仍不放心,後來我心一橫把他推下去,他一邊滑下去,一邊大聲呼喊,但到了下面,媽媽果然托住他,使他沒有受損。他立刻起來對我說:「再來一次?」剛纔不敢滑,這時他為什麼要說再來一次,就是因為他已經驗過了。

彼得說:「信心既被試驗,就比那被火試驗,仍然能壞的金子更顯寶貴。」所以神試驗祂的兒女,一方面要他認識自己,另方面要他經歷神。

(二)要求亞伯拉罕上摩利亞山

人登山,要費力,屬靈的事正如登山,一定要付代價。摩西上西乃山四十天,接受神的律法,叫我們曉得要付上代價,纔看見律法中的奇妙。主耶穌說預言不在平地講,而在橄欖山上講,叫我們知道要付上代價,纔能明白預言的奧妙。

摩西從西乃山下來,面上充滿神的榮光,這是親近神的結果。如能親近神,就能更多支取神,吸收神。

神對亞伯蘭說:「我是全能的神。」「全能」一詞含有「胸懷」「乳房」之意。嬰兒在母親懷中,吸取母親的營養,就長得更壯大,更天真活潑。約翰一章十二節「在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」親近神,吸收神的豐盛,纔能將神表明出來。所以上山的意思,就是親近神。

摩利亞山的另一個意義,歷代志下第三章,大衛吩咐他的兒子所羅門在此山建聖殿,立聖殿的根基。在撒母耳下二十四章十八節稱「亞勞拿的禾場」,但在歷代志下三章一節稱做「阿珥楠的禾場。」原來亞勞拿與阿珥楠是兩兄弟,阿珥楠是哥哥,家有妻子兒女,生活比較困難,亞勞拿是弟弟,還未娶妻,生活比較孤寂。哥哥為體貼弟弟,夜裏擔麥子,送到弟弟住處門口,但弟弟也體貼哥哥的生活,夜裏擔麥子送到哥哥的門口,彼此擔來擔去,誰的麥子都沒有減少。有一夜當兩兄弟擔著麥子送到對方家門口,卻中途在路上碰著了,方纔曉得彼此麥子都沒有減少的原因,因此這地就以他們兄弟的名字加在禾場上表示兄弟彼此相愛。神聖殿的根基,就是建在彼此相愛、相顧的根基上。神的教會也是建在彼此相愛相顧的根基上。

羅馬書十二章告訴我們,總要盡力與眾人和睦。我們雖想要與眾人和睦相處,但許多時候,因為自己的驕傲自私,常使人厭惡反感。以至心想要彼此相愛,結果卻變成彼此相恨。

現在且用疾病來解釋。疾病有病況和病因之分,如某人發高熱、肚痛、作吐,這些都是病況,但他這些病況是因為盲腸發炎所致。要對付病因,纔能消除病況。如果單對付病況,發高熱吃過退熱散,那末今天熱雖退,次日又再發高熱;肚痛吃止痛丸,雖可暫時止痛,但過後又要再痛。如果先對付病因。把盲腸割去,自然一切發高熱、肚痛、作吐等病況都會除去。屬靈的光景也是如此。我們為何言語態度不好、驕傲自私,這些都是病況,如果單對付言語態度,則眼前幾天雖會改變一下,可是過不了幾天又復如此,倘若單對付驕傲自私,眼前雖然對付得好,日後又會故態復萌。所以我們要對付病因。什麼是病因?這個病因就是老我、肉體。先把老我、肉體對付,那些驕傲、嫉妒、暴燥就會自然沒有了。

比如家中有蜘蛛網,今天弄乾淨,明天又有。如果把老蜘蛛打死,蜘蛛網自然就沒有了。

要對付老我、肉體,如果用自己的意志掙扎,結果只有失望。

一次,有一飛機在空中飛行的時候,駕駛員發現有一小老鼠在飛機的機器房裏亂闖,如果被牠跑進機器裏,就會使飛機失事,但那駕駛員又不能把飛機停下來捉拿牠,正在危急中,駕駛員忽想出一個辦法,立刻將飛機升高。因為飛機升得愈高,空氣愈薄,老鼠受不住了,便窒息而死。要治死肉體的活動,也是如此,進入屬靈的高處,自然就可治死肉體的活動。

(三)要求亞伯拉罕獻以撒

神要亞伯拉罕把以撒帶到山上獻給神,就是要他把獨有的所有的獻給神,神在亞伯拉罕的身上,要有完全管理的權柄。

有一次,我到一個地方領會,講道前,主席請了一位大學校長說幾句話,校長很客氣地說:「今天我不能多說,讓吳先生多講一些。我一生的盼望,是讓主完全管理我,更多活出主的樣式。」這句話,大大地感動我。

神在亞當身上失去什麼?不是區區一個果子的問題,乃是神在亞當身上失去了權柄的問題。主耶穌出來傳道時,說:「天國近了,你們應當悔改。」天國就是權柄。悔改就是以前神在我身上無權柄,如今要恢復有權柄。

「凡接待祂,就是信祂的人,神要賜他們權柄作神的兒女。」(約一12)「接待」就是接待主耶穌在我們身上作主作王。民國初期黎元洪做總統時,他的政令只有在河北省內可以通行,一出河北省外,就行不通了,因為其他各省已經獨立,不擁護他。今天神在我們身上的權柄,有時行得通,有時行不通,是什麼緣故?當美國總統林肯解放黑奴時,曾引起南北戰爭,南方各邦因為利益問題,不肯接受林肯的命令。今天神在我們身上的權柄,也常因為我們自己的利益問題,而反對神。

亞伯拉罕能順服神的權柄,神在亞伯拉罕身上能夠完全管理。

(一)他不顧人:他沒有與撒拉商量;不顧人,纔能順服神。

(二)不顧自己:以撒是他年老時纔生的兒子,可以說,一切盼望都在以撒身上,獻上以撒,也好像獻上自己,但他因為能夠獻上自己,所以能夠順服神。

神能夠在我們身上有完全的權柄,我們也是要不顧人和不顧自己。

今天神也是要一個試驗過的人,要一個肯付代價追求的人,要一個讓神的權柄完全管理的人。這是神的要求,你肯答應神的要求嗎?(蔣國仁記)


七、合神心意的人

吳勇長老

經文:創二十二1-2、三十九5、8、9、五十17-20、申三十四7、來三2、徒十三22

世人選人與神選人的標準不同。世人是看外貌、品格、出身、環境。選店員,要忠誠老實;選將軍要驍勇善戰。神選亞伯拉罕說:「要叫人因你得福。」一個合神心意的人,是使人得福的。

今晚要看三個合神心意的人,求主用這三個人叫我們省察自己的光景。

(一)亞伯拉罕

聖經說:「神既然驗中了我們,把福音託付我們……」(帖前二章四節。)正如學生入學考試,考上了纔錄取;神要試驗亞伯拉罕,出了一個題目,就是要亞伯拉罕將以撒獻上。這是要試驗亞伯拉罕的心,試驗他所有的,所愛的是不是神。以撒是亞伯拉罕的所有、所愛,他肯將以撒獻上,就表明亞伯拉罕的心所有的是神,所愛的也是神。這也表明亞伯拉罕的心,除神之外,就並無別的。所以亞伯拉罕有著一個倒空的心。基甸能夠戰勝敵人,就因有著三種武器──就是瓶子、火把、和角。瓶是泥土燒的,神用泥土造人,所以瓶是代表人,把瓶倒空,正如亞伯拉罕一樣,把他自己倒空,主耶穌把尊貴、榮耀倒空,纔能夠卑微、纔能夠負起十字架的使命。

我們也要倒空,把罪倒空,把污穢倒空,把求名聲、謀利益和才能倒空,纔能作神的兵器。

火把,不是從裏面來,正如獻祭的火,乃是從祭壇取來。火表聖靈。瓶子倒空後,纔能夠裝入火把。人倒空後,纔能夠充滿聖靈。

角,古時爭戰,以角作號,角聲吹響,戰士集中,上陣作戰。所以角聲是喚醒人、警戒人。但角聲非常單調而沉悶,好像我們的聲音、言語粗俗,但也能喚醒人,叫人脫離黑暗的權勢,歸到愛子的國度裏。

其次,亞伯拉罕所愛的是神,如果一個人所愛的是神的話,神的權柄在他的身上就毫無攔阻。如果所愛的不是神,神的權柄就行不通,一個青年的女信徒,如果她所愛的是神的話,有人向她提婚事,她一定想起,聖經所說:「信的與不信的原不相配,不能同負一軛」,因此她所選擇的是信主的,不是那牧人多的。如果她是愛瑪門的話,神的旨意在她身上行不通。獻以撒是一件困難的工作,但亞伯拉罕所愛的是神,所以就能擔當得起困難的工作。

當大衛與非利士人作戰,當時非利士人佔了伯利恆城,大衛甚願有人往伯利恆城門旁的井裏打水,拿來給大衛喝。有三個勇士就闖過非利士人的營盤,從伯利恆城門旁的井裏打水給大衛喝。因為這三個勇士愛大衛,就能擔當最艱難的工作。

有許多時候魔鬼攻擊信徒,使他們喪膽,但所愛的是主,就能擔當最艱難的工作,亞伯拉罕所愛的是神,所以能擔當最艱難的工,願為神付上最大的犧牲,將以撒獻上。

當明朝末代,清兵侵入。有一城池被圍困,且遭遇猛烈的圍攻,守城官極力抵抗。其後清兵捉住了守城將軍的母親,遂用以脅迫他投降。他如肯投降,清兵就釋放他的母親,如不肯投降,就要殺他的母親。但那守城的將軍覺得忠孝不能兩全,因而寧願看見母親被殺而不降。因他所愛的是國家,所以他能擔當得起困難的事情。

亞伯拉罕的心所有的是神,所愛的是神,因而他是合神心意的人。

(二)約瑟

當約瑟被賣到波提乏的家裏,主人的妻子引誘他犯罪,一次再次都為約瑟所拒絕,甚至不和她在一處。一個人若要不犯罪,一定先要離開犯罪的地方。約瑟說:「我怎能作這大惡得罪神呢?」約瑟寧可得罪人,也不肯得罪神。有一天約瑟進屋裏去辦事,家中人沒有一個在那屋裏,婦人就拉住他的衣裳說:「你與我同寢罷!」約瑟把衣裳丟在婦人手裏,跑到外邊去了。婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裏跑出去了,就在主人面前誣約瑟戲弄她,波提乏就把約瑟下在監裏。約瑟是合神心意的人,有下面幾點原因:

(一)不怕受苦:不怕受苦,纔能勝罪。以受苦作兵器,去戰勝罪惡。約瑟不怕失業、坐監而拒絕犯罪。

有位姊妹的父親,在一間布店裏作售貨員,剛去不久對貨品的情形不大熟識。一天有位女顧客來買布,選了許久,選了一匹,但仍嫌質料薄了一點。這位姊妹的父親便進去問經理,有沒有厚一點的。經理說:「這一點常識你都沒有,客人的記憶不強,你把原有的那匹先拿進來,然後再拿出去,說這匹比剛纔那匹稍厚一點,便行了。」但他覺得自己是個基督徒,是就說是,不是就說不是,若再多說,就是出於那惡者,所以不肯這樣說。經理雖威脅他說:「若不肯這樣說,就請你離開」,他寧願受失業之苦,也不肯得罪神。

(二)不怕得罪人:雖然這是位主人的妻子,但她誘惑他犯罪,他寧願得罪她,也不肯得罪神。一個不怕得罪人的人,他是怕得罪神的人;怕得罪人的人,必是一個不怕得罪神的人。今天的社會是一個看重權勢地位的社會,不料教會也有效法這個社會的,就是有錢的人在教會不僅奪得地位權柄,甚至連他們犯罪,也沒有人敢責備他們。因為怕人的人多過怕神的人,有些教會就變成污靈的住處。

(三)約瑟脫去外衣:外衣表外面的損失。今天許多人因怕外面的損失,所以裏面就遭虧損。約瑟不怕屬世的損失,所以能夠勝過罪惡。

(四)不給魔鬼留地步:不與主人的妻子在一起。因為他知道自己有軟弱,而魔鬼是無計不施的。從前上海小偷很多。他們在英租界偷了東西,就逃入法租界,因英租界的巡捕不能進到法租界,小偷因而就可以在法租界逍遙法外。有一次,小偷搶了東西,逃入法租界,英法租界只相隔一條線。巡捕來到線邊,對那邊的小偷說:「我追你,是職責的所在,不追,是我失職。我們原沒有仇恨,請不要誤會,我們握握手罷。」小偷聽他說來很有道理,便伸出手來和巡捕握手。那知巡捕握著他的手,用力一拉,便把小偷拉過英租界來,把他帶去。小偷為什麼會被帶去,是因為他給巡捕留了地步。今天神將身體給我,我們若不忠心來對付罪,就會給魔鬼留了地步。

其次約瑟還有什麼能夠討神喜悅呢?當雅各死了,他的哥哥們很怕約瑟報復他們。但約瑟說:「不要害怕,我豈能代替神呢?從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命。」約瑟不但沒有記恨在心,還用話去安慰他們。可見約瑟有一個寬廣的心,容納人的心。神何以廢棄掃羅,選立大衛?就因為掃羅沒有寬廣的心,追殺大衛。狹窄的心,不能容人,也不容神。能容人,纔能容神。有寬廣的心,纔能接納神廣大的恩典,成為合神心意的人。

(三)摩西

摩西到了一百二十歲,眼目沒有昏花,精神沒有衰敗,表明從前的光景如何,現在的光景也如何,屬靈的能力並無減退,一直保守他自己為神所用。

屬靈的道路,常是崎嶇不平,遭遇著打擊,毀謗。摩西一生遭遇不少痛苦,外有可拉黨的叛逆,內有亞倫,米利暗的毀謗。

當我初出來傳道的時候,有一位姊妹,盼望使我的心得到溫暖,常常供給我需用,常將她兒子的衣服皮鞋等物送給我。他的兒子身材高大,我的身材普通,衣服長的改短,寬的改窄還比較容易,但皮鞋就不可能改小了,因為從來沒有人做改皮鞋生意的。有一次他送了一雙皮鞋給我,卻長了三吋,我雖然把鞋帶結得緊緊的,仍然太寬。有一次,我為了趕上一輛公共汽車,人上了車,鞋卻掉落在車站上。全車的人都大笑,司機心地好,停車讓我把鞋子拾回,但更令我進退維谷,因為這許多人都看著我,所以穿也不是,不穿也不是。這雙鞋很高貴,價格在八百元以上,普通人穿的不過一百元左右。所以有人說我口講十字架,背十字架的人,居然化上八百五十元去買一雙鞋來穿,可見做傳道人真是不易!

