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當求靈恩充滿

賈玉銘

感謝主!使兄弟有第二次到廣州來,這次來不是平常的來,乃是要和各位作更深的禱告。

兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱,跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷,日中還要穿皮衣,晚上還要蓋棉被,現在呢?穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣,由冷而熱,更盼望屬靈的空氣,亦是如此。

前次在吉林省佈道,機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會,不止少數人啼哭,有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象,且有人獲見主面,與主說話。其中亦有不治之病,蒙主醫愈的。至於從前冷淡的,恢復了熱心;跌倒的,再起來行十架之路;未得救的,而今得救,……更大有其人。這個聚會,真是非常的聚會。記得最後的一次聚會,由晚上七點起,至明早四點半,還未散會,後來因兄弟七點要搭車回去,於是不得不要停止。你想:這種屬靈的空氣,何等溫煦?何等令人快樂?盼望今年培靈會屬靈的空氣,比那裏更溫煦,更令人快樂。

我們讀以賽亞卅二13-17,就知那裏有劃然不同的兩個景象:13-14節,是一幅荒涼可怕的景象;15-17節,是一幅昇平有福的景象。這個大轉機,其原動力在甚麼?就是在乎「聖靈從上的澆灌」。願聖靈亦大大澆灌培靈會,使培靈會真能成為「有福之地」。

請讀以西結三12-14,使徒行傳一4-5,8,12-14。

兄姊們!你們很踴躍地來赴培靈會,到底抱何目的?如果我要各位表示的話,相信必異口同聲的答我:「為要得著靈恩」。你們第一個欠缺和需要是甚麼?若真正覺得,你們亦必齊起答我:「就是靈恩」。又倘若耶穌在我們之中,任從我們向他求甚麼,如昔日從所羅門一樣,我亦必定相信各位要對主說:「主啊!求賜靈恩於我們」!主已臨近門口了,我們有沒有資格,被主提舉呢?十童女的智愚,及其結局的異趨,就在於有「油」與否。那五位智慧的童女,所預備的油,不特可以令燈燃著,更能充滿那器皿。求主亦使我們得著靈恩的充滿!

本月八日,上海某報,登載一樁值得人注意的新聞。就是說:現在卅四國聯合會議,通過准猶太人回國復興。這件,不特是地上的大事,同時亦是天上的大事。蓋正是耶穌快要回來的預兆呢!耶穌曾設個比方:『那無花果樹發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。』那無花果樹,是猶太人的預表,無花果樹發嫩長葉,即表猶太人回國復興,可見主的再臨,真個正在門口了。各位預備了未?我們一生的大事,是預備耶穌再來時,如何迎接他,千萬不要忽略這件!

剛才所讀過的三段聖經,好像三幅圖畫:

第一幅,是以賽亞卅二13-17。這畫上半截十分慘澹荒蕪;但下半截卻十分優美可愛。今日中國教會正陷在那種冷淡,頹廢,衰敗……的狀態中,有如該畫上半截的景象,令人目不忍睹。為甚麼還不快起來,求聖靈從上澆灌我們呢?

第二幅,是以西結三12-14。先知以西結被聖靈高舉,帶他而去。當時他眼見耳聞那種情形,及其心靈裏所感覺的痛苦和忿激,雖精擅繪畫的人,恐都不能描寫盡致。這幅極有價值的圖畫,同時亦極有教訓於我們。無論何人,均不能自舉其身,使之高起;要別人才可以高舉我們,照樣,我們欲得高尚的地位,亦斷不能靠自己的天才,學問,道德,……必定要靠聖靈才行。故誰被聖靈充滿,誰就得聖靈高舉。

第三幅,是使徒行傳一12-14。五旬節之前的教會,太可憐了!門徒的信心,也太軟弱了!甚至聚集的時候,都要關起門來。可是五旬節之後,就不是這樣了。此時他們很勇敢地,剛強地,為耶穌作證,致一日能感動三千人悔改歸主。聖靈的能力,果然應驗在他們每個人的身上,望主聖靈今晚亦親自作工。

我常說:主的僕人,可分三等:(一)靠己而作工的。(二)靠主而作工的。(三)讓主自己去作工的。這第三等最好,且最有功效。以後我很讓主自己在我們中間作工。

我覺得我作主工,也有這三個時期:(一)靠己作工時期。在這時期當中,作工很慇懃,且很熱心。有時亦能令人榮耀主,可是越看越可憐。因為是靠己不靠主,故功效結果是等於零。然這是從前的,過去的。現在呢?(二)靠主作工時期。這時期約佔我工作時期的大部分。好是好的,可是還未達到頂好。所以我覺悟了,以後立志進入:(三)讓主作工時期。我是個無用之僕,不能為主作甚麼。從今天起,我不作工,讓主作工。其實這是不作工的作工,結果必定是繁多的。

我今早起來禱告,目的是求主封蔽我的口,不准我講話,使講臺上,不聞人的聲音;祇聽見主的聲音。

去年赴培靈會時,曾對黃原素牧師說:我這次帶有許多講題來,不愁沒材料了。可憐可憐!那知許多講題中,主都禁止不准我講;故今年決定不帶甚麼,除了這部聖經以外。惟有憑主的感動和引導而已。

前者在吉林有一個退修會,地點是在樹林之下,人數約有八九十人;他們都是注重禁食祈禱。我預備的講題,到那時候,亦不能講。領眾祈禱後,當中有一位先哭,接著全場都大哭起來。鎮靜後再哭;如是者三次。他們雖整天不喫不喝,也不覺得難過,反覺得快樂活潑。記得又一次聚會,唱詩祈禱後,主又把我所要講的題目打消了;於是再換第二個題目,那知講了二三句後,也不能繼續講下去。我就覺得應該要讓主作工,乃改開祈禱會而散。

我們最大的錯誤,是想聽某某名人演講。你看使徒最初的時代,何曾有甚麼名人演講呢?我們平常的聚會,不能得到真正的奮興,和靈恩的充滿,恐怕就是因為人的聲音太嘈雜的緣故。所以我們當效法使徒時代第一次奮興會為模範。他們聚會的光景是怎樣?請看使徒行傳一14:『這些人……都同心合意的恒切禱告。』這裏有三個字,很可以代表他們的精神。

第一個是『同』字。他們有同一的心志和目標,即求靈恩的充滿,他們當中沒有人辯論彼得為甚麼這樣膽怯不認主?約翰雅各等,為甚麼這樣鶩高,而欲坐在耶穌的左右?多馬又為甚麼懷疑不信主由死復活?……他們祇是互相饒恕,互相親熱。

第二個是『恒』字。他們有十日的聚會,我們這次亦然。但可惜我們聚集時間為講道所阻,不能有長時間多做祈禱的工夫。他們則不然,不止日間有祈禱,晚上也有祈禱,祈禱約佔聚集時間的大部分。故十日的聚會,倒成了二十日了。

從前見一信徒,事主很是熱誠,他往往日夜祈禱不輟,有不達目的,不肯停止之勢,這樣的恒心祈禱,真是難能可貴。

第三個是『切』字。許多人的祈禱,是隨便的,敷衍的,沒有懇切的態度,故得不著上帝的允准。我這次從吉林回來的本想憩息靜養一下,再到南方來,不料有一位學生,寫信請我立刻要到他那裏去,主領奮興聚集,信裏很懇切地寫著:『你非來不可非來不能』等語。至此,我實在沒有可推卻的餘地,不得不要去了。若果他照平常的寫信給我,不甚懇切,那麼,我必不去的。所以我們的禱告,不可不有雅各的懇切精神,──『你不給我祝福,我就不容你去』。主耶穌在客西馬尼園時的祈禱,亦嘗懇切到汗珠如大血點,滴在地上。我也見過一位信徒,無論在甚麼時候祈禱,雖天氣嚴寒,額上都有汗點。他的懇切如此,他的能力,可想而知。但可惜我們的祈禱,總不能有那樣的懇切,亦難怪主的靈恩,不能沛降在我們之中。

兄姊們!你們真正願意五旬節的光景,重現在培靈會麼?若是願意的話,請你不要靠人的演講,祇要靠主的作工,和我們的禱告!

從前有人謂教會奮興,有三個方法;第一個方法,是祈禱會,第二個方法,也是祈禱會,至於第三個方法亦然。不特要有大的祈禱會,更要有小的祈禱會,即兩三人託主名聚集的小群。若我們無論在甚麼地方,或學校,或家庭,商店,工場,……能有多的小祈禱會,深信主必在我們之中,施行大大的祝福。

當日以色列人所以能得勝亞瑪力人,實不在乎約書亞的戰術怎樣精深,戰具的怎樣犀利,及其戰鬥力的怎樣充足,……完全是在乎摩西亞倫等山上的禱告。找們培靈會之能夠得勝與否,也不在乎講員講得好與不好,全在乎各人禱告的力量如何。各位,你們願意組織這些小祈禱會否?

舊約亞哈時代,一連有三年半沒有雨落,這個情形,何等難過?但今日中國教會,那種枯燥的現象,何止乾旱三年半?幸當時有以利亞這樣負責的人,懇切向上帝祈禱。不然,其禍患,將不知伊於胡底。

以利亞所求的;祇一件事,即求雨降落地上。他並不是求即得之,一連七次,才得見一片小雲,從海裏上來,如人手那樣大。但他毫不灰心失望,仍然繼續祈求,到底得主大施甘霖給他們。假若七次不見有雲,我深信他雖切禱至七十個七次,也不停止。我們之中,有人願做迦密山頂的以利亞沒有?

我很願望有多的小團體,為培靈會祈禱;不獨有小團體,其實每個人都當負起祈禱的責任。我敢放膽地說一句;培靈會工作的成功,就是你們禱告的成功;反之,培靈會工作的失敗,就是你們禱告的失敗,望今年的培靈會,祇藉著禱告以培靈,不藉著講道。

主的應許,必須我們禱告,才可得著。主已應許把最大的恩賜──靈恩的充滿,賞給我們了,你們得著了未?若還未曾,請你多多的恒切禱告吧!


五卷詩歌

賈玉銘

伯一8-12;詩六十二5-8;箴三13-18;傳一2;雅七10-13

今早是講道,不是查經,然兩者是有關係的。望我們都能恬靜地坐在主的腳前,以查考聖經的奧妙!

我去年培靈會時,曾把全部聖經歸納起來,而撮其要義。於是不得不信聖經是由靈感而來的,不祇每章每節每句,……都有靈感;甚至每卷次序的安排,都有靈感的,不然,怎麼能一貫聯絡而不紊亂呢?

剛才成寄歸牧師,把全部聖經,用三句話來包括:全舊約是死;新約四福音是生命,行傳至啟示錄,是工作。不錯,這是很天然的分法。我們沒有先死,怎能有生命?沒有生命,怎能作工?

普通人往往把舊約分作三大類:

(一)五經 論耶穌為祭司

(二)歷史書(共十二卷) 論耶穌為君王

(三)詩歌及先知書,論耶穌為先知,(蓋詩歌本有先知書的性質故也。)

全部舊約,是表明耶穌為祭司,君王,和先知。

普通人也把新約分作三大類:

(一)四福音 論耶穌的本身

(二)行傳與書信 論耶穌的教會

(三)啟示錄 論耶穌的國度

全部新約,是表示耶穌的本身,教會和國度。合攏起來,全部新舊約聖經,都是以耶穌為中心。然則聖經是何等的整齊而有聯絡呢?

現在要歸到本題,研究五卷詩歌了。這五卷詩歌,安排的先後,是有很自然的次序,恰巧可表信徒的五種靈程。

(壹)約伯記

本書是討論苦難的問題,即人類為何有苦難呢?許多人不當本書是一部寫實的傳記,而當是一部寓意的小說;不信是一部靈感的著述,而信是一部人意的描寫,可惜得很!看以西結十四20,他把約伯放在禱告最有信心的挪亞但以理的人中。雅各五11,也提及約伯的忍耐。既然舊新約聖經,都有引證約伯,可見約伯是實有其人,且亦實有其事的了。

人類為何有苦難?這是一個極大的問題,為麼來哲學家,科學家……所不能解答的;本書卻為我們解答得清清楚楚。

查本書對於苦難,有幾種看法:

(一)撒但的看法。他以為苦難,最能令人離棄上帝,失掉信心。人在平安順遂的時候,則愛敬上帝,信賴上帝;若一旦遇著艱難苦楚來臨,則怨恨上帝,懷疑上帝了!多少信徒是如此,致中了撒但的毒計。

(二)約伯自己的看法 他以為自己是個『完全正直,敬畏上帝,遠離惡事』的人,今倒受著這麼大的災難,上帝或者是不甚公義的吧,巴不得能找個機會和上帝辯論辯論。今日不是有許多平日很熱心愛主的信徒,遇到患難時,亦與約伯抱同一的態度嗎?

(三)三友的看法 他以為苦難是上帝刑罰罪惡的工具,人有苦難,就是因為有罪惡的緣故。上帝是公義的主,必不肯妄加苦難於我們,今日約伯受苦難,恐怕就是上帝公義的表現。這種看法,不是全對,祇有幾分理由吧。因為上帝對於世人,或許如此,惟對於信徒,則未必盡然。

(四)以利戶的看法。他的眼光,比前數者,遠大得多。他看災難是上帝拿來造就人的。他所以加苦難於我們,無非想煆煉我們,使我為主的器皿,最終的盼望,是必不失掉的。這樣看法雖對,但還未達於完全。

(五)上帝的看法。我們看約伯記,便可知道。上帝為何准那撒但加種種苦難於其所愛的兒女──約伯的身上呢?難道因為約伯有罪麼?不是。亦難道因為約伯未曾為主的器皿,而再煆煉他麼?也不是。不過上帝想從他身上得著榮耀罷了。蓋上帝預知約伯必能忍受一切的。

各位大約記得耶穌在醫治那生來是瞎眼的人的時候,說了一句很奇特的話吧!『不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出上帝的作為來』。(約九3)拉撒路之死,耶穌不即來復活他,亦是想令人看見上帝的榮耀。上帝所以讓苦難臨到信徒,大概不出這個原因。

依這五種看法,可把苦難的作用,分作五等:(甲)刑罰。(乙)試探。(丙)懲治。(丁)試煉。(戊)顯出上帝榮耀。世人受的苦難,大約總越不出前兩者的範圍:信徒受的苦難,大約亦總越不出後三者的範圍。所以我說約伯記能為我們解決『人類為甚麼有苦難』的問題,是很不錯的。

(貳)詩篇

約伯記是講論苦難問題;詩篇是講論祈禱問題。詩篇放在約伯記之後,是很有意義的。許多信徒平時不做祈禱,很少親近上帝;等到有患難時,才去懇切禱告,禱告要由苦難逼出。唉!約但記之後有詩篇,苦難之後有祈禱。

詩篇的祈禱,是很有智慧的。其祈禱的時間:有的在朝早,有的在日中,有的在晚上,有的在夜深,甚有一日舉行七次的祈禱。其祈禱的態度:有時俯伏在主跟前,有時靜默在主懷裏,有時流淚在主腳下,更有時樂不可支,手舞足蹈。還有一件,值得我們效法。我們平常祈禱,多是用口說話。惟牠則不然,牠除了用心用靈禱告外,還有:

(1)用眼睛禱告的,──舉目仰望主,面對面見主。

(2)用耳朵禱告的,──靜聽聖靈的細聲,看主怎樣教訓他們,告訴他們,應允他們。

(3)用雙手祈禱的,──伸出信心的手,接受主的靈恩。

(4)用身體祈禱的,──表現聖潔的行為,求得上帝的喜悅。

各位知道有祈禱的不祈禱,和不祈禱的祈禱麼?凡有口無心,有骨無肉,有形式而無精神的祈禱,都是屬於祈禱的不祈禱。他們雖是祈禱,卻是等於不祈禱。反之,我們若有詩篇的祈禱精神,雖然不曾開口,而主已知道所需,很喜歡的賜給我們了。從表面上看來,好像沒有祈禱,其實倒是積極的祈禱。這不是不祈禱的祈禱麼?

(叁)箴言

詩篇之後有箴言。箴言一書,好像是一個智慧的寶藏,我們想得此寶藏,一定要藉著祈禱。故誰和上帝有多的交通,誰便可多得屬靈的真智慧。有屬靈的真智慧的人,則必能看透萬事,卻沒有一人能看透他。

本書論到智慧的問題有兩個原則:

第一個原則──敬畏上帝,為智慧的開端。

第二個原則──遠離罪惡,是個智慧不過的人。

但箴言書所講的智慧,其總歸結,都是在耶穌個人身上。我們得著耶穌,便是得著智慧。『因為得智慧,勝過得銀子,其利益強如精金,比珍珠更寶貴;你一切所喜愛的,都不足與比較;他右手有長壽,左手有富貴。』……(箴三14-16)耶穌是我們一切的一切;萬有的萬有。得著他,才能滿足我們的心;有了他,才能令我們看萬事當作糞土,若除了他,我們便沒有所得!

(肆)傳道書

本書是言超世的問題。一個人若能把萬事看破了,當作空虛的空虛,捕風和捉影,那末,他的身心靈,必超出世界物質之外,自由快樂得很。

但怎樣的人,才能看破萬事,把世界當作空虛?必要得著真智慧才可。在此我敢斷言一句:一個能真正看破一切的人,必是一個真正有智慧的人。這樣看來,傳道書放在箴言之後,也是大有意義了。

我常常說:真正基督徒的生活,就是超世的生活。耶穌選召我們,為要叫我們出於世界。但所謂世界,不是說離開世界,遁跡山林,做一個消極厭世派的人,乃是說我們再不屬世界,已脫離那惡者之謂。換句話說:基督徒的生活,就是出世而入世,入世而出世的生活。

耶穌在約翰三13說:『除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。』耶穌之所以能做個超世的人,就是因為他不特有從天降下的入世身體,同時更有仍舊在天的超世生命。我們信徒,也當如此:雖活在世上,卻仍在天上。

(伍)雅歌

本書是講論靈秘的問題。有許多人不夠資格讀那本書。我生平讀經,流淚最多而得益也最大的,就是那本書。同時探摘講題最多的,也就是那本書。我作的『雅歌講題』,裏面約有三十餘條題目,其實還不祇此數。可想見本書內容的奧秘,和質實的豐富。

那書是拿夫婦來做個比方,基督比作丈夫;我們信徒比作新婦。基督的降生,受死,復活,升天,現在在天上的祈禱,和將來的再臨,都是為我們。他愛我們,如新郎之愛新婦;他屬我們,如新郎之屬新婦。故我們亦當完全愛他,永遠屬他,且唯一的愛他屬他,不再愛再屬他人。不然,便失掉貞潔而為婬婦了。

我們果真能夠與主同生,同死,同受苦,同生活,兩者合為一體,如夫婦之膠膝相投,其中必有說不出的甜蜜,快樂,幸福,和榮耀。

故我們當用一副屬靈的眼光,來閱讀那書;用一個清潔的頭腦,來思維那書;尤其要用一顆謙虛的心,來接受聖靈的感動,那麼,就必得著靈秘的教訓了。

那書是在傳道書之後,也不是偶然的。何以?蓋傳道書是言超世的生活,我們願意與主有靈秘的交情和愛情,非先有超世的生命和生活不可。我們斷不能腳踏兩船,──一腳踏在世界;一腳踏在靈界,因為愛世界的人,必不能整個的愛來愛主呢!

在奉天有一位信徒對我說:我很苦,因我很想愛主,但又不能離開世界。你看這樣的生活,多麼痛苦?

