文章索引

一、追求的重要性

胡恩德先生

經文:彼後三18、來六1-2、腓三13-15。

這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑,在追求這件事情上,心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」,正如人是要天天長大的。生命日漸成熟,便是生命向上長大,生命愈長大,便愈覺主的恩典豐盛。

不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進,還要在知識上有長進,這知識是指認識主耶穌基督的知識,我們愈追求便愈認識,愈認識便愈長進。

但今天香港的信徒,年年如是,雖熱心赴培靈會,也熱心祈禱,但不見有什麼長進,感謝主的心,愛主的心,不見加增。如小學生寫文章,題目是倫敦紀遊,說來說去都只在倫敦,但也不見得很實際。今天的信徒是這樣,認識主的知識沒有長進。

如果你認識了一位朋友,起初是萍水之交,但愈久愈認識,與人談話時,也不知不覺的提到他,而且說話時的態度很特別,因為他對這朋友的認識,不單只在外表,也在內裏的認識。

有人到動物園去參觀,看見一隻大象站在那裏,一動也不動,但其他的動物卻跑來跑去,留心一看,原來這隻象是模型,無生命,無氣息,也無行動。也有人看見百貨公司的窗櫥裏,站著一個很時髦的人,當留心一看,原來是人像。今天有些信徒正如剛才所說的兩種情形一樣,聽道無味,祈禱空洞,靈裏無生氣,無實際,看去正像一具無靈魂的軀殼。說他們對主耶穌基督完全不知嗎?但似有些知道,卻不認識。就算熱心聽道,用心聽道,卻一無所得。他名氣很大,地位很高,發覺自己聽道無所得,似有感覺,便下決心,一面禱告,一面聽道,可是仍是一無所得。為什麼?因為他初信主時,很認真,但日子久了,只是增加做事的老練,對主的認識沒有長進。其原因,至少有以下所說的幾方面:

沒有飢渴的心,「所以我們應當離開道理的開端,竭力進到完全的地步。」(來六1)可見要長進,應有的心志,是竭力追求,如飢如渴的追求。一個基督徒有成就,或一個傳道人有成就,其因素乃是竭力追求。一個嬰孩,當他不會哭,不會吃奶的時候,一定因為沒有覺得飢渴。因此有飢渴,有追求,才有長進。

有些嬰孩,一週長大十多磅,因為吃了象奶,呵!原來這是小象,人嬰絕不可能。不過,若小象不吃奶,也是不會長大的。牠會長大,甚至一週能長十多磅,乃因有飢渴的心,吃了象奶。基督徒要長進,首先也是要有飢渴的心。

信主耶穌得蒙赦罪,這是第一步。我們還須離開這道理的開端,竭力進到完全的地步,追求長進。

在這信了主的許多年月中,我們曾否下了追求的決心?讀聖經,曾否追求過怎樣脫離肉體的圈套?走在跟隨主的道路上,有否追求解決一切問題?

保羅追求的態度是這樣的,「就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑。」(腓三13-14)這忘記,不是忘記背後的失敗,乃是忘記背後的成功。這幾天,我因往別處主領夏令會講道,乘車經過淺水灣,看見路上有很多穿了運動衣的人,在練習步行。原來他們是準備不久便要在舉行的環島競步比賽,他們感到若一天不練習,便不會成功。一心一意追求成功,所以天天苦練,竭力的追求。是的,從來沒有一個競賽者,不專心一意的竭力追求,便可以得勝,故此保羅也說:「只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」或有人說,我們怎可與主所重用的僕人相比較,但保羅說過:「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1)保羅還說:「弟兄們,我還有未盡的話,凡是真實的,可敬的,公義的,清潔的,可愛的,有美名的,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。」(腓四8)保羅在此教導我們思念那些有追求的人,學習有追求、有飢渴的心。

今天香港的教會,約有下列這幾種人:

一、心中麻木的人──只知時間到了,便去赴會,但沒有追求的心。

二、曾經有過追求的心的人──從前有追求,但現在經已停止。

三、一直都在追求的人──不但沒有失去追求的心,而且一直都是在竭力的追求。

第一種人,很可能像「你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前在他們中間,放縱肉體私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。}」(弗二1-3)雖然信了主,加入了教會,但心中沒有飢渴,靈性沒有生命。一個嬰兒,出生之後,非常渴奶,因為有生命的便渴奶。重生的人,有了神的生命,自然也十分渴慕靈奶。

九龍城有一教會,有一位老姊妹預備去赴會,她先為自己禱告,然後聽道,一連多天,心中覺得有罪。最後一晚,當講員呼召的時候,她起立領受,心中喜樂,讀聖經,甚為飢渴,可見真正重生的人,有神的生命,自然有渴慕靈奶的心。

有人一年五十二個主日都去聽道,便說道理無他,信靠信服而已。可是從此便沒有追求的心,屬性也停滯了。為何?因他死在過犯罪惡之中,隨從今世的風俗,以至邪靈在他心中運行。

此外,有人過去曾熱心追求,但現在已停止。為何?因魔鬼欺騙了他,說他犯了罪,不可得赦,既無得赦罪希望,不如轉而追求世界,這完全被魔鬼蒙蔽了。

一個基督徒蒙恩得救後,未知怎樣過得勝的生活之前,像嬰孩學走路,常常跌跤。故初信主的人,生命未長進,也會常常跌倒。但要知道主耶穌基督的血能洗罪,而且復活的主能使我們有力量行道。所以跌倒不是沒有希望,「我小子們哪,我將這些話寫給你,是要叫你們不犯罪,若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督,祂為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。」(約壹二1-2)這段聖經乃是對基督徒說的。「小子們哪,我寫信給你們,因為你們的罪藉著主名得了赦免。」(約壹二12)約翰在這段聖經告訴我們,在天父那裏我們有一位中保,是我們的代表,我們信靠祂,祂為我們的罪,作了挽回祭。

比如昨天中學會考放榜,有人飲了熱茶才敢打開報紙來看。一看沒有自己的名字,以為落第了,沒有希望了。有人告訴他,等我為你到教育司署查查。這似還有一線希望,後來果然查出來了,原來報紙漏登,於是轉悲為喜。這事本來已經失望,但如今已挽回來了。

有一小孩手拿著一隻玻璃杯飲水,不小心,跌在地上破了。有人為他另換一新杯,但他不要,一定要回那隻破杯,但破了怎能變好?我們犯了罪,在主前如破杯,但神卻把這破杯變好。主耶穌基督,為我作了挽回祭,挽回過來,如破杯變好。