屬靈的道路有許多困難,摩西如何能保守自己,使屬靈的能力、亮光不減退呢?摩西有深藏的生活。第一次上西乃山,與神獨對四十天,第二次上山也是四十天。好像一棵樹,它的根長得深,所以不枯乾,颶風也吹不倒。摩西有深藏的生活,雖經內外的打擊,仍是屹立不動,所以摩西能得神的喜悅。

其次,摩西是合神心意的人,聖經說他在神的全家盡忠。在出埃及三十九章和四十章,不住出現一句話:「摩西這樣行,都是照耶和華所吩咐他的。」神怎樣說,他就怎樣做,神說多少,他就做多少,不加不減。對神忠心,不顧自己的損失。正如保羅說:「但知道聖靈在各城裏向我指證說,有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事。」

人生有許多打擊,但摩西能夠在神的全家盡忠,所以是合神心意的人。

今天神不是要一個合祂心意的兒女,而是要許多合祂心意的兒女;不是要一個合祂心意的工人,而是要許多合祂心意的工人。求主感動我們,做一個合神心意的兒女,做一個合神心意的工人。(蔣國仁記)


八、奉獻作活祭

吳勇長老

經文:利一6-9,八22-23、羅十二1。

剛纔念過利未記內的幾段經文,我們看見了祭的樣式,和事奉的意義,保羅卻叫我們將身體獻上當作活祭。現在我擬分五點來講:

(一)「所以弟兄們」

有「所以」,一定有「因為」。「所以人人喜歡他,因為他麼人良善。」「他所以成績好,因為他努力。」羅馬書十二章一開始便說「所以」,「因為」是在十二章以前。羅馬書第一章說到外幫人犯罪;二章說到猶太人犯罪;三章說到普世人都犯罪;虧欠了神的榮耀,四章說到罪人可以算為義人;五章說到怎樣算法,乃是基督在我們還作罪人時,為我們死;六章說到單有義人名稱還不夠,還要有義人的樣子,一舉一動要有新生的樣式;七章說到從基督徒的地位進到基督徒的生活,就是稱義到成聖中間有攔阻,那就因有「我」的存在;八章說到聖靈與我相爭,人若能順從聖靈的引導,體貼聖靈的感動,聖靈便能治死那個我,把我們從地位帶進生活。九章至十一章是使徒保羅對猶太人所講的道理,是插進去的。所以一章至五章是說稱義的道理;六至八章是說到成聖的道理。主耶穌的寶血叫我們稱義,聖靈領我們成聖,這都是神的大恩,祂的救贖是完全的。就因有這麼多數說不盡的恩典,所以一進入十二章,保羅就講奉獻的真理,他劈頭就說:「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭……」

誰要奉獻?弟兄們,也包括姊妹們,因為或男或女在基督裏都成為一的。有一次威靈吞將軍到禮拜堂祈禱,有一個農夫也跪在將軍旁邊,牧師看見,擬叫農夫走開,但將軍卻握住他的手親切地說:「弟兄,不要走開,我們在基督裏都是一樣。」主耶穌告訴我們,「當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。」到主再來之時,神按祂的旨意,給我們形體,與基督的形體相似。可見在基督裏無階級,無國際,無性別之分。所以「弟兄」是包括一切信徒。

有人誤以為奉獻是受特別蒙召的纔應奉獻,因而只是少數人纔應奉獻。但以色列人在埃及,逾越節的晚上將血塗在門楣及門框上,夜半天使巡行埃及地,見門上有血的,就越過去,所以神對摩西說:「以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。」(出十三2)仔細思量,就可明白:是因得蒙羔羊的血所贖,纔得存留,因而奉獻的道理,決不是少數的神之兒女所要行的,乃是所有神的兒女所應行的。

(二)「我以神的慈悲勸你們」

什麼是神的慈悲?「我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂,因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。」(啟十九7)「大聲說,曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。」(啟五12)主耶穌在聖經裏有七百二十七個名字,為什麼提到婚娶,不以其他名字指耶穌,而用羔羊呢!比如以賽亞書第六章所稱奇妙、策士,全能的神,永在的父,和平的君,等名字都比羔羊名字好。當祂再次由天降臨,要用鐵杖打碎萬國,那時世上都要伏在祂的腳下,祂要把魔鬼關入無底坑,地上的國成為我主基督之國,故稱為萬王之王,這名字又是何等尊貴。但千千萬萬的天使,卻大聲頌讚那「曾被殺的羔羊」。保羅說:我以神的慈悲勸你們,慈悲的意思,意即叫我們想起羔羊基督曾被殺,以基督的恩情來打動我們的心,而將自己奉獻。

清代末期義和團仇外的時候,一般人稱外國人為大毛子,稱在教會做事的中國人為二毛子。當時義和團抓了一個牧師,縛在樹下。牧師的妻子抱住丈夫的頭,兒子抱住父親的腰,但團兵推開牧師妻子,一刀斬過去,牧師的頭就離開身體,鮮血流在他兒子的臉上。從此母子頓成為可憐的孤兒寡婦。二十年後,北伐軍在北平戰役中,有一受傷軍官,被抬到一間軍醫院,一個年青的外科醫官,正要為這軍官動手術的時候,一看見這軍官的臉,不禁怒髮衝冠,因為他是殺父的兇手。若要報殺父之仇,此時實在太容易了。可是他跑到室內,關起門來禱告。求主加他力量,殺掉這一不共戴天的大仇人。這二十多年間,所過的孤兒寡婦的生活,實在太痛苦了。但主給他的話語,是要他愛仇敵,他只有順服主。後來當這軍官痊癒快要出院的時候,當這個青年醫官向他表明身份的時候,軍官大驚失色,請求他饒恕。但青年醫官卻告訴他,起初他想要殺他,但神卻要他愛他。軍官大受感動,不願離開醫院,因為被他的恩情所感,願意終身跟隨他,做他的助手。保羅以神的慈悲勸我們,是要我們想起羔羊為我們被殺的恩情,來感動我們,把自己奉獻。

(三)「將身體獻上」

誰當奉獻?凡被羔羊寶血所買、恩情所感動的人,都當奉獻。但應奉獻什麼呢?神不要我們僅僅獻上我們的金錢、時間、精神和才幹,乃是要我們將身體獻上。「因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神。」(林前六20)可見主用寶血買贖我們,是要我們榮耀祂。榮耀是神的本性,這榮耀包括神的一切,權柄、智慧、能力、慈愛和公義。神是個靈,我們怎能了解祂呢?比如電力也是看不見的,但它藉著通過物體,就能將光、熱、能力表露出來。神也是要藉著通過我們的身體,將祂的榮耀彰顯出來。

沒有人看見過神,但主耶穌道成肉身,將神表明出來。直到救功完成,主耶穌死後三日復活,升天,差遣聖靈來,聖靈也是看不見的,但聖靈要藉著你我,將神的榮耀彰顯出來。神救以色列人,要摩西與祂同工;主耶穌降世,要馬利亞與祂同工;神要把福音傳遍中國內地,他要戴德生與祂同工。今天香港地方不信的人比信的人多,滅亡的人比不滅亡的人多,神需要我們與祂同工。

今天神要彰顯祂的榮耀,神要一個無玷污無縐紋的教會,如同無瑕疵的童女獻給基督,實現神的計劃,彰顯神的榮耀。

(四)「當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,」

舊約的祭是死的,新約的祭是活的,因活的,纔能讓神用來彰顯祂的榮耀,用來受託於祂的工作。如利未記一章所說,祭要經過剝皮、切塊、水洗和火燒。

(一)剝皮:皮是表面的意思,許多人與神只有表面的關係,看得見纔敬拜神,看不見就不敬拜神。祈禱讀經也是如此,這是表面的工夫,虛偽的外邊表皮,神不悅納,不能擺上祭壇,必須先剝去。

(二)切開:切是愈切愈小,一百斤切開就是五十斤,再切就是二十五斤。見證神是好的,但提防榮耀了自己,舊人切塊以後,原樣失去了,就是接受神的對付,直到舊人、自己、肉體不再存留,完全滅絕。

(三)用水洗。臟腑與腿都要用水洗淨,臟是表裏面,腿是表外面。裏面是指心思意念,外面是指言語行為。臟腑與腿用水洗,意謂把裏面的心思意念與外面的言語行為都完全放在神的道中。

(四)火燒。火表聖靈,放在火裏燒意即完全在聖靈裏面,體貼祂的的感動,接受祂的引導。

活祭就是先經過剝皮,然後赤露敞開地擺上,讓至聖靈光照,從而接受藉道來潔淨,並願順服神用苦難的對付,然後纔能獻上,聽憑主用,成為馨香的祭。

這祭是聖潔的。聖潔是什麼?舊約告訴我們,年青的,無殘疾纔可以奉獻。但新約告訴我們將身體獻上,當作活祭,是聖潔的。剛纔所唱的短詩:「裏外一切攔阻間隔,願你拆毀重建,若有什麼缺陷殘破,求祢修補完全。」拆毀重建,修補完全是神的工作。什麼時候拆毀重建,修補完全,是等你們願意的時候,求祂的時候。所以不是等到我們完全,沒有瑕疵的時候,纔是聖潔,乃是我們願意的時候、求祂的時候,神就算我們為聖潔。

考門夫人作了一個見證,在一個姊妹的遺物裏,發現一封五歲小孩子寫給她的信,表示敬仰和愛慕她的心。字體雖然寫得不好,拼音文法也有許多錯誤。但這封信卻被悅納收留,可見不是因為文法、拼音、字體的關係,乃是看中這個小孩子的心。

是神所喜悅的。撒母耳告訴掃羅王:「聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。」所以神是悅納你的願意,樂意接納你的奉獻,愛惜你的祈求。

(五)「你們如此事奉,乃是理所當然的」

利未記的「承接聖職」,和羅馬書所說「事奉」是一樣的意思。當時承接聖職,摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上,表示要聽神的話;抹在右手的拇指上,表示要做神的工作;抹在右腳的大拇指上,表示要走主的道路。剛纔所講奉獻是從情方面言,現在所講事奉是從理方面言,從情從理都當事奉。我付錢買了這本聖經,所以這本聖經的主權是屬我的。主耶穌付上血的代價買贖我們,我們應將身體的主權讓給祂。所以奉獻的道理,從情從理都當事奉。

從前某鄉村一間三層樓發生火警,火勢十分猛烈,沒有人敢上前搶救。那地方的一個流氓,勇敢地爬上去搶救了一個小孩子下來,可是小孩子的母親都給燒死了。這流氓因為救這小孩,他的手受了重傷,醫好後還有大塊疤痕。一天當鄉人開會商議願意收留這個孤兒的時候,當時有一對很有錢的夫婦,因為自己的兒子喪生不久,願意收養這個孤兒,眾人正當舉手贊成的時候,那曾搶救這個孤兒脫離死亡,曾因此受傷過的流氓,匆匆趕來,表示也願意收養這個孤兒。眾人起初都因他沒有正當職業,不予同意。但他把那曾為那孤兒受過傷,仍留有疤痕的手舉起來時,眾人就都無話可說了。因此從情從理,都當歸給他。

各位弟兄姊妹們,奉獻的道理,不是少數人的,也不是等到你聖潔纔奉獻,只要你有一個願意的心、求祂的心,願祂拆毀重建、修補完全,神就看這祭是聖潔的,是神所悅納的。(蔣國仁記)


九、社會上的人與教會裏的人

吳勇長老

讀經:創十九1-14,23-28,路十七28-29,彼後二7-8,三10,猶7

神要剿滅所多瑪,因所多瑪罪惡甚重,聲聞於神,神就下來察看,於是將硫磺與火降下毀滅所多瑪和所多瑪地上一切。今年初有科學家到所多瑪舊址去考察,發現幾千年前該地曾被火焚燒,與聖經上所說的完全相符。聖經記載這些事的目的是要叫後人知所警惕,引為鑑戒。

今日讀創世記十九章,可以看見兩種人:一種是所多瑪人,另一種是羅得家裏的人。

所多瑪人是代表社會上的人;羅得家裏的人,是代表教會裏的人,所多瑪人只是一樣,而羅得家裏的人,卻有四樣:就是(一)羅得的女婿;(二)羅得的女兒;(三)羅得的妻子;(四)羅得本人──教會裏也有這四樣人。

(一)社會上的人

讓我們先看社會上的人。神為什麼剿滅所多瑪人(社會上的人)?創十八已指出因他們罪惡甚重,十三章也說到所多瑪人在神面前罪大惡極。他們犯罪的光景,十九章說連老帶少都犯罪。本來,犯罪的以壯年人為多,而所多瑪不只壯年人犯罪,連老年少年人也都犯罪。這正與今日社會一樣。路十七章所說:「又喫又喝,又買又賣」。分明是注重肉體享受。今日人誤為除了肉體以外,並無靈魂,他們的盼望是現在,價值是肉體。他們不信神,更不信神的審判。因而以「及時行樂」「任情縱慾」為唯一的人生觀。犯罪就日來日多,犯罪者的年齡也越來越寬,以至老少也一同犯罪,敗壞到極點。