總而言之,一個靈性最高尚,和生活最健全的基督徒,必定是一個與主最有靈秘的心交的基督徒。但怎麼能達到這個最高的標準,就必須有超世的觀念和生活;人何以能超世?非有屬靈的真智慧不行;得真智慧的秘鑰是甚麼?是真切的祈禱;真切的祈禱,從何而來?多是從苦難而來的。聖經說『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅八28)倘若我們不因苦難而跌倒,反因苦難而增加祈禱的熱力,和養成忍耐,練達,盼望……屬靈諸美德,使更清徹地認識主的大愛,這就是上帝的目的了。


如何可得靈恩

賈玉銘

民廿一16,17;約一書6-10;王下三16-18

要做一個屬靈的人,必須得著靈恩的充滿。我們不特要『靈』得拯救,更要『魂』得拯救,即我們一切意志,情感,知識,……均須受靈的洗禮,靈的支配。其次,『身』也要得拯救,即一切嗜好,情慾,惡習慣,……均須滅除淨盡。無論靈魂身方面,都得著拯救,這就是整個的拯救;得著整個拯救的人,到主再臨時,才可放膽站立主前而無愧。

猶太地有兩個著名的山嶺──加略山(表除罪)和橄欖山;(表聖靈)以色列人有兩個隆重的節期──逾越節(表除罪)和五旬節;(表聖靈)聖殿裏有兩件重要的器皿──祭壇(表除罪)和銅盆。(表聖靈)依著順序;必先到加略山,才到橄欖山;必先舉行逾越節,才舉行五旬節;祭司必先經過祭壇灑血,然後走到銅盆旁盥手,照樣,我們亦必須先解決罪惡的問題,才能得到靈恩的充滿。

從前,我見過一幅圖畫,滿有靈意。牠繪的是一條彎曲的小河,其中直流著清徹的河水;有一人站在河旁,用瓶子取水,但到底沒有取得,為甚麼呢?原來『瓶塞』還未拔出。

高師竹牧師前曾告訴我一件事情,說他後園裏有個大缸,是拿來貯水用的。一夜,天下大雨,他以為缸水必定滿溢了,誰知明早起來,見那缸仍是空的,因有缸蓋遮蔽呢!

現在靈恩雖然好像大雨的降下,可是許多信徒,心地裏仍然枯乾得很,軟弱可憐,就是因為『心蓋』─罪惡-未曾除掉之故。

民數記廿一16,17,記載以色列人到了比珥的井旁,那井本早已掘成,但因有毒氣。後來極力掘開,到底都沒有水湧出,因為有許多礙物充塞其中。

今晚想講掘井的工夫,這是得靈恩的先決問題。阻礙我們得靈恩的,祇是一件,即罪惡是也。講到罪惡問題,相信我們當中必有兩等人:第一等,是還未認真悔改,還未確實得救的人,他們對於罪惡,還未徹底除清;故對於得救,還沒有把握。我希望此等人很少,但實際上是很多。第二等,是已經悔改,已經得救的人。他們因為沒有罪惡的阻隔,故常得靈恩的充滿。祇可惜此等人為數很少吧!

這得救的道理,不止教會外的人,不能明瞭,就是教會裏的人,還有許多未能了解。有些人以為我明白了很多很多的聖經道理,必定可以得救;有些人以為我行為很合式,人格很高尚,必定可以得救,又有些人以為我事主很熱忱,證道很盡力,難道還未得救麼?更有些人以為我曾捐了許多銀,幫助教會,對於得救,必定沒有問題了。我們須知基督所成功的救贖,是很完全的,不用我們湊上甚麼來補足。我們一切知識,人格,熱忱,金錢,……對於得救,沒有絲毫的幫助,然則得救在乎甚麼?保羅說得好:『得救乃在乎信』。

我們也不要誤會這個『信』字,是指甚麼『信條』來說,許多人以為我的教會,信仰純正,必可得救,其實未必盡然。不見有許多在信仰純正的會受水禮的教友,還未得救嗎?這個『信』字,乃指我們每個人向主的信心,有了這個信心,便可白白接受耶穌救贖的恩典。可是這個信心,也不是這樣簡單的,至少包含有三個要素:

1)重生 重生是生命的問題。我們經過重生,才能得著新生命。有了新生命,才可以見上帝的國。耶穌說:『人若不重生,就不能見上帝的國』,是不錯的。

2)悔改 悔改是生活的問題。我們生活,要表現悔改。重生與悔改,是得救的兩扇門,有密切的關聯的:有重生生命的人,必定經過悔改;真正悔改的人,必定得到重生。不過重生是上帝的工夫;悔改是我們的工夫吧!

3)稱義 稱義是地位的問題,-在神前所獲得的地位。得了稱義之後,再不是罪人,而為神的兒子了。

若果我們的生命,已經得了重生;我們的生活,已經真正悔改;我們的地位,也已經得到稱義,那就是一個得救的人,不特將來可以得救,現在是已經得救了。

各位!你重生了沒有?有些做牧師的,都還未得著重生,還未了解重生的意義,真是笑話得很。各位!你也悔改沒有?你覺得還有未除掉的罪麼?或你覺得對於某件罪惡已悔改,某件罪惡仍未悔改呢?各位!你也得到稱義的地位否?你敢證明自己不是罪人,而是上帝的兒子麼?

現在我要講下得救以後的問題,有許多人很清楚的知道自己是已經得救了,可是仍然不免有犯罪,於是對於得救,又起了懷疑。其實只是庸人自擾吧!因為耶穌在和門徒洗腳的時候,曾說過:「凡洗過澡的人,只要把腳一洗,全身都乾淨了。」可見信徒的犯罪,與得救沒有關涉的;只要你肯謙卑時常洗腳而已。

茲分五項討論:

(一)覺罪

覺罪是一件很難的事,平常人總以為自己很好,行為端正,道德高尚,沒有瑕疵,其實乃大謬不然。舉兩個聖經名人為證:

1)以賽亞 他是舊約一個靈性很超卓的先知。上帝在第一章的時候,已選召了他;且曾為主做了許多工作。但他後來在第六章那裏,看見了主的榮光,充滿聖殿,同時又聽見許多聖潔光榮的天使,不住地唱著:『聖哉,聖哉,聖哉……』的歌,讚美耶和華,於是他立刻反映出自己的醜陋,卑鄙,污穢……來。不期然而然的大聲叫道:『禍哉,我滅亡了!因為我是個嘴唇不潔的人;又住在嘴唇不潔的人民中……。』(賽六5)請注意!這位得主使用的先知,見著主的榮耀時,都覺得自己的不潔……,況我們麼?

2)約書亞 他是個舊約的大祭司。雖然如此,撒迦利亞說他站在耶和華使者面前的時候,卻穿著一身污穢的衣服。(亞三3)奇怪!為甚麼大祭司倒穿著污衣呢?因為在黑夜裏,看不出黑漆的東西;要在白日裏,才能看得清楚。我們在人前,或不見自己的污點;惟在主前,便絲毫不能掩飾,都要暴露無遺。

照這樣看來,沒有一個人的靈魂,沒有污點,人之所以不覺得的,是因其不是站在上帝的面前吧!現在有人證明:人類和其他動物最大的區別,就是自覺。那麼,沒有罪惡的自覺的人,就與動物沒有區別了。唉!人遠離上帝,而至於失掉為人的資格,可怕呵!

人常戴著假面具,但他一見上帝,這假面具,就要揭破,而露出本來的真面具。許多人的人生,表面上看去,是很美麗愉快的,可是骨子裏卻躲藏著許多污穢的東西。我記得有一次到一座美麗的花園裏逛遊,是時,夕陽西下,空氣清新,花兒展開歡笑的面容,鳥兒奏著美妙的歌曲,青草閃耀得和碧綠玉的寶光一般,……風景何等幽雅!那知我坐的木板底下,忽然飛出一隻嗡嗡的小蟲來,我為懷疑心所驅使,思欲窮其底細,於是揭板俯視,底下卻蜷伏著無數的小蟲,一齊飛散。各位,為甚麼那座美麗的花園,有這類敗物蘊藏其中呢?這類敗物,又為甚麼一見光便飛散呢?那麼,上面『美麗的人生有污點』的道理,越發瞭然了。

聞說從前有一位傳道人往非洲傳道,買了一面大鏡送給那裏的王太太,那位王太太的面貌,原是很醜陋的,所以照了以後,便大怒起來,把那面鏡子捽碎了。今日也有許多人像那王太太,不喜歡看見自己的醜陋罪過……。

平常人又很慣饒恕自己的罪,以為我雖犯了驕傲,貪婪,不諒解人,不體貼人……的罪,可是沒有多大關係的。誰知在人方面,以為無甚要緊,不足輕重,惟在主看來,或算是很重要,也未可知。

許多人雖不犯顯然的罪,卻犯了很多隱然的罪,他們倒姑息養奸,不肯除掉。也有許多人雖不犯『不當行而行』的積極大罪,卻犯了『當行而不行』的消極大罪。比方虧欠上帝的榮耀,是不是大罪呢?我以為人類頂大的消極之罪,就是這件。請問:那五個愚拙的童女,為甚麼不得進入婚筵呢?並不是因其犯了甚麼『了不得』的積極大罪麼?不過只是犯了不知警醒預備罷了。又請問:那受一千銀的付託的僕人,為甚麼要被趕出,丟在幽暗的地方,哀哭切齒呢?難道因為他曾經做過殺人放火的惡事嗎?不,不過因其未盡當然的本分耳。又那『牧人分別山羊綿羊』的比喻,那站在左邊的山羊,牠們何曾做過甚麼陷害,吞噬,殘殺……同群的惡事,而致被咒詛,進入永刑裏去?不過因其沒有實行愛護,體恤,救濟……同類的善舉而已。

兄姊們!上面已經說過:虧欠上帝的榮耀,就是犯了頂大的消極之罪,試想一想:不知道警醒預備;不曾盡當然的本分;不肯愛護救濟同群,這就是失了『向己』『向人』的天職,請問是不是虧欠了上帝的榮耀?是不是違反了上帝造人的目的?也是不是犯了頂大的消極之罪。

所以,人的犯罪,並不是全因其『做錯甚麼』;實在多數因其『沒做甚麼』。求主賜聖靈感動我們的心,使能覺悟自己之罪。因為『見人之罪易,見己之罪難』,若不有聖靈感化,光照,靠著自己,實在是不能。

(二)惡罪

我們既覺得自己有罪,就當恨惡其罪。社會上有許多人明知某種嗜好是罪,卻還愛好它,故不免是個罪奴。可見覺罪而不惡罪,是沒用的。

平常人常說:『上帝愛罪人』。這話原不錯的。不過更要知道:『上帝愛人而惡罪』。他越愛人就越惡罪;他越惡罪就越愛人。故我們不要以為上帝愛我們,便可任意犯罪,而無所忌憚。拿個比方來說明:比方我是個醫生,我兒子有病的時候,我越愛我的兒子,則必越恨惡我的兒子的病,而思設法除掉它,這是必然之理。但為兒子的,可倚恃他的父親是個醫生,便任意縱慾去亂吃各種不適合衛生的東西否?李叔青先生曾說過一句很中肯的話,他說:『罪惡可比人身上的爛肉,若不恨惡而割去之,必漸傳染於別處』。

猶憶去年我到揚州領會,挨晚時,在園中散步,見一根老樹,屹立參天,可是枝葉已枯,毫無生意。細察其故,原因樹幹裏面,繁殖著無數蛀蟲,噬嚙其生命之故。因而聯想到『罪惡』,也是人類生命的蛀蟲,敗壞人類生命的。我們對於它─罪惡-非深惡痛恨不可。倘不幸而偶犯,亦當具頓足椎胸,憂傷痛悔的態度。

按『憂傷痛悔』四字,原文即『心破碎』之意。大衛,彼得,和那有罪的婦人,都曾為罪而破碎其心。相傳馬丁路得在悔改後,嘗睡在地下,幾日不喝不吃,其心亦為罪而破碎。又羅師母亦曾為罪獨自上山祈禱,大哭哀號,致眼淚滲濕周圍的地面。在奉天有一位長老,在祈禱中亦痛哭失聲。去年我在貴格會主領祈禱會,亦見多人為罪而悔恨流淚,這幾個人,恐怕都必為罪而破碎其心。兄姊阿!你們有沒有為罪痛恨,而致破碎其心呢!聖經說:『憂傷痛悔的心,主必不輕看』。果能如此,則必得主抹乾我們的眼淚,而醫我們的創痕。

(三)認罪

約翰一書一9說:我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。這個『認』字,不祇是表面上的承認,口頭上的承認,乃是要如民數記所說的掘井一般,從深底處挖出來。

人們隱藏或掩飾其罪,必定越陷越深,且必更感受痛苦。如大衛最初不過犯了姦淫之罪,因為要隱罪的緣故,致一誤再誤而犯了殺人之罪。那時候,大衛的心境如何?在詩篇38篇裏,已經整個地剖白出來。總而言之,那時的大衛,無論關於身體方面或心靈方面,都是覺得非常痛苦,極其難過。

聞說斯巴達的人,善於偷竊,一次,有個小姑娘,偷了人家一隻小狐狸,起初,她怕牠叫喊,盡力挾持而跑,誰知越挾越叫,越大力挾,越大聲叫,那小姑娘無法,只得拋牠落地。我們的罪,也是如此,越隱藏則越痛苦,越掩飾則越顯露。反之,能在主前坦白認出,則必得著平安喜樂。

前幾天我有病,欲嘔吐,但思從未食錯甚麼東西,可以不必,乃強自抑制,那知越抑越苦,到底禁不住要一吐而盡,吐後,立即安然,其病若失。我們對於罪惡,也當悉數傾吐於主前,不要強自壓抑。

我們認罪,要悉數的認出,不可只認其一二件無關痛癢的罪;也不要籠統地而認,當一件一件的承認出來,聞山東某牧師,因認罪不完全,後在夜間見異象,見神把他的罪一五一十的列出,心裏忐忑不安,乃馬上起來,俯伏主前認罪,遂得回喜樂。

某信徒因與其妻不睦,致家庭間時生齟齬,甚至有數日而不談話,牧師勸他要向其妻認罪。那時候,適值他的妻跪下祈禱,妻見他來,便轉跪別處,他再進來,他的妻亦如前避開,如是者六次,這時,他哭了,他的妻亦跟著哭了。於是互相諒解,和好如初,竟將一個偏枯黯澹的家庭,變而為一個美滿快樂的家庭。

吉林有一位教友,不知因何事故,和岳父發生惡感,有十年之久,彼此不通聞問,後忽自覺其非,親到岳父家認罪,由是岳父亦受感歸主。故我們獲罪於神則當在神前認罪;若獲罪於人,則非親到那人跟前弄個清楚不可。

華北神學院有一位學生,他起來認罪說:我少年時,曾偷去人家一把小刀,後雖把小刀投之於井,而心仍不安然,卒之要購買半圓的郵票,以為代價,償還那人。又有一位學生,前幾天因買了一架腳踏車,在數目上有些曖昧,心中殊不釋然;其後乃賣了他的手錶,以償還該數。

前兩月我收到一位朋友的信,內有郵洋五元,據說是償還從前在靈光報社時錯用郵票的。這雖是小事,但他覺得不如是,則良心不安。又一位傳道人,他受了聖靈的感動,覺得從前曾濫用教會許多舟軍費,是不應該的,於是樂意捐助百餘元給教會,而償其虧欠。

廣州有一位兄弟,覺得他對於十分納一的規定,未曾盡責,遂決捐一千元,放入神的庫中。那些事原沒有人知道,不過他們受聖靈的責備,必如此,而後良心才得平安罷。願望各位亦查察自己從前對神對人有甚麼虧欠,快設法彌縫其缺,若覺己力不足,則懇求神的幫助,千萬不要拒絕良心的告訟,和撲滅聖靈的感動,而自貽伊戚啊!

(四)除罪

我們不但要認罪,還要放下各樣的重擔,和脫去容易纏累的罪,矢志以後,必不再犯。有兩件我們要注意:

1)當拔除荒草荊棘(耶四3-4)荒草荊棘表甚麼?就是心裏的污穢,(耶四4)世上的思慮,及錢財的迷惑……等。為甚麼我們純潔的心田,倒成為荒草蔓延,荊棘縱橫的所在地呢?這就是惡魔的作為,我們不可不加意防範啊!

回憶我在普通學校讀書時,有二十幾位同學立志做傳道,其後入神道校的,只有八人。(連我在內)其餘的皆以先解決生活問題為推諉,可憐他們至今還未得解決,故猶未做傳道!前兩月有一位同學對我說:請為我祈禱!我決志半年之後,必做傳道了。那知說後不到三月,便死去了。

2)檢去石頭(賽五2)石頭可表我們的驕傲,嫉妒,自私,成見,剛愎……等弊病,此弊病一日不除掉,終不免為我們得靈恩的障礙物。當日以利沙吩咐那先知門徒的妻,預備空的器皿,以為裝油之用。未知我們曾預備空器皿,好給靈恩的充滿否?

(五)洗罪

器皿雖空,但若不潔淨,還不適用。故我們不特要有一個空虛的心,更要有一個清潔的心,才能接納主的靈恩。各位,你們還有甚麼罪的痕跡,未曾淨盡,請你快些靠主的寶血除淨吧。希伯來書九14說:『基督的血,能洗淨我們的良心』。基督的血,真是有大能大力,若我們真正在主前,覺罪,恨罪,認罪,除罪,……那末,主必肯為我們做最後的一步工夫-洗淨我們的罪,如雪之白的。當日約翰在異象中見到許多穿白衣的人,站在寶座和羔羊面前,這些人就是已蒙耶穌的寶血潔淨了罪的。各位!你心靈的深處,還有秘而不宣的罪否?我們不要自欺,若我們能把自己的罪,和盤托出,聖經說:『上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』

我們得主寶血洗淨其罪後,必能做個生活得勝之人。某長老未得主洗淨其罪前,是個嗜酒暴徒,其後,酒在他身上,全失其吸引能力,他是已經得勝了酒了。又某少年教員,平素品行很壞,蕩檢逾閑,毫無自制力。悔改後,竟前後兩人,在街上有時遇見妓女,便感觸起來說:『那些妓女們,想討人的歡喜,尚且極力修飾其外貌,奈何我們要得主的喜悅,倒不能竭力潔淨其內心呢?』他現在得勝了,不但不為妓女所誘惑,更從她們身上得了教訓。

諸君!你們在天父面前,有罪惡的知覺否?有為罪而心破裂否?曾承認自己有罪而願意補償其虧欠否?你是不是一個得勝的人?一切誘惑,在你尚能發生效力否?……請諸君在默禱中答覆主!