有所謂「差不多夫婦」,因他們已訂了婚,所以說是差不多夫婦。但在神面前沒有差不多,主耶穌基督的挽回沒有差不多的,是完完全全的。不錯,主耶穌說:「人一切的罪,和褻瀆的罪,都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。」(太十二31)這是因為那時有些人說主耶穌趕鬼,是靠鬼王別西卜趕鬼,又不肯悔改的緣故。

當主復活的早上,那些兵丁親眼看見主復活的神蹟,他們認識耶穌基督實在是神的兒子,但他們還順從祭司長的話,受賄,不悔改,怎能得赦罪的恩典。褻瀆聖靈的人,結果便是這樣。

若有人犯罪,又覺得犯了這罪十分可怕,那肯定不是不可赦的罪,這人必不是犯了褻瀆聖靈的罪。

有時大人物的話,我們都覺得可信,但主耶穌基督所說的,我們怎不相信呢?因此若有人犯罪,仍可靠主得赦罪,不可灰心。(蔣國仁記)


 

二、保持追求的心

胡恩德先生

經文:約壹一8-10

今天繼續昨天所講的,昨天說及我們追求的心,是非常重要的,其後說到基督徒為什麼會失去追求的心。也說到有幾種基督徒,一是全無追求的心,死在過犯罪惡之中。另一種基督徒從前有過追求的心,而今已沒有,因為他受了魔鬼的欺騙,以為自己所犯的罪無可得到饒恕。此外有一種基督徒,一直都有追求的心。

像保羅一直都在追求,他成功的秘訣,乃是一生在追求。有人說,某人講過像某人,語氣表情均一模一樣。可是儘管外面像十足,卻沒有別人裏面的權柄,所以我們要效法保羅,是要學習他成功的秘訣。保羅像一個空缸,常常裝滿主的恩典,今天無論追求到任何地步,仍有可追求的。正如保羅說:「求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈,賞給你們,使你們真知道他。並且照明你們心中眼睛,使你們知道他的恩召有何等的指望。」(弗一17-18)他不但看見主帶來的恩典,亦看見面前所應追求的。

如覺得沒有可追求的,這問題是在乎基督徒自己的事,主道不會枯竭,只因個人胃口不妥。如我們吃飯不會吃厭,對主道也不會生厭。因此我們怎樣才不會失去追求的心,保持這追求的心,這也是秘訣。

許多基督徒過去很有追求,熱心事奉,今則如一潭死水,把追求的秘訣失去了,但得回來倍覺困難。

保羅說:「我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑。」(腓三13-14)有主的恩典,加在我們身上,不斷地追求。

謹將失去追求秘訣的原因,分述於後。

(一)有人以為犯罪跌倒了,便被主丟棄。其實,神早已為我們預備一位中保,就是那義者耶穌基督,為我們的罪作了挽回祭。

我們不是沒有盼望的,因有耶穌基督作了我們的中保。神是大公無私,萬不以有罪為罪,祂要照足公義來處理。但神卻將眾人的罪孽,歸在祂身上,祂是世人的救主,更是信徒的救主。我們有軟弱,或是犯罪,這位中保便為我們的罪作了挽回祭。祂曾一次把自己獻祭,卻永遠有功效。因此,犯了罪,不用絕望,因有這義者耶穌基督為我們作了挽回祭。我們切望與神維持交通不算長,但神切望與我們維持交通更長,所以為我們預備這位中保,為我們作挽回祭。

「耶和華如此說:人跌倒不再起來麼?人轉去,不再轉來麼?這耶路撒冷的民,為何恆久背道呢?」(耶八4-5)神不願我們丟棄祂,祂願與我們交通的心,還深過我們渴望與祂交通的心。

有時我們犯了罪,以為不可得赦罪,便索性跟隨世人。但神說:「我塗抹你的過犯,像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒,你當歸向我,因我救贖了你。」(賽四十四22)因此,我們不用灰心。

不過,我們若犯罪,要謙卑的來到神面前承認自己的過犯,因為「人若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的罪。」(約壹一9)

比如現在正在下雨,你到街外必要淋濕,若要不淋濕,便要打傘。神的恩典已下來,若未得著,乃是因不接受。接受的條件是認罪。神沒有詭詐,祂的話是定準,是事實。祂說,我要洗淨他們一切的罪是事實。

好比你有兩角錢,便可從尖沙沮乘巴士到荔枝角,因此,你有兩角錢,便不用擔心不能到達荔枝角。我們有了神的應許,我們便可放心。聖經說,祂是信實的,又是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的罪。我們持定這應許,承認自己的罪,祂必洗淨我們一切的罪。

還有另一個問題,就是我們有些罪已太久,太多,有些久已忘記,未能全數認罪,這怎辦,主會算賬嗎?

「我們若照祂的旨意求甚麼。祂就聽我們,這是我們向祂所存坦然無懼的心。」(約壹五14)我們所求的若合神的旨意,神必聽我們所求。

「誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。」(詩十九12)這是神告訴我們,對於我們已忘記的罪,是有希望得赦免的。

在舊約神吩咐摩西傳給百姓獻祭的事,有各樣的獻祭,續愆祭便是小的過犯。如借了別人的東西不還,心中覺有罪過,便去獻祭。又如發假誓,但神說有罪,便立即去獻贖愆祭,神必悅納,便可恢復與神交通。

贖罪祭,便是連不知的罪,也一并獻上,每月初一獻公山羊為贖罪祭,每年還有一贖罪日,其功效也是相同。

有些人有了肺病也不知患了肺病,因無症狀,也無吐血,不過被X光一照便知道有了肺病,所以不是不知道患了肺病,便沒有肺病。照樣的不是自己覺得無罪,或不知有罪,便算無罪。

耶穌基督為我們獻上的贖罪祭,包括舊約一切的祭。故此基督徒若肯謙卑承認已知的罪,神是信實的,必赦免他一切的罪,便可恢復與神密切的交通,這也是基督徒要長進的一個重要的秘訣。