人既不信神,那麼,只可管束外面。外體縱或不犯罪,內心卻仍然犯罪。人在這世代中為利相爭,因此,人心越來越詭詐,人情越來越淡薄,人與人之間,無親情,無友情,完全把關係建立在物質上,看重物質、肉體、看輕道德、品德、越來越污穢……到了這個光景,天使就在一個晚上到了所多瑪,坐在城門口的羅得看見他們,切切請他們進到他家屋,許多人就把羅得的家圍住了,羅得為要消滅他們的暴行,寧願把兩個女兒交出來任憑他們的心願而行,所多瑪的罪惡是淫亂呵。猶大書曾加指責,「一味的行淫,隨從逆性的情慾。」今日的時代與所多瑪時代又有些什麼分別呢!今日情慾橫流,色情氾濫、報紙、小說、電影、到處滿溢,魔鬼已盡量把色情暴露出來,以致老人不莊重,少年人不貞潔。所多瑪就是這樣,神就用硫磺與水來燒滅它。今日也會一樣,彼得後書三章曾載預言:「但主的日子……有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。」這是今日的光景與結局。

(二)教會裏的人

再看教會光景怎樣?羅得家裏有四樣人,今日教會裏也有這四樣人:

(一)羅得的女婿──代表無聖靈的人(猶19)。羅得的女婿因為娶了羅得的女兒所以住在羅得家中。今日很多人正和這女婿一樣,僅因娶了教會裏信徒女兒的緣故,就混在教會裏面。

有一個姊妹曾流淚告訴我,因為她先生不信,每逢聚會常被攔阻,家庭間夫婦相處光景也不好,我問她結婚時已否信主?她說那時她已信了,只是丈夫尚未信主。我說:「信和不信的原不相配,為什麼你那時要和一個尚未信主的人結婚?」她說:「原想婚後帶他信主。」

從前有一個想跟未信者結婚的女人去見司布真,司布真叫那女人爬到椅上,然後伸手對那女人說:「你把我拉上去!」司布真身體重,女人力小,無法拉得動,司布真把她輕輕一拉,那女人卻跌了下來。拉上去不易,拉下來卻容易呵!儘管未婚前,他百依百順,叫他信他就說信,叫他受洗,他也肯,婚禮定要在禮拜堂舉行,他也贊成,樣樣同意,開下空頭支票;結了婚後,起初愛情新鮮,他還肯來聚會,只是慢慢地就現出來原來本相了。今日教會裏,就有著不少像羅得女婿一樣的人呵。有的因父母在教會的緣故,有的因朋友間感情關係的緣故,有的因上司吩咐,礙於人情面子關係;有的因在利害關係上討好信主的老闆的緣故,總之,都是些因人的關係而進入教會的,他們口上說信而心中實在不信,只是掛名,與主全無關係。這等沒有聖靈的人,自必會像羅得女婿一般,神要羅得告訴他們快快離開所多瑪,而他們反當作戲言。正如傳道人為神傳話,而那些無聖靈的人聽了,反當為無稽的戲言。各位,神的話就是靈,就是生命,誰能接觸,就得聖靈,誰能接受,就得生命。約翰福音四章記載著主對撒瑪利亞婦人說:「婦人,你當信我,時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷……神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。」用什麼可以通靈呢?唯有用靈纔能通靈,神是靈,有了聖靈的人纔能與神的靈交通;神是生命,有了神生命的人纔能與神相交。羅得告知其婿,其婿當為戲言,原因就在沒有聖靈的人不能通靈,沒有生命的人就不能與神的生命相交。這是第一種。

(二)羅得的女兒──代表混雜的人,他丈夫未信,而她卻嫁給他,以至她本人成為「以致聖潔的種類和這些國民混雜」。(拉九1)混雜就是沒有分別之意。本來神的子民,應與外邦人分別,不能混雜,今日的猶太人與約但,聚利亞人,面目分不出,只是言語,風俗習慣不同而已。中國與日本人也然。信與不信的怎樣分別呢?有一天,我去看一個姊妹,只知她住在那條小巷內,而不知門牌號數,在那裏我問一位太太說:「這裏有沒有一位林太太?」她用手指著說:「有呵,這家有,那家也有,那家還有。」我說:「是四十歲左右矮矮胖胖的。」她說:「這家的是四十歲左右矮矮胖胖的,那家的也是四十歲左右矮矮胖胖的……」我知道這樣是無法找到的,當我正要回頭走開時,那位太太卻問我:「你是否找一位信耶穌的林太太?我看你也很像一個信耶穌的人。」為什麼她看出我是信耶穌的呢?原來人信主就有主的生命,他的言語行為就帶著屬天的氣息。鳥在空中生活,魚在水裏生活,牠們生命不同,生活也不同;人有屬靈生命,就有屬靈生活,否則,就與屬世的人混雜不能分別出來了。屬靈的人,常常讀經、祈禱、聚會、行善,不信主的人,常常打牌、醉酒、犯罪、作惡。容我再說一句:「如說屬靈而無屬靈生活,就是與屬世人的混雜,好比是羅得女兒一樣。」

(三)羅得的妻子──當天使拉著羅得,和他妻子,並他兩女兒的手,把他們領出城外後,要他們逃命,不要回頭看,羅行的妻子後邊回頭一看,就變成一根鹽柱。她是代表被世界纏住累住的人。聖經說她落在後面終于變成了一根鹽柱。信了主三年五載,甚至十年八載,理應往前直跑,但許多人還落後,也就是因為心被世界纏住累住的原故。

有幾個水手,他們喝得醉醺醺,幾個人划著舢板要返回大船,可是划到天亮,大船開行時尚不能到達,船開行前響號嗚嗚大叫時,方纔驚醒了他們,原來那縛住舢板的繩子還沒有解開。許多神的兒女也是這樣,搖搖搖,培靈會搖他,奮興會搖他,查經會搖他,搖搖搖,始終搖不動,原來是那被世界纏住累住的繩子未曾解開呀!

羅得的妻子一回頭,就變成鹽柱,既成了柱,太陽曬也曬不化,我說:「她是不化呵!」鹽而不化,就不出味,鹽若無味,於人無益。什麼叫化?化是捨與給之意,在約翰福音三章十六節及加拉太書二章七節,都是說到因愛纔有捨與給。羅得的妻子所以不能捨與給,就因沒有愛。無愛的力量,欲捨不出,欲給不能,她的愛早被世界奪去了,「人若愛世界,愛父的心,就不在他裏面了。」(約壹15)這是第三種人。

(四)羅得──代表不長進的人,彼得後書二章八節提到他有義心,可是他只有義心,而無義行。因此,他告訴女婿的話,女婿當為戲言,不肯相信。各位,我們告訴人應聖潔,告訴人要信主,告訴人要改變,若是自己不聖潔,不信,不改變,怎能叫人相信呢?所以,有義心必須要有義行。

有一個畫家要到遠方開畫展,臨行卻忘記帶護照,那邊的警察就阻止他入境,雙方爭持許久。警察最後說:「如果你是大名鼎鼎的某畫家,請你就當面繪一幅即景農忙圖吧!」那畫家馬上拿起紙筆,不到五分鐘便繪就了,他就准許進入,口中的話與手中之行,見證出心中之實。羅得有義心而無義行,就不長進。還可以從下列三事看出:

1.與亞阿拉罕相爭──未入迦南時能相處,到了迦南就相爭,凡有血氣與肉體的成份,貪圖虛浮的榮耀,就與人相爭,不容讓人,這就是不長進的人。什麼叫長進?像施洗約翰所說:「祂必興旺,我必衰微。」(約三30)我衰微越多,基督就興旺越多。

2.與亞伯拉罕為牛羊食草而爭──亞拉伯罕是代表屬靈長進,因他不爭而讓羅得揀選,他外面犧牲,裏面不犧牲。羅得剛剛反過來,裏面犧牲,外面不犧牲,他就不長進。最近有一傳道人問我,為什麼他傳道已十餘年,仍無長進,後來我知他曾用不正當手段,取人之款,我勸他即刻償還,他說那人仍在大陸。我要他將款存入銀行,將來見面時本息歸還,他卻不肯,因如將款存入銀行,目前生活就稍許困難。他說待將來回去見面時再還。我就向他提出兩個問題:「第一,假如尚未等及返大陸就死了,怎樣辦呢?第二,現在若不對付,等到將來,不知是否仍有願意對付的心?」各位,現在知道,現在就作,他現在不肯作,就是因為貪圖肉體享受,寧可裏面犧牲而不肯外面犧牲,自然就無從長進了。

3.離開長輩──人離開長輩,沒有長輩帶領,軟弱時沒有人來扶助,跌倒時沒有人來鼓勵。各位,不接受長輩的帶領,不跟隨長輩的腳蹤,羅得就不長進了。

羅得家裏有著這四種人今日教會裏也有著這四種人。社會的情況這樣,在教會的情況又是這樣,就不獨不能影響震動社會,反而被社會影響了教會,這樣的教會,是站立不住的。所以,今日教會應省察,我們也要省察,自己是否是上述的四種人之一。求主憐憫,叫我們從這四種人中跑出來,使教會不再受社會影響。


十、撒但工作的五種現象

吳勇長老

讀經:路八26-39,民廿1、22,約六47、54。

路加福音第八章,記載人為鬼附的事:有一處記載七個鬼附在馬利亞身上;又有一處說人聽道之後,隨後魔鬼來從他們心裏把道奪去;又有一處記載主耶穌和門徒在船上,狂風大浪,耶穌斥責風和海,風和浪就停止了——因這風浪係從魔鬼而來,我們在路家福音七章至九章裏,都可見到魔鬼的工作。神在那裏工作,魔鬼也在那裏工作。魔鬼不但在不信的人身上工作,也在信的人身上工作。

魔鬼的工作,我們很少注意到,它是用邪靈來引誘和迷惑人的。因之要靠著聖靈的引導,啟示,感動,有靈的眼光纔能看見魔鬼的工作。

主在船上時,海面風浪大作,人見了說是自然現象,主見了,就知道這是出於魔鬼的工作,便斥責風和海。有一次耶穌說祂必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士許多的苦,並且被殺。彼得就拉著勸祂說:「主啊,萬不可如此,這事必不臨到你身上!」從人看來,彼得是愛主,同情主,但主卻對彼得說:「撒但,退我後邊去罷!」主看出這意念是出自魔鬼。要看出魔鬼的工作,必須要有屬靈的眼纔行。魔鬼在人身上工作,人常懵然不知,就如它在彼得身上工作;在猶大身上工作;在亞拿尼亞身上工作;他們都不知道。為什麼他們都不知道?彼得體貼人,不體貼神,所以不知道:猶大貪圖錢財,所以不知道;亞拿尼亞想名利雙收,利用教會發達,以致魔鬼在他心中工作,他還不知道。路加福音第八章記載格拉森地方被鬼附的人,有五種現象:

一、不穿衣服 不穿衣服是無羞恥之意,中國對人禮義廉恥,非常注重。有一個西方人來中國演講,他說物質文明精神文明要並行發展,世界纔可以進步,若單是物質發展,科學發達,殺人武器日新月異,則世界危險便越來越甚,故必須並行發展。這是對的。中國物質文明,不及外國,外國樣樣用機器,物質文明,一日千里。中國物質文明不及外人,但精神文明,外國就遠不及中國了。就如每一百對夫婦中,發生離婚問題的,外國有幾多,而中國又有幾多?外國人坦胸露臂,以為文明,中國卻認為野蠻無恥,這是中國精神文明勝過外國的例子。中國注重「恥」,認為是最要緊的事,如果商人知恥,就童叟無欺;夫婦知恥,就潔身自愛;兒女知恥,就尊重孝道;每對男女知恥,就無男盜女娼。恥──作了維持文化道德的籓籬,失恥──就道德墮落,倫理紊亂。魔鬼叫人不恥。什麼是不知恥?就是喜愛罪惡。罪惡有兩樣:(1)野蠻罪惡──淫亂、殺人、欺騙。(2)文明罪惡──驕傲、貪心、論斷。

另有一種是中外一同承認的罪,就是忘恩負義,相信所有民族都承認忘恩負義是罪惡。什麼叫忘恩負義?就是受人恩待,不思報答。

我見過教會有一個青年人,家庭富有,為人慷慨,好施捨,樂助人,但到了他貧窮之時,從前受過他恩惠的,卻袖手旁觀,這就是不知恥。我們是基督徒,不論靈魂身體,不論以前現在及將來,都得神很多很多的恩典;可是,佈道會,不見你領人歸主,神給你恩典,多多受了,神要你做些工,你就袖手旁觀,這就是不知恥。魔鬼叫人不穿衣,就是叫人不知恥。

二、不住房子住墳塋 房子是住的地方,即是家所在。家表示什麼?家「就是永生神的教會。」(提前三15)請看主與彼得間的一段談話:「西門彼得回答說:『你是基督,是永生神的兒子』耶穌對他說:『西門巴約拿,你是有福的,因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄,不能勝過它。』(太十六18-16)陰間的權柄,是魔鬼的權柄;魔鬼的權柄,不能勝過教會。那時,教會尚未成立,主已預言到教會。魔鬼要叫教會結黨紛爭,爭權奪利,一片混亂,叫人不要教會,像叫格拉森人不要家一樣。

人不要教會,大致有兩個原因:(1)不知道教會是什麼?(2)害怕教會。

我在車上見到一個人,問他屬那個教會,他說沒有教會,因教會叫人頭痛。魔鬼會讓信徒工作,但牠叫信徒沒有教會。

家也是養育兒女的地方。教會不但傳福音救人靈魂,也是養育神百姓的地方。神要在教會造就,堅固神的兒女,叫他多聽道,而不要隨流失去。

如果沒有家,就無生產,無養育;沒有教會,也一樣無生產,無養育。

格拉森地方被鬼附的人不住房子只住在墳塋裏,墳塋是死人之地,人而住死人之地,是反常,決不是正常的事,我們應住在屬靈之家,但有人不住,偏要住到死人之地,這真是反常而決非正常的事。