我想我們的罪惡得不著完全解除,靈恩得不著十足充滿,對於下列五件,實有關係。

第一件,安靜不夠 聖經說:『人得力在乎平靜安穩。』(賽卅15)又說:『心中安靜,是肉體的生命。』(箴十四30)雅各之所以得上帝特別寵愛,或者大部分是因為他能為人安靜,常住在帳棚裏的緣故。(創廿五27)故不安靜的人,固不能接受靈福,就是安靜了,倘若安靜不夠,也是不能的。

第二件,謙卑不夠 『謙受益,滿招損』。上帝拒絕驕傲者,賜恩典給謙卑者。故凡心驕氣傲的人,在主裏必一無所得。當日尼尼微王一得聞約拿的宣告後,就下了寶座,脫了朝衣,披了麻布,坐在灰中。……你看他何等謙卑?故卒能挽回上帝的烈怒,不把所說的災禍,臨到他們。這真堪為我們模範。

第三件,傷痛不夠 上面說過傷痛二字在原文即『破碎』之意。許多人心裏著實為罪傷痛,可是未到破碎的程度。在奉天有一位教友,他真個為罪傷痛而致把整個的心兒破碎了。故他在祈禱時雖哭,但在祈禱畢則笑了。主把他的眼淚抹乾了,同時把他的創痕也醫愈了。

第四件,倒空不夠 我常見有些人在主前認罪,不過只認出幾件表面的,細小的,普通的罪,卻未曾把內裏的,更大的,特別的罪認出,雖認而未曾清,雖除而未曾盡,雖倒而未曾空,或雖空了,而未曾空到完全的境地,這樣,怎能得靈恩的充滿呢?

第五件,潔淨不夠 一個不完全潔淨的東西,必不可以裝完全潔淨的水。我們的心靈,若未完全聖潔,實不能得靈恩的充滿的。

有一回,我在家裏祈禱,祈禱後,覺聖靈感動我,即寫出下列幾句話來:

『心潔淨, 靈充滿, 生命能力流出來。 看見罪孽, 看見榮耀, 看見神蹟。嗄哩路亞!榮耀歸主』!

耶穌對那犯罪的婦人,說過兩句頂寶貝頂安慰的話:即『你的罪赦免了』!和『你的信救了你了』!我以為每個信徒,都當聽過主對他如此說。感謝主!我在三十年前,已聽過了。諸君!你們聽過否?得聽這話的人,真正有福!倘若你們之中,還有未曾聽過這話的,請你今晚散會後,獨自走進密室,把你的心在主面前赤裸裸地敞開,求聖靈的燭照,看其中還有甚麼未清之罪,不妨就坦直地認出,因為我們的罪,雖或在人前不敢認,惟在天父前,則無不可認的。現在主的靈恩,已準備施賜我們了,但要我們先做掘井的工夫,那麼,水泉便自然而然地湧上來的。諸君!你準備接受主的靈恩否?


大衛三種罪的經歷

賈玉銘

詩篇卅八1-9;五十一1-5;9-11,14,17;卅二1-2,7

今年培靈會的會訓是:『當取之地,尚存甚多。』意即指我們還有許多靈恩,當得而未得。不止靈恩,至於聖經真理方面,我們亦有許多當得而未得之處。最重要者,是我們的心,本當完全歸主,卻為荊棘所充塞,惡魔所佔據,這也是我們一件當得而未得的事。

昨晚講到掘井問題,我們要水從井底湧起,必須挖出其中的障礙物,但障礙物有許多,而最大者,厥為罪惡。感謝主!使我們得到大衛對於罪的經歷,很可以警惕我們。

起初讀出的三首詩篇,實在可以代表大衛犯罪後的三個階段;

第一個階段-大衛隱罪時的痛苦(詩38篇)

第二個階段-大衛悔罪時的誠懇(詩51篇)

第三個階段-大衛赦罪後的喜樂(詩32篇)

我們先研究第一個階段:

(一)隱罪的痛苦(詩38篇)

大衛是舊約時代了不得的人物,我們若在舊約中舉五個人要他的歷史與教會有關係的,必定舉到他了。他的人生,實在是很美麗的。他對神虔敬,對己謙抑,對人忠誠,且心思高潔,幹事精明,信仰純正,……沒有甚麼可指摘之處。獨惜他全部美麗的人生中,卻有一點微瑕。就是犯了姦淫之罪。很奇,他犯罪後將滿一年,沒有甚麼影響,好像上帝全不理會他一般。上帝真不理會麼?不是的,他一日不認罪,不悔罪;他的罪,在上帝面前便一日不能忘記。

人犯罪之後,往往多方掩飾隱藏,冀上帝看不見,誰知到底逃不掉上帝的鑑察。試觀亞當犯罪以後,隱藏在樂園的樹木中,想躲避耶和華上帝的面,更把樹葉編作裙子,以遮蔽其身體,然而至終不能隱藏。其次,該隱殺了他的兄弟亞伯,上帝質問他,他反強嘴說,我豈是看守我兄弟的麼?以為這裏必定可以掩飾得過,那知亞伯的血,卻會有聲上訴耶和華,致該隱不得不直認出來。艾城之役,亞干取了當滅之物──敵人的衣服和銀子──收藏在帳棚裏的地底下。亞瑪力谷之役,掃羅亦私自取了那些上好的牛羊,……並一切美物,不肯殺盡。到撒母耳來責罰他的時候,他仍支吾詭辯。還有,亞拿尼亞夫婦,賣了田產,把價銀私自留下幾分。然而,彼得早已洞悉其奸。可見罪惡是不能隱藏的,豈特不能隱藏,說不定要越隱越彰呢!耶穌說:『掩蓋的事,沒有不露出來,隱藏的事,沒有不被人知道』。(太十26)確是不易之論。

大衛犯罪之後,沒有旁的人知道,倒以為他是一個很平安很快樂的王,誰知他自己知道,他說:『我因唉哼而困乏,我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透』。……(詩六6)你看他的心,何等痛苦難過!

時候到了,主要顯露他的罪了,他亦不能再隱藏下去了。一日,耶和華差遣拿單去見大衛,設一個富人偷取貧人的羊羔以款客的比喻對他說,問他怎樣處治那富人。(母下十二1-6)大衛聽聞後,就甚惱怒那人,對拿單說:『我指著永生的耶和華起誓,行這事的人該死。他必償還羊羔四倍,因為他行這事,沒有憐恤的心。』好了,大衛定自己的罪了,末後,他的長子暗嫩被殺,愛女他瑪被污,押沙龍悖叛陣亡,拔示巴所生的長子,遘疾而死,恰巧償還四倍。

諸君,我們的罪,在上帝前是赤裸裸的。你隱藏越久,將來受罰必定越重,則又何苦來呢?

山東有許多梨子,表面上看去,是很美觀的;誰知剖開梨心,完全為蟲所嚙,而致腐爛。何以好好的梨子,中心會有蟲嚙呢?有人研究過,原因梨花開時,有蟲產卵於其中,故有如是之結果云。今日教會不是有許多這樣『金玉其外,敗絮其中』的基督徒嗎?不但是基督徒,就是傳道人,有許多也是如此。常見有些傳道人,講道非常令人受感,大有能力;但不久這種能力,卻漸漸消失,不特不能令人受感,倒轉令人厭煩。為甚麼緣故?恐怕多是蹈了參孫的覆轍,失去作『拿細耳』人的資格,不能保守其頭髮──得力的根源之故。

我們隱罪,不特害己,亦且累人。試觀亞干一人犯罪,累及全軍失敗,三十六人陣亡。致約書亞都撕裂衣裳,痛哭祈禱,直到紅日西沉。然若不把當滅物,從他們中間除掉,痛哭何濟於事?可見我們若不把罪除掉,雖日夕切祈禱,痛哭流淚,也屬枉然的。唉!罪,誠然是可恨可惡之物,有如爛肉和毒瘡一般,非剜去不可,非除去不能。爛肉,有人可憐牠麼?毒瘡有人姑息牠麼?諸君!你靈魂有毒瘡否?有爛肉否,若有,請你下個最後的決心,把牠從根本上徹底除掉,毋保留以貽後患!

(二)悔罪時的誠懇(詩51篇)

分幾件討論:

(1)徹底的認罪,大衛再不把罪隱藏了,他把那一件罪,據實地承認出來了。他不像那些籠統認罪的人說:我是個罪人,求你可憐我!他乃是把那件犯姦淫的罪,和盤托出,徹底承認,如倒污水一般,不留一滴。

可惜有些人犯罪,雖親如夫婦,亦不肯講出,記得吉林有一位信徒,犯了三件罪,他說,此三件罪,不能向人講,也不便對神認,如此,祇可留待死後帶返墳墓裏去而已!

我們在上帝面前,不止要認罪,更且要徹底的而認。山東有一位牧師,他初時只擇其很普通的一二件罪認出,故雖認而得不著赦罪的平安。後來他更用一張長紙,將八十餘件罪惡,一一臚列出來,跪在神前,逐件逐件的認出,以後就得著無限的喜樂和平安了。

(2)完全的悔罪,有人悔罪之後,還犯罪;犯罪之後,又悔罪。輾轉相尋,若循環然。還有悔不盡悔,改不盡改的。大衛則不然,他一次悔罪之後,就不再犯罪了。他真是得上帝為他做個清潔的心,使他裏面重新有正直的靈了。

諸君!上帝所喜悅的祭,就是憂傷的靈,上帝所看重的,就是憂傷痛悔的心。(詩五十一17)你能有完全的痛悔,上帝就有完全的赦免,你們之中,有未完全痛悔的,請你快些實行吧!

(三)赦罪後的快樂(詩32篇)

大衛在閉口不認罪的時候,終日唉哼,骨頭枯乾,精液耗盡,如夏天的乾草,……這樣的心境,何等難堪!但到他向上帝承認他的過犯的時候,上帝就赦免他的罪惡,那時,他的心境,有大大的改變,他覺得上帝的慈愛,和得救的樂歌,四面環繞他,使他感覺無限的歡樂。不期然而然的歌唱道:『得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心裏沒有詭詐,耶和華不算為大罪的,這人是有福的』。……

感謝主!他因大衛的犯罪而又得赦罪的快樂,使他不能自己的寫下許多讚美的詩歌來,留給我們後世的信徒讀。令我們至今讀之,猶能起共鳴之感,而手舞足蹈,暢快奮發起來。

諸位!你們曾嘗過赦罪的快樂麼?天路歷程的基督徒,得赦罪後那種歡欣喜樂的情形,你亦能形容得出麼?感謝主,使我有過這樣的經歷。前次我曾說過:我到河邊祈禱,直到晚上十二時,把我的罪,一件一件的在主前認出,後果得主赦免,於是我快樂不勝,一連唱詩數十首,至二小時之久,後復跳下水去,全身洗澡一回,那時候,天氣奇冷,但毫不覺得戰慄縮瑟,因心裏有火熱一般呢!此為我一生得未曾有的經歷。

奉天有一位學生,他犯了該死的罪,給張作霖捉住,已經判處死刑,準期後一日要解赴法場槍決,其後不知因何特別事故,竟赦其罪而免其死,更釋放了他。那時,他喜得真是像狂一般,跳躍起來。

諸君!天父現在日日盼望其次子-不是長子-穿著襤褸的衣裳,到他的跟前來,預備給他穿上上好的袍子,和戴上寶貴的戒指,……為他宰殺牛犢,喫喝快樂。未識我們肯醒悟過來否?

北平有位西姑娘,她到中國傳道,經有多年,但她對於自己得救與否,還不清楚。一次,她赴某地靈修會,聖靈就在她心裏作工,是時,她覺得有許多罪惡,壓在心頭,非向某人某人認出不可。散會後,忽接某女信徒的電話,請她到她家裏去。她迴憶從前曾得罪了這女姊妹,現在若不向她賠罪,豈不失去機會麼?想定後,遂去。不料抵她家裏,很不好意思認出,欲言又止者再。其後,乃對那姊妹說:容我先到園裏去,然後回來和你說話。她到園裏去作甚麼?就是祈禱,求上帝給她膽量。她到底得著最後的勝利,向那姊妹認出她的罪過來。

這事不久,她得見一異象,見果樹上有許多未到熟期的果子,有天使把那些果子,一顆一顆的剪下來。她問:為何這樣做呢?天使答:這些果子,外面雖然好看,可是裏頭不可以喫的。一會兒,天使又把樹枝削下,甚至連幹帶根都斫拔出來。她驚訝不已,再問天使為甚麼緣故,天使答她說:此樹既不能結好的果子,留存牠有何用?徒佔地土而已!倒不如完全拔除為快。

諸君,上帝不是看我們的樹怎樣的高大,怎樣的榮美,……乃是看我們的果子如何,若所結的是不好的果子,上帝必忍痛割愛,把牠斫斷。

望我們之中,有犯罪的,千萬不要隱諱不認,當在主前憂傷痛悔,那末,必得著赦罪的平安了。


信徒與主同死的實驗

賈玉銘

前兩晚是講論認罪的問題,但有些信徒,認罪之後還犯罪,犯罪之後又認罪,好像俗語所說:『狗所吐的他轉過來又喫;豬洗淨了又回到泥裏去輥』。為甚麼?就是未曾實驗與主同死之故。

『與主同死』這個題目,我本不配講,因為我的舊人,仍有時會在那裏活動起來。但在這個月之中,主卻使我多多思想這個題目,使我亦多得其中奧妙的原理和屬靈的教訓。

我覺得這個題目,十分重要,凡屬信徒,均須有經驗,不然,必不配稱為基督的信徒。

望聖靈今晚大大的感動我們,重新把這個根本要道-與主同死-深深刻在我們的靈裏。更望諸君從前未有這個經驗的,由今日起能夠實驗;已經實驗的,亦能夠有更深的與主同死。

與主同死,是甚麼意義?我們平常總是說:主為我們死,其實不止為我們死,更且替我們死,我們看釘在十字架上的主的死,就是我們的死。他的血不但為我們而流,更且替我們而流,以一個聖潔無罪的人,來替一個罪大惡極的人而死,這個道理,何等深奧?但是還有更深奧者在,就是耶穌不但替我們死,更且同我們死。

耶穌為人受死,是指為全世界的人類而死,雖不信的人,耶穌亦已為他們受死。至於耶穌替人受死,就是專指替信徒受死,使信徒得稱為義而說。講到同我們受死,意義就更深一層了。替我們死,是主方面救贖的成功;同我們死,是信徒方面生活的實驗。我們的舊人,要與主同釘十字架之上,和他一同受死,我們要死在主的死裏,不然,便不能單獨死去。

羅馬八3說:『律法既因肉體軟弱,有所不能行的;上帝就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案』。這樣看來,我們既與主同死,則連我們的肉體,也當與主在十架上同定罪案。一個入主的死裏的人,就是向罪已經死了,不能再犯罪。保羅說:『已死的人,是脫離了罪』。(羅六7)又說:『我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢』?(羅六2)諸君!死人,還能再犯罪麼?死人還能愛慕世界麼?死人亦還能有情慾麼?有自我麼?不用說已死的人,就是將死的人,或將解赴法場槍決的人,雖有人給他全世界,他亦不要了。故惟有與主同死的人,才能向罪是死的。這個真理,真是奧妙非常。平常人對於自己的肉體,是很難勝過的;即偶能得勝於一時,但不久旋又失敗。無怪世人有『勝過勇士易,勝過肉體難』的嘆惜了。惟有真正與主同死的人,就可以不費力而得勝有餘。你說奧妙不奧妙呢?

保羅在加拉太六14說:『這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上』。把世界釘於十字架,是甚麼意義?即他向世界之心已死,世界對於他,也好像一塊僵硬的死東西,沒有絲毫的感動力,吸引力,和誘惑力。

保羅在加拉太五24說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了』。情慾的表現甚麼?就是姦淫,污穢,邪蕩,拜偶像,邪術,仇恨,爭競,忌恨,惱怒,結黨,紛爭,異端,嫉妒,醉酒,荒宴等類。保羅行這樣事的人,必不能承受上帝的國。請問;這是理想呢?還是事實呢?我可以代答:一個曾有這樣經驗的人,必能證為是事實。

加拉太二20說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我;乃是基督在我裏面活著』。一個實驗與主同死的人,不但要把『肉體』『世界』『情慾』等,釘於十字架,同時更要把『自我』釘在十字架之上,不讓它再在我們將死的身體裏活動,使基督的生命,整個地,自由地,在我們身上表現出來,使人見我們,就像見基督。

人若能把上面一切,與主同釘死,這才是真死,能真死的人,才肯為主而死;才算是死得有價值,有能力,有榮幸。

司馬子長有說:『人莫不有一死,死或重於泰山;或輕於鴻毛』。我們若因病而死,因老而死,或因遭意外的危險而死,死得有何義?不是輕於鴻毛麼?反是,我們若能為主而死,為真道的爭戰而死,那末,便死得最有意義,比泰山還重得多。或說:為主而死是不常有的事,我們怎能碰得到這個機會呢?可是不必掛慮,我們可以在日常生活裏,實驗與主同死的事實來。由此可知與主同死,並不是限於一人的,或一時的,乃是人人可有,和日日可碰的機會。

與主同死,乃十字架進步的工夫。主替我們死,流血洗淨我們的罪,我們用信心接受他,我們的罪,便得著赦免;但這樣還不夠,因十字架,不止是使人罪赦,還有更進一步,使人與主同死,令罪身滅絕。(羅六6)必如此,然後可能做個得勝的,成聖的基督徒。

羅馬六3說:『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死麼?』這裏所說的受洗,斷不是像普通所舉行的水洗那麼簡單,我以為至少包含有下列五種洗禮在內:

1.水洗 即現在教會所通行的浸禮或灑禮,是表明悔改的一種禮節。

2.血洗 即靠著耶穌所流的寶血,洗淨我們的良心;除去我們的死行;(來九14)及脫去我們祖宗所傳流的虛妄的行為,(彼前一19)和罪惡,(約一書7)使潔白超乎雪。

3.靈洗 使徒行傳一5,耶穌已經應許門徒將要受聖靈的洗,因為耶穌知道當日的門徒,雖曾經過逾越節-血洗;但未曾經過五旬節-靈洗。若欠缺這一件,實沒有能力為他做見證的工夫,故耶穌囑咐他們不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的。今日有許多信徒,也祇受過血的洗禮,而未曾受過靈洗的,願我們當切求這一件。

4.火洗 施洗約翰為耶穌作見證說:『我是用水給你們施洗,叫你們悔改;他要用聖靈與火給你們施洗』。(太三11)在物質方面,有許多東西,是用水洗濯不能乾淨;必須用火去煆煉,才能乾淨的。在靈性方面亦然。所以耶穌受了水洗之後,還要被聖靈引導到曠野去受火洗,就是為此之故。火洗的意義,就是指我們要受種種苦難試探等折磨,以燬滅我們罪惡的滓渣,和煆煉我們聖潔的品格,使能具備忍耐,老練,盼望種種的美德。(羅五3,4)

5.死洗 很希奇,我們受了水洗,血洗,靈洗,火洗,還未足,最後,再要加上死洗。耶穌在路加十二50說:『我有當受的洗,還沒有成就……』。主耶穌還有甚麼洗未曾受呢?-水洗,火洗,靈洗,都受過了,他沒有罪,又用不著受血洗。到底那裏的洗,是何所指?我們再看耶穌問約翰雅各的話:『我所喝的杯,你們能喝麼?我所受的洗,你們能受麼?』(可十38)這裏把『洗』與『杯』並舉,便可斷言那裏所說的洗,是指著他的死而說。耶穌必須受死的洗禮,那末,我們亦須有同樣的經驗-與主同死,死在主的死裏。

諸君!主耶穌在客西馬尼園時,已喝盡這個杯了;他在十字架上,也已受過這個了。望我們都能受此完全的洗禮,以達於『無我』的境地。

死在耶穌的死裏,有兩個意義:(一)地位的。(二)生活的。保羅說:我已與主同釘十字架,此不僅指地位,並且指生活而言。但與主同死,在生活有何實驗?至少有下列三件:

(1)常帶著耶穌的死(林後四10-12) 一個真正與主同死的人,耶穌的死,必常在他的生活上表顯出來。果能如此,則必有更深的死──常為耶穌被交於死地。同時,耶穌的死,亦必更進一步,在我們身上發動,大有能力,使能結出大的效果來。蓋耶穌說:『一粒麥子,不落在地上死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』(約十二24)這些是事實,不是理想。祇曾有這種經驗的人,才能說出其中的奧秘,不然,便不能道隻字。

許多信徒,只帶著耶穌有形的十字架,卻不帶著耶穌無形的十字架,何為無形的十字架?就是耶穌的死。我們要常把耶穌死的印記,表顯在日常生活之中。耶穌叫門徒要天天背起他的十字架來跟從他,(路九23)就是這個意思。

(2)向罪而死(羅六10-11) 凡身上常帶著耶穌之死的信徒,他向罪必定是死的。但向主方面,卻是生的。故雖死實非死;似無我實有我。個中靈秘之處,惟實驗與主同死的人,才能領會得到。

(3)為主而死 為己而生,為己而死,是沒有價值的。故我們生,當為主而生;死,亦當為主而死。人類的生命,正如燈上的油,日在消耗及斲喪之中,有為名利而消耗其生命的;有為罪惡而斲喪其生命的;……如此,大不值得!但我們的生命是主耶穌用寶血買贖的,故不可再為己或其他而消耗其生命,當完全拿來獻給主,為主而生,為主而死。

但,如何能在生活上實驗以上三項?幸有秘訣存在。

1.接受耶穌的死 耶穌既替我們死了,我們當用信心接受他。信釘十字架的耶穌,就是我;他的死,就是我的死。凡耶穌藉著死所成功的一切,都在我的身上實驗出來。信徒得救與否,即在此一點;能用信心接受耶穌的死,是為你而死,替你而死,就必得救;不然,耶穌的死,便與你沒有關涉了。

2.歸入耶穌的死 羅馬六3說:『豈不知我們受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死麼』?『歸入』比『接受』,是深進一層了。這是地位的關係。故我們現在雖未死,但已歸入耶穌的死中,在我看來,已在主裏死了,在主看來,亦已算我們死了。以後我們不再為自己活,乃是替我們死而復活的主活,(林後五14,15)深一層說:『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活。』……(加二20)如是,則耶穌死的能力,常常庇護我們,所有罪惡,都不能加以侵害。

3.死在耶穌的死裏 我們光是『接受』和『歸入』耶穌的死,還不夠,更要死在耶穌的裏。我的『自我』,不能自死,亦無方法能把它治死;有人曾用甚麼避世,絕慾,克己……等方法,也是歸於徒然,這個『自我』,仍然活著,根本的解決,就是要死在耶穌的死裏。

諸君!按地位說,我們已與主同死了;但按生活說,未知我們曾日日實驗與主同死的奧秘否?請你們趕快實行,好給基督的生命,在你們身上發榮顯大!


