文章索引

一、阿摩司的時代和選召

包忠傑牧師

經文:摩七14,五24

我們今天所處的時代,是非常嚴重的時代,所以應該十分留心聽神的話語。聖經裏面神的道理甚多,但那一方面的道理最適合我們現在的時代呢?我們所需要的信息又是甚麼呢?在今年的培靈會當中,聖靈引導我,要我講阿摩司書,我個人也十分需要這方面的信息。

(一)為甚麼要查考先知書──阿摩司書是小先知書,到底為甚麼要查考先知書呢?舊約的先知和今天新約的信徒又有甚麼關係呢?因為舊約時代的人和新約時代的人,同樣需要先知書的教訓。無論大先知或小先知,他們都是為神講話的,他們所講的話沒有時間性,所以對於今天新約的信徒也是適合的。

(二)神的計劃和預言必定實行──我們的神是不斷地做事的,先知就是講論神要做的事情;我們的神從創造天地直到今日,不住地做事,將來還要繼續做祂的事。祂所做的事是有目的和計劃的,祂的計劃就是要高舉祂的兒子耶穌基督,祂要萬口承認祂,萬膝跪拜祂,神的計劃一定成功的。先知書就是講論神如何高舉耶穌基督,甚麼人敬畏神,高舉神,神就恩待他。誰忘記神,背逆神,祂就懲罰他。我們若追求神,神必憐憫我們。神的計劃是要人榮耀祂,先知所說的話,也是為了榮耀神為目的。神在每一次降下刑罰之前,必差遣先知去提醒他們。好像戰爭時候敵人的飛機來轟炸的時候,先有警報發出,其作用是一樣的。先知就是做警報的工作,他與神有聯絡,他預先得到消息,神就差遣他去警告眾人,叫人快快預備,逃避將來的忿怒,這就是我們今天查考先知書的目的。因為神將來有大災難臨到世界,我們若查考聖經,預備好自己,將來就有藏身之所。

(三)阿摩司的蒙召──阿摩司的時代與現今的時代很相似,當時的人只顧享受,他們藐視神,遠離神。只有阿摩司得到神的默示。阿摩司書的鑰節:「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩五24)這是阿摩司的心願,因為當時有許多事情是不合神的心意。阿摩司是一個普通的人,他不是祭司,他沒有地位。阿摩司自己說:「……我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的。耶和華選召我,使我不跟從羊羣,對我說,你去向我民以色列說豫言。」(摩七14-15)許多人有一種錯誤的想法,以為自己是一個普通人,一個平信徒,又不是牧師和傳道人,神不會向他講話,這是不對的。神願意對那些肯聽話的,順服祂的,而又謙卑的人說話。阿摩司不過是一個牧人,又是一個農民,是修理桑樹的,但神對阿摩司說話。摩西在曠野的時候,也是一個牧羊人,他十分謙卑,承認自己是拙口笨舌的,但神對他說話,將帶領以色列人出埃及的偉大託付交給他。神尋找一個謙卑人,把重要的責任交給他。所以在猶大國中,忽然出現了一位先知──阿摩司。神託負他宣傳一個重要的信息;就是懲罰的信息,是許多人不喜歡聽的信息。要宣傳懲罰的信息,是一件不容易的事,或者當時阿摩司會這樣想;我去宣傳不要緊,但恐怕沒有人聽,因為我是一個無名小卒。但神已託付他,他不能推卻,他必須順服。

(四)阿摩司的時代背景──當時,猶大國位於歐、亞、非三洲之中間,是交通要衝,商業異常旺盛。正是耶羅波安作北方以色列王的時候,國泰民安。當時的人,錢財豐富,就犯罪作惡。他們還以為自己做得好,神特別恩待他們,使他們國家強盛,生活豐富。許多時候,我們也會有這種想法;以為平安無事,是因為自己做得好的緣故。豈不知道神不馬上施行懲罰,是因為祂憐憫我們的緣故。傳道書八章十一節說:「因為斷定罪名,不立刻施刑,所以世人滿心作惡。」神斷定人的罪,將來才施刑罰,是因為神的憐憫,並不因人有甚麼好處。

以色列王耶羅波安,仍舊犯罪作惡;好像一棵外表茂盛的大樹,表面好看,裏面已經枯乾,這就是當時耶羅波安作以色列國王的情形。阿摩司的工作十分困難,要在一個興旺的國家中宣傳懲罰的信息,傳道人有時也會遇到同樣的困難,傳神的信息好呢?還是傳人所喜歡的信息呢?阿摩司忠心於神的託付,要傳神的信息。那時候的人,從非洲運來象牙,作為窗戶、床、枱椅等家俱的裝飾:「我要拆毀過冬和過夏的房屋,象牙的房屋,也必拆毀高大的房屋,都歸無有,這是耶和華說的。」(摩三15)還有許多倉庫,滿載貨物和糧食。婦女們喜歡宴樂,做丈夫的盡量滿足他們的揮霍。法庭中袒護有財勢的人,窮人就受苦了。在宗教方面,他們一面拜耶和華,一面又拜偶像,向巴力和牛犢燒香獻祭。有假先知和假祭司,他們所做的都是違背耶和華的事情,腐敗到了極點。他們用偶像來代替耶和華,這是耶和華所憎惡的。他們生活富足就隨便浪費錢財,還以為耶和華與他們同在,其實耶和華遠離他們。阿摩司對他們說:「你們要求善,不要求惡,就必存活。這樣,耶和華萬軍之上帝,必照你們所說的,與你們同在。」(摩五14)他們以為獻上許多牛羊,極其體面,就是為宗教大發熱心,其實獻祭不能代表神與他們同在。一個人做生意發了財,不一定是神賜福,或者可以說是從神的憐憫得來的。阿摩司向以色列人傳道的時候,他們正是物質豐富,萬事順遂的時候,神沒有與他們同在,他們都是虛假的,他們若能悔改歸向神,神才能與他們同在。

(五)阿摩司通勇敢傳神的信息──阿摩司作先知是十分冒險的,當北國以色列人正在獻祭拜偶像的時候,阿摩司忽然從南國猶大來到以色列,勇敢地向他們斥責。阿摩司本來是猶大的伯利恒,他得了神的默示,奉了神的命令,不能不傳,所以從南國走到北國去傳信息。弟兄姊妹,今天你有沒有聽見神的聲音,你若聽見神的聲音,就要替神發言,這樣,教會就大大興旺了。

神的工作是有神的方法,祂為甚麼不在空中發聲音,向人說話呢?祂要用微小的聲音,向忠心為祂作見證的人,在他們的心中秘密傳信息,要藉著你再把信息傳給別人。當時,阿摩司得到信息,要傳給外邦國家,以色列是猶大的鄰國,勢力甚強,隨時有能力攻擊猶大。阿摩司有膽量向他們傳講信息,斥責他們的罪惡。阿摩司書一章一節至二章三節,這段經文中說到外邦的罪惡和懲罰,是阿摩司代替神所講的話。他能夠有這樣的膽量,是因為他看見神,神親自對他講話。懼怕人是足以影響我們順服神的心,我們有沒有聽見神的話語?我們對親友是否有託付,有沒有把神的話語傳給他們?我們是耶路撒冷城牆上的守衛者,又是發出警報信號的人,使人逃避死亡,逃避將來的忿怒。若有人聽見這個信息,就蒙恩得救。若有人聽了而不信的話,罪就歸在他自己的頭上。阿摩司是勇敢的先知,可以作為我們的榜樣,巴不得我們都能像阿摩司一樣,在邪惡的世代中,發出神的警告。