失去追求的心,是因不與神同心,不與神站在一起,不是好神之所好,惡神之所惡。與神有密切的交通,才有良好的追求。

犯了罪,還為罪辯護,「遮掩自己罪過的,必不亨通,承認離棄罪過的,必蒙憐恤。」(箴廿八13)所以我們要小心,不可為罪辯護。

此外,還要離棄罪,恨罪。這才能得勝,保持追求的心。

有一次研經班論到罪,且說到對神犯了罪,要向神認罪;得罪了人,也要向人認罪,有一位弟兄以為不再犯罪便算,不須向人認罪。但主耶穌說:「所以你在祭壇上獻禮物的時候,若想起兄弟向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」(太五23)後來神的靈光照這位弟兄,他仍不肯順服,以後神的道對他便不發生效力了。故此,我們切不可包庇罪,為罪辯護。若對罪有懷疑,便要避免去犯,所謂「形跡可疑,便避之則吉。」

屬肉體的東西,如錢財的迷惑,今生的思慮。我們要站在主的一邊,來勝過這些東西,因為這些東西都足以使我們失去追求的心。

第三方面,有人以為懂得聖經很多,其實他們認識的很少,並不如保羅所說,真知道祂。在心中能發生作用,有把握,有信心,才是真知道。真知道祂,才不會失去追求的心。

老底嘉教會,以為自己發了財,已經有了很深的認識,其實這只是頭腦的認識。

若我們明白了上述幾個容易使我們失去追求的心的原因,緊緊跟隨主,才可以維持追求主,渴慕主的心。(蔣國仁記)


 

三、認識仇敵的控告

胡恩德先生

經文:啟十二7-11

這幾天我們所討論的,是靈程漫談,將奔跑這條靈程中的一些事,提出來談談。前兩天均有提到我們對主耶穌基督應有追求,渴慕的心,以達到「真知道」祂。

若是有一間教會要聘請傳道人,其首要的條件,是要那傳道人有渴慕的心。雖飽學之士,若全無屬靈的渴慕,沒有追求的心,怎能牧養教會?其實每一個基督徒,也應有渴慕的心。長進的秘訣,是有不斷追求的心。

還有一基本問題,許多人太過向世界追求,結果壓熄了屬靈追求的火燄,因此,今天的基督徒有百分之九十未曾「真知道祂」,只在頭腦上有點認識。所以保羅為以弗所人祈求「我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈,賞給你們,使你們真知道祂。」

今天要說到聖經所說的,魔鬼又名大龍、古蛇、撒但,這些名字表兇惡,古蛇表示也很有智慧而且狡猾,曾擄去亞當及他的子孫,每一個亞當的子孫都臥在那惡者手下。人類正如羅馬書所說:「人以為聰明,反成為愚拙。」故魔鬼不但兇猛,且極有智慧去迷惑天下的人,是以若以人的智慧,血氣,是沒有人能勝過牠的。

有人倚靠自己的聰明去解釋神學,但統被魔鬼推倒。第一次世界大戰後所謂「危機神學」,他們認為神有危機。後來德國的神學家布爾曼又發明另一神,且超過巴德的「危機神學」,他把聖經的神蹟,用理智、頭腦去解釋,起初因為新奇,頗有附和的人,但不久便沉下去了。原來「魔鬼迷惑普天下人。」正如今天那些著了迷的人,把自己的東西全給了別人,自己還不曉得。聖經所說「普天下的人」不論大小,有無學問,都受了牠的迷惑,若不是有主耶穌基督的話,作我們的光,連我們也要受迷惑。

感謝神,差遣主耶穌基督做我們的元帥,也曾藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。主耶穌基督不但洗淨了我們的罪,同時也敗壞那掌死權的魔鬼。祂從死復活,升天,證明了祂確已得勝。祂的得勝是在十字架上,但與祂在受試探時的得勝不同,受試探得勝,是為自己得勝,證明自己有資格做祭司;但在十字架上的得勝,是為一切信祂的人得勝。所以「弟兄們勝過祂,是因羔羊的血。」祂的得勝是每一基督徒都有份。

今天那些因信主耶穌而得永生的人,魔鬼仍想盡辦法迷惑他,要剝奪信主耶穌的人的福利。因為魔鬼是抵抗神的作為,屬神的人,牠當然也要抵擋。魔鬼欺騙我們,要我們死心塌地的為牠說話。我們的生活原有能力見證,但魔鬼使我們包庇罪,為自己的罪辯護,以致基督徒沒有長進。

我們不可面臨失敗,還說不失敗。與主沒有交通,主的恩典便不能臨到。

有人很熱心追求主的真理,把自己奉獻,遵行主道,但魔鬼又有另一可怕的方法去迷惑他。當主耶穌受魔鬼的試探,主耶穌多次引用聖經,但魔鬼也引用聖經,這是順水推舟。有些基督徒肯決心對付罪,魔鬼便不斷的指出他的罪,令他覺得自己的罪太多,事奉,禱告都有了阻隔,連主耶穌所說:「我又賜給他們永生,他們永不滅亡」(約十28)這句話,他也忘記了,甚至求死。

今天教會有這種情形的人不算少,我要勸告那些認真追求的基督徒,切不可被魔鬼迷惑,以致不能長進。

「因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的。」(啟十二10下半節)魔鬼晝夜在神面前控告弟兄,也在我們的心中控告我們,不過有主作了我們的挽回祭。

比如你祈禱認罪後,魔鬼又把你的罪帶回來,說你不愛主,發脾氣,驕傲等等。魔鬼說這是你明知故犯,實在不可赦。比如主耶穌說過:「絆倒人的人有罪了。」你若絆倒人,認了罪,祈禱,覺得認罪不夠深,不夠誠懇;再認罪,祈禱,還是覺得認罪不夠深,不夠誠懇。這是魔鬼用連鎖的事情來控告我們,使我們不能禱告,懼怕禱告。請記住,若是聖靈的責備,必不會令你不能禱告,或懼怕禱告的。聖經說:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)故此,神所要求的是認罪,我們認罪,神必赦免,我們不用懷疑。

魔鬼要使基督徒的眼睛,過份注意自己的罪,屬靈的道路頗難走,好比舊式新婦,有布掩面,只看到自己腳前一、二尺之地方,所以容易迷路。真誠屬靈的路也要仰望前面的主耶穌基督,靈程才會有上進。