與主同活

賈玉銘

加二20;四19;三27,弗四13,腓一20-21

今早王載先生講到耶穌之名稱為奇妙,不錯,耶穌真是奇妙的救主,無論他的言語,行為,品性,及其生,死,復活,……都是奇妙得很,令人不能參透。但還有一件更為奇妙中之奇妙的,就是他的受死與復活,都能和我們聯屬起來,使我們得以與他同死,與他同活。

昨夜曾講信徒與主同死的實驗,在主方面,就是『為』,『替』,『同』我們的死;在人的方面,就要『接受』,『歸入』和『死在』耶穌的死裏。至於在我們生活上,就要有『常帶著耶穌的死』,『向罪而死』及『為主而死』的實驗。但這不過從消極方面而言,其實我們還要有積極方面的與主同活,故此今晚就要接著講這個題目了。

耶穌來世要實行兩件事情,就是受死與復活,故十架與空墳,就成了基督教重要的記號。但耶穌之死,不光是耶穌一人死,我們亦與之同死;他死了,就治死我們的舊生命。耶穌之生,也不光是耶穌一人生,我們亦與之同生;他生了,就賜給我們新生命。

人類本有神的生命,不過因犯罪故,致把它喪失─在亞當裏喪失-吧了!因耶穌的死,我們可以從他那裏,再得回神的新生命,正如聖經所說:『在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏,眾人也都要復活』。(林前十五22)

信徒與其他的人,其差別就在乎有沒有此新生命;有沒有此新生命,其差別又在乎有沒有得勝的生活-勝過罪惡,自我,環境的生活。

河水長流,沒有生命的魚,只有順流而下;惟有生命的魚,則能逐波上下,隨意浮沉,或順或逆,毫無拘束。有生命的信徒,亦若是,不良的環境,不能制勝他,劣惡的潮流,不能壓倒他,他更能作砥柱於中流,以挽狂瀾於既倒。

凡有生命的物,必有消極和積極兩方面的生長。試試看那些花草,到了秋天,舊葉雖然萎謝掉下,但同時新葉也漸漸茁長起來,據醫生說:人的身體,也有這新陳代謝的改變;每年滅掉七分之一舊的,添上七分之一新的。果然,則七年之後,便成為新人了。

信徒的靈命,亦當日日與主同死,才能日日與主同活,得著主豐富的新生命。

主耶穌不但救我們脫離罪惡,免去刑罰,和使我們得福氣,上天堂而已,乃是要救我們得著新生命,即把他的生命賜給我們,成為我的生命。

新生命不是一種理論,乃是一種事實,-靈性生活的事實。

新生命不是由模仿得來的。某人製一朵假花,『形』『色』與真花沒有兩樣;可是沒有生命,故不能放香氣,和開花結果。新生命亦不是由教育致來的,如去年陳崇桂牧師所講猴子要變人的故事,到底要失敗,為甚麼?蓋猴子有猴子的生命,人有人的生命,斷不是用教育可能把猴子的生命改造而為人的生命的。新生命亦不是從培養得來的。培靈會,顧名思義,當然目的是在培養我們的靈命,但若靈命完全死去的人,能不能藉培養去復活他?不能。設個比方,便可瞭然。母雞孵蛋,必要有生命的『天然蛋』,才能孵出雞雛來,若沒有生命的『人造蛋』,不獨不能孵出雞雛,倒會越孵越壞。無怪有些信徒,赴培靈會多一次,其心之頑梗,比前更甚一點了。

新生命亦不是人所能創造的。物理學家最難解決的,是生命的由來。有位物理學家,想試驗人能不能製造生命,於是把清水和清草,放進瓶中,泥封其口,過幾日,就有小蟲生出,他便以用『水』與『草』能製造生命,於是喜極欲狂。有人謂此不過因水或草裏有微生物或微生物的卵使然,若改用沸水及用沸水沖過的草,看看她再有小蟲生出沒有,那物理學家以為然,那知過了一月兩月,甚至一年兩年,……都依然如故,不見有甚麼小蟲。

到底怎樣可以得著生命?就是要接受耶穌和他聯屬。因為耶穌曾說:『我就是生命(約十四6)又說:『我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。』(約十10)聖靈亦感動約翰作證說:『人有了上帝兒子,就有生命;沒有上帝的兒子,就沒有生命』。(約一書五12)

聖經中有好幾處講論人的生命與耶穌的生命相聯屬的:

(1)以首、身為喻(弗一22) 耶穌為首,我們為肢體。首是人身生命之源,一切能力智慧,……皆從首而灌輸顯著於肢體。耶穌對於我們,也有同樣的關係。

(2)以葡萄樹,枝為喻(約十五5) 耶穌比方葡萄樹,我們比方葡萄枝、樹身和樹枝,有同一的生命:我們與耶穌,亦當有且一的生命。樹枝吸收樹身的生命,為牠的生命;照樣,我們也當吸收耶穌的生命,為我們的生命。

(3)以種子為喻(約十二24) 耶穌可比方『一粒麥子』,信徒可比方『許多子粒』。麥子落地死了,才能結出許多子粒來;耶穌在十字架上死了,然後能把他的生命,貫輸到每個信徒的靈命上,使成為一個活活潑潑的信徒。

(4)以真珠為喻(太七6) 真珠也可稱為活石。牠的形成,最初很小,不過一顆很微細的砂粒,附生在一種有生命的動物-蚌類-體上,經過生命的變化,漸漸成為光滑潤澤的真珠。奇妙!為甚麼一顆很微賤的砂粒,能成為一顆很寶貴的真珠呢?這就是生命的作用。我拿這個道理,來比方信徒與基督的關係,亦無不可。我們人類犯罪後的地位,實在算如『天平上的微塵』,(賽四十14)渺小得很。但經過與主同活後,得他的生命卵育,變化……,便成為掌上的真珠,-被揀選的族類,有君尊的祭司,聖潔的國度,屬上帝的子民。(彼前二9)這不是較砂粒變成真珠,更為奇妙麼?

生命的長進,是人人所想的,但必須先得生命的地位,然後才可以求生命的長進。據保羅在以弗所二5-6所說,得此地位,有三個過程:

1.與基督一同活過來 這是第一個過程。許多信徒,已與主一同活過來,得著耶穌的生命,可是得的很少,不曾到豐富的程度。

2.與基督耶穌一同復活 第二個過程,和第一個過程,沒有分別嗎?不,這句好像進一步說。前者雖活,但仍在墳墓之中;後者不特活過來,且離開那污穢冷酷的墳墓而出,去自由活動。

3.與基督耶穌一同坐在天上 奧妙非常,我們的生命,能夠與主一同藏在隱密處,最深處,其地位之高尚,可想而知。

我們既得到這個生命最高峰的地位了,接著就要在生活上,日求長進。不然,地位自地位,生活自生活,究有何補益呢?剛才所讀過的五段經文,就是保羅述說自己生命長進的五個階梯,謹分論之如下:

(一)基督活在他心中(加二20)

保羅在這裏好像是說糊塗話:他明明在活著,又說:『我已經與基督同釘十字架;』他又明明說:『現在活著的,不再是我,』卻又說:『基督在我裏面活著。』殊不知已經釘十字架的我,乃是『自我;』現在活著的,才是『真我。』『自我』已死,『真我』復活,故『自我』者,雖似我而非我,『真我』者,似非我而實我。這個界說,不容混淆的。

平常人總以為耶穌是至高上帝之子,降生在骯髒臭惡的馬槽裏為奇妙;那知耶穌肯活在卑鄙齷齪的人心中,更為奇妙。怎樣說?蓋馬槽雖污穢,卻很安靜,不像人心裏面常有仇敵搗亂,及戰爭攪擾可比。

有人問一小學生:你的心有多少大?他答:大可以併吞世界;小則可以容納耶穌。但怎樣可以得到耶穌住在我們的心中?就是要有信才可。去年陳崇桂牧師講他如何得新生命,說:由於聽聞李叔青先生講以弗所三17:『使基督因你們的信,住在你們心裏。』……遂大受感動,立刻用信心接納耶穌,在他的心裏居住,以後他的生活,便大大改變,富有耶穌的生命。

哥羅西三4說:『基督是我們的生命,』……約翰一書五12說:『人有了上帝的兒子就有生命;沒有上帝的兒子,就沒有生命。』現在有句頂時髦的話:就是『打倒,』我們耳鼓裏時聞打倒之聲,打倒某某,打倒某某,今日打倒這個,明日打倒那個。其實我們最重要的,當先打倒自己。自己打不倒,任你日日打到落花流水,聲嘶力竭,亦是打不了,打不平。但如何能把『自己』打倒呢?唯一的方法,是接納耶穌在你心裏居住,讓他佔了高位,事事服從他,你自己像死了一般,沒有甚麼旨意或主張,那麼,你『自己』就是給耶穌打倒了。

路加十二章記載那個無知的富人,說了五個『我』字,來表現自己,──『我的出產,……我要這樣辦,……我的倉房,……我一切的糧食和財物,……我的靈魂……』。他只知有我,不知有神。這是表明他與撒但同類,以賽亞在十四13-14記著撒但心裏說:『我要升到天上,我要高舉我的寶座,……我要坐在聚會的山上,……我要升到高雲之上,我要與至上者同等』。這裏撒但說了五個『我要』,和那富人說了五個『我』字,正遙遙相對,可謂無獨有偶。

諸君!古今來不知有多少人,坑葬在這個『自我』的墳墓裏,為『自我』所害,以致身敗名裂。因此我們不但要打倒它,更要把它治死──釘之落十字架。當日猶太人慫恿彼拉多說,把他──耶穌──釘落十字架,我們實當效法他們督促自己說:把它──自我──釘落十字架!

我們若能實行與主在十字架同釘;就必能實現與主在墳墓裏同起,那末,你就有現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著的經驗了。

(二)基督成形在心裏(加四19)

基督不但住在我們的心裏,還要成形在我們的心裏,所謂『成形』,不是像照相機的把基督的影子,攝在心中;亦不是像石印機印基督的狀貌,或像模器型,擬基督的形體,放進心裏去。這些用吸攝印刷,壓迫的法而成形的,皆為死物,但耶穌在我們心裏是活著的,故他的成形,是由生產,長大演進而成。

貓生的就是貓,羊生的就是羊,種瓜的就得瓜,種豆的就得豆。這是自然界的定律。有時我們看見一個小孩子,即認識他是某人之子,不止其面貌,聲音,態度,……與他的父母相像。就是他的性情,思想,……也與他的父母有許多相同之點,為甚麼呢?因為他是從父母而生之故。

不單是人類和其他動物是如此,即植物亦然。比方一粒種子,牠內在的生命,是孕育著某樹的形狀,故長大後,亦無稍差異。

約翰一書三9說:『上帝的種,存在他心裏,他就不能犯罪,因為他是由上帝生的』。我們既有上帝的種,(種亦譯作道,道即基督)即基督的生命,存在心中,自必有基督的生命,表明於外,所謂『有諸內必形諸外』。這樣看來,若自謂已與主同活,有耶穌的生命,卻又去犯罪,便是自欺了。

(三)披戴基督(加三27)

我們不但要讓基督成形於內,更要把基督披戴於外。這不僅是當然的理,亦是必然之事。因為沒有成形基督在心,斷是沒有披戴基督在外,能披戴基督於外者,必有成形基督在心。

披戴基督的意義,就是把基督當作衣裳似的,穿在身上。你們看,把衣裳穿上的人,除頭,面,手,足外,你能看得見其他身體的部分麼?故我們在交際時,當使人不看見我,只看見基督;在祈禱時,亦當使上帝不看見我的醜態,只看見基督的聖容。總而言之,無論對神對人,都當披戴基督,彰顯基督。

其次,披戴基督,不僅是披戴片面的基督,──把基督一部份的美德,效法出來;乃是要披戴整個的基督,──把基督全部的生命,表現出來。

人為何不敢與上帝面對面呢?是因為他未曾披戴基督之故。我們既是有基督在身,(不止成形在心)那麼,我們便可隨時放膽跑到施恩座前,求主耶穌所求的,和求耶穌所要我們求的了。

復次,人類所以有悲觀,絕望,失敗,灰心,……其原因多由於只看自己;若我們披戴基督,就必有以下三個漸進的效果:

(一)在基督裏看自己。

(二)看見自己,就像看見基督。

(三)不看自己,只看基督。

如此,則一切悲觀,絕望,失敗,灰心,……都可避免;且將變而為樂觀,有望,得勝,奮鬥……的人生了。

世界的一切,得與不得,沒有問題,最重要的,你能夠得著基督,披戴基督。倘你是在基督裏,則所有患難試探……之來,若基督不許,亦不能臨到你身上了。

諸位,你若能披戴基督,你就是像基督了。世人所以不認識基督,原因是由於我們不像基督,常見教會有些人往往謂某牧師很像基督,某信徒很像基督,……其實誰人能真正像基督?我今晚也把這個問題,問問各位。

(四)滿有基督長成的身量(弗四13)

耶穌雖是完全的神,但同時也是完全的人。故不但人性的軟弱,他是與人相同;即身量的長進發育,也和人沒有二樣,是逐漸增長的。(路二52)不特肉體生命是這樣,即靈性生命亦然。可惜我們的長成,與耶穌不同,好像孩子雖似父母,卻不及父母之高一般。

保羅這裏說的身量,自然不是指著肉體的身量,乃是指著靈命的身量而說,但他既勉勵我們要滿有基督長成的身量,我們現在雖不及格,然終有達到此程度之一日,好像孩子現在雖沒有父母身量的高,到了相當時候,自可與父母並肩而立。蓋耶穌雖是兼有神人兩性,但他的神性,常受人性的限制,不能自由任神性而發展,故他常用人性去表顯神性,容納神性。其容納到何程度,則表顯到何程度,容納越多,表顯越大。到了人性不能再限制其神性時候,則其靈命的身量,已到了完滿長成的地步了。這就是我身量長成的最高標準,也就是我們必當到的境地。

總之,耶穌能做到的,我們亦能做到;耶穌所成功的,我們亦能成功。

(五)我著就是基督(腓一21)

這是保羅過分和僭妄的話麼?不是。這就是全部聖經的要義,上帝救世的目的,基督工作的完成,和我們學效基督的究竟。若我們不能進步到『我活著,就是基督』,則基督在我們身上的救贖,還未得到完全的成功。

保羅在這裏不是說:我活著,是為基督;也不是說我活著,是像基督;乃是說:『我活著就是基督』。諸君!們真配做基督完全的代表麼?真能令人見了我,就是見了基督麼?

耶穌還有一句更希奇的話:『凡我所作的事,信徒的人也要作;並且要作比這更大的事』。(約十四12)不止作基督所作的,更要作比基督更大的,真的可能麼?但耶穌既然這樣說,一定是不錯的,在事實上可以證明:五旬節之後,凡耶穌所能作的事,不是門徒都能作麼?他們所做的,也不是比耶穌更多更大麼?不但當代的門徒,就是歷代的門徒,亦有分於這個應許。原因是由於耶穌所做的,不是藉神性而做,乃是憑人性而行,不然,他所做的,我們一些兒不能做,怎能堪為我們完全的模範呢!

諸君!先進保羅,已經過這五個階梯了,我們經過否抑完全未經過,或已達了那個階梯?耶穌不單是我們外表的救主,亦是我內在的生命,若不得著基督,就是得不著生命。故我們當效法保羅,竭力追求,忘記背後,努力面前,向著標竿直跑,等可以得著基督,和上帝在基督裏從上面召我來得的賞賜。否則我們離這個標竿太遠,那就虧缺上帝的榮耀了。願望我們真能與主同死,更真能與主同死,蓋基督徒之所以為基督徒,正是在此呢!