三、與耶穌不相干 被鬼附的人,看見主,大聲喊叫說:「至高神的兒子耶穌,我與你有什麼相干?他口口聲聲稱耶穌為神的兒子,而又說與祂有什麼相干,這是魔鬼攻擊教會的詭計,牠叫信徒們稱耶穌為神的兒子,但叫信徒們與耶穌毫無關係。正如雅各書所說:「你信神只有一位,你信的不錯,魔鬼也信,卻是戰驚。」(雅二19)許多人的信心就是這樣的,這是魔鬼的信心,這是在戰驚中的信心,因為它的信與所聽的道不調和。主把我們從罪惡中救出來,我們就離開罪惡,但是魔鬼仍活在罪中。啟示錄二章主寫信給士每拿教會的使者說:「知道那自稱是猶太人所說的毀謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。」什麼叫「撒但一會」?他們猶太教的殿在那裏?是在物質的房子裏,他們以為神就在這物質的房子裏,以為神也顯現在那裏,因之形成神是神,殿是殿,人是人。基督教就不同,人的身就是神的殿,神在肉身顯現,神居住在人身的殿中。人是殿,殿是人;神在殿,是這樣人,神不在殿,也是這樣人,生活即信仰。而猶太人生活與信仰分開。撒但一會的人,就是把生活與信仰分開的。耶穌說:「信的人有永生,我就是生命的糧。」(約六47-48)「喫我肉喝我血的人就有永生。」(約六54)這是信的說明。信就等于吃喝一樣,要把主的肉與血,吃喝進去,讓主在裏面發生作用,主的血潔淨我們的罪,耶穌降生以前,天使已報知約瑟:「你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓,從罪惡裏救出來。」又說:「人要稱祂的名為以馬內利。」以馬內利,就是神與人同在,神要潔淨我們的心,與我們同在,同住。所以喫喝主的肉血,就是把主接到我們裏面。信主等如吃喝,可舉出三事為證:

(一)喫了以後必飽足,即信主以後必得平安喜樂。

(二)喫了以後身體健壯,精神充沛,即信主以後,靈命生長,靈力增強。

(三)喫了食物如牛奶雞蛋入腹,消化後會變成血,在身上運行,血有紅血球和白血球,紅血球是補充體力,白血球是將體內沒用的東西排除,即信主之後,聖靈在心內運行,合神旨意的,保留在內,與神不合的就排除出去。若沒有上述三事,就不是約翰福音所指的信,而是雅各書所說的信了。

今日教會內許多外面敬拜主而無信心的人,就是這種人。

主稱許彼得是得「天上的父指示」。纔有這樣的認識,所以認識是從啟示而來,(參加一12)人得了啟示,有知罪的心,纔能悔罪離罪,何以又說他與主無干?是因悔罪認罪之後,後來又回到罪中,就與主不相干了。

四、掙斷鐵鍊 被鬼附的人,常被人看管和用鐵鍊、腳鐐捆鎖,他竟把鎖鍊掙斷。

「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏。」(西一13)得救的人,就是脫離黑暗的權勢,進入愛子的國度的人。國是有權柄,神把我們放在祂的權柄下。創世記所記神在亞當失去的,不是果子而是權柄。主傳福音說:「天國近了,你們應當悔改。」是要把人救回祂的國,而得回失去的權柄,使人再在神的權柄約束,管制之下。神用聖經來約束人,聖經教導我們怎樣遵行神的旨意。神又用聖靈來管制人,在使徒行傳可以看到許多是聖靈禁止的事,羅馬書八章說明得救的人裏面有一件東西,就是生命聖靈的律,有了這個律,是有現象的。「體貼聖靈的乃是生命平安」。生命平安就是這個律的表現。像人體內有胃,飲下奶後,適合胃的需要,就平安無事;假若吃下沙土,胃就不舒服,因不適合胃的需要。照樣,信徒在主日參加禮拜,內裏就平安;如果你跑去打牌,飲酒,而不去參加禮拜,那就沒有平安了,所以凡信主的人,神就用聖經來約束,就用聖靈來管制。與主一連合,這生命聖靈的律就進入我們心內,內面有生命聖靈的律,就被約束,管制。

有一次我赴菲律賓,內子在機場送行,她知我喜歡吃辣,臨行求我一事,就是不要吃辣。但我打算到馬尼拉吃辣,裝作聽不見,妻子拉住我的衣服大聲問:「我要求你不可吃辣,聽見嗎?」我即答允,妻再問一次,我又答允,她就放心了。真的在菲不敢食辣了。可是有一次,講道時將吃辣習慣道出,一位熱心的信徒請我吃飯,他知我喜歡食辣,便預備了許多辣味的食品,還有辣椒,我見了,心很歡喜,也很想吃,但裏面有一種力量不許可,我就不敢吃,旁坐的女孩子問我:「吳先生,你是喜歡食辣的,為什麼不吃?」我答:「裏面的老闆不許吃。」女孩不明白,還要追問下去,我就告訴她:「吳太太不許吃。」妻子有什麼力量能在裏面管束,那不是律法,乃是愛。所以,凡真正得救的人,有聖經約束他,有聖靈管制他,有愛管束他。愛是有很大力量的。但是魔鬼引誘我們去掙脫神的約束,愛的約束,裝聾不聽聖靈的聲音,抗拒聖靈的感動。各位弟兄姊妹,魔鬼就這樣在人身上工作,我們要靠著主,聽從聖靈的帶領,接受聖靈的感動。

五、被趕到曠野 「正月間以色列全會眾,到了尋的曠野,就住在加底斯。」(民廿1)「以色列全會眾,從加底斯起行,到了何珥山。」(民廿22)從這兩節經文,可看到以色列人不進入迦南,當他們由曠野跑到加底斯,只要跨過約但河,就可進入迦南,但他們竟又回到臨野,他們就如此由曠野到加底斯,又由加底斯回曠野,如此繞來繞去,一共繞了三十八年,今日許多神的兒女也是這樣繞來繞去,如彼得後書所說:「狗所吐的,牠轉過來又吃;豬洗淨了,又回到泥裏去滾」的光景。本來已從世界出來,因犯罪的緣故,又回世界去,脫俗又入俗,出死又入死。像參孫一樣,犯罪之後,眼盲髮落,靈力盡失,在那裏推磨,繞過來,又繞過去,繞來繞去仍是在那裏。許多信徒就是這樣,過著貧窮,軟弱,可憐的生活,到死為止,不得進迦南。

這是魔鬼在格拉森人身上工作的五種現象。也是在信徒身上工作的現象,為什麼魔鬼能有這樣的工作在我們身上呢?就因為我們有了把柄落在牠手中,這把柄就是罪。

某人有一個親戚,時常向他勒索要錢,用完了次日又來,沒有錢時,就得變賣首飾給他,首飾變賣完了,要他把房子典賣了給他錢,亦只有照辦。為什麼這人一定要任其勒索?就是因他有把柄落在那親戚手中呵。有了把柄落在人手中,人要什麼,就給什麼,任其所要,你有把柄落在魔鬼手中嗎?

所以,我們必要對付罪,向神赤露敞開,承認自己的罪,求神饒恕,魔鬼就一無所有了。求主憐憫我們,使能知道我們今日的光景與教會今日的光景。求主在我們身上成就祂的作為,顯出祂的榮耀!


十一、重建聖殿

吳勇長老

經文:拉一1-4、三1、七9-10、九1-4、申卅二30、但九2-3。

巴比倫王尼布甲尼撒,攻打猶大國,攻毀耶路撒冷城,燒毀聖殿,把猶太人擄到巴比倫去,經過七十年,波斯王古列,下令猶太人回耶路撒冷,重建聖殿。這殿也是我們,也是現今的教會。因為現今的教會被世界毀壞,要重新建造,今擬提出四點來講:

(一)神的激動

神激動猶太人,也激動波斯王。波斯王下令,以色列人,便雅憫族,祭司利未人,都回到耶路撒冷去。這是神的激動,是天上的工作,不是人的工作,是神的工作。神為什麼要激動,因為神曾藉耶利米先知應許過他們滿了七十年便要回國,到了時候,神就激動。

以色列人七十年在巴比倫已經根深蒂固,沉迷巴比倫的生活,所以需要神的激動。今天我們在這大巴比倫的世界之中,也是沉迷在世界的生活裏,所以需要天上的神來激動。

今天是一個又惡又懶的世代。惡,保羅對提摩太說:「末世必有危險的日子來到,因為那時人要專顧自己。」今天世人都為著肉體,為了享受。今天教會裏的人也是為著肉體,為著享受。正如以西結所說,他們喜愛聽道,但將聽道當作聽戲,當作欣賞。今天也有許多人把聽道當作欣賞,當作消遣。所以今天的講台,傳平安,喜樂,神是慈愛的信息,纔得到人的歡迎;倘若傳追求聖潔,追求得勝,追求遵守神的旨意,分別為聖的信息,也有人歡喜,有人反對;但若講將身體獻給神,人就厭煩,所以今天的教會需要神的激動。

甚麼叫做懶,今天許多人捨得用精神,時間在世界上,卻捨不得用時間,用精神在屬靈的事上。正如一個懶惰的人,貧窮就讓它貧窮,污穢就讓它污穢。一個屬靈惰的人,也是如此,貧窮,就讓他貧窮,沒有長進,就由它沒有長進。今天不但是惡的世代,也是懶的世代。這需要天上的神來激動。

以色列人在巴比倫七十年,已忘懷聖殿的荒涼,深深沉弱在巴比倫的生活裏,如果沒有天上來的力量激動他們,他們不會回到耶路撒冷,聖殿也不能重建。今天信徒的精神,時候,被世界消耗,不能顧到屬靈的事,也不能顧到教會的事。猶太人需要神的激動,今天教會也需要神的激動。

神如何激動?使徒保羅曾說:「我信神怎樣對我說,事情也要怎樣成就。」(徒廿七25)神應許女人的後裔,所以藉著童女生子;應許以色列人必從埃及回到迦南,到了約瑟死了之後神就藉著法老的逼迫,他們便回到迦南去。應許猶太人回國建殿,神藉但以理來成就。但以理抓住神應許「耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿」,拼命禱告(參但九2-3)神答應但以理的禱告,就激動波斯王,也激動猶太人。今天教會的工作要有功效,也要神的激動。

(二)配搭與建造

到了七月,以色列人住在各城,那時他們如同一人,聚集在耶路撒冷……」

大家如同一人,意即他們能同心合意。有人說一個中國人可以比得上一個日本人。但兩個中國人便比不上兩個日本人。因為一個日本人有五十磅力量,兩個日本人便有一百磅力量。一個中國人有五十磅力量,但兩個人在一起,不是合作,乃是破壞,不是力的增加,乃是彼此抵消,所以兩個中國人在一起時,力量即等於零,這是中國人的光景。今天教會,如果力量彼此抵消,雖然多人在一起,力量不增加,反倒更減少。

申命記三十二章說:「一人追趕千人,二人能使萬人逃跑。」一人追趕一千人,照理二人只能追趕二千人,但二人能追趕一萬人,就是因為能夠同心合力,神在他們中間,有神同在,神的力量是無可限量的。

以色列人在曠野安營,猶大支派帶領三個支派在東邊安營;流便支派帶領三個支派在南邊安營;以法蓮支派帶領三個支派在西邊安營;但支派帶領三個支派在北邊安營,會幕在中間,他們井井有條,有秩序,有組織,他們有配搭,神就在他們中間,教會有配搭,神就在教會內。神在猶太人中,猶太人就有養育,有保護,有引導;神在教會內,也有養育,有保護,有引導。

如何能夠起來,如同一人?以色列人有十二支派,雅各臨終對各支派所發的豫言,各支派有各支派的樣式,他們能夠聯合,如同一人,實在奇妙,士敏土,沙和石在一起,就成為建造,但有一樣東西會破壞它們的聯結,那就是泥土。泥土就是我們裏面的天然的東西。彼此個性不同,不能互相尊重,互相推讓,反倒批評論斷,怎能彼此合一。約翰福音十七章記載主耶穌為門徒祈禱,求神使他們合而為一;就是同心合意的意思。主耶穌不擔心使徒們沒有才幹,沒有錢財,只擔心他們不能合而為一。

為什麼我們不能合而為一?因為我們裏面都有一樣東西來抵抗神,那件東西就是「自我」。如果不消滅「我」,教會內若有三百人,就有三百個「我」,問題就多,若要同心合意,就先要消滅「我」。

有一次愛迪生去稅局納稅,收稅人問他叫甚麼名字,他抬頭想了半天,也想不起自己甚麼名字,因為他的腦海中想著科學的事情,把「我」完全忘記。今天我們若只想到神的愛,就讓神的愛充滿我,溶化我,如果來一個我,便多一個我,教會裏的事情便嚴重。但如果來一個我,甚至十百千個我,能夠溶化為一個,教會就能同心合意。所以要教會復興,要大家起來如同一人。

(三)查考聖經

聖經是神的話語,是屬靈的力量。以色列人走曠野的路,打仗,所有的力量,都是從天上降下來的嗎哪的力量。神的話語是天上的嗎哪,是天上的能力,仰靠神的話語纔可復興教會。有許多基督徒,靈性軟弱,冷淡,就因為裏面沒有神的話語。當主耶穌復活的晚上,親自向往以馬忤斯去的兩個門徒顯現,為他們解釋聖經,他們心裏就火熱。保羅在亞細亞眾教會中,用神的話堅固他們,他們纔不至被異教之風吹來吹去。修建聖殿,不但要熱心,堅固,還要有法則。神將會幕圖樣交給摩西,又把聖殿的圖樣交給所羅門。他們都是照著神的指示樣式去工作,不敢加上自己的聰明,也不敢加上人的智慧。但今天的教會面目全非,正如主對老底嘉教會所說:「我知道你的行為,不冷不熱。」為什麼會不冷不熱?教會內若以人的意見居首位,不以神的意見居首位,若以人作首,不是神作首,教會就必呈現不冷不熱。

馬丁路德在一五一七年十月三十一日將九十五條頒佈後,教會大大震動,一五二一年四月十六日皇上傳他受審,並要他宣告撤回。神曾告訴他:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們!」他遂回答皇上說:「這是關于信仰靈魂得救的問題,是關乎至高神的話語,不能未經過攷慮便答覆你。」皇上就限他在四月十八日答覆。他回去禱告,求神加他力量,他忽然很有力量的站起來,左手放在聖經上,伸出右手說:「在神的面前,如果要我用血作見證,都在所不惜。」從此以後,教會不再憑人的話,不是以人作主,乃是尊神作主,因為在早年有人跨越神的話語上。