聖靈指責罪,使人清爽,且帶有愛心,不是落井下石。邪靈卻使人認不勝認,無論怎樣認,總覺得自己是一個罪大惡極的人。若是有經驗的基督徒,便能分辨聖靈的感動,抑或邪靈在作祟。保羅說:「若有叫人憂愁的,他不但叫我憂愁,也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分,恐怕說得太重。這樣的人,受了眾人的責罰,也就彀了。倒不如赦免他,安慰他,免得他憂愁太過,甚至沉淪了。所以我勸你們,要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前也寫信給你們,要試驗你們,看你們凡事順從不順從。你們赦免誰,我也赦免誰。我若有所赦免的,是在基督面前為你們赦免的。免得撒但趁著機會勝過我們,因我們並非不曉得他的詭計。」(林後二5-11)保羅深恐他們憂愁過甚,為罪憂愁是好,但也要提防魔鬼的詭計,令人憂愁太過,不受安慰。第七節「沉淪」兩字意即全毀,不是下地獄。或許魔鬼的詭計藉哥林多教會的領袖責備人太過,以致他們生活沉淪。

有些傳道人,不會作這方面的防避,只會責備罪惡,憤恨罪惡,甚至連血氣也冒出來,有時且不肯見那被責備的人。這是受了魔鬼的迷惑。使他雖有心悔改,仍要受人責罵,以致他憂愁太指責他,禱告也以為責罵他。許多教會領袖太剛,太用血氣,以致被魔鬼利用,所以我們要提防過。講道也以為魔鬼的詭計。

「弟兄勝過他,是因羔羊的血。」我們也要記得「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」我們切要認識仇敵的控告。(蔣國仁記)


四、勝過控告

胡恩德先生

經文:啟十二10-11、來二14-15、西二15

昨天提到有人決心對付罪,卻被魔鬼引他走錯路。總覺自己的罪太多,以為是聖靈的感動,其實是撒但的控告,使我們失去神所給我們的福氣。因為有時撒但在神面前無法控告我們,便在我們的心中控告我們。

約翰說:「若有人認罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪。洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)這是神赦罪的應許,魔鬼的控告,不是罪也被控成罪,又迷惑我們,使我們不能領受神赦罪的恩典。

倘若魔鬼控告我們的時候,我們必須站在主耶穌的寶血洗淨一切罪的恩典上,來勝過魔鬼的控告。甚至我們不知的罪,也因著主耶穌基督在十字架上所流的血,得著赦免。

有時我們已經站在主耶穌寶血赦罪的恩典上,但魔鬼仍然控告,使我們站不穩,恐怕被神丟棄。但神有話說:「信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。」(約三18)今我信靠主耶穌基督,已不被定罪。主耶穌又有話說:「凡父所賜給我的人,必到我這裏來。到我這裏來的,我總不丟棄他。」(約三36)可譯作「凡來我處的,我永不丟棄他」。不論我們的罪何等多,何等深,主也赦免。

保羅說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15),這是神的話,是神的應許。保羅雖是罪魁,你不會是罪魁。保羅說:「然而我蒙了憐恤。」又說:「現在正是悅納的時候,正是拯救的日子。」(林後六2)我們要站穩在主的話語上,站穩在主的應許上,不要動搖。我寧可信錯了,落空了,也不要動搖,但憑主的信實,我們怎會信錯?怎會落空?

或有人告訴你,海洋是沒有海底的。但海洋是有底的,這是事實,不會因有人說沒有底便沒有底。當水手拋下鐵錨時,他是看不見海底的;但他還是很放心的樣子,他相信把錨拋下去,這船便又穩固,又牢靠。若我們深恐神不赦免我們的罪,這種憂慮是多餘的,不是出於主的,乃是出於那惡者的控告吧了。

當我們分辨出是因撒但的控告,我們便引用聖經的話來抵擋牠。可是有時覺得雖一連多次的引用聖經,還是不見效果,似乎不能勝過牠,那麼我們便應該更依靠主的能力了。

像這類對付魔鬼的問題,雅各告訴我們說:「故此你們要順服神,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)應付魔鬼的攻擊和控告,第一是要抵擋,不是出力的抵擋,和想要趕出從牠而來的思想。乃是若認清是出於魔鬼,務要抵擋牠,意即永不接受牠的意見。

但魔鬼有一種迷力,迷惑我們的心志,使我們不能認罪,因此我們便要依靠主,求主趕去邪鬼。牠的意見,牠的控告,我不接受便勝利了一半,局面已扭轉過來,對我們有利了。「務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」你抵擋牠,牠早不走,遲也要走的。但我們仍要與主合作,承認並接受主耶穌基督的救贖工作已完成。福音告訴我們,眾人的罪都已歸在祂身上,只要我們承認主耶穌救贖之功已完成便行了。

我本是一窮漢,並且欠了人重債,但有一富有的親屬,為我在銀行開了一戶口,存入二十萬元款項。我知道了,也相信了,就可以支付,還債。主耶穌基督成就了救恩,我承認主便可以得救。同樣的原則,要勝過牠,就要接受主的勝利。主耶穌在十字架上的勝利,是大勝利,是完全的勝利,已將仇敵魔鬼完全打敗。

「弟兄勝過牠,是因羔羊的血。」希伯來書又說:「特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」(來二14)保羅又說:「既將一切執政掌權者擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。」(西二15)主耶穌基督仗著十字架誇勝,是全勝過魔鬼。今天我們也要靠主耶穌在十字架上誇勝的勝利來得勝魔鬼。

舊約內約書亞和大衛,都有過這一經歷,神說我已將敵人交付你們手裏了。約書亞和大衛那時還未有動手攻擊敵人,但神說已將敵人交付他們手裏,他們得勝是在乎神給了他們的勝利。今天我們勝過魔鬼,也是主將十字架的勝利給了我們。感謝神,我們也可以說:「我們仗著主基督誇勝。」

請聽保羅怎樣說:「死阿!你得勝的權勢在那裏?死阿!你的毒凡在那裏,死的毒凡就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神!使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前十五55、57)神將主耶穌的勝利給我們,昔日神將勝利給約書亞和大衛,約書亞和大衛便得勝,今天神將主耶穌的勝利給我們,我們也要得勝。故此,我們也可以說:「感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督誇勝。」

本仁約翰也曾被魔鬼控告,說他犯了很重大的罪,便他接受主耶穌在十字架上的勝利來抵擋牠,魔鬼便離開他逃跑了。

在滿清時代,司法德來華傳道,不久便回國轉往印度,又不久便由印度轉往非洲,後果然死在非洲。他未得救前,父親已信主,家中常有聚會。但司法德愛好運動,不愛主道。有一天,正要開始聚會,他卻準備離家,在門外遇傳道人講道,傳道人問他:「你得救了嗎?」他回答說:「不知。」傳道人請他讀約翰福音三章十六節,然後問他,你信耶穌嗎?他答:「我信」。傳道人再問他:「你得永生了嗎?」他答:「不知」。傳道人請他再讀剛才所唸的聖經,然後問他:「誰得永生」。他答:「聖經說信的人得永生。」傳道人繼續問:「剛才你說相信,那麼你現在得了永生嗎?」他回答說:「得了。」傳道人便和他跪下禱告,起來後心中覺得無限快樂,後來便奉獻作傳道。