二、周圍的列邦必受罰

包忠傑牧師

經文:摩一1至二3

阿摩司生在主前約七百年,與先知約拿和以賽亞差不多同一個時代,約拿在阿摩司之前約五十年。在阿摩司作先知的時候,有亞蘭和聚利亞國,亞蘭的京城是大馬色,亞蘭被聚利亞打敗,以色列便乘機向北推進,擴展勢力,收回大馬色。這就是阿摩司時代的國際情形。

阿摩司一1至二3的經文中,是阿摩司對周圍列邦的咒詛,宣佈他們的罪狀。他們以為,耶和華不過是以色列人的神,是有限度的神,外邦人不能敬拜的神,這是不對的。先知說:耶和華是萬主之主,萬王之王,祂是世界全人類的神,萬民都應該敬拜祂。所以阿摩司預言到周圍列邦必受罰,因為他們三番四次犯罪,不認識耶和華。我們信主的人,敬拜祂,感謝祂,祈求祂,順從祂。那些不信主的人,不敬拜祂,不祈求祂,將來必要受罰。阿摩司說:周圍的列邦違背耶和華,耶和華有一天要懲罰他們。

阿摩司書的信息,是十分有次序的。他首先對外邦人說話,其次是對以色列和猶大說話。首先責備周圍列邦的罪惡,隨後再責備以色列和猶大國的罪惡:「我必折斷大馬色的門閂,剪除亞文平原的居民,和伯伊甸掌權的,亞蘭人必被擄到吉珥,這是耶和華說的。」(摩一5)「耶和華如此說,迦薩三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罰……。」(摩一6)「我要降火在迦薩的城內,燒毀其中的宮殿。」(摩一7)隨後咒詛非利士,推羅,以東,亞們,摩押等各國,最後才預言猶大和以色列必受罰。當時以色列和猶大已經分裂,以色列不能回到耶路撒冷去敬拜耶和華,他們就在北國自己的地方拜起偶像來,他們和外邦人來往做生意,又和外邦人立約,通婚。他們所拜的是耶和華神和偶像參雜一起。(今天在聚利亞地方,仍然可以看見當時大廟宇的遺跡。)以色列人受了外邦人的影響,以為他們的國家如此強盛,是因為他們所拜的神靈驗的緣故。因此學外邦人拜他們偶像,從此,就把外邦人的神和耶和華混雜在一起,使他們的國家成為拜偶像的國家。這是十分危險的。今天,我們雖然沒有拜偶像,但是在弟兄姊妹的心中有自己的偶像,各種無形的偶像,同樣存在阿摩司時代的宗教危險。

當時在猶大國的邊境有幾個重要的城市,有一個城名叫迦薩,是屬於埃及的領土,猶大國常常受到迦薩的威脅,彼此成為世仇,所以阿摩司對迦薩有嚴厲的斥責。北面有大馬色,是亞蘭國的京城,與以色列素來不和睦。先知以利亞的時候,亞蘭王懼怕以利亞的能力,可見當時以利亞是甚有權柄的。阿摩司對大馬色也有咒詛的話:「耶和華如此說,大馬色三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罰,因為他以打糧食的鐵器打通基列。」(摩一3)以色列人是神的選民,是神眼中的瞳人,外邦人逼迫他們就是逼迫神。基督徒是神的子民,若有人逼迫神的子民就是逼迫神,神要和他們算賬,這是一件十分重要的事情。在現今的世代中,我們可以看見,凡善待猶太人的國家,神必恩待他們。英國人優待猶太人,神恩待他們,使我們國家富強。德國人迫害猶太人,以希待拉時代為最厲害,所以神懲罰他們,使他們國家分裂。神做事是有原則的,而且也是合理的。祂曾經和猶太人的祖宗──亞伯拉罕立過約,應許他們世世代代得巴勒斯坦地為業,他們曾犯罪得罪神,神同樣對他們施行懲罰。但神紀念和亞伯拉罕立的約,恩待自己的選民。阿摩司就是以這個原則來代神說話,預言周圍的列國必受罰,因為他們沒有好好對待神的子民。阿摩司替神說話的時候說:「……耶和華如此說……。」「……這是耶和華說的。」那時,他們的周圍列國有亞蘭,以東,摩押,推羅,亞們等;他們都是強國。推羅本來是重要港口,也是一個商埠,曾經有先知預言過推羅將來的光景,說推羅必成為廢墟。不久之前我曾到過推羅;在海邊沙灘上有許多石柱,和許多大塊的石頭,打魚的人在那裏晒網,一片荒涼的景象,那些石柱和石頭,就是從前他們的宮殿倒塌後的遺跡。可見神藉先知所說的話一點也不錯。「我卻要降火在推羅的城內,燒毀其中的宮殿。」(摩一10)神用火燒毀他們,這是澈底的毀壞。在這裏我們應該明白和注意幾個原則

(一)我們的神是全世界的神──我們的神是創造萬物的神,全世界的人都是祂創造的,祂是全世界的神,祂管理一切。現今有一個聯合國的組織,成立的時候沒有好好祈禱,求救神幫助他們,所以不能實現維護世界和平的作用,而成為一個分國的機構,如韓國分為南韓北韓,德國分為東德西德。我們所信的主耶穌是和平之君,沒有主耶穌就沒有和平,我們的神是世界之神,我們的生命是祂所賜的。這個原則存在阿摩司的心中,他出來發言。其實他不過是一個平常的人,但神命令他講話,叫他說出外國的命運。

(二)人犯罪,自然界也必受苦──人若犯罪,影響自然界,或是風災,水災,旱災,蝗虫災等,這都是由於人與神的關係而定的。如果人能夠在神的面前安份守己,一定得到神的幫助和賜福,自然天時地利的。今天,人犯的罪越來越多,地一直受影響。聖經說:那地的人犯罪作惡,神要把那些人吐出去。幾天之前我到過越南,看見許多美國軍隊,使我發生一個感想:為甚麼美國青年要跑到越南去呢?當然越南人犯罪,美國人也犯罪,神就把美國的青年從本國吐出去。因此,人的幸福與土地是很有關係的。基督徒是世上的鹽,也是世上的光,若能帶人歸向神,使更多的人得救恩,就必然國泰民安了。

(三)人發達,不一定是得神賜福──許多人發了財就忘記了神,有了錢,滿足了自己一切的享用,就慢慢地離開神了。所以主耶穌說:財主進入天國比駱駝進入鍼眼更加困難。阿摩司時代的人也是如此,他們的物質豐富,靈性墮落。

(四)如何對待窮人──阿摩司責備以色列人說:「耶和華如此說,以色列人三番四次的犯罪,我必不免去他們的刑罰,因他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。他們見窮人頭上所蒙的灰,也都垂涎……。」(摩二6-7)以色列人沒有恩待窮人,神要刑罰他們。聖經常常教訓我們,要憐恤窮苦人,幫助困乏的人。我們的父親是開設孤兒院的,他愛窮人,神祝福他。