成聖

賈玉銘

希伯來六1;十二14

今晚和各位講論的,是信徒靈性生活最高尚而又最重要的題目。十分慚愧,我十多年來,未曾講過這個題目,因為總是覺得自己不配講,故不敢講。是甚麼題目?就是成聖。

今日在祈禱中,好像主要我講這個題目,故無論配不配,都要放膽來講,望聖靈啟導我,不要使我講過於主所許的話。

信徒靈性進步,有幾個歷程:1.信主2.重生3.悔改4.稱義5.成聖。前兩天是研究『與主同死』和『與主同活』的題目,合而言之,就是成聖的道理了。

何謂成聖?我先把它和幾個要道,來比較一下,然後才下個定義。

(一)成聖與重生的分別

成聖,是我們在基督裏藉著聖靈所做成的工夫,與重生不同。重生之道,有人看得太高深,也有人看得太膚淺,其實兩者都是錯誤。王載先生去年在牯嶺講道,一日,講到重生的問題,王先生謂現在有許多牧師還未重生。於是多人不以為然,群起反對,說:『難道做牧師的人,還未得重生麼』?這就是因為他們把重生看得太輕易之故,老實說:他們這種輕舉妄動,及其對待王載先生的態度,已足證明他們未曾重生了。

在漢口有位姓王的牧師,他常常說:『現在人常講重生,其實談何容易』……,那位牧師,很可以代表一般看得重生太奧秘太高深的人。前者失之不及;後者亦失之太過。

重生是得救的初步,做基督徒的,最低限度,要得到重生;若不得到重生,必不配稱為基督徒。我們不要以為重生是最高級的靈程,其實重生是如樹木的萌芽;成聖是如樹木的結果。重生可比小孩子的脫離母胎,呱呱墮地;成聖可比小孩子的發育增長,至於成人。

我們在主裏不可常作嬰孩,現在中國教會,老年的嬰孩太多了,有許多人,做了教友許久,仍未得著重生;即重生了,卻固步自封,不追求成聖,如當日希伯來教會的信徒然,本該作師傅,卻還做小學的學生;本該作成人,卻還作嬰孩-本該能喫乾糧-習練通達,能分辨好歹;卻只能喫奶-不熟練仁義的道理。(希五11-14)

撒母耳三1說:『掃羅家和大衛家爭戰許久,大衛家日見強盛,掃羅家日見衰弱』。王有兩個,而其興衰強弱不同。人重生之後,雖獲有新生命,但其舊生命,仍然存在,如兩王並立然。故我們當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。(希六1)使舊生命-掃羅之家-完全消滅;新生命-大衛之家-替而復興,則靈慾戰爭的痛苦,可以避免,成聖的工夫,誰謂不重要呢!

保羅在羅馬書六章述說他得了重生的地位;到了七章,又述說他靈慾交爭的痛苦;八章是述說他得勝的秘訣。故六章可說是重生的範圍,七章可說是靈慾戰爭的圍,八章可說是成聖的範圍。可憐教會裏有些信徒,信主多年,還不能越過第七章的範圍,而進入第八章的境地。諸君!你心靈裏仍有戰爭麼?你已經到了八章的地步麼?你已是一個成聖的門徒麼?

(二)成聖與稱義的分別

稱義在於耶穌之死,-為我們而受死,擔當我們的罪;成聖乃在於耶穌之活,-為我們而復活,使我們得著他的生命。

聖殿裏有兩個重要的器皿:一為祭壇,可表稱義;一為銅盆,可表成聖。一個既蒙稱義的信徒,還要時常洗濯,使能漸臻成聖。

稱義可比方一個病人,已經過了危險時期,得著痊愈;但身體仍未恢復健康,成聖就是表他已達了完全復元的時期。

稱義,又可比方一隻大船,在海中行駛,忽然遇著大風颺,幾乎沉沒,後得脫險,駛進港口灣泊;然雖不致沉沒,可是船身已破爛不堪,非大加修補不可。修補至於完全,這就是成聖了。

(三)成聖與潔淨的分別

多人把這兩件混為一談,以為成聖即是潔淨;潔淨就是成聖,二而一,一而二,沒有甚麼區別,其實不然,得潔淨的人,未必達於成聖的地步。蓋潔淨與稱義一樣,靠耶穌之死,成聖靠耶穌之生;潔淨是消極,成聖是積極;潔淨是成聖的初步,成聖是潔淨的完全。(林後七1)

利未記十一-十六章,共有二百二十餘次講論潔淨的問題,無論甚麼都要潔淨,即日常生活上的穿衣,喫飯,住所,……都要講究清潔。但到了十七章以後,則講論成聖的工夫,共有百三十一次之多。由此可想見我們不但要沒有污穢,而得潔淨;更要積極追求上帝的聖潔,公義,純全,慈愛……諸品德,務使與之相肖,登於成聖之域。

成聖亦有兩個步驟:

1.地位上的成聖,按地位說可有三件:

(一)分別為聖。(未八10-12)摩西先用膏油抹帳幕成聖,次則抹壇上的一切器皿,使他成聖,後則倒在亞倫的頭上高他,使他成聖。

(二)歸主為聖。(未二十七28)凡歸主屬主者,皆為聖。大祭司頭上的冠,有四個字:『歸主為聖』。可見我們原不能為聖,不過因歸於主,故主便把我們成為聖潔罷了。

(三)在基督裏成聖。(林前一2)感謝主!我們不是自己成聖,乃是在基督裏成聖,上帝不是看我們,乃是看基督,離開基督,我們便不能成甚麼,有甚麼,做甚麼。哥林多教會,本不是聖潔的,裏面有許多嫉忌,紛爭……的不幸事情,和淫亂,結黨……的諸般罪惡,那末,保羅何以在這裏說他們在基督裏成聖呢?蓋保羅所說的,是指他們的地位而言,他們現在已經與世區別而歸主,且在基督裏,照生活上而言,雖未成聖;但憑地位來說,卻已經成聖了。

2.生活上的成聖

成聖,不僅要有地位,更要有生活,若徒有名義上的成聖,而沒有實際上的成聖。是偏枯的,不完全的。

現在教會裏,無形中有劃然不同的兩派:一派以為我們一歸主即可成聖,罪根已拔除。上海有一教會,就是專講這層道理,但聞說那教會裏的人,常有發脾氣,撒謊……等弊病發生,若說成聖,罪根已除,何以會有這種不良現象呢?

其實,拔除罪根,不是這麼容易的,蓋我們靈命,不是一蹴可達完全,是要逐漸進步,到了一天,長成基督的身量,好像基督的純全,那就不能犯罪了。

又有一派以為信徒永不能成聖的,成聖不是今生的事,因為有肉體的阻礙,惟有等到肉體脫離後,才可以達到成聖的境域。然此一派實太自欺,輕看了上帝的大能,及基督寶血的價值。請問:今生不能成聖,難道要等到死後才能成聖麼?肉體不能成聖,難道要把全身或一部分砍下來丟掉,就可成聖麼?斷無是理也。當知成聖與否,不在乎肉體,乃在乎心靈,故心靈聖潔,便可成聖,不然,雖肉體死了,亦是枉然。

所以我們不要自欺,須篤信成聖是今生所能達到的地位,不過我們不可以為達到這個地位,就算滿足,當更要追求成聖的生活。保羅叫我們要長成基督的身量,可見基督所能長成的,我們亦能長成,基督所能達到的,我們亦能達到。到了主再臨時,我們的身體得贖,這就是完滿成聖的時候了。

諸位,你已到成聖的地步否?若不達此地步,斷不能得到聖靈完全的充滿,你要得聖靈的完全充滿麼?就先當聖潔你的器皿。

不成聖的人,亦不能見主。(來十二14)我們的肉眼雖不能看見主,但靈眼能看見主否?耶穌說:『愛我的,必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現』。(約十五22)故不聖潔的人,必不能愛敬主;不愛主的人,必不能看見主,(林後七1)這是自然之理。

不成聖的人,亦不能合乎主用。(提後二21)主所重用的,不是卑賤的器皿,乃是貴重的器皿;不是污穢的器皿,乃是聖潔的器皿。許多信徒,很想獻身於主,為主使用,卻又不肯在生活上聖潔自己,誠令人百思不得其解!

不成聖的人,亦不能為得勝之人。保羅在羅馬七章已詳言其理。他為甚麼叫苦?就是因為他覺得內裏有弱點,-肢體中的律-他不能勝過。比方身體上有弱點的人,病菌必容易發生,故有用注身方法以圖抵抗者。然病菌可怕,罪惡更可怕,我們靈性上若有弱點,它便乘虛而入了。故我們要做個得勝的人,非先除掉這個弱點不可。

不成聖的人,在主再臨時,亦必不能被提。(帖前五23)諸君,若主今晚再來,你能不能站在他面前,完全無可指摘呢?我們將來得以被提與否,視我們現在是不是全然成聖為轉移。

吉林有一姊妹,她常常想到主再來時我能不能被提這個問題。她心裏有些疑惑不定,覺得沒有把握。一日,主在異象中向她顯現,她即以此問題問主,主對她說:你曾預備麼?你曾如新婦之預備迎接新郎麼?她答:主啊!我預備了。說猶未完,忽見一天使手拿鮮花兩瓶,妍艷無比,叫她種在心園之中。但她覺心園裏有許多荊棘,怎能有栽植那鮮花的地位呢!其後天使助她拔出,接種此鮮花於心園之中。不久,她的生活,便覺如花的佳美,滿溢著無限的馥郁與芬芳。她狂喜著說:好了,我現在已到了雅歌所謂『我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵』的地位了。……

諸君,你堪稱為基督的新婦嗎?我們若不能毫無瑕疵,全然聖潔,恐怕將來要被主擯斥,不能同赴婚筵,與主共同快樂呢!

但如何能達此成聖的地位呢?有兩方面的工作:

(一)神的工作

1.用苦難令人成聖(來十二10)苦難可比火,信徒好像金,金越煉則越精,信徒越受苦難,則越練達而至於成聖,故苦難實為信徒成聖的利器,我們當用喜樂的態度來接受它;忍耐的精神來對付它。千萬不要灰心,當知這是萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。

2.用真理令人成聖(約十七17,19)真理就是上帝的道,道是已經潔淨的,(約十五3)故能聖潔我們。世人之所以卑污惡劣,是因為心中沒有真理的緣故。約翰一書三9;上帝的道,存在他心裏,他就不能犯罪。甚麼人不能犯罪?不是成聖的人麼?

3.用聖靈令人成聖(羅十五16;林上六11)聖靈的工作,就是成聖的工作。約翰用水施,不能令人完全潔淨,必須等到基督來,用聖靈與火給人施洗,才得潔淨。

我們真感謝主之愛,他用那麼多的方法成聖我們。然則我們從此便可以坐著不動,得到成聖了嗎?這又不然。還要:

(二)人的工作

人的工作是甚麼?身體的健康,有三要件:即食物,空氣,與運動是也。而靈命的健康,亦脫不掉此三者:

1.多讀經 聖經是我們靈命最良好最適宜的食物。我們讀聖經,就是敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同主的榮變成的。(林後三18)

2.多祈禱 祈禱就是靈命的呼吸空氣,一個常與主深交的人,他必像耶穌登山變像時一般,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。

3.多傳道 要身體強健,必須多作合度的運動;要靈命聖潔,則必須多作救人的工夫-傳道。越傳道,則越能排除靈命上的罪惡,和越能增進靈命的健康。  最後,耶穌有一句關於成聖的話,最值得注意的,就是:『我為他們的緣故,自己分別為聖;叫他們也因真理成聖。』(約十七19)耶穌的成聖,不是為己,乃是為人。我們亦當如此。蓋我們與國家,社會,人群,……恉有莫大之關係,故當為別人的緣故,而自己分別為聖,好做別人的模楷,免為別人的絆腳石。


生命的河流

賈玉銘

結四十七1-9;出十七5,6;約七37-39;創二10;歌四15;啟廿二1-2;詩六十五9

昨晚是講成聖的真理,不止地位上要成聖,在生活上我們亦要成聖。但凡真能在生活上成聖的人,必得著上帝生命河流的充滿,此生命河流表意甚麼?就是上帝豐富的靈恩,一直湧到永生裏,永流而不息的。

剛才所讀的七段經文,就可以看出有七個生命的江河來,茲把牠分述於下:

(一)從殿門檻下流出的江河(結四十七1-9)

此河流是表聖靈,有三點要注意:

(1)此河的源,是從聖殿的門檻下往東流出,且繞過祭壇的南邊,其源之高,可想而見。物理學家說:源與流是一樣高低的。果然,則我們既得此河流漫過,我們的靈性,亦當高尚了。

(2)此河的水是漸趨漸深,越流越長的。起初不過到踝子骨,到膝,到腰,及後,竟然水勢漲起,成為可洑的水,不可的河。我們培靈會雖有靈恩,可是未曾滿足,──未曾瀰漫過我們的頭,巴不得上帝在此會集中,賜他豐富的靈恩給我們。

(3)此河流的影響很大,凡流所經之地,都成為有福之地。兩岸的植物暢茂,鹽海的水變甜,沿流一帶滋生的動物,都得生活。諸位,你得的靈恩,能轉賜他人麼?你的生活,對於周圍與你有關係的人,能發生好的影響麼?

(二)從磐水流出的江河(出十七5,6)

當以色列經行至曠野的時候,因沒有水喝,而發生怨言和胡鬧,於是摩西用杖擊打磐石,磐石便有水流出來,使他們可以暢喝一頓。且白白得喝,不用出絲毫的代價。本來那磐石的水,是豐盛之極,取之不盡,用之不竭的;故只須擊打一次便夠了,可惜摩西後來因為生氣,用杖擊打磐石兩下,──重釘基督於十字架──竟致犯罪,而不得進入迦南。

據保羅的解釋,此磐是靈磐,表基督;此水是靈水,表靈恩。(林前十4)磐石被擊,是表基督被釘;被擊之後才有水湧出,是表主基督被釘後,才有豐富的靈恩,施賜給我們。

當耶穌斷氣後,有兵士拿搶扎他的肋旁,隨即有血和水流出來。(約十九34)不止有血還有水,此血可表救恩,此水可表靈恩,救恩與靈恩,都從基督而出,我們不但要得著救恩,更要得著靈恩。

(三)從信徒腹中流出的江河(約七38)

當節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:『人若渴了,可以到我這裏來喝!信我的人,就如經上所說,從他腹中,要流出活水的江河來』。耶穌為甚麼要高聲說?因為多人忽略此靈恩,不知愛慕,不肯追求,心目中以為得與不得,沒有大的關係。(我想今日在座諸君,亦不少人抱此態度)。故耶穌不禁大聲疾呼,向他們宣告了。

那活水是表甚麼?約翰解釋是表聖靈。誰人喝此活水,誰人腹中就成為泉源,流出活水的江河來,湧到永生那裏。(參約四14)世界一切的歡樂福氣,都不能滿足我們的心,只有喝了耶穌所賜的活水的人,才能得到永遠的滿足。

這條活水的江河,不但在我們腹中,只令自己得滋潤,更要流湧出來,令周圍的人,都得著益處。

有許多信徒生活枯燥乏味,沒有永生的把握及希望,就是因為他沒有得著此活水江河的泉源之故。我們要得此泉源,有何辦法?在這裏有三個字很重要:

第一個是『渴』字 凡覺得自己是乾渴的人,必思想喝水;不得水,便坐臥不安,睡覺不寧,迨得水而後已。

從前有個旅行沙漠的人,因為沒有水喝,他瞥見面前有光沙一片,誤認以為小河,那知跑到去,竟大失所望。忽於他身旁發現一袋真珠,此時,他亦掉頭不顧了。

諸君!你覺得你的靈性乾渴否?你的靈恩欠缺否?耶穌說:人若渴了,可以到我這裏來!除耶穌外,實在沒有人能解決我們靈性乾渴的問題。

第二個是『喝』字 喝是接受的意思,耶穌雖有無限量的靈恩,可以供給我們無窮盡的需用,但我們若不接受,究有何補?某老教友問牧師道:我很渴慕得著靈恩,但總未得著,何故?牧師說:我現在很渴,請你先給我水喝,才來告訴你。那老教友急忙預備了一杯白開水,端在桌子上,候他來喝。一會兒,牧師又向那教友索水喝,他答道:已端在桌上很久了,請快喝吧!那牧師只作不知的如是問了幾次,幾乎弄得那教友生起氣來。牧師遂乘機教訓他說:你常以未得靈恩為憾,其實神的靈恩,早已豐豐富富的預備給我們了,只要我們肯來到他的跟前,敞開心,張開口,誠意的接受它,便可不勞而得。

聖經說:『耶穌這話是指著信他的人要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來,是因為耶穌尚未得著榮耀』。(約七39)不錯,耶穌必先得榮耀,然後賜下靈恩。諸位!你要得靈恩麼?請你先當榮耀耶穌!惟能榮耀耶穌的人,才能充滿聖靈;越是充滿聖靈的人,則越能榮耀耶穌,二者是有切密關係的。

但,怎樣能耀耶穌?就是要有耶穌所賜的活水江河在我們腹中,並且湧流出來,以落溉四周的人。

第三個是『信』字 要信靠耶穌,更要信服聖靈,不要抵擋它,不要令它懷憂而去,這樣,必可得靈恩的充滿了。

我的生命,大約可分作三個時期:(一)求學時期(二)作工時期(三)結果時期,在前兩個時期中,雖是忙於作工,忙於傳道,日忙夜忙,忙到不能自修,不能做文字工夫,……但很可憐,如是作了二十餘年,生命仍很乾枯,沒有效果,同工的人,也不能得著我的滋潤。所以我立志以後要進入結果時期。生命的結晶,就是果子。樹木不作工,卻能自然的結出果子來,供給世人所需,我亦願意讓主自由地作工,我不作甚麼人的工,只求主使我多結果子;用生命的江河滲透我的心田,令我的果子,能榮神益人,存至永遠!

(四)從伊甸流出的江河(創二10)

伊甸園是個快樂的地方,所以能夠快樂,固然由於有上帝與他們同在,但一方亦因為園中有美好的風景,和溫和的氣候所致。然何以能有那般好的風景和氣候?就是因為有那條河流周圍環繞,調和點綴的緣故。

伊甸園可表真教會,這條河流是從園裏發源流出,不是從園外流入,很可表教會得著奮興,並不是借重外力,乃純由內部發出。教會的內部是甚麼?不就是信徒嗎?倘若信徒人人腹中能流出活水江河來,合眾信徒,自然要成為一條很大的江河了。啊!這樣的教會,就是昔日的樂園;這樣的風景氣候,就是昔日的樂園的風景氣候了。

我從前長金陵女子神學院時,有人說:校內屬靈的空氣,非常濃厚,置身其間,宛如身在樂園,從朝到晚,呼吸著溫暖的空氣,接觸著融和的環境,個中快樂,難以形容,幾不知猶有人間世界。

我從前亦嘗到過北方一間神道學校,那裏的空氣如何?其中一位學生對我說:好像北冰洋的氣候一般,冷酷得很。巴不得我們培靈會,不可給機會讓『涼風』侵入,(創三8)始終能保持昔日伊甸園那種溫和的空氣。

其次,聖經載那條河流分為四道,這四道的名稱,也很有意義:第一道名叫比遜,譯即『白施』之意,第二道名叫基訓,譯即『豐盛』之意;第三道名叫希底結,譯即『能力』之意;第四道名叫伯拉;譯即『結果』之意。上帝『白賜』靈恩給我們,更白賜『豐富』的靈恩給我們;我們有了靈恩,便有『能力』去作工,去『結果』。這樣看來,聖經並不是隨便命名的,在每一個或幾個命名之下,都有屬靈的深意,和聯絡的次序。

這個『四』字,是地上完全之數,含有世界的意義在其中,教會得著靈恩充滿,必能令全世界得到益處。

(五)從利巴嫩流下江河(歌四15)

我們信徒,不屬世界,故當如『關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源』,(歌四12)與牠隔絕。但一方基督既差遣我們到世上來,為光,為鹽,為香氣,……則又當如『園中的泉,活水的井』,流出清瑩的溪水,以滋潤這乾涸枯燥的利巴嫩──世界。

利巴嫩是曠野中的山地,乃表世界,不是表教會。今日的世界,真有曠野的景象,滿佈瘴氣,一片荒涼。但怎能令曠野變為肥田,肥田看如樹林呢。就非得此活水江河-聖靈從上澆灌不可,(賽卅二15)

再看賽卅五1,2說:『曠野和乾旱之地,必然歡喜;沙漠也必快樂,又像玫瑰開花。必開花繁盛,樂上加樂,而且歡呼。利巴嫩的榮耀,並迦密與沙崙的華美,必賜給他。人必看見耶和華的榮耀,我們上帝的華美』。這是一幅多麼快樂美好的圖畫。盼望我們的教會,我們的國家,……都有這樣的景象。

(六)從上帝和羔羊的寶座流出的江河(啟廿二1,2)

這條河流,是在千禧年的時候才發現,名為生命水的河,河裏的水,明亮澄徹,有如水晶,且滾滾不絕的,從永遠流至永遠。且河的兩旁,都長著生命樹,按月結出十二樣果子,其葉也可以治病。

兄姊們!現在我們在教會裏,就如一道生命的河流,不知道我們能令教會結出生命的果子,和長出醫病的葉子否?