今天基督徒要得勝,要接受主耶穌基督在十字架得勝做我們的信心。感謝神,我們藉著我們主耶穌基督得勝。我們用信心說感謝神,一味感謝神,便能勝過魔鬼。

奔走屬靈的道路,要守住一個原則,就是持定神的話語,聖經內的一切預言,一字一字地逐個應驗了。請看今天以東荒涼的景象與以西結廿六章對照一下,推羅,以色列等預言,便知神的話多麼堅定。「我信神怎樣的對我說,事情也要怎樣的成就。」(徒廿七26)「大山可以挪開,小山可以遷移,但我的愛卻永不離開你。」(賽五四10)神的話安定在天,直到永遠。基督徒一生持定神的話,才可以成功。

靠感覺是靠不住的,靠神的話,才靠得住。比如中學會考,我做夢夢見已得成功,醒來卻不是。故此,成功不成功,不在乎夢,乃在乎教育。屬靈上得不得著,也不在乎我的感覺,乃在乎神的話。司法德雖對真理不甚認識,但因信神的話,一霎時便得救。故此我們勝過魔鬼的控告,也要持定神的話。

神的話勝於感覺。比如有一富友,為我存了二萬元入銀行,且將支票簿給我,我本很喜樂,但偶然看見一汽車撞死一頭狗,便憂愁起來,甚至回到家裏仍憂形於色,妻子問:「為何這般憂愁?」他回答說:「看見一頭死狗。」及至解衣時,支票簿跌在地上,看見支票簿,才轉憂為喜。他不是記得有二萬元,才有二萬元,在他忘記那二萬元時,他仍有二萬元。今天我們也是這樣,不是靠感覺,只靠主的話語。

主復活那天晚上,來到門徒當中,多馬不在,後來門徒告訴他,看見復活的主,他說:「我非看見祂手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入祂的肋旁,我總不信。」但第八天後,主來對多馬說:「你因看見才信,那沒有看見就信的,有福了。」主耶穌延遲八天才來,是要多馬未見而信,可惜他要感覺,因此卻失去了很多的福。

今天我們站在主的言語上,站穩主的勝利上,抵擋魔鬼,感謝主!魔鬼必離開我們逃跑了。(蔣國仁記)


五、與主聯合的認識

胡恩德先生

經文:約十七1-3、十五4-6

我們這幾天要講的是靈程漫談,把在靈程上的困難提出來談談。

基督徒若不追求,便沒有難題;有追求的心,才有難題。

今天再提出另一個問題,有人想過得勝豐盛的生活,卻是不能;想勝過自己,勝過罪惡,也是不能。

我們的肉體,是舊性情,是天然性情,有極大勢力,壓力,我們實在不容易勝過。

從聖經裏,讓我們認識有一個得勝的基礎。這基礎是耶穌基督的十字架,及復活的耶穌基督,若認識這一基礎,我們便能得勝。

得永生全在認識獨一的真神及差來的耶穌基督。遠離真神的人便有罪。有了罪,怎麼辦?那只有靠主耶穌的寶血,買贖我們的罪。

要過得勝生活,要藉主耶穌基督的十字架與祂復活的能力;這是過得勝生活的根源。有人明白這個原則,卻是不能過得勝的生活。為甚麼?這原因在乎認識,「認識」似乎很易,一般人以為知道便是認識,比如,有人告訴你,星洲的流連果很好吃,這是你知道的,但並不等於認識。若有人問你,流連果是什麼滋味?你便不能回答。除非你嘗過,不然,你還未曾認識的。

聖經告訴我們,主耶穌基督從死裏復活,是我們得勝,得豐盛,及事奉生活的基礎。

若真認識的話,是內裏的,是深入的,有聖靈的光照的。若我們未曾認識祂,我們要求賜人智慧的靈,啟示我們,使我們真知道祂。

我們認識獨一真神及那差來者的耶穌基督,就有永生,好像還未十分清楚,求主賜恩典,「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。」(來四12)所以主的道,被聖靈光照的時候,就可以叫我們清楚,且叫我們深入,認識透澈。

在英國,有一神的僕人,起初他的生命不甚豐盛。後來他的太太死了,埋葬後,便要預備翌日主日講道的講章,他的題目是「主的恩典夠我用的。」這是一個現在式的語氣,因此他真是心亂如麻,不能繼續預備下去,心中極其痛苦。但明天便要講道,怎辦?他跪下禱告:「父啊!真的麼?你的恩典夠我用嗎?」他流淚禱告,起來,看見火爐架旁正刻著這節經文,那個「是」字格外感人,神光照他,這節經文起了作用,他的心亂立刻停止,但很疲倦,第二天,他將昨晚所經歷的見證出來,從此這弟兄的屬靈生命有了大大的轉變,有深入的認識。

「這樣,你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌裏,卻當看自己是活的。」(羅六11)當試探來了,就是被別人大罵一頓,看看怒所就要爆出來,便對這節聖經有了懷疑,以為聖經有錯誤,這是因為只認識皮毛,未能有深入的認識。

我們不要以為聽過培靈會,看了很多屬靈的書籍,就以為對主有了認識。因此,聽道沒有深入,沒有領受,自滿自足,是不會深入的。

我們就算有了認識,仍要追求,追求更深入,追求真認識。求主憐憫,賜我們有實際的亮光。

有人送蟹給你吃,不是整隻吞,是要拆肉吃的,不是吃外面的殼。聽道也是這樣,是要剝肉吃,聽那裏面的,聽那深入的。求主的靈帶領我們更深入。

這十多年來,主耶穌基督在港九教會的青年人身上,確實動了善工,十四、五歲便蒙恩,且能有很深入的認識。他們在中學,大學均有得恩典,而且所得的均很實在。

但另外有些青年人或成年人,從來在主道都未有經歷。正如以色列人,走了幾十年曠野,便誇口說自己對神有了許多經歷,其實所有的都是他們失敗的經驗。失敗的經歷有什麼可誇?在約但河東,能望見迦南美地有什麼意義?能讚賞迦南美地也有什麼意義?這只是知識,外面的知識。神本來叫他們更深入,更領受,他們卻願意停留在約但河東。今天的教會也有許多這樣的人,他們正如迦得支派與流便支派對摩西說:「求你把這地給我們為業,不要領我們過約但河。」今天有許多人只看見前面有得勝的生活,有豐盛的生命,有甜蜜的交通,和有結果子的生活,但他們都不願進去。每年不少人在培靈會蒙恩,但有多少人能更深入?