在英國有一個青年人,名叫布拿都,本來他立志要做海外佈道的工作,但當他在倫敦讀書的時候;看見許多小童隨街流浪,住在破屋裏面,無依無靠,缺衣少食,十分可憐。他動了憐憫的心,他明白這是神給他的亮光,託付他照顧可憐的孩子們。後來他放棄了去海外佈道的計劃,設立了許多孤兒院。神大大賜福他,因為他有憐憫窮人的心。

神斷定人的罪名,按照甚麼原則呢?是要看他們是否愛猶太人,有沒有為猶太人禱告。我們的神是全世界的神,任何一個人,任何一個國家不敬拜祂,將來必受刑罰。人犯罪使自然界也受苦,若要國泰民安,就必要高舉和平之君──主耶穌基督。人的發達,不一定神賜福,若有了錢財就離棄神,將來必受刑罰,我們憐憫人的心,幫助窮乏之人,任何人虧待窮人,神必定他的罪。這就是阿摩司對周圍所用的原則。

弟兄姊妹;你是否愛神?承認神是我們的主宰?是否愛猶太人?是否恩待窮人?這也是今天神對待我們的原則。但願我們都學習阿摩司,心中敬畏神,神賜他膽量,為神發言,傳神的信息。


三、猶大和以色列的罪

包忠傑牧師

經文:摩二4至三15

從摩西五經中,我們看見耶和華神帶領以色列人,離開埃及,進入迦南地。要他們把所有迦南地的外邦人趕出去,佔據那地為業。但以色列人沒有完全聽從神的話,他們沒有依照神的意思去做,他們以為得到那個地方已經滿意了,何必要將外邦人趕走或是將他們滅絕呢?於是讓他們周圍的國家存在著,慢慢地還與外邦女子通婚,學習外邦人的壞行為,沾染外邦人的風俗,跟著外邦人拜偶像,和外邦人一樣敗壞。不但沒有完全佔領整個迦南地,反而危害了整個國家和民族。以色列人過去的事,對於我們基督徒有甚麼關係呢?是有密切關係的;基督徒信了主耶穌,神的目的要我們成為聖潔的兒女,有專一愛神的心。但基督徒仍存有昔日以色列人那種危險,就是與世俗妥協。有些基督徒以為目前可以馬虎一點,先享受一下世界的福樂,將來一樣可以上天堂,這種思想是非常危險的。因此,神責備以色列和猶大的話,對我們基督徒有密切的關係。

(一)有次序的責備──神對人或對整個國家,有一定的原則,一定的政策,祂做事並不是隨便的。神帶領以色列人進入迦南,要將迦南地賜給他們為業,是因為迦南人拜偶像,不認識神,所以神讓以色列人去佔據他們的地方,把他們除滅。以色列人沒有聽神的話,以後就受到很多的懲罰,因為他們不是單純地跟從神。在大衛時期,有一個人名叫哥利亞,他是極其勇猛而又高大的人,他帶兵侵略猶大,苦害猶大人。這是因為以色列人沒有把外邦人除滅的後果。後來,以色列人又被亞述人擄去,受盡多少苦,也是因為當初沒有把外邦人消滅的緣故。弟兄姊妹:今天有些基督徒是與偶像妥協的,像昔日的以色列人一樣。我們雖然生活在地上,但我們是屬天的子民,不能與世界妥協。現今的教會有一個危險,就是學習了世界的事,與世界妥協。

有一位基督徒,到加拿大留學,很想和幾位基督徒來往。心想,怎樣知道誰是主內的弟兄姊妹呢?後來他想到一個辦法;在飯堂中吃飯的時候,看看那一個祈禱謝飯的就是基督徒了。於是他留心細看,只找到一個是祈禱後才吃飯的,他十分失望。其實那個學校基督徒很多,不祗一個,不過他們都不願意在人的面前表示自己是基督徒。許多時候,在外邦人面前看不出我們是基督徒,因為我們的言語行動不能表示出基督徒的身份,好像已被世俗同化了,這是十分危險的,正像昔日以色列人被外邦人同化一樣。當時的以東國,是以掃的後裔。以掃和雅各是兄弟,以東和以色列有姻親的關係,以掃和雅各因爭長子名份而不和,他們的後裔也不和睦。以東常常欺負以色列人,以東在神的應許中是無份的,以色列人不應和神的應許中無份的人妥協,但以色列人沒有澈底對付以東。以東雖然和以色列人有親戚關係,但他們不是在神的恩約中,不能承受神的應許。

羅得是亞伯拉罕的侄子,他沒有承受神的約。羅得的後裔是亞捫和摩押,這都是亞拉伯民族的人。這兩族人常常欺負以色列國,但不能永久佔領以色列的地方,因為那地是神應許賜給亞伯拉罕的子孫的。直到今日也是這樣,國為他們不能承受神的應許。

阿摩司代表神說話,所以有許多「耶和華如此說」的語句,他責備周圍的列國,接著就責備猶大和以色列。猶大是阿摩司的國家,猶大人當然不高興聽他責備,他一步一步地有次序發言,說到以色列和猶大的罪惡,他們有一個大毛病,就是拜偶像,特別是以色列。他們不能到耶路撒冷去敬拜耶和華,就在山上設壇獻祭,一面拜牛犢,一面又呼叫耶和華。他們說自己是神的選民,不過是自我安慰。有人說:我是三代的基督徒,我生在基督化的家庭,從小就是基督徒了。保羅說:我是猶太人中的猶太人,是法利賽人,是真正的以色列人,律法書我已經讀過了。但是有一天,他在大馬色路上遇見主耶穌。在未遇見之前,按肉體來說,保羅是真正的猶太人,是亞伯拉罕的後裔。但他遇見了主之後,在靈裏才是亞伯拉罕的後裔。今天有許多是冒名的基督徒,自己不清楚是否蒙恩得救,等到聖靈的光照他才知道自己的罪。

在美國有一句俗語:「牧師子,多不肖。」我們每一個人,都要與主發生關係,不管是甚麼家庭背景,父親是傳道人或是牧師,都是一樣,特別是牧師子女,更應該熱心愛主,因為有許多福氣臨到他們。以色列人說:我們是亞伯拉罕的後裔,但是行為敗壞,無形中定了自己的罪。路加福音十二章四十八節說:「惟有那不知道的,作了當受責打的事,必少受責打。因為多給誰就向誰多要。」這是一個原則,神給我們機會生在基督徒家庭中,若被世俗所同化,那就有罪了。這就是當時猶大人和以色列人的光景,他們被外邦人同化了,還說是亞伯拉罕的後裔,是神的選民。今天的教會,分開新派舊派,基要信仰是純正的,就自己安慰自己說:我是相信全部聖經,我是相信耶穌基督的寶血能洗淨人的罪……。如果沒有活潑的靈命,這樣自誇與我們是有損的。詩篇第二篇十一節說:「當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。』我們事服神要存戰戰兢兢的心,為主作見證。保羅說:『我們要戰戰兢兢作成得救的工夫。」阿摩司是牧人,他沒有什麼學問,但是神使用他。「亞瑪謝又對阿摩司說,你這先見哪,要逃往猶大地去,在那裏餬口,在那裏說豫言。」(摩七12)阿摩司不聽亞瑪謝先知的勸告,還是要發言,因為他是神所派的,不是人所派的。