神用聖經給我作藍圖,我們該像一個排字工人,有多的東西,要把它拿去,缺少的,就要補上。為要站牢在神的話語上,所以以斯拉帶領以色列人查考聖經。摩西將會幕獻上,神的榮光就充滿會幕,因為所造的都是照著神所指示的。今天教會不是需要掛名信徒的眾多,而是需要神的同在,神要與站牢在神的話語上的教會同在。

(四)分別為聖求神同在

以斯拉發現了一事,就是猶太人娶外邦人的女子為妻,以致聖潔的種類和那些外邦人混雜,以致也效法外邦人行可憎的事,以斯拉因而極其害怕帶領百姓向神禱告認罪,起來對付。因為罪惡所在神就不同在。今天教會也是在尋找有名譽,有地位的人。因此,教會效法了社會。教會是什麼?教會是神的殿,因此教會應該與社會有清楚的界線。創世記記載神的兒子們隨意娶人的女子為妻,洪水的咒詛就到;教會與社會的界線消失,咒詛就來到。神要作分開的工作,神叫光暗分開。主耶穌也說過,將麥子與稗子分開,麥子收在倉裏,稗子放在火裏燒掉。神將挪亞從滅亡的人分開。神用方舟保護挪亞一家,正如教會保守我們一樣。神用方舟把挪亞渡過罪惡的世代,神今天也用教會把我們渡過罪惡的世代,所以教會的使命何等重大。船在水中就如教會在世界上一般,水若進入船裏,船就沉沒,世界若進入教會,教會就不復能存在。所以教會不能效法世界。

在使徒時代,他們的問題,所遭的困難,和今天教會所遭遇的困難和問題,都是一樣。使從行傳第五章提到教會發生了假冒為善的問題,今天的教會也有假冒為善的事,許多不可見人的生活。第六章發生飲食爭執的事情,今天教會也發生許多爭權,爭名的事情。但使徒教會發生了問題,就起來對付,所以神與他們同在。今天教會發生了問題,卻沒有人起來對付,所以神就不與今天教會同在。罪惡所在神就不能同在。罪惡對付之後,神就激動教會。今天教會需要有從天上來的力量,把人激動,工作才有效果。神的力量下來,先要有人禱告,讓神叫我們都有禱告的負擔。(蔣國仁記)


十二、教會切切禱告

吳勇長老

經文:徒十二1-10

(一)希律苦害教會

使徒行傳第十二章之前,神與教會同工,所以教會有異象,有預言,聖靈降臨,彼得一講道,就感動人心。所以神若與人同工,福音就廣傳,罪人就悔改。到了第十三章,那時,希律就苦害教會。聖經裏有三個希律,一個是耶穌降生時的希律,一個是耶穌出來工作時的希律,還有一個是耶穌釘十字架,復活升天時的希律。他們是三代,是父子孫三代。當耶穌降生時的希律,因博士沒有回去把找到新生王的信息告訴他,就發怒將伯利恆兩歲以下的嬰孩都殺了。他的用意,是要把耶穌殺掉。當主耶穌出來工作的時候,希律殺了約翰。主耶穌升天後,希律又殺了約翰的哥哥雅各。就是說,一個希律要殺害耶穌,另一個希律殺了耶穌的見證人,又另一個希律。苦害教會,又殺了耶穌的見證人。

我們查一查創世記的歷史,神對魔鬼說:「你的後裔和女人的後裔彼此為仇。」神所說:「你的後裔。」就是魔鬼,是撒但的差役。女人的後裔是指主耶穌。所以魔鬼與魔鬼的差役,世世代代與主耶穌為仇:

神在伊甸園,魔鬼也在伊甸園,神在亞當身上工作,魔鬼也在亞當身上工作。在新約,主耶穌渡海到格拉森地方,魔鬼也在格拉森附在人身上。主耶穌與門徒渡海,魔鬼就興風作浪,想要淹死耶穌與門徒,所以主耶穌工作,魔鬼也工作。

主藉保羅在腓立比工作,有一個被鬼附著的使女,跟著保羅大叫,叫保羅心煩,保羅遂奉主的名把惡鬼趕了出來,所以主藉保羅作工,魔鬼也藉使女作工。所以希律是魔鬼的差役,是魔鬼的代表。

(二)希律如何苦害教會

希律用刀殺死雅各,魔鬼今天也是用刀殺死不信的人。前兩月全球的報紙都登載大佈道家葛培理的話。大佈道家言下無情,他說:「有兩個明星,實在是行屍走肉,靈魂已死。」希律用刀殺死了雅各的身體,今天魔鬼用財,色殺死人的靈魂。舊約中的參孫被色所害,新約中的猶大被財所殺。那兩個明星,靈魂被財色殺死,自己也是不知道。

啟示錄第三章,主耶穌說撒狄的教會,按名是活的,其實是死的。收音機的功用,是收空中的聲音傳播出來。如果不能傳播空中的聲音,就失去功用。基督徒也是要跟天上的聲音連絡,把神表達出來,如果不能達成這兩種任務,也是失去了作用,不過按名是活的,其實是死的而已。魔鬼今天用財殺死世人;用罪和世界來餓斃基督徒的生命。

什麼是罪,罪這名詞所包含的與病這名詞所包含的一樣,是說不完的。總括一句話,神說不能做的要做就是罪,約書亞領會眾攻打迦南,神常吩咐他們,分取戰利品,但神吩咐約書亞不要取耶利哥城的財物,亞干拿了,便是做了神吩咐不能做的事。所以亞干被石頭打死,實在是被罪打死。

魔鬼治死基督徒靈命的第二個工具是世界。世界把人的時間佔據,消耗。在香港輪渡上,汽車上,到處都搶快,人的精神和時間都被搶快佔據,所以沒有精神和時間去追求屬靈的事,以致靈命慢慢枯乾。

希律曾把彼得下在監裏。人被下在監裏,便失去了自由。自由是寶貴,是人人所珍惜的,所以人類的歷史世世代代都在爭取自由。

但男女青年為了要婚姻自由,遭到家長不同意,就雙雙服毒自殺;兒子為了要自由,不肯受父母的管教;學生也是要自由,他們不服從校規。這種自由,不是幸福實係破壞;不是快樂,實是痛苦;不是秩序,實是混亂。路加福音記載了一個被鬼附著的人他不穿衣服,不住房子住墳墓,大叫大嚷,以為這是他的自由,其實這不是自由,因為有一種力量在他身上捆綁他。今天世上的人,也有一種力量在捆綁他,使他失去意志,失去自由。主耶穌說:「天父的兒子叫你們自由,你們就真自由了」。照理說,有神的兒子,應該自由了。但事實上卻不是這樣。

從我們的靈修上來看,是不是已得自由。當我們跪下,身體就疲倦,精神渙散,意志不能集中,心靈沉重,讀聖經的時候,沒有啟示,沒有靈感,也沒有引導,可見我們的靈命實在尚未得自由。

(三)教會切切禱告

雅各被殺,彼得被囚,教會切切禱告。今天魔鬼用財色害世人;用罪和世界致神兒女們靈命於死地,沒有靈修的自由,教會應切切禱告。我們不能用人的辦法,動人的頭腦,用人的手段來對付魔鬼,只有用禱告來對付牠。

教會禱告不是形式上許多人一同開聲禱告,而是要同心合意的禱告。每個人的心,沒有間隔,沒有怨恨,沒有猜疑,纔是同心合意。保羅和西拉,在監牢中,同心合意禱告,不但地大震動,而且驚天,所以同心合意的禱告,是大有功效的。

聖經說到有兩種禱告,一是為自己禱告,二是為別人禱告。那患了十二年血漏的婦人,摸主的衣裳,是為自己禱告;大臣為兒子的病去求耶穌,是為別人禱告。長大麻瘋的人,求主醫治,是為自己禱告,就是為別人禱告,也是有功效的。

我未出來傳道時,教會有幾個姊妹,很熱心愛主,常宣揚主耶穌能為人治病趕鬼。恰巧那時有人被鬼附著,請她們去趕鬼,當她們跪在病者床前,床都跳起來,她們嚇跑了。她們要求我去為他禱告。我起初很怕,但為了榮耀神的名,我先行禁食禱告,但我一連五次去麼他禱告,鬼仍不出來。每天早晨,病人比較清醒,所以有一天早晨到醫院去問他犯過什麼罪,原來他犯了許多滔天可怕的罪孽,他認罪後,我再為他禱告,他在地上滾了一下,鬼就出來了。所以為人代禱,也是有功效的。

癱子不能禱告,要四個人抬他到耶穌面前求耶穌。今天有許多靈命是癱子的人,自己不能禱告,要人代禱;無人代禱,就沒有恢復的希望。

在聖經裏,神向人發出一個問題:「你的兄弟在那裏?」你兄弟的靈魂在那裏?你應為兄弟負責代禱。

切切的禱告,是心靈有負擔的禱告,是抓緊不放鬆的禱告。不是禱告一次兩次便算,乃是禱告得不到神答應,便不放鬆,不停歇。切切的禱告,又是用愛心的,肯付上代價的迫切禱告。

(四)禱告的功效

希律殺死雅各,猶太人就歡喜,若他再殺死彼得,猶太人就更歡喜。教會為被囚在監裏的彼得切切禱告,忽然就有天使帶他出了監牢。地上禱告,天上就工作,差遣天使去破壞了希律的詭計。

一八三九年,土耳其王下令在境內所有的基督徒限期離開,有一位傳教士,找一位大學校長商談,校長說:「他不過是土耳其的王,我們有宇宙的王,讓我們來禱告宇宙的王。」他們切切禱告,第二天,土耳其王忽然駕崩,命令就被收回。所以禱告能破壞魔鬼的計劃。

經過教會切切禱告天使就進入到監牢裏,拍醒彼得,使他從睡到醒。

今天許多人靈魂沉睡,需要我們禱告,讓聖靈去拍醒他們。有一位弟兄,從前在軍中服務,他受過高等教育,但他心中非常剛硬。他雖有許多親戚都是信主的,無論怎樣勸也沒有用,後來他患了第三期肺癆病,在醫院中,一天晚上夢見許多汽車,每輛車上都放著一口棺材,有人在那裏點名,點一個那輛車上的棺材便是屬他的,後來點到他的名字,他立刻逃跑,但有兩個人緊緊抓住他,在驚慌中,他想起親戚所傳的耶穌,能救人急難,便大聲呼叫:「主耶穌,救我!」那兩個人便放了他而且逃跑了。夢醒後他的病也就好了。後來他在軍隊裏一面作事,一面傳福音。這位弟兄怎樣會得救的,就是因為他有許多信主的親戚為他切切禱告。

彼得被拍醒起來時,身上的鐵鍊就脫落了。世上每樣動物都有本能,狗守門,雞司晨。基督徒的手為何不能作神的工,引人歸主?腳為何不能走主的路,追求聖潔?彼得的手腳被希律用鐵鍊捆綁著,所以不能作工,不能走路,今天許多信徒也被魔鬼捆綁著,不能作神的工,不能走天路。教會若能切切禱告,他們的鐵鍊便會脫落了。

天使帶彼得出了三重門,通過一切攔阻,教會一禱告,問題就得解決,困難就得打開。有兩位姊妹不和,一位年青牧師為他們調解,但愈調解結子愈緊,他遂寫信請問一位老牧師,老牧師回信說:「你要知道你是神的僕人」他起初不明白,在禱告中他纔明白過來,他想,我若是僕人,家庭的事應交給主人處理。所以他跪下切切禱告,將這兩位姊妹不和的事情交給主。第二天,兩位姊妹先後前來認罪,重新和睦,事情亦就解決了。所以無論是教會或個人的難處,只要肯付上代價切切禱告,難處就可解決。

今天教會看重講台過于禱告,主日崇拜很多人,禱告會卻零零落落,教會要復興,必需切切禱告。如果我們要看見教會突然改觀,有能力從天上來,我們先要從看重講台轉過來看重禱告。求神開我們的眼睛,負起禱告的負擔。(蔣國仁記)


十三、何以神不聽禱告

吳勇長老

經文:詩六十六18、結十四3,亞七13、可十一25-26、太五23-24、六25-33、約壹一6、7

今晚我們要講祈禱是得勝的祕訣。昔日亞述王以十八萬五千大軍圍困猶大國,希西家王請先知以賽亞祈禱,第二天清早起來,十八萬五千大軍都是死屍了。祈禱也是工作的祕訣,有祈禱就有能力,沒有祈禱就沒有能力。以利亞經過三年零六個月的禱告,在迦密山頂的爭戰就有了果效,不但殺死了四百五十個巴力先知,且將全國拜假神之人的心轉回。祈禱是通天的橋樑,能支取天上的豐富;祈禱是靈性增長的要道,是支取屬天智慧的鑰匙。路加福音十八章記載一個寡婦,求一個不義的官為她伸冤,不義的官尚且聽她的祈求,何況我們公義的神,難道會不聽祂兒女們的禱告嗎?所以主耶穌說:「奉我的名,無論求什麼,都必得著。」

雅各禱告,天開了,神的使者在通天的梯子上,上去下來。以賽亞禱告,看見萬軍之耶和華,坐在寶座上。司提反祈禱,能夠使天開了,看見異象。我們禱告,為什麼天不開,看不見異象?為什麼神對徒他們和對待我們不同?神是永不改變的神,為什麼神不聽我們禱告?從剛纔所讀的那幾處聖經,我們當可以找出神不聽我們禱告的原因。

(一)心裏注重罪孽(詩六十六18)

以色列人禱告,神不聽他們的呼求,耶和華的膀臂,並非縮短不能拯救,耳朵並非發沉不能聽見,是因他們的罪孽,使他們與神隔絕。神是至聖至潔的,亞當犯罪,神把他趕出伊甸園;亞干犯罪,神吩咐約書亞帶他到亞割谷用石頭把他打死。神是恨惡罪惡,不能容讓罪惡。罪使人與神的關係,全都破壞,不能彼此交通。我們有兩種罪,一得顯而易見的罪,一是隱而未現的罪。顯而易見的罪,是人人都見;隱而未現的罪,甚至連自己也不知。一滴水裏,雖然有一萬細菌,但要用顯微鏡纔能看見。身體有毛病,要用X光纔可查出。主耶穌說:「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前。先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」(太五23-24)「我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裏行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血,也洗淨我們一切的罪。」(約壹一6-7)在祭壇上獻禮物,約翰告訴我們,祭壇是與神相交的地方。人與神相交,神就光照他,叫他看見自己的本體,看見自己的真相,看見自己的污穢,也看見自己隱而未現的敗壞。