記得在第一屆培靈會便講過。迦南不是代表天堂,只是一個更深入的美地而已。近年來格外明顯,有人只想到外國的復興,聽道多,頭腦充滿道理,很會講屬靈的術語,便以為自己真認識祂,其實,仍有很大的距離。

我們認識屬神的人,也要看裏面,不只看外面。對屬神的事,豈不更該如此。

或有人說,沒有人能真認識神。但保羅說:「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」(林前二14)可見保羅能深入的認識。認識是要緊的,暫放下不說這方面。

要過得勝的生活,要有豐盛的生命,有一基礎,這基礎便是認識主耶穌基督的十字架和祂的復活,與我們有密切的關係,有密切的聯合。真認識這點,便為有福。我們要真認識主,不是常常苦試,乃是將自己全放在主手中。

好比有不懂游泳的人,跌在水中,只是拼命的掙扎。如果懂得游泳的人,他是安靜的,他的全個身體都浮起來,因為他認識水的力量大,所以將自己交在水中。不懂得游泳的人,不懂得交託,只圖自己掙托,結果,不但費力,還要沉下去。屬靈的事也是這樣,若深入的認識主,便會放鬆自己,把自己全放在主手中。我們既與主聯合,主必然負責。

若有人與癡子結婚,他不會做事,雖然有錢,但不負責。但與主聯合,主滿有愛心、殷勤、負責,祂是天天背負我們重擔的主。若深入認識祂,就全放鬆自己,將自己交託給祂。

我們是否認識主,是要看我們是不是放鬆。有人乘飛機,拼命的扶著椅手,但認識飛機的人,他就會把自己放鬆。我放在神手中,是放鬆,是交託。真放心,是熱切的追求。覺得自己軟弱,不行,認識主在我裏面,我在主裏面,全交託主。

許多托兒所寫錯字,應是信託的「託」,不是「托」。不過基督徒則「託」與「托」皆用得著。即我則信託主,主則托扶我。

主耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子,常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子。」(約十五5)得勝的生活,就是結果子的工作。主是葡萄樹,我們是枝子,我們維持與主交通,承認與主聯合,將基礎放在主耶穌基督裏面,就能多結果子。聖經所說的話,沒有不能做的,如果放在主手中,停在主裏面,實在以主為家,這樣的人,不能不結果子。能追求長進,定然活出迦南美地的生活來。

一切在乎與主聯合,主耶穌說:「因為離了我,就不能作甚麼。」(約十五5)

舊約有一卷書,就是路得記,忠心於神的路得,她本是十代也不能入耶和華會的摩押人,但她後來卻成了主耶穌基督的先祖,原來她與波阿斯聯合。她與大財主聯合,真有福,從此不愁缺衣缺食了。

有一天路得憂形於色,波阿斯問:「為可憂愁?」她說:「想買數尺布做衣。」波阿斯問:「你是誰的妻?」她答:「是波阿斯的妻。」波再問:「波阿斯是誰?」她答:「是財主。」波阿斯追問:「既然你是他的妻子,他是財主,那麼,他的財不是你有分嗎?」她才如夢初醒,明白過來,不禁喜形於色。

上述似乎難以置信,但有些基督徒確實是這樣,她們不知與主已經聯合在一起。我們在基督裏,正如保羅說:「所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬……我們若與基督同死,就信必與祂同活。」(羅六4、8)又說:「如今那些在基督裏的,就不再定罪了。」(羅八1)

我們在基督裏,正如樹枝聯在樹幹上,主的豐盛,主的勝利,就是我們的豐富,我們的勝利。所以我們要與主耶穌基督同死,同復活,一同坐在天上。求主開我們的眼睛,使我們有真認識,過一個豐盛的,得勝的生活。(蔣國仁記)


六、葡萄樹與枝子

胡恩德先生

經文:約十五1-8

昨天我提及我們與主耶穌基督有密切的聯合,若認識這種聯合,非常有福。主曾說過這事實。祂說:「我是葡萄樹,你們是枝子。」又說:「喫我肉,喝我血的人就有永生。」(約六54)這就是說,接納主耶穌基督的死,祂流血是擔當我罪的刑罰。我們接納祂就有永生,不是將來有永生,是現今即有永生。但主將祂的生命給了我們,祂就沒有了生命。正如聖靈來了,不是神將聖靈給了我們,祂便沒有聖靈了。因為神是靈,祂的靈在我們裏面,也在神裏面。主耶穌說:「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」(約三13)英文聖經譯作「仍在天上。」這仍在天上是現在式的。為什麼「從天降下,仍在天上」?因主耶穌基督是靈,祂也是神,所以祂能來了,仍在天上。祂的生命在我裏面,也在神裏面,因此我也在神裏面。

「喫我肉,喝我血的人,就得永生。」就是說我得了神的生命,神的靈,我即在主裏面,主也在我們裏面,永不分離。

主常在我們裏面,我們也在祂裏面,這是緊密的聯合,常常的聯合。「但與主聯合的,便是與主成為一靈。」(林前六17)主在我們裏面,我們似乎仍然獨立,但認真來說,我們的靈與基督的靈已合而為一,我的一舉一動,主耶穌也有同樣的感覺;主的動作,我們也都有感覺,這關係是因我與基督的靈已經聯合了,我在祂裏面,祂也在我裏面。葡萄樹和枝子是合一的,葡萄樹的一切生活,都是為了枝子。樹幹不能結果子,要靠枝子。樹根吸收水分和營養,也是為了供給枝子生活。但枝子要常在樹幹裏面,才能結果子。

正如在祂復活後,升天前,把傳福音的責任交給了門徒,教會便成了傳福音的總代理。主復活後來到門徒當中,對他們說:「願你們平安,父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」說了這話,就向他們吹了一口氣。父差遣子來,主耶穌是神唯一差來的,所以祂說:「我的食物,就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」(約四34)

復活的主又對門徒說:「你們受聖靈,你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。」(約二十22-23)主說這話的意思,我差你們去傳福音,你們若不去傳,他們的罪便留下。你們去傳,他們信了,他們的罪也得赦免了。主耶穌基督將傳福音的工作全交託給教會,因此教會是枝子,枝子唯一的責任,便是結果子,而樹幹唯一的責任是供應。故此門徒結果子要在基督裏面,接受祂的供應。