(七)澆灌全地的江河(詩六十五9)

當日以色列人到了以琳時,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹,他們就在那裏的水邊安營。(出十五27)這個地方,真是美好,不能不說是上帝所預備的。然其中亦有很大的靈訓:棕樹可表發旺的信徒,(詩九十二12)七十是表全體,意即教會裏全體的信徒,倘若都能發旺如棕樹,則教會將成以琳的景象,可以給人們躺臥安歇了。得到這流的灌溉,不特能長出棕樹-發旺的信徒;更能長出青橄欖樹-屬靈的信徒來。(詩五十二8)橄欖樹是可以取油的,撒迦利亞在異象中見那金燈臺旁邊的兩棵橄欖樹,流出金色的油來。這樣看來,橄欖樹式的信徒,比棕樹式的信徒,實更進一步了。可是只做個屬靈的信徒還不夠,還要如那栽在溪水旁的樹,按時結出果子來。(詩一3)結果的信徒,就是最優等的信徒。他所結的果子,不但可以存到永遠,還可以供給全地人類所需。


四個得勝的人

賈玉銘

太四1-10;羅七21-25;創卅二22-24;26-31;提前六12

昨晚是講生命江河的問題,倘若每個信徒,能喝耶穌所賜的生命水,則在其腹中必流出活水的江河來,且必做個得勝的信徒。

剛才所讀的幾段經文,就是講論四個得勝的人,並且指示我們當在何事上得勝。

(一)耶穌的得勝(太四1-10)

馬太四章是記載耶穌的得勝。其實耶穌的得勝訓,固不止見於這事,他的全部生活,都是得勝的。不過這次得勝,特別的有幫助和教我們吧了。

主耶穌在這裏是得勝了撒但及世界。撒但當日利用世界為誘惑耶穌的工具,耶穌得勝了世界,在無形中就是得勝了撒但。

撒但最先用飯碗問題來引誘耶穌說:你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變作食物。但耶穌回答他說:經上記著說:『人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口裏所出的一切』。話撒但見計不得逞,乃再進一步用名來誘惑他,說:你若是上帝的兒子,可以從殿頂上跳下去!這樣,便可垂手而得大名,何樂而不為?但耶穌亦置之弗恤,且很堅決地拒絕他說:不可試探主你的上帝。其後,撒但再作第三步的進攻,將世上的萬國,與萬國的榮華,引誘耶穌,而耶穌仍不為動,於是撒但不得不宣告敗走了。但撒但之所以敢於試探耶穌,是因耶穌亦有人的性情之故。

昔日巴比倫王尼布甲尼撒造一個金像,要各方各國各族的人,都來拜牠,這個金像,可象徵世界的名利,……真是能吸引全世界的人,都向牠尊敬崇拜。

撒但用何方法來試探耶穌呢?有人以為所謂撒但,乃是耶穌起的一個念頭,並非實在的撒但。雖然,人心中許多不正當的念頭,未必都出於撒但,有時是由於自己受情慾的支配,不過這裏卻明明說耶穌是受魔鬼的試探。但撒但如何能帶身在曠野的耶穌,忽而進入聖域,站在殿頂上去呢?難道撒但真能變作有形像的引耶穌由這裏走到那裏麼?不是的,當知撒但今日所以試探我們的,即昔日所以試探耶穌了。撒但試探我們時,原不必現出甚麼形像的,只須把一種惡意放進我們的心裏,我們一接受它,撒但便可大功告成。

耶穌受試探的時候,亦含有許多教訓,他受試探是在:

1.在受洗之後。

2.在受聖靈之後。

3.在受祝福之後。

4.在曠野安靜之時。

5.在十分警醒之時。

6.在工作起首之先。

7.在一生大事,擺在前面,正計劃如何進行之時。

在這個嚴重緊張時勢之下,撒但乃來試探耶穌,信徒阿!警醒祈禱吧!你看多少熱心忠實的基督徒,正在這裏站立不住,而致傾倒失敗呢!

主耶穌一生所走的路,就是十字架的血路,但撒但卻想耶穌避難就易,只拜他一拜,便馬上可以成功,幸耶穌早已洞悉其奸,竭力拒絕,唉,今日也有多少青年信徒上了他的當!

我在學校讀書時,有十多個同學立志獻身背十字架,作主之工,而今呢?不知他們往哪裏去了。路得馬丁入神校時,有一句話很感動我們的心,他說:當日以色列人脫離埃及,今日我亦如從苦劫的網羅裏逃脫出來。

昨日有位姊妹來見我,她曾在產科學校畢業的,現在亦有四個兒子;一個十歲,一個八歲,一個六歲,一個四歲。她對我說,她已決志進南京金陵女子神學院讀書。我問她:你已做了四個兒子的母親,怎能再進神校預備作傳道呢?她登時掉下淚來,隨即淚說:我已把他們交托天父了。我於是將耶穌在約翰十六33所說的話……『在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界』,以安慰她的心。

諸君,耶穌確已勝過世界了,祇可惜有許多做耶穌門徒的,倒為世界所勝,作牠的奴僕。望他們從速幡然覺悟過來。

(二)保羅的得勝(羅七21-25)

保羅的得勝,是勝過自己。勝過世界較易,勝過自己實難,因世界是屬身外物,可比外寇;自己是屬身內事,可比內爭。保羅在羅馬第六章時,已把身體獻給上帝,作義的器皿,為順命的奴僕;到第七章則有上帝的律與肢體的律,在他心中爭戰起來。當其未獻身於主之前,作罪惡的奴僕,固甚安然;但一經獻身後,肢體的律,欲起而作最後的掙扎,這人在此時,必覺得極其痛苦。故保羅說:『我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢』?

一次,我在南京見了許多俘囚,一個一個的給繩索綑縛住,垂頭喪氣,由街上走過,沒有絲毫的自由,情形十分可憐。我立刻想到自己亦嘗為罪惡束縛,幸得救主的釋放,不期然而然的生出感謝主恩的心來。

耶穌在馬太十八章教訓我們要饒恕兄弟七十個七次的過。唉!我們在生活上的失敗,奚止七十個七次,直七百個七次,七千個七次亦不止了。感謝上帝,保羅已靠著愛他的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。(羅八37)諸君,你能如保羅然,唱凱旋之歌,得到最後的勝利否?實際上並不是能不能問題,乃是為不為問題,你若能如保羅之靠主,則必能如保羅之得勝了。

(三)雅各的得勝(創卅二22-24,又26-31)

最後,我要談到雅各的得勝了。雅各的得勝,是得勝了上帝。怎敢講這麼膽大的話?其實這話也不是我說的,乃是上帝自己說的。『你的名不再叫雅各,要叫以色列,因你與神與人較力,都得了勝』。

雅各的名,原文即『抓住』之意。(刱廿五25)他十分好勝,出世時抓住其兄以掃的腳跟,出世後,亦曾抓住其母親的寵愛,和其父親的祝福,其後,亦抓住其舅父,及其妻拉結,抓住這個,抓住那個;……但此次卻為上帝所抓住。然雅各雖為上帝所抓住,同時雅各亦能用祈禱來抓住上帝。他說:『你不給我祝福,我就不容你去』。諸君!真誠的祈禱,就是要抓住上帝。一個愛主的人,不特上帝要抓住他;他亦要抓住上帝。

我亦常學效雅各的祈禱,關了門,對家人說:若我不出來,則不要叫我。我那時候,已立定雅各的心志,非得主的允准和答應,斷不出來。

前天說過:有人寫信請我去講道,信裏有句話:『非來不可』!我們祈禱,亦當下這樣的決心。

從前英國有位傳教士,名奴基士者,嘗祈禱求上帝賜蘇格蘭為他傳道之區,後果蒙上帝允許。若我們祈禱,能有這樣的精神,那末,就可以得勝上帝了。小孩子向母親求東西要達到目的,才肯罷手,他不是已勝過母親嗎?照樣,我們勝過上帝,亦不是難的。

耶穌嘗寡婦求官伸冤,(路十八1-8)及友人半夜借餅(路十一5-8)的比喻,起初他們都不答允,然到底因她晝夜呼籲,和他情詞迫切,卒之亦勝過了他們。

雅各藉著祈禱,在上帝面前得勝,故詭詐的雅各,可變而為得勝的以色列;我們若常在上帝面前,作有力得勝的祈禱,亦必可由世界庸人的地位,一躍而為天國的偉人。

在本段書裏,有三個時候,很有意義教訓我們。即雅各與那個人摔跤時是在黑夜;他勝過上帝時,是在黎明,後來他再給上帝勝過時,則日頭剛出,東方既白了。我們信徒的靈程亦然,未曾得或正在戰爭之中的時候,則其靈程,好像黑漆一般,沒有一線的曙光的,等到靠著祈禱得勝了上帝之後,則其靈程漸有亮光,如天之將近黎明了。最後,若再為神所勝,完全降服在神的意旨之下,則其靈程必大放光采了。

(四)提摩太的得勝(提前六12)

提摩太是在真道上得勝。我們必須先得勝了世界,得勝了自己,和得勝了上帝-做一個有力祈禱的人,然後才能在真道上得勝。保羅自己已經得勝所以他說:美好的勝仗,我已經打過了;當跑的路,我已經跑盡了。……又說:靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。他也以此勸勉提摩太要打美好的仗,作基督耶穌的精兵,持定永生,作許多見證人美好的見證。

聖經有兩部書是言打仗的事情的:一部是舊約的約書亞記,牠記載以色列人如何過約但,如何進迦南,如何憑約櫃而把耶利哥的城垣傾圮,及如何靠上帝而把迦南的七大族驅除,……又記載約書亞如何以祈禱而令日月停止,憑信心而得美妙產業。他的戰鬥器具希奇,他的得勝方法,亦神化莫測。一部是新約的以弗所書。有人謂他是新約的約書亞記,蓋一勝世界的敵人,一勝靈界的敵人;一得有形之迦南產業,一得無形之天國產業!

至於牠的戰鬥器具和得勝方法,比較舊約約書亞記則更為希奇!更為神化!在六14-17說牠的全副軍裝,是以真理當作帶子,以公義當作護心鏡,用平安的福音,作預備走路的鞋,拿信德作籐牌,以滅盡那惡者的火箭,並戴上救恩的頭盔,以上帝道,作聖靈的寶劍。至其得勝的方法,則在18節說:靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈禱。果能如此,必可操勝算矣。

諸位!天國的產業,現在已擺在我們面前了,你們想得著否?但如何可得?就是要你先得人。剛才所唱的詩,副歌說:『須趁機會去得人,須趁機會去得人,若領一罪人悔改,價值勝於全世界,過此時再無機會,過此時再無機會,作主工光陰寶貴,此時一過再無機會』。(靈交詩歌一七二首)。

我講本題的目的,是要盼望各位做個得勝的人。在吉林有位姊妹,夢見一異象,有大批天軍唱著得勝之歌,從她面前經過,她也喜不自勝,遂參加其中,隨聲唱和著。故作天國的軍隊,不論男女,老小壯弱,……均有入伍的資格的。只要我們能勝過世界,勝過自己,……不將世務纏身,按著規矩前進,就必被取錄了。


三位膏主的女人

賈玉銘

路七36-39,44-50,可十四3-9,雅一12

昨晚講得勝的問題。我們先要對己有得勝的生活,然後對主才有濃厚的愛情。故凡在生活上失敗的人,其對主的愛情,是必冷淡的。今晚想講三位膏主的女人,看看她們對於主的愛情如何。

這三段聖經,是言三個女人把香膏抹主。香膏在主方面是表喜樂,(來一9)在我們方面是表愛情。她們把香膏澆在耶穌的身上,是表明她們把愛情澆在耶穌的心上。

她們同主坐席時把香膏抹主,坐席亦是表喜樂,她們這種行為,真是滿足主的心,增加主的快樂不少。

以弗所一章末節,最後的『充滿』兩字,亦可譯作『滿足』,甚麼最令耶穌滿足呢?就是教會。故信徒以耶穌的愛為滿足,耶穌亦以信徒的愛為滿足。不過信徒對於愛主方面,各有不同,有些人很濃厚,有些人很冷淡;有些人很真摯,有些人卻帶有幾分虛偽;有些人很純潔,亦有些人挾著許多雜質。例如:當日耶穌的五百餘兄弟中,有百二十人比較愛主,常和主在一起聚集;而百二十人中,亦有七十人,卻更愛主,曾受主差遣去傳道,醫病,逐鬼,而七十人之中,其愛主的程度,亦各有不同,中有十二人,更特別地愛主,得主簡擢而立為使徒,朝夕相隨,出入與偕;但在此十二人之中,其愛主的深淺,亦有區別,中有三人是最愛主者,即彼得,約翰,雅各是也。而此三人中,猶以約翰愛主最深,而得主的愛亦最厚,在約翰福音中稱為耶穌所愛的門徒者,就是他了。(約廿一20)

投石於水,離中心越遠,外圈越大,則同時波動亦越微。這個可比方我們信徒,離主越遠,則愛心越淡,而感力亦必越微小。故信徒靈程的高下,愛心實是一個很準確的寒暑表。

則才所講的三個愛主的女人,可表教會裏三等信徒。

(一)悔罪的婦人(路七36-39,44-50)

這個婦人,十分愛主,故她雖犯了許多的罪,亦得到主的赦免。當其未得罪赦之先,何等痛苦?萬目睽睽之下,顧不得一切,站在耶穌背後,挨著他的腳哭,致眼淚濕了耶穌的腳。這淚就是她憂傷痛悔的結晶。相信她之淚一傾瀉,她之罪亦隨之而傾瀉了。諸位!你們也有此經驗麼?此婦人很謙卑,她的淚滴濕了主之腳後,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親主的腳,把香膏抹上。婦人的頭髮,是榮耀的記號,(林前十一15)是最寶貴的東西,她乃甘心用以擦耶穌之腳。又她為何不把香膏抹耶穌的頭,倒來抹耶穌的腳呢?因為她覺得不配。啊!她那種謙卑到底的行為,真令人佩服!

她不但得赦罪的平安,更得聞主用慈愛的聲音對她說:『你的信救了你,平平安安的回去吧』!這句滿有恩惠和安慰的話,真是好聽;她的耳朵,得聞這聲音,真是有福!我以為每個信徒,都要聽過這句話,不然,他便頂可憐。諸君!你曾聽過這話麼?

耶穌對西門說:『我告訴你,她許多的罪都赦免了,因為她的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。』不錯,歷代教會裏凡作工最大的人,差不多都是犯罪最多的人。如保羅所以能夠無論甚麼,概不能使他隔絕基督之愛,就是因為他曾逼迫過基督,罪人之中,他自認是個罪魁。彼得所以能夠愛主更深,鞠躬盡瘁,餒養主之羊,雖給別人用帶把他束上,帶到不願意去的地方,他亦無怨懟,也就是因為他曾三次不認主。但不是說我能多愛主,便可多犯罪,乃是說凡愛主越多的人,必覺己罪越大。有某傳道者,人皆稱讚他是上帝忠心的僕人,但他在將逝世時,很痛恨己罪,責備自己過去事主之不熱誠,不盡力。……又張亦鏡先生,人皆稱他為福音真理的辯護者,他現在亦深自引咎,覺他從前所作的工,不是完全為主。他嘗語人:已往是傳我所知,今後當傳我所信。故罪之多少,在乎我們的自覺多少,若真能自覺罪惡貫盈,則愛主之情,必滿溢而出矣。

這婦人來見主時,是哭喪臉的,到她去時,卻笑逐顏開,滿臉堆著喜樂了。為甚麼?因她已得罪赦的平安呢!諸君!你們有此經驗否?深信教會裏有許多曾為主作過大工的傳道牧師,及深識主道的信徒,倒未曾得此經驗,不然,他的香膏,為何總不肯抹在主的腳前呢!

(二)知己的女友(可十四3-9)

剛才那個婦人之愛主,其動機在乎罪的自覺及罪的赦免,然而馬利亞之愛主,究有何背景?我以為剛才那個婦人對主的愛,是主僕的愛;馬利亞對主的愛,是密友的愛,知己的愛,為其如此,雖拿三十多兩銀子,以買那至貴的真哪噠香膏,澆在耶穌的頭上,亦無所顧惜。

她很感激耶穌,他也為其弟而感激耶穌,當其弟拉撒路病危時,她只打發人去見耶穌說:主啊!你所愛的人病了!(約十一3)她並不多講話,只此一句便夠了。她真知主的心,-主難道能坐視其所愛的人臥病,而不為之援救嗎?故最高的祈禱,就是只把你的事,告訴主知,不必替主設法,任憑主如何施行便可。

但她告訴主後,主卻不即前來,至延遲幾天才到,好像故意宕延者然,其實主有深意在其中,蓋欲藉此使人看見上帝的榮耀,及叫人們信他是從上帝那裏差來的。可見我們祈禱,不即見應驗,不要灰心,當知主自有他的預備的。

其後,耶穌來了,拉撒路復活了,她果見上帝的大榮耀了。在這驚喜交集之中,有甚麼方法可以表示她深深的感激?有甚麼禮物可以酬答主大大的恩典?正思維間,忽聯想到耶穌從前曾對她說及他所將遇著的事,於是乘耶穌在坐席的時候,就拿至貴的真哪噠香膏來,打破玉瓶,盡澆在耶穌的頭上腳上,不為自己留下一點一滴。我想信她不特打破玉瓶,連心瓶亦必打破,傾倒她的愛情,澆在耶穌的心上。

她不比以前婦人,只把香膏抹在耶穌的腳上,她居然不客氣地抹在耶穌的頭上,因為她是耶穌的知己,與主有特別感情之故。

她誠愛主,亦誠知主,人所不經意的事,她能顧念,人所不深信的話,她不懷疑,故她能在耶穌未釘十架之先,預為耶穌料理身後安葬之事。許多人失了良機,她卻能把牠抓實。

她這種舉動,不但令耶穌一人能領受其香氣,即全座同席者,亦可挹其芬芳。更不止當時的人,即天下後世的人,亦將得永遠傳為佳話。從此可知我們為主而作的事雖小,而於空間和時間的影響,每可大至不可限量。

耶穌對於她所作,除表示十分滿意外,更謂她在他身上作了一件美事。親愛的兄姊們!你曾在耶穌身上作過甚麼美事?你以往所作的事,在耶穌看來,以為美不美?我們所做的,若是美事,雖遭人的反對,誤會,也不要緊,主必能與你我表同情的。

主耶穌不但說她所作的是一件美事,更說她所作的是盡她所能。不錯,她以一個荏弱無力的女子,能自解私囊,用三十兩銀,買一瓶香膏,的確是盡其所能了。諸位,主曾吩咐要盡心,盡性,盡意,盡力來愛主上帝。因為惟能盡者,然後能愛,到底你曾盡其所能以愛主否?我們有時為教會捐了多少錢,到底算得甚麼,不過如桌下的零碎而已!