(二)不守神的律法──「耶和華如此說,猶大人三番四次的犯罪,我必不免去他們的刑罰,因為他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像,使他們走迷了。」(摩二4)亞摩司書二章四節至三章末了,是講論猶大和以色列的責任。今天有許多人藐視聖經,以為一部份可信,一部份不可信,這是十分危險的。聖經是神的話語和律例,我們不能違背的,一定要完全接受的。阿摩司書二章六至七節說:「耶和華如此說,猶大人三番四次的犯罪,我必不免去他們的刑罰。因他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。他們見窮人頭上所蒙的灰,也都垂涎。阻礙謙卑人的道路,父子同一個女子行淫,褻瀆我的聖名。」謙卑人在古今的世代中都是不受歡迎的,人都是喜歡勇敢的有勢力的人。但是謙卑人是神所看重的,昔日的以色列人,輕看窮人和謙卑人,他們看金錢過於人,為一雙鞋子就賣了窮人,所以神定他們的罪。

(二)淫亂和貪污──阿摩司責備他們行淫亂;神看人的信心是與行為並行的,在他們的內心中應該知道,他們的行為和言語不相同,口是心非,這就是羞辱神的聖名了。今天的基督徒,徒有虛名,神的名在我們身上,倘若我們的行為不檢,神的名就被羞辱了,這是十分可怕的事。主曾為我們流血捨身,將我們從罪惡的世界拯救過來,而我們竟羞辱祂的名,恐怕聖靈要為我們擔憂。因為我們在神的面前,是兒女的地位,主耶穌的血洗淨我們的心,使我們成為貞潔的新婦,將來與神的兒子結婚,這是何等快樂的事情。為此,我們不敢和社會世俗妥協。

阿摩司責備以色列人,說他們取了窮人的衣服,臥在其上。今天,你所有的產業,或多或少,你所有的衣服、家具、銀行存款……是否都來得清潔乾淨?

幾年前,有一件使我感到羞恥的事;一位信徒,住在教會裏面,有一天,有警察到教會來搜查,這位信徒的兒子偷了別人的東西,拿到教會裏來了。在教會中搜出了賊,使我非常難過,使教會受羞辱。我們無論任何事情,任何東西,都要見得主,都要來得光明,那麼,心中才有快樂。以色列人並不是這樣,他們所得的東西是污穢之物,像亞干藏了可憎之物一樣。

各位弟兄姊妹,我們寧願做窮人,心中不可有虧欠。我們要立定心志,討神喜歡。我們要手潔心清,教會才能潔淨。若有潔淨的教會,為主作見證才有力量。


四、你當豫備迎見你的神

包忠傑牧師

經文:摩四章

我們都喜歡查考新約聖經,特別是保羅書信。其實新約和舊約是有密切關係的,因為聖經的話都是於我們有益的。保羅說:「弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸戒。」(羅十五14)神對待古時的人有根本的原則,神對待我們今天的信徒也有一定的原則,所以新約舊約聖經都應該查考。阿摩司對以色列人說:「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹,堅固如橡樹,我卻上滅他的果子,下絕他的根本。」以色列人若不悔改,神也一樣刑罰他們。我們是基督徒,是神的子民,不要白白領受恩惠,將來在主面前一定要交賬。我們若領受得多,將來交賬更多。神為我們預備的是豐富的恩惠,我們不能白白地辜負祂的恩典。

阿摩司是牧人,對野獸甚有認識,他說:耶和華的話像獅子一樣,聽了不能不講。今天的香港,有許多神學院,許多青年人去外國讀神學,但傳道人仍是很少。論到教會缺少傳道人的問題,像昔日缺少先知一樣。當日的先知亞瑪謝,沒有傳神的信息,他要討王的喜歡,他很有社會地位,但不是神的先知。今天教會需要怎樣的傳道人呢?無論地位高低,薪水多少,環境是否合適,都要傳道。在蘇格蘭從前有一個規矩,大約兩個家庭中,有一個是做傳道人的。今天我成為一個傳道人,能站在講台上,真是要多謝我的母親,多謝她的培養和禱告。各位作母親的姊妹,你要培養你的兒女成為怎樣的人呢?傳道人的工作是偉大的。若在你的家庭中,能夠培養一個傳道人和先知出來,這是一件偉大的事情。或者你以為要培養一個兒女,會做生意發財,將來可以供養你,你是否有這樣的念頭呢?聖經告訴我們說:「你要先求祂的國和他的義,這一切都要賜給你們了。」

各位弟兄姊妹,今天教會最需要的是好像阿摩司這樣的人,在安靜的曠野裏聽見神的話,出來傳神的信息。從前的宋尚節博士,曾使教會大大復興,他不要金錢地位,為神大發熱心,去傳揚得救的福音。你們要為兒女祈禱,求主將主的靈放在他們身上。作父母的,要在神的面前禱告說:「主阿!你要抓住他,恩膏他,使用他,我就心滿意足了。」若能這樣禱告,教會就大大復興了。

神要懲罰自己的百姓,並不是樂意的。祂雖然有恩惠憐憫,但他是公義的,人若離棄祂,背逆祂,祂就不得不施行懲罰了。耶利米哀歌三章三十二至三十三節說:「主雖使人憂愁,還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦,使人憂愁。」這是神管理我們的原則,神帶領我們走憂愁的路,這憂愁是否因你的罪而帶來的呢?如果是的話,就應悔改了,因為神本來不願意自己的兒女受苦的。「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說,『我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的他必管教,又鞭打所收納的兒子。』你們所忍受的,是上帝管教你們,待你們如同待兒子,焉有兒子不被父親管教的呢?」(來十二5-7)神的兒女受苦是有價值的,神在其中看顧我們,祂會吸引你更愛神。

阿摩司書第四章是阿摩司警戒以色列人,說到神對他們的態度,第十二節說:「以色列阿,我必向你如此行。以色列阿,我既這樣行,你當豫備迎見你的上帝。」阿摩司看見神有威嚴,有榮耀,有審判,神是可怕的。以下是阿摩司警戒他們的話:

(一)婦人墮落──有人說:一個社會的興旺,是在乎婦女的道德,這是十分重要的。又有人說:管理搖籃的手是管理這個世界的,這是不錯的。我為美國的光景感到害怕,這麼多的飛機、大砲、原子彈都無濟於事,不能救國家。美國的家庭觀念像一個旅館,兒女走來走去,婦女們外面遊玩消遣,沒有好好管家,這是十分危險的。家庭中如果沒有道德,是沒有指望的。

阿摩司責備以色列婦女說:「你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的阿,當聽我的話,你們欺負貧窮的,厭碎窮乏的,對家主說,拿酒來,我們喝罷。」(摩四1)巴珊母牛是指當時的太太們,只顧消遣玩耍。好像香港的太太們,天天打麻將一樣。阿摩司責備當時的婦女,長得肥肥的,好像巴珊母牛一樣。他們整天宴樂飲食,今天你請客,明天我請客,有些婦女自己不滿足,還怪責丈夫無用,不會賺錢供她揮霍,做丈夫的拼命去找錢,家庭就失敗了。