主耶穌基督全然為了我們,如樹幹是為供應樹枝而活著一樣。我們若認識這真理,便可放心,禱告時也不用疑惑主肯不肯。

主耶穌基督出來傳道時,看見那些有痛苦的人,有疾病的人,主耶穌就不顧自己的飢餓,休息,甚至不顧猶太人的反對,連在安息日,也醫治他們。這還不夠,最後還將自己交給惡人,將祂釘在十字架上。不憐惜自己,甚至有人遞醋給祂,以解除一時的痛苦,祂也不接受。祂為了我們,甚至將命傾倒。

不過,樹幹上有枝子,有葉有花,有果,才有意義;而葉子,花、果是枝子的美麗,今天主隱藏在天上,卻將美麗留給枝子──讓教會開花,結果。

主耶穌基督一切都是為了我們,祂的死,復活,升天,無一不是為了我們,在神的面前來供應我們,因祂長遠活著,澈底供應人的需要。

聖經提及主耶穌基督在天上,不說別的,只說替我們祈求。主耶穌將來再來的時候,也是為了把教會接到天上。有一天主耶穌基督將神的國建立在地上,也是為了我們。祂與我們聯合,包含著一切為了我們,但我們為祂做了甚麼?有什麼是為了主耶穌呢?難道只要主為了我,我為不為主也不打緊嗎?這可以說是沒有良心,愛主之心退縮。

因為另一方面來說,枝子也是為了枝幹,人只說「這樹結果子這麼多。」不是說「這枝子結果子這麼多。」所以一棵樹是以樹幹做代表,不是以枝子做代表。

所以我們的生活,不是為了自己,原是為了基督。我們結果子是為了主耶穌基督得好處,得暢快,得榮耀。

我們與主聯合,是為了榮耀祂。保羅說:「我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著是為主而活;若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。」(羅十四7-8)枝子屬枝幹,我們是屬基督。枝子唯一的用處是結果,我們與主聯合也是為了結果。

這段經文另一意義,主與我們聯合,正如枝子與樹幹聯合,是全部的聯合,是完完全全的聯合。

第一、「就如神在創立世界以前,在基督裏揀選了我們。」(弗一4)在創世前,神就預備了基督與我們聯合,以便將天上各樣屬靈的福氣給我們。

第二、神選人,基督原沒有肉身,但祂要與我們聯合,主耶穌基督就凡事與弟兄相同,連身體也與我們相同,「弟兄有血肉之體,祂也成了有血肉之體。」不過主耶穌基督降世為人,是女人的後裔,以免沾染罪惡。

但我們是罪人,故此主耶穌基督就算肯來,肯與人聯合,但因我們是罪人,到底也要分手。正如信的人死後到天堂,不信的人死後入地獄,到底還是分開。可是主竟然肯與人聯合,這是奇妙的事。主耶穌伸手摸麻瘋人說:「我肯,你潔淨了吧!」(太八3)伸手表憐憫與同情,另方面表明主肯與他聯合。主不但伸手與罪人聯合,且全身也與罪人聯合。和祂同釘十字架,就是我們這個罪人與祂聯合。舊的,死的,臭的,犯罪的與祂同釘十字架,同埋葬,但也與祂一同復活。

祂澈底落到罪人的地步,成為罪人。故此祂與我們是完完全全的聯合。

然則怎能聯合?我們若覺得有罪,決心悔改回頭歸向神,我要接受這位替我死而復活的主基督,承認祂是為我死,為我復活,當我承認的時候,便立即發生聯合作用,我們有了這信心,我們的靈便與主耶穌基督的靈聯合,我的靈就有基督的靈的位格。「基督若在你們心裏,身體就因罪而死,心時裏卻因義而活。」(羅八10)不是我們自己有義,是神稱我們為義,是白白的。

但主耶穌基督既全然為我,我怎樣為主。「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭。」(羅十二1上)神不勉強人,神要人自願將身體獻上,獨為主而用,若枝子與枝幹聯合,就將自己全交給它。今我與主耶穌基督聯合,也當將自己奉獻給主。故此保羅又說:「是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1下)更進一步說:「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意。」(羅十二2)「心意」包括思想、意志,情感都奉獻給主,不要讓這些效法這個世界上的人,要向上追求,追求何為神的善良,純全可喜悅的旨意。

我們今年中學畢業了,以後繼續升學嗎?作工嗎?但今天我已有主,我是枝子,為主而活,所以我不打算。其實嚴格說來,我們也是在打算,不過是放在主前。我無論作甚麼?都是照主的旨意行,忠心為主,一切為主,因為祂是我的主。

有人見證說,我信了主,有了新生命,憂愁沒有了,心中平安快樂,會考落第了也睡得著。更進一步說,我與主有了關係,我為祂而活,我是屬祂的,一切有祂帶領。

我不勸人做傳道,但我勸信徒,人人將身體獻上,我們不要與神辯論,也不要掙扎。讓主把我們更新而變化,將全權交給主。

主耶穌基督完全為我,我們也當完全為主。神創造我,買贖我。我們若將身心交給主,我們的靈程便會繼續長進。(蔣國仁記)


七、得勝的解釋

胡恩德先生

經文:羅六6-11

今天是培靈會在今年聚會最後的一天,想與大家解決一些問題。

我們在屬靈的道路上奔跑,碰到了有不少不容易明白的問題,這因為沒有照著聖經的原則去做。

首先解釋一下第六節:「因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架。」我們既然釘了十字架,為甚麼我還存在。有人說這是舊人復活,可是聖經所說的不是舊人復活,而是新人活起來。

羅馬書第一章,三次說到神任憑他們。就是說神認為他們已極其敗壞,無法修改。因基本已敗壞了。唯一辦法,是把他──舊人釘十字架,神再行創造新的,不過不是再用土做,而是叫我們與基督一同復活。「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後五17)神對那舊的全放棄了希望,因為我們原是屬撒但的,屬罪惡的,與神本為敵。故神不是叫我們做好來得救,乃是叫人覺得自己不行,便來仰望主耶穌基督得救。「地極的人,都當仰望我,就必得救。」(賽四十五22)這拯救的方法真希奇,神差祂的兒子耶穌基督來為我們死,神便看是我的死,祂復活了,神也看是我的復活,神對我們的本性放棄希望,故此定規了十字架做我們的舊人的結束。但釘十字架的痛苦,卻歸了基督,因基督是我們的元首。大衛蒙神揀選之後,未曾打過敗仗,這完全是元首的關係。我們的主耶穌基督,在神面前作我們的元首。

但與主同釘十字架,在我身上的作用是怎樣的?有人說,每天禱告,都要求主將我們與祂同釘十字架,這樣說,是錯誤的說法。我與基督同釘十字架,主何時釘十字架?祂不是天天釘十字架,他只釘一次,而且是在一千九百多年前釘,怎能叫主現今天天釘十字架呢?