主耶穌對門徒說:『我實在告訴你們,普天之下,無論在甚麼地方傳福音,也要述說這女人所作的以為記念』。耶穌不止即席讚美她,更在全世界上為她設立永遠的紀念碑,我們今晚述說這件事情,無異於誦讀她的紀念碑文。

別人不知道耶穌的死,即親近如彼得,約翰,雅各,亦不知道,惟她能知道,她誠耶穌的知己,亦誠耶穌的愛友,但還有一位比較馬利亞為更愛主的,與主的交情,為更甜蜜的,是誰呢?就是基督的妻子。

(三)基督的妻子(歌一12)

法利賽人家裏的婦人,為一悔改的罪人,對於主表示的愛情,可以說是主僕之愛,西門家裏的女人,-馬利亞-為一知己的朋友,對於主表示的愛情,可以說是友誼之愛,或感恩之愛;但這裏所說的王,是指誰?是指基督,這裏所說的我,是指誰?是指新婦,換言之,即指教會裏每個信徒。所以這個新婦對於王的愛情,可以說就是夫婦之愛了。

法利賽家裏的婦人,其香膏是倒在基督的腳上;馬利亞的香膏,是倒在基督的頭上,至於這個新婦的香膏,是倒在哪裏?聖經未有記載,然深信必定是倒在基督的心上。

雅歌這部書,十分奧妙,而靈訓亦最深,可惜許多人沒有資格來讀牠,當牠是一部很平常的詩歌;更有人誤會是一個牧童對於其妻底愛情的描寫,亦有人以為是所羅門王對於戀愛法老女兒底經過的記載,其實都是大謬不然。本書不過是作者借喻一對新夫婦的愛,來發明信徒對於基督的愛罷了。故讀此書時,最好看此良人就是基督,此新婦就是我自己,這樣,必更徹底信徒對於基督的關係,和更激發我們對於基督的愛情了。

按雅歌全書要義,有三節書可以表顯出來:

(1)良人屬我我屬良人(二8)此一語乃書內最緊要,最有味,最有價值,至為奧秘,足以暢樂我們心靈的話。

(甲)良人屬我 耶穌既屬於我,尚有何事何物,可於耶穌以外,加添我一分福樂,或減少我一分福樂呢?

1.耶穌自身屬我。他既為我的良人,他的自身,自然是屬我的,且我所需要的,就是耶穌自身。

2.耶穌所有屬我。耶穌既屬於我,他所有的,自然也一併歸我。此事可以新郎與新婦之相屬表明。因新郎所有的,皆是新婦所有的,一貧女嫁富翁,自必與富翁同享富貴了。

3.耶穌的應許屬我。聖經記載耶穌有種種的應許與恩典,耶穌既屬於我,則一切應許,自必屬我了。

4.耶穌的行為屬我。耶穌的降生,受死,復活,升天,及其第二次之再來,莫非為我屬我。

(乙)我屬良人 新婦既屬新郎,信徒也當然屬基督。

1.我何故屬基督。考聖經其故有三:一因我原為基督所造。二因我又為基督所贖。三因我亦為基督所娶。

2.我以何屬基督。一則以身體屬基督。二則以心靈屬基督。三則以愛情屬基督。四則以凡我所有物屬基督。

3.我如何屬基督。此亦可以新婦對於良人表明之:一則惟屬基督。二則全屬基督。三則永屬基督。

(2)我屬良人良人屬我(六3)上段言『良人屬我,我屬良人』;本段言『我屬良人,良人屬我』,說法顛倒了,同時思也不同了。

(甲)愛有先後之別 上段重在『良人屬我』,先說耶穌是我的,是將自己放在頭裏;本段則重在『我屬良人』,先說我是耶穌的,是將耶穌放在頭裏。可見上段所言,是信徒靈交之第一過程,注意我要從主得甚麼;本段所言,是信徒靈交之第二過程,是進步的靈交,注意我要如何使主有所得。

(乙)愛有輕重之別 先言良人屬我,是以我為重,似乎有幾分自私;先說我屬良人,顯然以主為重。我是屬主的,自然以愛主為首要,而且我如果屬主,則主自然屬我,所以靈交進步的信徒,首重在我屬耶穌。

(3)我屬良人他戀慕我(七10)此乃得勝之愛,亦是最深之愛,比較以前是更進一步了。

(甲)我已為耶穌的愛所勝 我屬良人,我的自己,已永遠隱沒於耶穌之內再不見我自己;故只言我屬良人,不再言良人屬我。我的一切福氣,快樂,榮耀,全在於我屬耶穌;他必眷顧我,垂愛我,我的事,就是他的事。我的所有力量,工夫,才幹只求為耶穌所用;以事主榮主,為我無上的榮耀,無量的幸福。

(乙)耶穌亦為我之愛所勝 本處雖未言良人屬我,卻有此良人屬我義意更深之一言,即『他戀慕我』是也。我以整個的心戀慕耶穌,耶穌亦以整個的心戀慕我。例如:『我妹子,我新婦,你奪了我的心』;『王的心,因你下垂髮綹繫住了,我所愛的阿,你何其美,何其可悅,使人歡暢』。……希奇得很,耶穌竟然在於我,有滿足與喜樂,沒有我,他不滿足,他戀慕我,其中真有說不盡的奇妙。

第三段經文,可表三等信徒:一等是把自己放在前面,想從主裏得甚麼;一等是把耶穌放在前面,使主在我身上得甚麼;一等是完全沒有自己,所有者。只耶穌而已。請問諸君,你屬於哪一等呢?

新婦對於其良人的愛,是真摯的,貞潔的,專一的,且沒有改變的,我們對於基督的愛,也當如此。

印度有位著名的傳道者,即孫達耳先生,有人稱他為現代的保羅。他有一朋友,曾為主捨命。原因印度是不准人信耶穌的,若有違抗,必殺無赦。那朋友立心信主時,曾有許多親友來規勸他,他置之弗恤;其後,父母來苦勸他,他亦不聽;最後,其未婚妻來流淚勸他,對他說:你當想到我個人的困難,你即不為自己計,獨不為父母計嗎?縱不為父母計,難道亦不為我計嗎?(蓋印度國規倒,寡婦不能再嫁,未婚著亦然)。但他答她道:雖然,你愛我之心,我所深知,你之困難,我亦洞悉,不過我已把整個的愛,已愛上了我們的主-耶穌,再不能分我的愛去愛別人呢!

從前我看過一部信徒殉難記,其中記載一位愛基尼士姑娘,少年時,很愛主,長大後,異常美麗,因而有多人向她求愛,她總是婉言謝曰:我已愛上一個愛人了,我的愛人,就是基督:請你別要想我,我永不再愛別人了。……其後,政府因反教捕她下獄,叫她放棄她的信仰,不然,必置她於死,她很從容不迫的答說:可惜我沒有一千條命,若有,我亦願意為耶穌捨去。

諸君,主耶穌犧牲一切,為要換得我們的愛,到底我們對主,有沒有愛呢?若有,是主僕的,或朋友的愛,或夫婦的愛呢?惟有夫婦的愛,最能令耶穌滿足,主若見我們有這樣的愛來愛他,他必以為已往的犧牲,不為於徒然,且將認為值得了!

想念主愛(靈交詩歌第七十四首)

(一)我晝夜常思念你的愛耶穌不能測長闊與高深

如瀑布從高處澆下來耶穌使我心快樂頌主恩

你因愛肯降世成肉體耶穌捨棄你榮光大寶座

竟生在律法下為人子耶穌甘心受貧寒無枕所

副歌

我的愛都澆奠你腳前耶穌因你比萬有滿我意

你到底有盡美有盡善耶穌我心歡喜住你懷裏

(二)你的愛如筵席氣味香耶穌讓我蒙恩人來飽嘗

多虧你在十架免死亡耶穌甘願被咒詛掛架上

救贖我出死亡脫罪孽耶穌你寶血洗我白如雪

又差遣保惠師訓誨我耶穌行事得蒙主常喜悅

(三)我晝夜常羨慕你的家耶穌在天為聖徒備安宅

黃金街碧玉城樂無涯耶穌不再有痛苦流眼淚

得常在你恩惠慈愛中耶穌諸天所有福難較量

你的愛至永遠不變更耶穌榮耀圍繞我成光浪


四等人

賈玉銘

林前二13-三3,帖前五23,24

從這兩段聖經裏,便知道世界可分四等人,1.屬血氣的,2.屬肉體的,3.屬魂的,4.屬靈的。

去年培靈會講加拉太書時,曾約略講過,不過未得透徹,故今晚更想詳細講論。

(一)屬血氣的人

屬血氣的人,就是未曾得救和未曾得生命的人,此等人教會裏也有,即那些非基督徒的教徒,表面上十足是基督徒,骨子裏卻不然,故名之曰教徒尚可,至名之曰基督徒則不可。

聖經裏面,也不少這等人,可給我們做鑑戒。如第一個屬血氣的人,就是該隱,其次,亞伯拉罕的家庭中,有一屬血氣的以實馬利,再其次以撒兩個兒子之中,亦有一個屬血氣的,以掃。最奇怪的,耶穌十二門徒中,也有一個屬血氣的猶大。到了五旬節之後,當時的教會,可以說是純全的屬靈團體,但裏面仍有屬血氣的亞尼亞夫婦,混跡其間。

屬血氣的人,往往佔居首位,如:該隱是哥哥,亞伯是弟弟;以實馬利是兄,以撒是弟;以掃居其長,雅各居其次。

屬血氣的人,也往往壓迫屬靈的人,如:該隱暗殺亞伯,以實馬利逼走以撒,以掃仇恨雅各。

教會無論在哪個時代,都有許多難處,這些難處,可以說泰半是由於那些屬血氣的人而來的。例如:近年來有許多教會果然被人打倒,其實不是被外人打倒,乃是被此等非基督徒的教徒打倒。

許多人受教會的栽培,後來卻倒行逆施的大唱其打倒教會的調子,這是因為他們沒有基督的生命之故。比方雨越大,日光越亮,有生命的草木,則越能生長,至於沒有生命的草木,則反促其腐敗及枯槁耳。

所以,培靈會對於有生命的基督徒,實有很大的幫助,若沒有生命的教徒,則不敢必其能得益處。

今日教會裏不少此等屬血氣之人,他們本來的面目是非基督徒,但戴著基督徒的假面具,雖入教會,其行為舉動,與異邦人實沒有二樣,這種非基督徒的教徒,是最可憐的。諸君!請撫心自問;我是不是屬此等人?

(二)屬肉體的人

屬血氣的人,沒有屬靈的生命,故不能領會屬靈之事;但屬肉體的人,雖已有基督屬靈的生命,可是得的不很豐盛,如保羅所謂,他們像嬰孩然,只可飲奶,不能喫飯,未有屬靈的知識,不明白奧妙之道。

小孩子不會長進,為父母者,不特得不著一點喜樂,倒要增加無數憂愁,蓋深覺其前途可慮也;凡不長進的信徒,上主對之,亦將如此。

屬肉體的人,他常違背聖靈的引導而行事,叫聖靈擔憂;他好像患近視眼者,只知注意肉體的事,為肉體安排;對於屬靈的事,則糢糊不清,如墮五里霧裏。所得聖經知識,亦太膚淺;只見現在,不見將來;只顧可見的暫時,不顧不可見的永遠。

他們心裏常有戰爭,但失敗者多,勝利者少。且屢有肉體情慾的衝動,不能自制;和屢受肉體情慾的支配,不得自主。連保羅亦自覺被牠擄去,而有『我真苦啊!誰能脫離這取死的身體呢?』的嘆息。

小孩子不能管理自己,常要父母或他人照管他;不然,便會跌倒。屬肉體人亦然。且常依心理作用而行事,雖已得了生命,但給肉體的情慾做管家,為其所管轄,雖已得了生命,但屬靈經驗,幼稚得很,生活也甚可憐。

保羅屢屢謂哥林多的教會,是屬肉體的,就是:一則因他們在基督裏幼稚如嬰兒,二則因其當中常有嫉妒,分爭等事。唉!昔日的教會如此,今日的教會,也有此現象,誠古今同慨!

(三)屬魂的人

創二7說:『耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裏,他就成了有靈的活人,名叫亞當』。聖經用字很妙,這裏『生氣』兩字,原文是雙數的,為何有雙數?因上帝造人時,他賜給兩個生命:一為靈的生命,一為魂的生命。所以聖經凡論到神或天使的地方,原文都是說靈;論到其他動物,則說魂,皆為單數,若論到人,則必用靈魂兩字以為代表。蓋人介於神物之間,故兩者兼而有之,一方肖乎神,一方亦肖乎物。

然而,聖經中亦有稱人為魂者,如五旬節時三千人歸主,原文則稱三千魂歸主,這個魂,是指人之『自我』,故所謂屬魂著,是指那人行事為人,以魂為主,崇拜自我而言。

現在請看屬魂者如何:他們是按著理智而行事,也有時按著情感意志的。他們的道德心亦很重,凡道德律所不許的事,他們便不敢做。他們行事,亦常以良心為標準,合乎良心的,他行了,便覺得安然;背乎良心的,他行了,便受良心的栽判,而忐忑不安。

屬魂的人,做事也常憑環境而定;環境好,便認為合做;不好,則認為不合做。他們也有靠朋友的眼光,或自己的感覺而作事的,若朋友以為合宜,自己亦以為不錯,便放膽做去。

有時也斷章取義,憑聖經來判定可否;例如:有一事自己不能取決時,便隨便揭開聖經,用手指著某章某節某句,以為進行的定準是。有時也憑祈禱後的聲音來判定可否;但此事危險得很,靠不住的,因為這聲音,未必都從上帝而來,也有從自己或撒但而來的。此三種聲音──神、人,鬼的聲音──屬魂的人,很難分辨;只有屬靈的人,才能辨別清楚。

大概屬魂的人,其行事為人,都是如此;故構成了一個倫理,道德,理智的人生。

(四)屬靈的人

何為屬靈的人?即完全屬主,有主所賜的豐富的生命,行事為人,全受聖靈的引導和支配,換言之,他們一切言行,不是按環境,理智,道德為標準,乃是以上帝純全可喜悅的旨意為依歸。雖上帝的旨意,與我的理性,不相侔合,亦樂於放下自己而遵從上帝。歷代信心的偉人,都是如此。例如:約書亞之過約但河,就是不按理智,不看環境,只遵上帝意旨的一個良好榜樣。

感謝主!現在也有多人,肯起來離開他的家庭,父母,妻兒,田產等,去背負十字架,做傳道的工夫,度那漂流刻苦的生活。照人的眼光看來,是很不合情理的,但他覺得是出於上帝的旨意,便不暇計及其他了。

屬靈的人,行事的中心,就是上帝的旨意;自己的力量如何,才幹如何,前途如何,均可置之度外,如大衛之打歌利亞是矣,他之言曰:『你來攻擊我,是靠著刀槍和銅戟,我來攻擊你,是靠著萬軍之耶和華的名』,……(母上十七45)羅勃先生立志到某處傳道,人皆笑其不量力,有如以手槍擊打磐石然,但他毫不喪志,只憑信心做去,故不多日,竟得數百人悔改歸主。屬靈的人作事,真是異凡響,而其成就亦出人意外。

屬靈人的性情,亦有與眾不同之處,單就愛情一件而言,屬血氣的人,其愛情是情慾的;屬肉體的人,其愛情是情感的;屬魂的人,其愛情是理智的;惟有屬靈的人,其愛情是屬靈的,不受自己情慾的衝動,不為他人情感所吸引,亦不全為理智所驅使,乃是以基督之心為心,上帝之愛為愛;若為上帝所愛,雖與己為敵者,亦愛之如己,如耶穌在十字架時,為釘他的敵人祈禱,求天父赦免他們之罪然。

屬血氣的人,是罪惡的人生;屬肉體的人,是物質的人生;屬魂的人,是理智的人生;惟屬靈的人,是靈感的人生,其生命是與主同藏,其生活是與主同行,其心境是與主同在;雖在地若在天,雖入世而出世。

聖殿最深進的一座,叫至聖所,那裏完全沒有燈光的,只靠上帝的靈光以為光,此可比方我們的靈,亦須靠上帝之靈的光照,我們的靈,充滿了上帝的靈光,我們的靈,就得救了,靈既得救,乃進一步,求魂的得救。

何為魂的得救?就是捨己,把自己一切的意志,情感,理智等,都降服在上帝旨意之下,像『無我』一般。因為耶穌曾言:『凡要救自己生命的,必喪掉生命;(原文生命作魂)凡為我喪掉生命的,必得著生命』。(太十六25)魂既得救,最後,乃得身體的得救。

何為身體的救?原來人之身體,是有身體的律法的,不過因人犯罪,致身體失掉當然的作用,不能行所當行,如人患了半身不遂的病然。人犯罪,不但令身體失掉當然的作用,亦能令身體失掉正當的常度,去行所不當行,如那些患瘋狂病者然。得救之理,保羅在羅馬八10-11已詳言之,他說:『基督若在你們心裏,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裏復活者的靈,若住在你們心裏,那叫基督耶穌從死裏復活的,也必著住在你們心裏的聖靈,使你們必死的身體,又活過來』。故凡身體已得救的人,從前是死的,現在是活的;不止將來這血肉之體有此大大的改變,即現今亦有使這身子成為『聖靈之殿』,以榮耀上帝之可能。

多人常以不犯罪為難,惟屬靈的人,則以犯罪為難,多人以為遵行主旨為不可能,惟屬靈的人,則以不遵行主旨為不可能。所以一個完全屬靈的人,無論他的靈,魂,身,都是完全屬主,聖潔無瑕,在主再來時,無可指摘的。

求聖靈今晚清楚指示各人,到底屬哪一等人,屬血氣的呢?抑屬肉體,屬魂,或屬靈的呢?從前我曾講過這個題目,講完後,有許多信徒前來對我說:可惜我信主多年,現在仍然是個屬肉體的人。又有些傳道牧師,他們曾在教會建設過很大的事業,和得到很好的名譽的,現在亦覺得昔日是按著自己的理智,情感而做事,凡事只要經過一番縝密的考慮後,便不想及主的旨意如何,去一志孤行了。真是個屬魂的人啊!

有人說:聖經從未提及耶穌的良心,然則耶穌是沒有良心的麼?不然,耶穌是完全人,必定是有良心的,不過他行事不是憑自己的良心,乃憑上帝的旨意,他嘗以遵行上帝的旨意,為其唯一的糧食;在客西馬尼園祈禱時,亦以『不要成就我的意思,只要成就你的意思』,為其最後的目標。為其如此,故能自始至終,行在聖靈的軌道中。

屬靈的人,負責任而不負重擔,一方可卸下各樣的重擔,來親就主,交給主;但一方亦須負起主那輕省的軛──責任──來學效主,跟從主,奔跑那擺在我們前頭的路程。(參看太十一28-30又來十二1)這個不負重擔而負責任,負責任而不負重擔的人生,多麼快樂阿!

願主祝福我們,皆能做個屬靈的人,行在主的旨意之中,像個光明的子女。今日中國教會所需要的,就是此等信徒,耶穌基督所盼望的,也就是此等信徒。


三個『得』字

──腓三7-14──

諸君!本屆培靈會將近散會了,我們在這個聚集中,到底得著甚麼?空手回去呢?抑或滿足回去呢?即有所得,從人裏得?抑或在主裏得呢?