在台灣有一位青年人,剛進入大學時,奉獻為主工作,滿心快樂。不久,在一個偶然的機會,我又看見那青年人,從前滿面笑容的,現在變得滿面愁容,他對我說:「我已經改變計劃,不做傳道,改行教書了。」各位:他為甚麼滿面愁容呢?因為他打算盤打錯了,原來他快要結婚,新娘子不喜歡他做傳道人,因為傳道人的生活苦。做傳道人實在是苦的,但是有說不出的味道,也有無限的福氣。我做傳道工作四十年,我曾一次又一次地感謝主。我和我的師奶在結婚前定規了,一定要服事主。順從主沒有功勞的,但是有恩惠。

當時的太太們天天宴樂,不顧家庭,把她們的家成為荒場,主耶和華說:「……日子快到,人必用凡子將你們勾去,用魚凡將你們餘剩的勾去。」(摩四2)神的審判和懲罰是非常準確的。日子快到了,世界越危險,越要順服神,越要傳福音。

我有一個見證:我只有一個兒子,在他未出世之前,我們夫婦二人為他祈禱。他出世以後,我們一直為他祈禱,把他奉獻給主。他大學畢業了,在商界中做事,有一天,他對我說:「爸爸!金錢算不得甚麼,不能滿足我的心,有人願意出幾千元一個月的薪水,請我做事,我都推辭,我已答應去神學院教書……。」我聽見了,真是十分高興。弟兄姊妹:今天的社會和家庭中,有這麼多敗家子,原因是他的父母沒有好好為他祈禱,把神的道種放在他的心裏。有許多太太們害了自己的家,沒有好好在兒女的身上做功夫。若要把更多的兒女奉獻給主,使神興起更多的宋尚節來,復興教會,使中國有更多人去傳福音,怎樣才能辦得到呢?就有待姊妹們努力了。

(二)敗壞和報應──「我使你們在一切城中牙齒乾淨,在你們各處糧食缺乏,你們仍不歸向我,這是耶和華說的。」(摩四6)神要懲罰以色列人,使他們受饑荒。在第四章中,看見神的懲罰太大了;除了饑饉之外,還有旱災、風災、蟲災、瘟疫……。他們面臨各樣災害的懲罰,仍然沒有悔改的心。在第四章第六節、八節、九節、十節、十一節五處經文中記載:「你們仍不歸向我,這是耶和華說的。」凡五次之多,就是說他們仍然不肯悔改歸向神,最後叫他們豫備迎見神,雖然以色列人不聽神的話,將來還是要迎見神的。今天,我們怎樣豫備迎見神呢?當然是靠十字架的功勞,主耶穌已經為我們捨命,主的血洗淨了我們的罪污,有聖靈在我們心中教導我們,順從主行事,成為完全,有好的行為,使我們能歡歡喜喜迎見我們的神。

神對以色列人的懲罰;有許多是在身體上的,如饑餓、瘟疫,他們敗壞,神向他們施行報應,使他們身體受苦。所以,我們要彼此認罪,互相代求,主必賜我們有健康的身體,求主幫助我們身體靈性一同興旺。我們要豫備迎見神,各人心中有所預備的地方,讓聖靈在我們心中隨時引導,使我們的靈性生活大有改變,隨時豫備迎見主。


五、尋救神就必存活

包忠傑牧師

經文:摩五章

我們實在深深地感謝神,當我們查考聖經的時候,使我們覺得那感動寫先知書的神,今天也同樣感動我們的心竅,神自己把真理啟示我們。阿摩司書第五章的主題是尋求神:「耶和華向以色列家如此說,你們要尋求我,就必存活。」(摩五4)神是忌邪的神,祂創造宇宙和萬物,是要人高舉祂和耶穌基督,但人卻高舉自己,求自己的好處,這是歷代信徒的情形。阿摩司時代有許多宗教形式,他們用偶像來代替耶和華,所以神厭惡他們。但阿摩司不忍,心裏難過。我們查考阿摩司書應記得一件事;就是說阿摩司所講的是代表神所講的話,也是代表神的心意,神的心為人的罪難過。既然神為人犯罪而心中難過,為甚麼神不為人造一個清潔的心,不讓人有機會犯罪呢?有些人為此而怪神,他們說:為甚麼神造人時不把他造好,叫人不會犯罪,那就好了。其實,神造人造到好並不難,但神要人顯出親近神敬畏神的心,使人自己揀選,有自由的意旨,這才是高尚的人。如果人沒有自由,又怎能敬拜神呢?神要人從自己的意志中定規說:「我要跟從神。」在約伯記中記載:撒但對耶和華說:約伯敬畏上帝,豈是無故呢。你豈不是四圍圈上籬笆圍護他和他的家,並他一切所有的麼?他手所造的都蒙你賜福,他當然愛你了,於是神為約伯拆去籬笆,將他交在撒但手中,約伯經過許多苦難,仍然敬愛耶和華。他說:「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的。」(伯一21)人倘若能夠經過痛苦,仍然愛神,才是一件寶貴的事。在第四章中,五次提到:「你們仍不歸向我。」這是說明神的痛苦,為人的罪難過,祂的心傷透了。祂造人的目的是要在人的身上得榮耀,結果人卻使祂傷心。

(一)神為以色列人哀嘆──「以色列家阿,要聽我為你們所作的哀歌。以色列民跌倒,不得再起,躺在地上,無人攙扶。主耶和華如此說,以色列家的城,發出一千兵的,只剩一百,發出一百的,只剩十個。」(摩五1-3)這是誰的哀歌?是誰在嘆息?這是阿摩司代替神寫的哀歌和嘆息。第二節是說以色列人跌倒,不能再起,是說明他們國家的軟弱。像一個處女,本來是健康美貌的,她在迦南地安居樂業,但如今跌倒了,躺在地上,無人攙扶。這是以色列過去的光景,是非常可惜的。他本來可以安居樂業,教養兒女的,但如今跌倒了。這是神用愛來觀察以色列的思想,為他們哀哭嘆息。「不能再起」並非永遠不再起,以後神會扶持他們的,不過是以後的事了。現今猶太人仍然散居全世界,將來神要引導他們歸回。