我是一個外向的人,心裏藏不住事物,以往心中一不喜悅,面上就不好看,言語就不好聽,以致在教會裏與同工不和。我心中十分難過,於是我禱告,求神加我力量,此後,我心中可以藏蓋事物了,心中雖不喜悅,但面上卻裝著和平的顏色,言語也按制得住了,心中自是有點高興,以為自己改變了。但過去一段時間,在祈禱中,聖靈光照了我,說我從前裏面不高興,面上也顯露出來,而今裏面不高興,外面反裝著高興,在人前雖過得去,但在神前你又怎樣過得去,你是一個假冒為善的人。可見與神相交,就可以看出自己的污穢。

有罪的人來到神的面前,應該作什麼?稅吏來到聖殿,連抬頭也不敢,用手搥胸,說:「神啊!求你開恩可憐我這個罪人吧!」罪人來到神的面前應該悔罪,對付罪,犯一件罪,就認一件罪。許多人籠籠統統地認罪,是不對的。有一個婦人,拿著衣服去洗,看見別人的衣服都很乾淨,不敢打開自己的衣服來洗,怕別人看見自己衣服的污穢,於是將衣服團作一團的放到水裏去浸一浸,便拿回家去。來時怎樣污穢,去時也怎樣污穢。我們若籠統認罪,來到神前時是怎樣的污穢,回去時還仍是怎樣污穢。

舊約祭司靠什麼來到神前?他是帶著祭牲的血,進入至聖所。遠離神的人啊,今天祭牲已經宰殺了,靠著祂的寶血,我們就可以親近神,這是神何等大的恩典,何等大的憐憫!所以來到神面前的人,一定先要赤露敞開,將罪倒空。

(二)有假神在心(結十四3)

什麼是假神?在滅亡的人,假神是他們的偶像。聖經對偶像還有屬靈的解釋。比如許多人以為身體行淫亂,纔是犯姦淫。屬靈的解釋,凡動淫念的,就是犯姦淫了。神應該被我們看為尊為大,如果有人在神之外,看財寶為尊為大,看某人某事某物為尊為大,那為財寶和這些人、事、物就是他的假神了。神說:「除我以外,你不可有別的神。」你心裏有假神,真神就不在你心裏。

(三)不聽神呼喚(亞七13)

人不聽神的呼喚,神也不聽人的呼求。挪亞一家順從神的呼喚,所以挪亞一家就得救。亞伯拉罕順從神的吩咐,將以撒獻上,所以神就對他說:「論福,我必賜大福給你。」

神曾吩咐撒母耳告訴掃羅,要把亞瑪力人,無論人畜,都要完全殺掉。可是,掃羅並不順服神的吩咐,雖把下賤瘦弱的牛羊盡都殺掉,但卻留下好的牛羊,並一切美物,不肯滅絕;雖把所有亞瑪力人殺盡,但卻留下了亞瑪力王亞甲。所以當非利士人反叛,掃羅便站不住。順從不是一部,或大部的順從,乃是完全的順從。

「七」在聖經裏有很好的意義。神吩咐約書亞繞耶利哥城七次,城便倒塌;以利沙要乃縵在約但河裏沐浴七次。七是完全的數位,神所要的順從,是完全的順從,不是一部或大部的順從。

所以你不完全聽從神的話,神也不聽你的呼求。

(四)不饒恕人的,神不聽他禱告

弟兄姊妹們,我們最易犯的罪就是對人有結怨。人得罪我,其實我也一樣得罪人。

約翰十三章說到彼此洗腳,有兩個意思,一是表明彼此服事,一是表明彼此饒恕。因為人與人交往,難免彼此得罪,所以要彼此饒恕。

人人的腳都有味道,你洗人的腳,使你嗅到他腳的味道,但你有沒有想到,別人洗你腳的時候,你們腳也有味道。

我從前在內地教書,和一位同事同臥一張床。我睡的時候,很怕聽到別人的呼吸,所以要求掉轉頭來睡。誰知抗戰時候,多穿膠鞋,那種腳味真是難受,我實在忍受不住,就說:「你的腳好像死老鼠味。」但他也說:「你說我的腳像死老鼠味嗎?你的腳好像死狗味啊。」這樣,我們便吵起來。可見彼此洗腳時,你嗅別人腳的味道,別人也要嗅你腳的味道,彼此都有天然的味道。

洗腳當用什麼水?太冷的水會凍壞別人的腳;太熱的水也會燙傷別人的腳。這就是說,我們不好用冷酷待人,也不好用劇烈的言語待人,叫人傷心。

主吩咐我們彼此饒恕。祂在馬太第十九章廿三至卅三節用一個欠千萬銀子和十兩銀子的比喻來教訓我們,主人赦免你千萬,你怎麼不能赦免同伴十兩,你不赦免同伴十兩,主人也不赦免你千萬兩。我們若不從心裏饒恕人,天上的神也不饒恕我們。

弟兄姊妹,我相信今晚在這裏所有得救的人,沒有一個人故意犯罪,因為故意犯罪,就是踐踏主的血了,但偶然被過犯所勝,神不算為罪,但靈性已經落在黑暗之中了。但你肯饒恕人,在你向神認罪饒恕的時候,神也饒恕你。

從前約翰衛斯理看見一個將軍,被他的僕人得罪了,他要僕人跪下,並說:「我治兵從來不繞恕人的!」約翰衛斯理卻對他說:「希望你從今以後,不再犯罪。倘若神也一樣不饒恕人,我們怎能在神面前站立得住?!」

今天有許多人,盼望別人對他有七十七次的饒恕,但別人得罪他時,卻永遠懷恨在心。

什麼是十字架?十字架不單是苦,最後仍是死。當人得罪我,如果真與主同死,就不覺得苦。覺得苦,是因為未死。如果我真與主同死,不但不覺得苦,而且能夠饒恕人。若不饒恕人,神也不聽我們的禱告,而且屬靈的追求不會進步。

我們在上面看過神不聽我們禱告的四個原因,那麼,我們應該怎樣求。主耶穌說:「要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」祈禱要為神應允,是有條件的。什麼是國?國中只有一王,主耶穌又說:「神的國在人的心裏。」所以在你的心裏,只有一個王,有王必有寶座,你的心讓神坐寶座。王發命令,要求人順從,所以求神的國,就是完全順從神的命令。

義是公義,聖潔。公義是顯明神要審判,當審判的時候,有沒有隱而未現的罪。求神感動我們,光明我們,叫我們想起我們的罪,並起來對付我們的罪。

義又是法度,是神的律法。神的律法,是你若要得神的饒恕,先要饒恕人。

有祈禱纔有工作的果效,纔有神的工作。如果要神作工,先要得神垂聽我們的祈禱。求神給我們省察的機會,讓今天的教會裏,有驚天動地奇妙的事給我們看。(蔣國仁記)


十四、骸骨活了

吳勇長老

經文:結卅七1-14,利廿七1-7、民一3

神的靈降在以西結的身上,帶他到平原上,讓他看見遍滿極其枯乾的賅骨,怎樣成為極大的軍隊,今晚擬用五點來解釋這些經文:

(一)骸骨的代表

十一節「人子阿,這些骸骨,就是以色列全家」。骨是代表死的光景,是死的現象。他們被巴比倫人,亞述人,埃及人所殺。(九節)今天神的兒女們也是被三樣東西所殺。(一)被苦難所殺。有一次我解釋路加福音第六章,說到貧窮的人,飢餓的人,哀哭的人,從心靈解釋屬靈的光景。有位姊妹卻從身體來解釋,她說貧窮飢餓,哀哭是指到苦難,叫我們更仰望神,所以苦難是催迫我們去親近神。苦難是什麼,苦難是黑雲下面的東西,一片黑暗,冰冷,失望;但黑雲之上是一片光明,溫暖,盼望。可是許多人遭遇到苦難,只看見黑雲的底下,所以就懼怕,喪膽,以致靈性枯乾。我們原可藉苦難得益,但我們不獨不得益,反而被苦難所殺。(二)被罪惡所殺。猶大弔死,是被罪所殺;參孫死在戲院中,是被色所殺,亞干死在亞割谷,是被貪心所殺。(三)被肉身所殺。羅馬書第八章說,體貼肉體的是死。因為肉體是向著世界,如果你向著世界,肉體便跟著你走,體貼你的心,若你向著神,肉體就要反抗你。肉體是拉你離開神的;致你靈命于死地。所以猶太人被巴比倫,亞述,埃及所殺;信徒是被苦難,罪惡和肉體所殺。

(二)指望失去了

「他們說:我們的骨頭枯乾了,我們的指望失去了,我們滅絕淨盡了。」(十一節)以色列人原有許多盼望,但他們沒有力量,被敵人踐踏,蹂躪,所以非常失望。今日許多神的兒女們為自己失望,看到別人也失望。

關於自己的失望。他們盼望勝過苦難,卻被苦難所勝,盼望能夠長大成人,能吃乾糧,卻天天仍像嬰孩,只能吃奶。盼望聽了神的道,能夠行出來,但卻行不出來。盼望更愛神,更能幫助人,但卻不能愛神,也不能有益於人,這正是我們今天屬靈的光景。因而內心苦悶,對己失望。

還有對人也失望。教會是基督的身體,基督的身體是榮美的,基督要藉教會彰顯祂的榮美,但今日許多教會卻令人非常失望。

遍地都是骸骨,表明遍地都是死的光景,連今日若干教會亦是一片死氣沉沉,因為活著不是為基督,乃是為自己;不是榮耀神,乃是羞辱神,也不是造就人,乃是敗壞人,所以是死的樣式。講台上,每禮拜所傳的信息,只是從人腦子裏製造出來的講章,不是出自聖靈感動,這不能稱為信息,只是死的講章。在教會裏的祈禱,原應是同心合意的祈禱,但只流于應付人的情面;在神面前,原應是傾心吐意的的陳訴,但卻形成例行故事。

所有的見證,原應出自於聖靈的感動催迫,纔能活在人的心裏,但卻是表現了肉體的衝動。無論個人裏面是骸骨,教會裏面也是賅骨。眼所見,耳所聞都是枯乾的骸骨,眼所見,耳所聞,盡都是死。

(三)神要打開墳墓

「我的民哪,我開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,你們就知道我是耶和華。」(十三節)神說這話,帶給百姓無限安慰和希望。

墳墓代表死權,打開墳墓,就是指救他們脫離死權。死權在不信的人身上,是從現在直到永遠。但死權在信主的人身上,只是在過去或短暫的現在,不會到將來,只是暫時的,神不容許死權佔據神的兒女,踐踏神的兒女。

好比一個國家,是不容許別人來佔領它的地土,一定自己奮鬥,將失地收復。神既允許,要開我們墳墓,即是應許要救我們脫離死權,使我們帶來了盼望。

(四)使他們活了

神說:「我必使氣息進入你們裏面,你們就要活了。」(六節)由死變活完全是神的工作,不是由于人的工作。起初神創造天地時,神的靈運行在水面上。所以氣息是神的靈,神藉聖靈工作,使死的活過來。神用地上的塵土造人,將生氣吹在他的鼻孔裏,便成了有靈的活人。主耶穌復活的那天晚上,門徒們關上了門在聚會,主耶穌來站在他們當中,向他們吹一口氣說:「你們受聖靈!」可見氣息就是聖靈。所以今天教會,不是要更好的講台,更好的組織,更好的設備,或是更好的辦法,而是需要神的靈運行,需要聖靈充滿,需要聖靈的恩賜。所以由死變活乃是聖靈的工作。

(五)成為極大的軍隊

神叫以西結向骸骨說豫言。正當以西結遵命說豫言的時候,不料,有響聲,有地震,骨與骨互相連絡。神藉祂的靈帶以西結出去到平原,使他看見遍地的骸骨。骨是什麼?從外表無法看得見骨的裏面,一定要用X光,纔可以顯出。骸骨是代表死,聖靈降臨光照,人纔可以看見裏面的光景,是死的光景還有貪心,嫉妒,脾氣,詭詐,淫念等。所以聖靈降臨在教會裏面,就可以讓眾信徒看見自己的光景。

以西結聽見有響聲,有地震,並看見異象。聖靈在五旬節的教會作工,所以五旬節的教會看見異象,也是一個有異象的教會。彼得看見異象,對哥尼流便有了負擔。保羅看見異象,對馬其頓人便有了負擔,所以聖靈作工,教會便有異象,對失喪的靈魂就有了負擔。

十一年前,我患了不治之症,醫生開刀後發現竟是大腸癌,且癌根已蔓延到胃膜,醫生無法進行手術,只得重新縫合。起初醫生不敢宣佈,免得叫病人和家屬害怕傷心,及至第三天,有智慧的弟兄姊妹向醫生交涉,必須將病況向病人宣佈,醫生們先認為這有違醫德,拒絕接受,經弟兄姊妹用理由去說服,他們告訴醫生,若讓我知道病況,益處有兩點,第一,神是聖潔的,人非聖潔,不能見神,既然快要見神,趁著還有機會,趕緊省察對付罪,以備坦然無懼地見神。第二,人不到盡頭,不能完全仰望神,現在人的辦法既是盡頭了,好讓我死心蹋地的倚靠神。結果醫生被說服了,始向我們宣佈詳細的病況,並按醫學判斷,最多還有九十天的壽命。我於是趁著在世最後的日子,在禱告中對付我的罪,凡得罪神的,便向神認罪,凡得罪人的,便向人認罪,凡想得起的罪,一一對付了,心中就充滿了赦罪的平安與喜樂,因為我知道罪已得主赦免,就可坦然無懼地去見主。其後,在開刀而又縫合後的第十一天,我病榻上所放著的一本大字聖經,忽被微風吹動,一頁一頁地翻過,一直被吹到馬可福音十章後段與十一章前段的那一頁纔停止下來,我連忙取過那頁一看,那裏劃有以前讀聖經時所副的三條紅線,那劃有紅線的三段經文是「耶穌在前頭走」(可十一3)「主要用他」(可十一3)及「就把他解開」(可十一4)我當即受到神直接而又明確的啟示,既然主耶穌在前頭走,有祂領路,我雖然行過死蔭的幽谷也不怕遭害。既然主要用我,我的生命,就必得以存活。主既應許把我解開,誰又能捆綁我呢。但過了兩天,我的肚子發脹,而且疼痛,在昏昏迷迷中,神又給我看見異象,看見以色列人過約但河,祭司們抬著約櫃,他們不看水,只看神的應許,所以腳一入水,水便分開,以色列人便下海走乾地。我又進一步明白了,神叫我不要看自己的身體,只看神的應許。我便叫內子接我出醫院,直到今天,我又活了十一年,並應召出來為主作工也已有十一年。故此,聖靈工作,教會就看見異象,有了異象,便有靈魂的負擔。