這樣,我們怎樣才是與主同釘十字架?記得元朗有句口頭語是「怎得死」。我們也是想到那舊人「怎得死」。

第一、同死,是與主同死。這事是在一千九百多年前便發生,不是現今的事。即如主流血贖罪也是一千九百多年前便已作妥,因此我也是那時──一千九百多年前便和祂同釘十字架。不過,那是客觀的解釋,若承認的話,就得主觀死的功效。即與主同釘十字架的事實,主在那時死,我現今承認。

現在借用木蘭從軍的事作為比方,她知道父親被徵入伍,便女扮男裝,而且冒父親的名去應徵,打完仗,勝利的,榮耀的回家。

假若木蘭陣亡了,她的死在她父親身上有了影響。即以後她父親不用被徵兵,徵兵法在她父親身上完全無效。

鄰舍來對他說:「你女兒死了,我很同情,不過,你的女兒死了,你便可以永不用當兵,因徵兵名冊上已有了你的名字,且陣亡冊上也有了你的名字。你藉著女兒的死,可一生脫離兵役。」但他要會利用這原則,若以後國家又再徵兵,再來找他。他要說:「花某人已於某戰役陣亡了,為何再來找他。」但徵兵的人說:「你不是花某人嗎?」花父說:「請查查陣亡冊下,是不是有花某的名字。」查一查,果然陣亡冊上有了花某人的名字,徵兵的人便不得不走了。在陣亡冊上,他確實死了,且完全死了,不是半死。

第二、若花某人很懶惰,妻子叫他去趕豬,他說:「花某人已陣亡,為何還叫他去趕豬?」他妻子聽了,吃飯也不請他吃。他問:「為什麼不叫我吃飯。」他妻子回答說:「花某人已陣亡,為甚麼還要吃飯?」他便說:「花某人的死,是在徵兵上有作用,在工作上不發生作用。因木蘭是代替我在徵兵法上死,不是替我在吃飯上死。同樣的,主耶穌基督是替我在罪的事上死,神看主耶穌基督為我的罪而死,即是我為罪而死,所以不追究我的罪。若木蘭在徵兵役事上死,徵兵役的事上也不追究她的父親了。

罪在我們身上很有勢力。「使罪身滅絕。」這個「罪」字原文是單數字,即這個罪住在我裏面,拖我去犯罪,但如今主耶穌基督是為我向罪的事上死,我也向罪的事上死了。既然「已死的人是脫離了罪。」(羅六7)我們已與基督同釘死,所以我們也是已脫離了罪。

花木蘭的父親,會應用木蘭的死的事實便得自由,我們若會應用基督的死的事實,也得了自由。

有人說,沒有人攪擾他就良善,若有人碰撞他,他便會大發脾氣。其實若沒有人碰撞他,他也會自己發自己的脾氣。原因我裏面有惡性情,惡勢力拖住。但已死的人,不會被罪拖住,因為神也用基督的死的原則救我們脫離了罪。

把花某的故事,再延長來說說。又有人來徵兵,花某人說:「花某已於某戰役陣亡。」徵兵的人說:「你就不就是花某嗎?」他答:「我是。」那人說:「你若是花某,便要應徵入伍。」他懼,入告妻子,妻子說:「既然你認是花某,便要去了。」但他往告村長,村長轉報政府說花某確已陣亡,是由花木蘭代替的,政府查明屬實,如果兩次徵用他,確實不公道,於是免了他,他知道了這件事,很多謝村長。

罪的權力又來叫我發脾氣,或誘我犯罪,但我們要站穩,可是罪的惡勢力仍來催迫,但如果我常在主裏,主也常在我裏面,便有聖靈的能力來幫助我。我們若認清已與基督同釘十字架,聖靈便來幫助我。我們是否已看清楚基督與我們的聯合?若認清楚了,聖靈便作工。

簡單的再說一次,我與主耶穌基督同釘十字架這事實,在一千多年前便有,今天若我們接受而應用,在乎相信,聖靈來幫助我,罪的惡勢力便不能再出來。

其次,我們來談談關於主耶穌救我在靈程上不失敗的程度怎樣?即是否完全幫助我,抑或只助我一半?

現在分兩方面來說:

第一、基督徒是否永不犯罪?這是不可能的,保羅勸告基督徒說:「弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活著。」(羅八12)可見基督徒仍有犯罪可能。

不過,雖然有犯罪的可能,但無犯罪的必然,這是過得勝生活,和長進的基督徒的情況。但那些不長進的基督徒則不然,他們有犯罪的可能,也有犯罪的必然。得勝與不得勝,在乎我們是否曉得靠主。

何謂「博士」?有人說,他讀了許多書,所以稱為「博士」。但有人說,博士不是甚麼都懂,古人所謂「秀竹拿竹竿,橫豎都不能入」所以基督徒不是無犯罪可能,只不過他們會靠主得勝。

第二、有人說,基督徒若能得勝,便連試探都沒有了。這不是聖經所說,正如保羅所說,「順從肉體活著。」這是我們的舊性情,雖然信主,仍然存在。我們不能過得勝的生活,因為肉體在發動。不過,切勿以為自己未得救,不然,一生未曾得安息,至為可憐。

原來我的舊性情仍然存在,直等到「得著兒子的名份,乃是我們的身體得贖。」(羅八23)因為受造之物,切望等候神的眾子顯現出來,我們身體得贖,才沒有那敗壞的舊本性,即亞當的舊性情。只有靠著主,這舊人才不能發動。

主對付我們的舊本性,徹底之極。有人以前抽大煙,醉酒,信主後,連想抽大煙的心,或飲酒的心,也沒有。或有人得勝後,仍然被引誘,但靠主便得勝。

若全沒有試探,那只是一部份人能夠這樣,並不是人人能這樣。

再說,有此事情,已無犯罪的心,向罪死了。有時則因肉體仍在,便要常常靠主得勝。

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