(二)勸勉以色列人尋求神──「耶和華向以色列家如此說:你們要尋求我,就必存活。」(摩五4)這是神勸勉以色列人的話,神是忌邪的神,最要緊的是人對神的關係。神並不是要以色列人快快恢復去耶路撒冷敬拜祂,乃是要尋救祂。許多基督徒沒有弄清楚自己和神的關係,只知道自己是屬於某某教會的。這沒有甚麼關係的,最主要的是屬於主的,與主有關係,有聯絡。是否與與主同死同活,這才是最要緊的。「但你們在那裏必尋求耶和華你的上帝,你盡心盡性尋求祂的時候,就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候,你必歸回耶和華你的上帝,聽從他的話。」(申四29-30)有一位菲律賓的華僑,他在坐牢的時候說:「感謝主!祂叫我在患難中尋求祂,摸著祂。」有一位青年弟兄,妻子離開了世界,留下一個小孩,他十分煩惱,就埋怨神說:「神不愛我了。」其實,他不明白神要藉著痛苦吸引他,使他尋求神,歸向神。「尋求」二字十分重要,我們要追求他,同時要用時間親近祂。有時候,聖靈感動我們去認罪,悔改,我們不肯,受了聖靈責備,就半途而廢,不去尋求神了。申命記三十章廿節說:「且愛耶和華你的上帝,聽從祂的話,專靠祂,因為祂是你的生命。你的日子長久,也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各,起誓應許所賜的地上居住。」我們有神就有生命,有神的兒子就有生命。相信耶穌為救主,蒙恩得救之後就有這生命,這就是屬神的生命。神要看顧保守的,也是我們必須尋求得著的。阿摩司所擔心的就是:以色列人自以為是亞伯拉罕的後裔,又說是敬拜耶和華的,但耶和華在那裏呢?耶和華不在他們其中,你們要尋求他。阿摩司在曠野看守羊羣的時候,心中有何感動呢?他說:「要尋求那造昴星,和參星,使死蔭變為晨光,使白日變為黑夜,命海水來澆在地上的,(耶和華是他的名。)」(摩五8)可見阿摩司是在暗處常與神親近的。我們雖然是犯罪的人,自己一點功勞都沒有,但這位創造天地的主宰,願意與人親近。阿摩司常親近神,因為神願意和謙卑的人來往。既然這樣,我們為甚麼不親近祂呢?阿摩司再三勸以色列人尋求神,就必存活:「你們要求善,不要求惡,就必存活,這樣,耶和華萬軍之上帝,必照你們所說的,與你們同在。」(摩五14)他們說耶和華與他們同在,實在耶和華已經離開他們,祂不要他們的祭物。「想望耶和華日子來到的,有禍了,你們為何想望耶和華的日子呢?那日黑暗沒有光明。」(摩五18)他們盼望耶和華的日子來到,那日子不是好的日子,因耶和華已離開他們,耶和華來是要懲罰他們,這是一個可怕而悲哀的日子,這日子來對他們有咒詛。他們還以為耶和華來為他們向仇敵報仇。阿摩司說:耶和華來是要懲罰你們。你們若現在尋求耶和華,就必存活。所以,現在就要豫備,等到他來的日子就快樂了。現在就是悔改的時候了,等到主來的時候,命運就已定好了,那時候悔改已遲了,阿摩司就是這樣警告他們。不久之前,中東打仗,七天之後便結束,以色列人回到耶路撒冷,這是外邦人的時候快滿足了,主快再來了。我聽見這個消息十分快樂,但我們豫備好沒有?阿摩司警告當時的人,叫他們豫備主的日子來到,意思是叫他們快快親近主,就不用懼怕了。

(三)當如何尋求神──「我厭惡你們的節期,不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭,和素祭,我卻不悅納,也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」(摩五 21-22)神說:我不悅納這些,因為你們沒有好好從心中跟從我。阿摩司書的鑰節:「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩五24)我從來沒有見過大大的復興,我十分羡慕能看見,巴不能見到許多人在神面前認罪悔改,哀傷痛悔,倒在地上……但這是不容易的,不是人可以製造出來的,只有神在人的心中作工,才能有大的復興。阿摩司所說的公義是甚麼公義呢?「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裏復活的人,將自己獻給上帝。」(羅六13)「……我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以致成義。」(羅六15-16)這是神的義,是從主耶穌那裏得來的,不是憑自己的善行可以做出來的。「律法的總結就是基督,使凡信祂的都得著義。」(羅十4)這是主耶穌基督的義歸到我們身上。有人以為這是十分簡單的,一信耶穌就得著,但是人很難自己認識自己的敗壞,所以主耶穌要我們尋求祂的義。主在八福中說:「饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。」(太五6)我們讓主的義作為我們的義。「因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義和公平,並聖靈的喜樂。」(羅十四17)我們得著這樣的義,結果就是喜樂。保羅說:在我裏面一點好處都沒有,這是對的。阿摩司說:你們尋求神,就必存活。我們把舊約的話拿到新約來對照,我們要尋求神,要得著祂,神就心滿意足,我們也因此而滿有喜樂。

今天,神得著你沒有?你得著神沒有,是否已經尋到神?你們要摸著祂,得著祂,祂也要得著我們!


六、安逸無慮的有禍了

包忠傑牧師

經文:摩六1至九10

在這段文中,是阿摩司對以色列人警戒的話:以色列人覺得這信息甚為希奇,何以有禍呢?他們正在享受豐富的時候,他們是神的選民,又住在神的應許地,自覺是有福之人。這位從南方曠野來到北方的無名先知,來警戒他們,使他們甚為不服,但阿摩司受了神的託付,一定要傳講。

「國為列國之首,人最著名,且為以色列家所歸向。在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的,有禍了。」(摩六1)「安逸」是甚麼呢?信徒有真平安與假平安,這並不在乎環境,乃在乎心靈。信徒的平安是心中與神的關係,如果與神的關係好,就算環境惡劣,他心中也是平安的。阿摩司看見這班人,吃喝快樂,心中自滿,他們沒有和神發生關係,他們的快樂是人與人之間的快樂。雖然他們有宗教和崇拜,國家興盛,但先知卻說:「有禍了。」換句話說:「哀哉!」這是他們不明白的。許多基督徒,常常在危險中過生活。前時我在越南,聽見一個消息,北越雖然多年受無神論者的統治,但仍有四十多間教會,常有不少人聚會,他們平安嗎?他們平安,他們的平安在乎看不見的神住在他們心中。世界上的人,只有基督徒有平安,有耶穌就有平安。如果外面平安,心裏不平安,這就危險了。阿摩司說:「安逸無慮的有禍了。」是指明他們在犯罪中快樂吃喝,不知道大禍臨頭,快快悔改。主耶穌說:「我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」(約十四27)耶穌將要上十字架,但他心中很平安,他知道這一切都是父神安排的,他一面安慰門徒,叫他們不要憂愁,一面留下平安給他們。使我們凡屬於主的人,靠主得著祂所賜的平安。「愛你律法的人,有大平安,甚麼都不能使他們絆腳。」(詩一一九165)這是真的平安。阿摩司說:「你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,吃羣中的羔羊,棚裏的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲,為自己製造樂器,如同大衛所造的。」(摩六4-5)這是外表肉體的快樂,沒有從神而來的快樂,所以他們有禍了。

「以大碗喝酒,用上等的油抹身,卻不為約瑟的苦難擔憂。」(摩六6)「約瑟的苦難」是甚麼?約瑟幼小的時候,父親極疼愛他,因此,他的哥哥們十分妒忌。有一次,父親差遣他去找他的哥哥們,哥哥們謀害他,把他丟在一個坑內。後來有以實瑪利人來了,哥哥們把他賣給以實瑪利人,被帶到埃及,約瑟後來在埃及做了大官。若干年後,迦南地饑荒,哥哥們到埃及來逃難,約瑟救了他們……。約瑟是預表主耶穌,主耶穌來救猶太人,但猶太人要釘他十字架。不知道祂就是來救他們的彌賽亞,不知道耶穌是為他們付代價。他們不體會約瑟的苦難,所以阿摩司說他們有禍了,他們不體會耶穌的痛苦,也不顧宗教的墮落。今天有些人也是這樣,甚至有些新神學家,不相信主流血能使人赦罪的事。惟有蒙恩的人才知道祂流血是為了我們,才體會到主釘十字架的痛苦。