以西結對枯骨所說的預言,是神所說的。七節至九節以西結所說的,與四節至六節神所說的相同。所以聖靈一作工,我們便順從神的話。阿摩司說:「人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話」(摩八11)聖靈作工,神說甚麼,以西結便說什麼,所以信息是從神而來。以西結傳神的預言,就有響聲,有地震。五旬節聖靈作工,有聲音,有地震,叫人注意,把人心激動。聖靈作工,人傳神的話,就天響地應,把人心喚醒,收大大的功效。

聖靈還有什麼工作?當氣息進入他們裏面,骨與骨互相連絡,長了筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上。什麼是連絡?連絡就是配搭。聖靈作工,教會就有配搭,軟弱的人,痛苦的人,就得剛強,得安慰。

長了肉,長了筋,又有皮遮蔽其上,身體就得著榮美。聖靈作工,在人的身上就有了功效,叫人活出基督的榮美。不信的人在教會看見基督的榮美,就羡慕基督,投降基督。所以聖靈作工,不但收獲工作的果效,也收獲生命的果效。

以西結遵神命說了預言後,骸骨便長了筋,長了肉,又有皮遮蔽其上。再等氣息進入骸骨,骸骨便活了,並且站起來,成為耶和華極大的軍隊。

神叫拉撒路起來,拉撒路就活過來,離開墳墓,離開死權,也離開捆綁,離開軟弱。聖靈作工,叫人活過來,離開世界的捆綁,離開肉體的捆綁。

什麼是耶和華的軍隊?在利未記二十七章記載,從二十歲到六十歲的男人,要按聖所的平估定價銀五十舍客勒。從五歲到二十歲的男子,要估定二十舍客勒,若是從一月到五歲,男子要估定五舍客勒。就說,最高價值的是二十歲到六十歲的男人,因為他們是能出去打仗的壯丁(民一3。)今天,神要我們成為能打仗的軍隊,在神面前,能打仗的軍隊,也是價值最大的。

神要我們成為能打仗的軍隊,與惡罪作戰,把罪惡消滅;與魔鬼打仗,把魔鬼的作為消滅。神工作的功效,不但叫我們從死裏活過來,而且成為耶和華的軍隊,與邪惡的世界作戰。

聖靈工作在彼得身上,彼得原是喪膽的,也變成剛強壯膽,站在官長面前,如少壯的獅子。各位,聖靈如果工作在你的身上,你也必能如此。

神藉聖靈工作的道路,叫人看見異象,從心靈裏有負擔。如要讓神作工,傳的人固然要聽從神,聽的人也要聽從神,好叫香港的教會,成為耶和華的軍隊,與魔鬼爭戰,與罪惡爭戰,與世界爭戰。

各位,教會最高的價值,就是能成為耶和華的軍隊。(蔣國仁記)


十五、禱告與復興

吳勇長老

經文:賽六十四1-7、何十12、亞十1、路十二49-50、雅五17-18

教會要復興,就先要禱告。沒有禱告,就沒有復興。士師時代,以色列人被非利士人統治,他們遠離神,沒有敬拜的生活,沒有屬靈的亮光,靈性上呈現一片荒涼。後來神興起撒母耳,把以色列人聚集在米斯巴水邊,悔罪禱告,神就大發雷聲驚敗非利士人,使以色列得以復興。列王時代,猶太國亡於巴比倫,年輕的人都被擄到異邦過奴隸日子。神興起但以理,每日三次禱告,神就激動波斯王古列的心,使他下詔命令猶太人回國,神也興起尼希米和以斯拉帶領以色列人回國,重新建造耶路撒冷聖城和聖殿,使以色列得以復興。

在教會歷史上,也看見有禱告就有復興。十八世紀曾有過一次大復興,是由於芬尼的禱告。起初是神的靈對付了芬尼,於是他跑到山林間,整日在那裏禱告。他看見人生的空虛,自己的敗壞,他祈求神拯救他,充滿他。當黃昏時離開山林,他的心中有更尊貴的目的。從那日以後,為神的榮耀而活,每到一處傳福音,聖靈同工,會眾立即悔改,人人感覺心被刀扎,若不認罪裏面難安,縱有人不肯在會場悔罪,但一回到家門,也必仆倒在門口為自己的罪大聲哀哭。又十九世紀初,威爾斯教會荒涼,聚會人數很少,罪惡反倒非常興盛。有一天晚上伊文羅拔半夜起來禱告,神的靈充滿他,就藉著他復興威爾斯全境。每天從上午十時到晚上十二時,教會充滿了人,戲院不能營業,酒吧間關門,法院無案可審。這也是因一個人付上迫切的禱告,帶來整個威爾斯的復興。

以利亞在迦密山頂的勝利,帶給以色列國大大復興,全國百姓都轉向神,巴力先知被殺盡,也是因以利亞的禱告。以上都是因個人的禱告,帶來復興。

在五旬節時的教會得復興,是因有一百二十人在一座樓房裏為復興獻上同心合意的恆切禱告,這是因許多人的禱告得復興。可見個人的禱告,可以帶來復興;許多人的禱告,也可帶來復興。求主把禱告復興的負擔放在我們身上。

怎樣的禱告,纔能帶來復興呢?

(一)求神裂天而降

「願你裂天而降,願山在面前震動,好像火燒乾柴;又像火將水燒開……」(賽六十四1-2)。以賽亞禱告,求神裂天而降。神裂天而降,就有三種現象:

(一)山震動 山表示攔阻和困難。在約翰福音十七章,主為門徒禱告,求父因祂所賜給主的名保守他們,叫他們合而為一,又求父用真理使他們成聖。因為魔鬼利用人的本性,驕傲和自大,製造教會紛爭,爭權奪利。魔鬼利用人肉體的軟弱,叫教會被世界同化。魔鬼一方面叫教會彼此分化,一方面叫教會被世界同化。這真像山一樣攔阻教會的大復興。但神一顯現出來,山都震動。

(二)火燒乾柴 乾柴表示剛硬。這是指著人的心好像乾柴一樣的剛硬,神的道傳不進去,對他沒有功效。從前有一個基督徒懷恨人,甚至決心把人殺死。牧師聽見,便去用一節很嚴厲的經節勸告他:「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了!」(來十26)但他心中剛硬,竟按著私意引聖經來解釋:「聖經上說,我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。待我殺了他,就立即到神面前認罪,神憑祂的公義和信實,必要赦免我的罪。」後來他果然殺了人,被判定死刑。牧師在他臨受死刑前,流淚告他,叫他悔改,把他所唸過約翰一書一章九節的經文來助他,但他已剛硬到不能悔改了。神的話不能進入他的心,徒然返回,所以以賽亞禱告,願神裂天而降,神一顯現出來,就好像火一樣,能夠把乾柴燒化。

(三)將水燒開 水表示屬靈的冰冷。今天教會許多人的心,亦如水一樣的冰冷,不願參加屬靈的工作。但神一顯現出來,就好像火一樣能夠把水燒開。

神在五旬節顯現,教會復興,亞拿尼亞來到彼得面前,彼得責備他欺騙聖靈,他就仆倒斷了氣。所以神裂天而降,魔鬼的詭計便站立不住。山要震動,攔阻教會復興的盡被除去,剛硬的會變成柔軟,冰冷的會變成火熱。從剛硬變成柔軟,從冰冷變成火熱,不是慢慢來,乃是轉眼變成的。當主受難以後,門徒們驚慌四散,灰心喪膽,跌倒退後,五旬節來到主把這一把火扔在他們身上,頓使他們火熱起來,並剛強壯膽,勇往直前。彼得個人的經驗更清楚,他曾遠遠跟隨主,甚至三次不認主,這一把火一扔在他身上,頓時變成緊緊跟隨主,公開見證主,監禁不能使他灰心,死亡不能使他喪膽。這許多經歷都不是慢慢追求的結果,乃是轉眼間就能成就的。我們應當效法以賽亞的禱告:「願你裂天而降」,求神的火來焚化剛硬的心,來燒沸冰冷的心,人的心一柔軟,神的道就有功效,人的心一火熱,神的工作就立刻興旺,於是一切攔阻自然消除,一切困難自然解決。

神裂天而降,教會便得復興。但神何以不立刻顯現出來呢?以賽亞的答覆,原因是無人求,就是有人求,也無人奮力抓住的求,如有人求而且是奮力抓住的求,神必顯現出來。神要把人扔在地上(參路十二49),火表靈洗,火洗。聖靈與火的洗,頭一次顯現是在五旬節,以後繼續不斷的顯現出來。從前主何等迫切盼望人得著這個應許,現在黑夜越深,主的心越切,巴不得我們也得著這個應許,既然主這樣迫切盼望我們得著這應許,何以不讓我們一求就得著,一定要我們奮力抓住的求纔能得著呢?奮力不是指向神奮力,乃是向魔鬼奮力。有一位弟兄做夢,經過禮拜堂時,看見一個鬼坐在門口打盹睡覺,其後又經過另一禮拜堂時,看見許多鬼在那裏跑上跑下跑出跑進,非常緊張慌亂,在他心裏想,這個許多鬼的教會,一定罪孽深重,只有一個鬼的禱拜堂一定是聖潔屬靈,但當他跑回去再看個究竟時,便見到事實恰恰相反。那只有一個鬼在門口打盹的教會,原來屬靈光景一片荒涼,信徒靈性都在沉睡,所以鬼很放心,不必著急。至於那個有許多鬼在忙碌著的教會,屬靈的光景非常興旺,信徒靈命火熱,正在熱切地禱告,所以鬼很擔憂萬分著急,要動員許多鬼去阻止他們的禱告,破壞他們的禱告。可見魔鬼不怕人做工,人做工,魔鬼可以破壞;牠只怕神做工,神做工,魔鬼無法破壞。但是神幾時纔動工呢?聖經上記著主自己的話語:「凡你們在地上捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上釋放的,在天上也要釋放。」(太十八18)意思就是說,神與人同工,人在地上求神捆綁的,神就去捆綁;人在地上求神釋放的,神就去釋放。神要等人禱告後纔作工,魔鬼知道這個奧祕,牠不能攔阻神的作工,但牠能攔阻人的禱告,人若不禱告,神就不作工,換言之,牠也就間接攔阻了神的工作,這是魔鬼的詭計。

魔鬼會用世界來攔阻人禱告,用肉體的疲倦,叫人不禱告,或用苦難折磨人,叫人懷疑神,怨恨神,魔鬼用盡各種方法去攔阻人禱告。一位主重用的工人說:「我每次禱告,要用十五分鐘纔能來到神面前,因為在我的四周,有許多魔鬼要用疲倦,挫折阻礙我,所以我奮力來勝過魔鬼的攻擊。

還有,禱告必須是抓住的禱告。在聖經裏面,神有許多應許,等著有人抓住應許,禱告纔得成就。如神藉著耶利米說出來的應許,要等到但以理抓住那應許禱告,那應許纔會成就。有一個農夫很愛主,有空便傳福音,有一天,剛從一間禮拜堂講道回來,恰巧與他那從商場回來的大兒子同坐馬車。他便向兒子傳福音,可是兒子拒絕接受,並且說:「你對我說什麼都可以,但不要向我講福音。」農夫聽了很難過的說:「我可以不向你傳福音,但不能不為你禱告。」他就抓住那「當信主耶穌,你和你一家都必得救」的應許,不住地為他兒子禱告。有一次兒子回家,看見父親正在禱告,他要去聽聽父親究竟是否在為他禱告,當他走近父親的後面,聽到父親傷心地在禱告:「神啊,我的大兒子約翰……」那兒子聽到這裏,心中就如被利刃刺透,無法約束自己,使跑到房間裏跪在神前,流淚悔罪。可見兒子雖拒絕救恩,但父親抓住神的應許禱告,神就成就祂的應許在他家裏。

今天教會有人禱告,但少有人抓住應許向神禱告。雅各在雅博渡口與天使摔跤,他抓住使者說:「你不給我祝福,我就不容你去」。這就是抓住的禱告。以利亞在迦密山頂求雨,禱告一次兩次,三次四次,雨還不下來,直到七次,雨纔下來。門徒們在馬可樓上禱告,不是禱告一兩天聖靈便降臨,一直禱告到十天,纔被聖靈充滿。這些告訴了我們,抓住應許的禱告,一次得不著,再一次,一天得不著,再一天,一直到得著纔停止。今天有人禱告三次五次,神還未應充,便放鬆了,所以得不著祂的應允。今天我們都盼望復興,但須要有人求,並且奮力抓住的求。這一個復興的祝福必定來到,因為神既然有這樣的應許,事情也要有這樣的成就。

(二)開墾荒地

「你們要為自己栽種公義,就能收割慈受,現今正是尋求耶和華的時候,你們要開墾荒地,等祂臨到,使公義如雨降在你們身上」。(何十12)