先知以賽亞說:「錫安未曾劬勞,就生產,未覺疼痛,就生出男孩。國豈能一日而生,民豈能一日而產。因為錫安一劬勞,便生下兒女,這樣的事,誰曾聽見,誰曾看見呢?」(賽六十六7-8)錫安是代表教會,錫安沒有劬勞,未受難產之苦,就產生兒女來了,今天的教會也是這樣。有人以為在電台上廣播傳福音,就有許多人歸主,這是一方面的工作。但在神的國中,有一個人生產,有一個人出世,一定有人替他流淚禱告。如果信徒不肯為未信的親友流淚禱告,實在是令人難過的事。錫安要受產難之苦,就是說一面傳福音流淚撒種,一面體恤約瑟的苦難。教會要受劬勞之苦,才能有人得救。

阿摩司書第七章開始,是記述阿摩司看見五種異象,他為百姓擔憂,隨著又為他們禱告。

(一)主欲降蝗災──「主耶和華指示我一件事,為王割菜之後,菜又發生,剛發生的時候,主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地方的青物,我就說主耶和華阿,求你赦免,因為雅各微弱,他怎能站得住呢。耶和華就後悔,就,這災可以免了。」(摩七1-3)蝗蟲是非常危險的一種災害。有一次,我在美國,那時天旱,我們剛從禮拜堂出來,每一個人都抬頭望天,原來是一大羣蝗蟲飛過,弟兄姊妹立刻禱告,求神不要讓那些蝗蟲落下來。因為蝗蟲一到,地上一切農作物和樹木都要吃光,那時,正是莊稼快成熟的時候。阿摩司在異象中看見這件事情,他為百姓擔憂,馬上為百姓代求,他說:「主耶和華阿,求你赦免。」我們是基督徒,是神的守望人,世人看不見將來的審判,我們因為研究聖經,知道將來一定有審判和刑罰臨到,所以我們要為那些愚昧無知的人禱告。許多人正在擔憂香港的命運,基督徒應負起責任為香港祈禱。如果香港的基督徒都同心合意為這個地方祈禱的話,我想,神一定保守這個地方平安的。但有些人正在打算出國,這是自私的。一個先知,他必須付上代價為地方禱告的。我們要誠心為香港祈禱,神就會把香港轉禍為福。其實,何處最安全呢?美國嗎?不!美國現今暴亂之事比香港更甚。神安排你在那裏,那裏就平安,神要你安份守己,或者因為你的見證,使香港得平安也說不定。

(二)火災──「主耶和華又指示我一件事,他用火來懲罰以色列,火就吞滅深淵,險些將地消滅。我就說,主耶和華阿,求你止息,因為雅各微弱,他怎能站立得住呢?耶和華就後悔,說,這災也可免了。」(摩七4-6)神曾經用火來消滅所多瑪和蛾摩拉,把那些城和平原,並城裏所有的居民,連地上生長的都消滅了。因為所多瑪蛾摩拉的罪惡甚重,神要懲罰他們。(參創十九章)可見火是非常可怕的,也是代表神的懲罰。阿摩司看見災害快要臨到,就為以色列人禱告,神垂聽他的代求,答應免去災難。所以,信徒為所在的地方祈禱是一種應盡的本份,神一定垂聽我們的祈禱,賜下平安給我們。

(三)準繩之災──「他又指示我一件事,有一度牆是按準繩建築的,主手拿準繩站在其上。耶和華對我說,阿摩司阿,你看見甚麼。我說,看見準繩。主說,我要弔起準繩在我民以色列中,我必不再寬恕他們。」(摩七7-8)香港有許多高樓大廈,顯出工程師甚有本領。我們的神手中有一準繩,祂要量度人的道德,不是用來量房屋的。基督徒有一個準繩,就是聖經的真理,神的律法,這準繩是不可破壞的。神用祂的準繩來量度以色列。「我必用撒瑪利亞的準繩,和亞哈家的線鉈,拉在耶路撒冷上,必擦淨耶路撒冷,如人擦盤,將盤倒扣。」(王下廿一13)神用祂的律法來量度以色列人,量出他們完全虧欠。剛說完這話,王的先知亞瑪謝就來了。「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏,說,阿摩司在以色列家中,圖謀背叛你,他所說的一切話,這國擔當不起。」(摩七10)亞瑪謝在王的面前控告阿摩司,這是十分危險的。後來亞瑪謝又來見阿摩司,叫他離開,逃往猶大地去,不准他在伯特利再說預言。阿摩司十分勇敢,不怕王的權勢,他作了一個簡單的見證:「阿摩司對亞瑪謝說,我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的。耶和華選召我,使我不跟從羊羣,對我說,你去向我民以色列說豫言。」(摩七14-15)阿摩司為甚麼這樣勇敢?因為他清楚知道神的呼召,有些傳道人沒有膽量傳福音,是因為他們對他的選召不清楚的緣故。

(四)夏天的果子──「主耶和華又指示我一件事,我看見一筐夏天的果子。他說,阿摩司阿!你看見什麼?我說,看見一筐夏天的果子。耶和華說:我民以色列的結局到了,我必不再寬恕他們。主耶和華說,那日殿中的詩歌變為哀號,必有許多屍首在各處拋棄,無人作聲。」(摩八1-3)夏天的果子是表明以色列的懲罰快到了,好像夏天的果子快要霉爛一樣。

(五)用刀殺戮──我看見主站在祭壇旁邊,他說,我要擊打柱頂,使門檻震動,打碎柱頂落在眾人頭上,所剩下的人我必有刀殺戮,無一人能逃避,無一人能逃脫。」(摩九1)祭壇是潔淨的,主站在旁邊,以色列人拜偶像,主已到了最大容忍的地步了。阿摩司看見主站在祭壇邊,將要殺戮以色列人,降禍給以色列人。

「你要寫信給以弗所教會的使者說,那右手拿著七星,在七個金燈台中間行走的,說。」(啟二1)那在燈台中行走的,就是主耶穌。「所以應當回想你是從那裏墜落的,並要悔改,行起初所行的事,你若不悔改,我就臨到你那裏,把你的燈台從原處挪去。」(啟二5)阿摩司昔日警戒以色列人。聖靈今天警戒教會,叫我們燈中時常有油,常常為主發光,主在我們中間看顧我們,保守我們,使我們在患難中有平安。「主耶和華的眼目察看這有罪的國,必將這國從地上滅絕,卻不將雅各家滅絕淨盡,這是耶和華說的。」(摩九8)這是阿摩司末後講的話。感謝主,神的刑罰雖然很重,但神為他們留下餘種,將來還要興起他們。


七、神必再建立大衛的帳幕

包忠傑牧師

經文:摩九8-15

今天我們查考阿摩司書第九章,最後的一段:論到神必再建立大衛的帳幕。阿摩司書最重要的信息;是關於神的審判,因為以色列人違背神,神差遣阿摩司出來警戒他們。第九章是說到神末後的計劃,最後的計劃也是最完善的,神必定親自成就的。今日的信息也是盼望的信息,目的是榮耀神並高舉主耶穌基督。我們信耶穌的人,要追求神的國和神的義,神就把一切的福份都賜給我們了。所以,一切愛主的人,只要他專心跟從主,就必定蒙恩蒙福。「主耶和華的眼目察看這有罪的國,必將這國從地上滅絕,卻不將雅各家滅絕淨盡,這是耶和華說的。」(摩九8)雖然神刑罰犯罪的國家,但有一部份愛祂的人,仍然可以享受福氣,神不將這國完全滅絕,要留下餘種,這一班愛神的人,神仍然眷顧他們。

(一)大衛的帳幕是甚麼──「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。」(摩九11)大衛曾在神面前等候,希望為神建造聖殿。他知道自己是特別蒙恩的人,神把他從羊羣中召出來,立他為以色列的君,賜他國泰民安,又應許堅定他的國直到永遠。因此,大衛要為神建造殿宇,以報答神的恩典。神就打發先知拿單,告訴他說:你曾打仗,流過別人的血,不可為我建殿。神體恤他的心,成全他的心願,應許大衛的兒子所羅門為祂建殿。神喜愛大衛,為他和他的後裔建立一個家室,是永遠的,不會朽壞的。神曾和大衛立約,應許他的後裔在王位上直到永遠。「他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠。」(撒下七13)這應許怎樣成就呢?中國人和以色列人一樣,十分重視家譜的。自從以色列人被分散到全世界,他們的家譜就攪亂了。猶大國即是現今的以色列國,相信現今在以色列人中很難找出那一個是屬於大衛的後裔了。大衛的後裔,是作王的。找不到他的後裔怎樣成就神的應許呢?「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。」(太一1)誰是大衛的後裔呢?現今全國的猶太人找不出一個是大衛的後裔,怎麼辦呢?但在新約的家譜中找到了;就是大衛的子孫耶穌基督。馬太福音中是馬利亞的家譜,路加福音記載約瑟的家譜。「那生下來作猶太人之王的在那裏,我們在東方看見他的星,特來拜他。」(太二2)三博士有屬靈的智慧,他們看見祂的星就來尋找祂。他知道有一位要成就大衛的王位的,正是他們尋找的。我們的主,是生下來作王的。「祂要為大。稱為至高者的兒子,主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。」(路一32-33)大衛的帳幕,就是神應許為他建立的家室,他的後裔必接續他作王,直到永遠。

(二)大衛永遠的王位\cs8──在現今的世界中,有興有衰,有新成立的國家,也有倒塌的王位,好像越南,三幾年中換了幾個元首。我們的主耶穌,祂的國權是無窮盡的,祂是永遠為王的,祂的國是永不止息的,祂的王位永不罷休。主在世之時,傳福音、醫病、趕鬼,人民甚歡喜祂,要舉祂作王,耶穌不要,反而躲藏起來,因為祂作王是神所按立的,不是人高舉的。祂作王的時候還未到。主耶穌的國不像世人的國,祂的百姓都是自願來跟從祂的,沒有勉強順從的人。祂先上十字架,戴荊棘冠冕,才升到父神的寶座,坐在父神的右邊,等候一切的敵人來俯伏敬拜。主耶穌在地上的末後幾天,騎驢進入耶路撒冷,許多人前行後隨,喊著說:「和散那歸於大衛的子孫,奉主名來的,是應當稱頌的,高高在上和散那。」(太廿一9-10)那時,尚未到祂得榮耀的時候,將來祂要再來,駕著雲彩,帶著權柄降臨,審判萬民。我們的主是生下來作王的,將來有一天,祂要實行這權柄。主說:「我的國不屬這個世界。」祂的國是有永久性的。聖經從摩西五經開始至末了,都是講論耶穌的事,一步一步地說明祂是作王的,神將自己的事情向愛祂的人講清楚。無論在舊約或新約,尋找關於主耶穌救恩的道理,一步一步地顯明出來。

大衛是神選立的王,神應許祂的後裔承受宇宙的國權。以色列人是神的選民,但以色列人不承認主耶穌。他們只看舊約,不看新約,心眼矇糊,看不見直理。神就把以色列人放在一邊,把外邦人放在恩惠的地位上,承受神。這是十分奇妙的。以色列人存著不信的心回到本國,但有一天,主耶穌要駕雲降臨,他們要看見主耶穌手上的釘痕,就嚎咷大哭,認罪悔改了。外邦人的時候快完了,主快再來了,祂來要接我們到空中與祂相遇。現今的以色列人,他們還是油蒙了心眼,他們反對主耶穌,他們之反對就成就了外邦人的福氣。外邦人的時候一滿足,主就再來,我們就被提到空中,主帶著千萬聖徒來到世界,設立大衛的王位,萬國都要向以色列人跪拜。現在有許多國家仍是逼迫猶太人,因為他們定主耶穌的罪,這罪歸在他們和他們的子孫身上。但到了主再來的時候,那時,主要赦他們的罪,並親自作他們的王。只有藉著主耶穌,才能應驗先知阿摩司的話。

(三)大衛的帳幕與我們的關係──「因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人,按公義審判天下,並且叫他從死裏復活,給萬民作可信的憑據。」(徒十七31)神要設立主耶穌作將來的王和審判官,神所設立的人就是主耶穌。你若與主和好,與他做朋友,就不必懼怕了。祂要按公義審判天下,給萬民作憑據。大衛的後裔就是主耶穌,是我們的救主,將來的王。你若愛祂,與祂有親密的交通,將來就不必懼怕了。有許多人不愛主耶穌,棄絕祂,將來就受苦了。「你們若能忍耐,也必和祂一同作王。我們若不認祂,祂也必不認我們。」(提後二12)若能忍耐,將來必和祂一同作王,這並不是夢想,神應許的,我們必然得著。我們若不認識祂,祂也必不認識我們。詩篇第二篇第六節:「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」神設立自己的王在錫安山,那些不信的人,將來必受審判,我們今天與他一同受苦,將來與他同享快樂。

大衛作王的時候,國泰民安,國家興盛,大衛處理國政的時候,一個冤枉的人都沒有。他作王審判百姓,不憑眼見,憑著上帝給他的智慧,百姓非常蒙福。上帝創造這個世界,一切計劃,十分完善,祂正在我們的心中作完全的工夫,直到見他面,這是神所預備的。我們的主耶穌,藉著流血捨命,成立了天上的國家。「再後末期到了,那時,基督既將一切執政的、掌權的、有能的,都毀滅了,就把國交與父上帝。」(林前十五24)這是阿摩司書的信息。大衛倒塌的帳幕重新建立,成就宇宙的大權柄。各位,我們是最有指望的人,我們與主一同走十字架的道路,與祂一同復活,一同坐在神的右邊,一同掌權。我們要耐心等候,我們要快樂讚美,因為時候不多了。讓我們再唱一次「榮耀歸神」的詩歌,願將一切榮耀頌讚都歸給祂。阿們!

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