在禱告求雨的事上,雅各告訴我們,「以利亞與我們是一樣性情的人,他懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告,天就降下雨來,地也生出土產。」(雅五17-18)以利亞在迦密山頂時靈性達到最高峰,在羅騰樹下求死時,靈性又陷於最低谷。以利亞與我們是一樣性情的人,意即我們有軟弱,以利亞也有軟弱。神既能用軟弱的以利亞禱告,也能用軟弱的我們禱告。做主出口的工作也許不會做,做教會管家的工作也許不能做,但禱告則是人人都做得到的。每個人既都有口,每個人就都能禱告,這責任應當擔負起來。

雨所能做的工作,是給土地帶來滋潤。土地得滋潤之後,萬物纔能復興,纔有豐盛的收穫。五旬節的時候,聖靈如恩雨沛降,門徒靈性得到大大復興。所以復興一來到,教會必興旺,得救的人數必天天增多。

「當春雨的時候,你們要向閃電的耶和華求雨,祂必為眾人降下甘霖,使田園生長菜蔬。」(亞十1)這裏說求雨,神必降雨,很肯定地說,求就「必」應驗。

你若開墾荒地,神要降下甘霖。荒地上有荊棘和蒺藜。在創世記第三章,讓我們知道,自亞當犯罪後,地上纔長出荊棘和蒺藜。所以開墾荒地,就是對付罪。罪若沒有對付乾淨,禱告不能發生功效,因為心裏注重罪孽的,主必不聽。天上的神要等著降下恩雨,但必須有配下恩雨的土地。今天不是我們等神,乃是神等我們,等我們開墾荒地,把土地預備好,神就照著應許將恩雨澆灌我們。當年門徒們得著應許,便用十天時間開墾荒地,對付罪惡。一到了五旬節,恩雨便大大沛降,聖靈充滿了我們。

十年前,有十多個大學生,在山上禱告,聖靈抓住每個人的心,他們把罪倒空,聖靈便充滿他們。第二天,在山下,有一個又啞又癱瘓的人被抬到禮拜堂來,原來他多年過著淫亂的生活。他悔改認罪後突然開口講話,哀慟禱告,這人現在仍還存活。人人開墾荒地,聖靈便大大工作,叫不信的人,心地剛硬的人,也不能不承認耶和華是神,耶穌基督是神的兒子。

現在要結束今晚所傳講的信息。以利亞在迦密山頂禱告,求神降火下來,是把祭牲完全擺上,沒有一點保留,向神禱告,神纔降火下來。各位,要神將聖靈澆灌下來,一定要把自己擺上,不可留下一點,神就裂天而降,我們就看見復興。

弟兄姊妹,若要神作工,神要我們先開墾荒地,把自己的罪對付乾淨,完全擺上,神的靈纔厚厚地澆灌下來。

求神叫我們看見祈求復興,要奮力的禱告,抓住的禱告,使用我們的禱告,讓復興快快臨到。(蔣國仁記)


十六、遠方傳福音

吳勇長老

經文:太二1-16,二十1-10

我今晚要講幾個博士怎樣到耶路撒冷,尋找新生的王,以及希律把伯利恆兩歲的嬰孩完全殺盡。

(一)耶路撒冷人的反應

當幾個博士來到耶路撒冷問「那生下來的猶太王在那裏」的時候,聽見的人有三種反應。

(一)城裏的人 可以分為四種:第一種是糊塗人──整天勞苦,流汗滿面,日以繼夜的工作。若問他為什麼工作?他們回答是為了吃飯;為什麼要吃飯?他說不吃飯,便沒有力量作工。所以他們吃飯是為了作工,作工是為了吃飯。一生糊塗,屬靈的事,不知反應。第二種是聲色財利的人,終日沉迷在罪惡裏。他們不相信有神,所以不怕神,盡情享樂,放縱肉體和情慾,良心麻木,對屬靈的事,全不會反應。第三種是講究現實的人,他們相信神,也信人有靈魂,如沒有靈魂,人生實在空虛,來世界時,自己哭一場;離開世界時,別人哭一場。但他們認為神的事是將來的,將來的事,留待將來打算。所以他們不願有反應。第四種人,是忙忙碌碌的人,男的為了錢財,為了享受;女的為了家務,為了女兒,時間精神都忙掉,對屬靈的事,無時間,無精神去反應。所以城裏四種人,他們不知反應,不願反應,沒有時間精神反應。今天我們聽過神的道,也這樣有好有壞的反應。

(二)希律的反應 他聽聞博士問:「那生下來作猶太人之王在那裏。」心裏便不安,把祭司,文士找來,問他們說,基督當生在何處?他們回答說:「在猶大的伯利恆。」希律就暗暗的召了博士來,差他們往伯利恆去,說:「你們去仔細尋找那小孩子,尋到了,就來報信,我也好去拜祂。」但博士沒有回來報信,他便大大發怒,把伯利恆二歲以下的嬰孩殺盡。希律在此有三種反應。第一種反應,他聽見博士們所傳的信息,就心裏不安。希律是以東人,是以掃的後裔,以掃曾為了一碗紅豆湯賣去了長子的名份。所以希律是代表屬肉體的人,主耶穌是代表神的道,肉體是向著世界,向著罪惡。神的道要我們離開世界,離開罪惡。肉體拒絕十字架,要保護自己,神的道要接受十字架,拒絕自己。所以肉體與神的道,正如希律與主耶穌一直在那裏衝突。第二,希律對博士說:「尋到了,就來報信,我也好去拜他。」他口拜心不拜,正如神藉以賽亞對以色列人說:「嘴唇尊敬我,心卻遠離我。」希律外表敬虔,內心狠毒。看得見就敬虔,看不見就不敬虔,充滿詭詐,充滿敗壞。今天有人帶耳來聽道的,也有人帶心來聽道的,帶耳來聽道的人,與神的道,完全無關,把神的道,當作聽聽說說,無動於中。帶心來聽道的人,神的道對他,好像一面鏡子,叫他看見自己,認識自己,神的道是光,詩篇三十六篇說,在神的光中,我們必得見光。所以帶心來聽道的人,神的道就是他的能力,聽道後,便低頭下拜,虛心接受,承認自己的敗壞,軟弱,也不保留這些敗壞和軟弱。還有些人聽了神的道,沒有好的反應,也沒有壞的反應。所以希律也代表肉體,殘害神的道,聽道後以為傳道人笑他,罵他,肉體發動後,便好像希律一樣,大大發怒。

(三)祭司和文士的反應 希律召他們來問:「基督當生在何處?」他們立刻回答說:「在猶大的伯利恆。」答得那麼肯定,清楚,對聖經非常熟識。今天許多人對聖經也非常的熟識,但他們對聖經的追求,只是字句的追求,不是精義的追。當作知識的追求,不是當作生命的追求,成了祭司、文士的樣式。

祭司注重敬拜,不過是以儀式敬拜,用外表來代替實際的敬拜。文士也注重敬拜,他們是以聖經知識的敬拜,代表實際的敬拜。我們對屬靈的道,也有人用敬拜的儀式,代替敬拜的實際,這種人比不信的人更可怕。聽道後,知識增多,不是叫自己減少,乃是叫自己增大。

上面的這幾種人,他們對神的道是這樣的反應,我盼望在座中的,沒有一人是這樣的反應。

(二)博士到遠方傳福音

今晚我要講到遠方傳福音,講得過份,請各位饒恕。中國教會,有一百五十多年歷史,但對遠方傳福音,簡直不聞不問。聖經說:「施比受更為有福」。中國教會一直在受,沒有施的。有一些人有遠方傳福音的抱負,但到遠方傳福音,遭遇到困難或被世界誘惑,就失去了起初的抱負。求主可憐我們。

到遠方傳福音,是「給」不是「得」,但許多人到遠方傳福音,實際是「得」。所以中國教會對遠方傳福音的事大大虧欠神。主耶穌吩咐我們,你們要去。但直到今天,照我所知,中國教會差遣人出去,幾乎一個也沒有。

從聖經看,最早到遠方傳福音的,不是西方人,乃是東方人,主耶穌降生時,東方的幾個博士,最早的跑到遠方傳福音。但在前的在後,在後的在前。求神憐憫中國教會,叫在後的再在前。

博士怎樣到遠方傳福音?他們帶了三件東西:

(一)黃金 代表寶貴。在神前什麼被看為寶貴?是信心被看為寶貴,所以到遠方傳福音,必定要有寶貴的心。羅馬書第四章說:亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活使無變為有的神。神呼召亞伯拉罕出去,雖然不知往那裏去,但他沒有考慮,沒有懼怕,遵命而去。因為他所信的是使無變有的神。戴德生先生來中國傳道,他也不知有什麼危險,但他所信的是使無變有的神。

神用啟示幫助人的信心,聖靈裏神對人的啟示有四樣。第一是用聖靈感動,好像四面看見八天大的主耶穌,便說「主啊,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世,因為我的眼睛已經看見救恩。」他曉得耶穌是神所立的救恩,是聖靈的啟示。第二是用異象的啟示,牧羊人在野地裏,看見天使報佳音,天使天軍唱歌榮耀神。第三是用夢啟示,約瑟在夢中,為神指示,便娶瑪利亞為妻。第四是用聖經啟示。一九五一年,我身體不好,一天血二十多次,從X光檢查,知道是患腸癌,腸開始潰爛。那時我只有五十公斤多一點,皮膚灰色,我正要入醫院割治,妻子想到她只二十八歲,有四個孩子,日後的生活不知如何是好,所以放聲大哭,我的一個五歲大的女兒,看見母親哭,突然說:「壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅。」妻子因為哭得傷心,沒有聽見,孩子便用特別的音樂來唱。妻子聽見了,知道是神用聖經啟示,立刻跑過去,抱住女兒,跪在禱告說:「我丈夫是壓傷的蘆葦,是將殘的燈火,求神因你的慈愛,不要折斷,也不要吹滅。」因此信心得到幫助。

神把四種啟示全用在博士身上。博士得聖靈啟示,向天仰望,望見大星,這是異象的啟示;文示用聖經的話告訴他們,基督當生在猶太的伯利恆,這是神用聖經的啟示,神又在夢中啟示他不要回到耶路撒冷去。所以神用來啟示人的四種方法,全用在博士們身上,幫助他們的信心。他們順從聖靈的啟示,向天仰望,看見大星的異象,也順從聖經的啟示,到伯利恆去,更順從在夢中的啟示,從別路回去。所以順從與啟示有很大的關係,不斷的順從,神就一直啟示。因他們信心堅強,才能擔負神的重大使命。

黃金也代表金錢,約瑟在夢中指示,叫他帶著小孩子到埃及去。約瑟是一個木匠,那裏有錢到遠地去,他就是用博士奉獻的黃金。所以神感動人奉獻身體到遠方去,也感動人奉獻金錢,幫助遠方傳福音工作。

(二)乳香 是代表禱告,工作的開始是禱告,成就也是禱告。主耶穌從約但河受洗上來,是工作的開始,立刻到曠野去禱告。揀選門徒,也整夜禱告。快要成就救贖大功,在客西馬尼園流淚如血的禱告。所以到遠方傳福音,一定要禱告,對人的靈魂才有負擔。

有一個婦人在沙漠失去了她的孩子,請許多人幫助她去找,但因在沙漠走路很易疲倦,所以不久他們都回去了。只剩下孩子的母親,當她疲乏到不能支持,就蹲下,用雙膝走路,當她仆倒在地上,就聽見孩子的哭聲,循聲尋找,把孩子找到了。當你跪下的時候,就要聽見許多靈魂的呼聲,也要跪下,才可以聽見神要成就萬事,但要等人禱告才成就。有一次聖經公會要翻譯泰文聖經,要找一個懂希伯來文和泰文的人來擔負此工作,當時只有一個和尚能懂希伯來文和泰文,於是聖經公會派人去與該和尚商量,接二連三,一直被和尚趕走了數次,但他們仍不灰心,不住禱告。和尚因為厭煩他們,提出二條苛刻的條件,以為從此可以斷絕他們前來請求。第一條是要按時給工價。第二條是在翻譯時不許向他講耶穌。聖經公會為著人的靈魂渴望有泰文聖經,全都答應了。但和尚翻譯到路加二十三章,主耶穌在十字架上祈禱說:「父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。」和尚即停筆說:「祂若不是神的兒子,誰是神的兒子?」即將聖經公會送來的工價,全部送回,並且接受主。故此,人禱告,神就能成就萬事。

戴德生先生有一次和一位紳士乘車,和他談到中國傳福音的事情,紳士自動奉獻五十英磅,他回到倫敦內地會的辦公廳,不見各同事,原來他們正在樓上為所需的四十九磅十一先令禱告。人禱告神就成就萬事。

(三)沒藥 表受苦的心志。博士回到耶路撒冷,要經過很大的曠野和沙漠。白日有乾熱,黑夜有寒霜,甚至有盜賊。但他們有受苦的心志。

哥倫布發現新大陸,孫中山先生革命,都受過許多苦。屬世的事要成功,尚且要有受苦的心志,何況屬靈的事。

路加福音十四章主耶穌說:「人到我這裏來,若不愛我勝過愛自己的父母,妻子,兒女……就不能作我的門徒。」門徒與信徒不同,門徒是要跟主的腳步,學習主的工作的,還要算計,酌量,看看我們裏面有沒有受苦的心志。保羅在哥林多後書說到遭遇過許多危險,有身體的,有心靈的,但保羅有受苦的心志,能擔當神的使命,到遠方傳福音。

前兩月,有一份外國雜誌,說中國人有受苦心志,因為全世界每個角落,都有中國人。可惜中國人梯山航海,遠離鄉井到遠方去,不是為人,乃是為自己。若能轉過來為別人,福音早就傳遍天下了。

馬太二十章說到一種閒站的人,在已初,午正,酉初都有閒站的人。在使徒時代,使徒到遠方傳福音,中國教會是閒站的人。使徒時代過去,西方人出去傳福音,中國教會仍是閒站的人。現在已到了黑夜已深,白晝將近的時候,主快回來了,中國教會應不是閒站的人了。無論清早、已初、午正,酉初入葡萄園作工的人,所得工價一樣,若我們立刻到遠方傳福音,園主再來時,我們所得的工價,與使徒,西方人所得的工價都是一樣的。

求神可憐中國教會,叫我們立刻起來,到遠方傳福音,還那過去一百五十多年福音的債。(蔣國仁記)

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