剛才所讀的經文,有三個可注意的『得』字,盼望我們都能得著保羅所得著的。

(一)得著基督

保羅丟棄萬事,當作糞土,為要得著基督,因為他覺在基督以外,都是空虛如糞土的,若得不著基督,則雖得盡全世界,簡直等於沒有所得。

況且,基督耶穌,就是我們的『萬有』,是我們的全世界,得著基督,已包括全世界及其所有在內,故保羅說:『上帝既不愛惜自己的兒子,為我們捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼』?(羅八32)

保羅一生的學問,地位,名譽,熱心,……都是出人頭地,但他算不得甚麼,為的是要得著基督,

欲得基督,必須出我們的代價,代價為何?就是丟棄萬事,看作糞土。這個代價,不算太高,若拿我們所得,與基督相比,實在相差很遠。且此代價,亦是人人可付的,我們不要誤會主故意難為我們,我肯定地說一句:若不肯付此最低限度的代價,休要想得著基督。蓋我們若不先空虛一切,勢必不能得著基督之豐滿的,保羅能參透此原理,故能毅然出此代價,而無所顧念了。

實際上說來,世界那值得我們顧念呢?世界不過如傳道書所云:『空虛的空虛,虛空的虛空』,凡事都是虛空吧了!可見人在世上所經營的事,和在日光下所勞碌而成的功,都是捕風捉影,毫無實益的。因此我們活在此時,只可用萬物,卻不可為萬物所用;只可用財物,但不可作財奴,惟要把財物,奉獻於主,不可自作財物之主。在物質生活中,度屬靈的生活;在暫時的生活中,度永遠的生活;在地的生活中,度在天的生活。

或謂:我們丟棄萬事,看作糞土,如何能度活呢?但耶穌安慰我們說:『你們要先求神的國,及其義,這些東西都要加給你們了。』此處不是說『賜給我們』,乃是說『加給我們』。(太六33)主的話,必不落空的,一個真正得著基督的人,對於物質需用,定不會感到缺乏的,觀保羅已丟棄萬事,看作糞土了,他倒作證說:『我似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的』。(林後六10)並且憑他的經驗,安慰缺乏的信徒說:『我的上帝,必照他榮耀的豐富,在基督耶穌裏,使你們一切所需用的都充足』。(腓四19)

諸位!世界沒有一件東西,能滿足我們的心,能滿足我心者,只有基督而已!

這本聖經是我用代價買來的,故我可大聲說:此聖經是屬我,我可以隨便使用牠;但未悉我們能否對人說:基督是屬我的,我可以隨便托他的名,向天父求甚麼,便得甚麼?我們未曾到此地步,恐怕我們未曾付得著基督的代價吧。

(二)得著基督所以得著我的

新約時代,是『人尋神』;舊約時代,是『神尋人』。神尋人在先,人尋神在後。故全部舊約聖經,就是記載神如何想得人的。新約第一個問題,為『那生下來作猶太之王的在哪裏』?(太二2)是人尋神的先聲;舊約第一個問題,為『你在哪裏』?(創三9)是神尋人的先聲。神找我們,就是想得著我們所以得他的;我們找神,就是想得著基督所以得著我的。故我們當歸向基督,使基督可以得著我們。

基督想得著我們,曾付甚麼代價?就是捨棄一切所有及他的生命,來救贖我們,以他的生命來換我們的生命,這個代價,真是大得很!

從前,我在學校的時候,曾約同一班同學組織個查經會,專為考查耶穌在世最後的七日事情,末後查到耶穌釘十字架時,如何痛苦,如何呼喊,如何流血……的悲慘情形,大家遂不約而同的掉下珠淚來,並且在那晚立定心志要獻身為主作工。安汝慈女士在講道時亦嘗作證她在祈禱中如何得見耶穌將他自己釘十字架時的景象,重現於她的目前,且聞耶穌對她說:我的手,為何流血?為要換回你的手,作我的工夫吧!我的腳,為何被釘?為要換回你的腳,行我所指示的道路吧!我的頭為何要戴棘冕?為要換回你的頭腦,好為我的事而思想吧!我的肋又為何要刺傷,也為要換回你的身心,使完全屬乎我吧!自後,安女士遂將其身心盡獻於主,真正得著基督所以得著她的。

諸君!你已屬主,為主所得,還是仍做自己之人呢?從前我買了一間屋,已立了契約,交了價銀,可是過了兩年,我尚未入住,因那舊屋主未曾遷出之故。今日有許多得了耶穌用重價買贖的人,卻不肯把高位讓給耶穌,仍欲自操其管理權,那麼,真令耶穌大失所望!

去年南京金陵女子神道學校,被軍隊佔駐,校內所有,均遭污損毀壞,亂七八糟,不知成個甚麼樣子:其後軍隊遷出,原主收回,於是不久便又煥然一新。因為屋內的主人既經變換,跟著屋內的景象自然也要變換。所以一個完全為主得著的人,無論他的地位或生活,都有莫名其妙的改變的。聖經有說:『若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了』。(林後五17)

保羅教訓我們:或喫或喝,無論作甚麼,都要為榮耀上帝而行。故我們所作的事,不拘大小,輕重,勞心,勞力,……倘若為榮耀上帝而作,都可說是聖工。耶穌為家主,我們是管家,我們當藉著所作的工,來服事主。

有位牧師謂他一年三百六十五日,除了三日不是為主外,餘則均作主工。我不承認這句話,因為若有三日不作主工,則其餘三百六十二日亦不是作主工了,不然,他若日日與主同行,則日日都是作主工,更何有於三日?所以傳道人若不是為主而作工,則雖作的是聖工,亦不算是主的事。觀耶穌責備那稱呼他為『主阿主阿』的人,是個惡者,就可知道。難道傳道是作惡麼?但若傳道而不在基督之內,不遵天父之旨,不為耶穌所得,那就等於作惡。

青年的信徒們!我們若能把自己的才力,學問,……盡獻於主,使主可以得著所想得著我們的,就是一件最上算不過的事,永不會令我們懊悔的;反之,就有遺憾。從前我去探訪教友,見許多在臨逝世時,很懊悔自己不肯作主工,現今回顧一生,頓成幻影,已往勞碌,總是空虛,言下,希噓不已。然則誰人可死而無憾呢?是得著基督所以得著我的人。

感謝主,他准我作他的聖工,我永不懊悔這傳道的職份,我頂喜歡獻盡所有去為主,蓋深信必有一日各人的工程,必然顯露,只要我的工程,經過火的試驗後,能存得住,就必得賞賜了。故保羅除了得著基督所以得著我的外,還有一個目的,就是得著上來的獎賞。

(三)得著上來的獎賞

我們須知,得賞與得救不同,得救是由主的恩典,白白得來,我們沒有半點功勳,得賞就由於我們的工作,努力得來,他人不能幫助。得救是現在的事,得賞是將來的事,我們不特要得著現在的得救,還要盼望,追求將來的得賞。若只得救而不得賞,是謂僅僅得救;必須得救而又得賞,才是得救有餘。

保羅說:日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光,這星和那星的榮光,也有分別。我們將來得的獎賞,也是如此,即聖經所謂有復活,亦有更美的復活是。(來十一35)至於得賞的代價,就是要『忘記背後,努力面前,向著標竿直跑』,消極方面,昨日種種譬如昨日死;積極方面,今日種種譬如今日生,不灰心,不喪膽,不自滿,不徘徊,勇往直前,不偏左右,注視當前之標竿,務達最後之目的。

我們的標竿是誰,就是基督,他為我們完全的模範,豐富的根源,故當舉目仰望他,專心思想他,不止『跑到前頭』,更須爬上桑樹』。(路十九4)不然,稍一瞻前望後,左顧右盼,或停滯中途,或注目下面,或雖前進而不肯直跑,則必得不著上帝在基督裏從上面召我來得的獎賞。

賽四十31說:『但那等候耶和華的,必從新得力;他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏』。從這節經文裏就可以想到教會中有這五等的信徒。

第一等,是已經跌倒地上,一蹶不起的。

第二等,是如那『神人』,坐在橡樹下,停止進行的。(王上十三14)

第三等,是不疲乏的向前行走的。

第四等,是不困倦的向前奔跑的。

第五等,是飛的──如鷹的展翅上騰的。

諸位!這五等中你屬哪一等呢?現在跌倒或坐下嗎?請你快些起來,重新得力去奔跑吧!已經行走或奔跑嗎?更祝你如鷹的展翅上騰飛起吧,望你們效法保羅,不斷的努力,不住的奮鬥,掙扎,直至得著保羅所得的頭等的獎賞和公義的冠冕而後止。

我們現在的地位,有如在賽跑場中者然,為我們作見證的,有古昔的先知使然……,(來十二1)與我們賽跑的,有同代的宗主兄姊,我不可獨讓他人前進,而自己甘心落後。  獎賞之得與不得,保羅在未離世前,已經知道,蓋其早知已經跑到基督的標竿呢!故現雖未得,但深信其必得。

諸君!保羅已得著此三件了,──(一)得著基督,(二)得著基督所以得著我的,(三)得著上來的獎賞,但未悉我們曾否得著?

末了,願各位均能忘記背後,努力面前,向著標竿直跑,去得那不能壞的冠冕!


本會應有的成績

賈玉銘

──林前六19-20──

兄弟很感謝上帝,領我再來與諸君敘會,在此一年中,兄弟曾到各處主領會集,有好些地方,屬靈的精神,非常之好;有好些信徒,靈性的生命,十分豐盛。覺主親在其中作工,致他們自然唱出頌讚感謝的聲音來,這種敘集,真是得未曾有。

此次,雖因時間阻礙,不能有機會給各位講讚美感恩的話,但由各位赴會的踴躍,和慕道的熱誠看來,便可知各位已得著主的靈恩。

在此炎熱的天氣中,聚集日數,有如此之多;(十天)聚集時間,有如此之久;(每日有五六小時)而聚集人數,亦有如此之眾,卻能自始至終保守著同心合意和聚精會神的狀態,雖溽暑逼人,汗流浹背,而毫無倦容,謂非主與同在,其誰信之。

今晚在最後的聚集中,我以為應具有下列幾個會集的性質。

(一)感恩會

當日耶穌進京,經過撒馬利亞和加利利時,有十個患大痲瘋的人求他醫治,後耶穌果潔淨了他們。但十人中只有一人回來向耶穌感恩,故耶穌就對那人說:『起來走吧!你的信救了你了』。那時候,他不特肉體得著潔淨,連靈魂也得著拯救了。故感恩實為得恩之秘訣,若要得恩,必須感恩,若要多多地得恩,必須多多地感恩,兩者是成正比例的。試觀那九人只得著第一次的恩,惟此一人卻得著第二次的恩,所謂恩上加恩是也。但可惜感恩者常少,而忘恩者常多。望今晚能成為一特別的感恩會,各人在心靈深處唱出感恩的聲音來。

(二)自覺會

我們在此最後的聚會中,當深深地自己省察,自己覺悟,十日已經過去了,我到底從主裏得著甚麼?我的靈命將更豐富嗎?我的生活,將更高尚嗎?與主靈交,將更親熱嗎?……在主面前是個義人?抑仍是罪人?自我已釘死否?屬靈之經驗,有長進否?……

希伯來書教訓我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕隨流失去。(來二2)耶利米書說:要把主的言語,當作食物喫。(耶十五16)諸君!你曾照此而行,得所當得,稱心滿意地回去?或從左耳入右耳出,隨流失去,以致一無所得,垂頭喪氣地回去呢?我們當深深在主前覺悟,現站在何地位,在迦南安歇,還是在曠野漂泊?有成聖之生活否?得靈恩之充滿否?有新婦愛主之愛否?……我們不要只抱我來是欲聽道,冀多得聖經的教訓或智識的觀念,乃是要抱欲尋求更深刻底自覺的觀念。

(三)見證會

在這十日的聚會中,我們得著甚麼福澤與恩典,當在人前作有力的見證,說出自己在靈道上的經驗來。

成牧師在此數日中常講到為真理作見證的事。耶穌曾囑咐他的門徒,要去普天下作他的見證。(徒一8)所以每個信徒,都是耶穌的見證人。(路廿四48)這個見證,不是抽象的理論,乃是具體的證明。耶穌說:『我們所說的,是我們所知道的;我們所見證的,是我們所見過的』,(約三11)這是耶穌以所見過的,見證於人。耶穌又說:『我所作的事,這便見證我是父所差來的』,(約五36)這是耶穌以所作過的見證自己。可惜今日多人作『傳道人』,很少作『見證人』。

我們當為真理作見證,在眾人前見證耶穌是我們的救主,是我們的生命。……在這個不信的世代中,許多人懷疑聖經,我們更當在生活上表顯一部活的聖經來,使人探討我們所行的,因而認識基督,得到永生。

聞成寄歸牧師以前失去一部皮面金邊的聖經,他說:我以後要用活聖經,但不止失去時用得著牠,即不失去,也當用牠。

保羅謂哥林多的信徒,是他的一封『薦信』,這封薦信,不是用墨寫的,乃是用永生上帝的靈寫的;且不是寫在石版上,乃是寫在心版上。(林後三2,3)耶穌是道成肉身,這個道並非呆板地刻劃在書本上,乃是活動地表現在肉身上;亦非逍遙的在世物之外,乃是實際住在我們之中。故我們見證基督,表彰真理,不要以為只限於在禮拜堂,而在社會上,親朋中,眾人前,隨時隨地,一生一世,都當如此實行。

每個真實的基督徒,都必曾在靈歷上經驗過耶穌的死與復活,若能把這個經驗過的耶穌見證出來,其力量與效果,誠不可限量!

在今晚見證會中,雖沒有機會給各位開口作證,但無論如何,我們已是耶穌的見證者,今後當努力為主作美好的見證。

(四)決志會

每次在奮興會或其他同性質的會集將散會的時候,多舉行這個特別聚會,問問各人有甚麼新的決志。我今晚亦想請問各位有新的決志否?

(1)對於讀經有何新決志,天父給我們最寶貝的啟示,便是這部聖經,我們今後當怎樣去讀?王載先生昨日講他如何從新決志讀經,我們也有這樣的決志否?

(2)對於祈禱有何決志,從前對主靈交的程度如何?能達到面對面的親熱否。每日有多少時候專為區別作祈禱之用呢?及曾為多少人祈禱?以後當如何決志?

(3)對於傳道有何新決志,我們傳道是否如那『神人』(王上十三章)坐在橡樹下?或正在進行著呢?我們不但要進行,更且要奔跑,──如保羅的向著標竿直跑。蓋魔鬼在此末世,正加緊作工,圖破壞救贖的工作,難道我們倒停頓不動嗎?

諸君!到底我們退步再回埃及,還是進前上去迦南呢?在此嚴重關頭,當早下最後的決心,萬勿遲疑觀望啊!

(五)獻身會

這是本會第五個成績。感謝主!在今早已有多人起立獻身於主,但我還覺得太少。須知獻身有兩種:

(1)獻身作主工,這以主工為他終身的專職,如以賽亞對主說:我在這裏,請差遣我!請問有多少人如此獻身呢?雖有,可是太少,不獨我們不滿意,即我主在天,亦很不滿意。我不相信在此千餘人中,僅得幾人肯獻身作主聖工;或者各位沒有勇敢起立在人前表示,在坐著的時候,已得聖靈感動,靜默中已獻身於主,也未可知。總之,這是我們個人對主直接發生的關係,斷不容第三者的相強或勸誘所能濟事的。所以我從未勸過一人獻身作主工,(勸人獻身事主,則常有,此是另一問題,下文當詳論之),意欲聽主親自選召,和他個人的自決。

奉天有一位醫生,曾三次得主之吩咐,叫他去傳道。最初一二次時,他置之弗恤;到後第三次,他甚感動,竟掉下淚來,終於應召而去矣。

又這裏有一位姊妹,也是做醫生的,前幾日走來對我說:醫生是人所喜悅的職業,傳道是人所懼怕的事工,但前者是救人的肉體,(?)後者是救人的靈魂,今既得主明令選召,我再不能推辭,抑亦不肯推辭,所以我將改幹人們所懼怕的救魂工夫了。

諸君!你有聽見主的聲音:『我可以差遣誰呢?誰肯為我去呢』沒有?若有,則不可充耳不聞,當遵命奉獻自己於主,且要勇敢地奉獻,不可顧慮甚麼;完全奉獻,不可私自留下一分,或幾分,樂意地奉獻,不可出於勉強;立刻的奉獻,不可遲疑等候,致給魔鬼留地步,離棄起初的愛心,彼得約翰在海上打魚時,一聞耶穌的呼召,他們立即丟棄一切,跟從耶穌,這是我們很好的模範。更當永遠地奉獻,不可有收回奉獻的一日。

這個奉獻,亦不能用他人或金錢及別的東西來代替的。上帝所要的就是『我』,『我』是沒有人能代替的,更沒有物能代替的,比方我有病苦,雖親如妻子,也不能代替絲毫。

我們做旁的職業,或許有懊悔的一日,至於做傳道,則不能有懊悔的。我得做傳道,十分讚美主,我越久越不懊悔做傳道,越久越敬重我的職分。

世界惟傳道更能榮耀主,做其他職業,似得而實失;但做傳道,則似失而實得。我們將主用寶血買贖的身體,只用來經營世上可壞的事業,毋乃太不值得!

我們當用在天的眼光,觀看在世的事業,不可用屬世的眼光,測量屬靈的工夫。

屬靈的工夫,可說是最難也最易。以一個沒有生命,不得靈恩,未蒙選召的人,謬充其職,當然覺得是挾泰山以超北海;然若以一個富有生命與靈能,且清楚得主呼召與差遣的人充任,則必綽有餘裕。蓋耶穌說:『我的軛是容易的;我的擔子,是輕有的。』(太十一30)

(2)獻身服事主,平常人說獻身,多是指著作傳道而言,但亦未必盡然。獻身的原意,是表示我們區別身體屬主,活著,是為主而活;死了是為主而死,無論或活或死,總是主的人。(羅十四8)

我們是主用重價買回的,我們再不是自己的人,故當將身,心,靈來榮耀上帝,無論在何事上,即飲食之微,亦當為榮耀上帝而行,把世上的事工,變為主的聖工。保羅說得好:『我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。』(羅十四7)願我們都能實行這個原則。

在葡萄園範圍之內,沒有一個閒散的人,一進園中,所有事工,都須受園主的指揮而屬乎他了。

獻身事主,確為得福的途徑,常見有些立志獻身於主的人,他的一切,都要更新而變化:從前的生活,是胡塗的,現在是有計劃的;從前的人生觀念,是黯淡無光,頹唐萎靡,現在則如朝日之初升,絢爛奮進,光芒四射;從前的家庭狀況,是黑暗和痛苦的,現在是光明與愉快的。……或前則愛慕世界,崇尚虛榮,今則淡泊一切,視同糞土;前則忙碌打算,患得患失,今則完全靠主,一無掛慮。誰謂獻身事主,不是一件頂上算的事呢?

可惜多人不肯獻身事主,恐怕主是靠不住,或特音把他難為,那就是大錯了。

今早只有少數人起來獻身於主,或因多人未十分了解獻身的原意吧!故我很願望全座兄姊,個個都能明瞭和實行獻身於主,使今晚這聚會,得成為一個好好的獻身會。保羅說:『我們將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的,我們如此事奉,乃是理所當然的』。(羅十二1)

在今晚最後的會集中,若果真能含有以上幾個會集底性質,這便是培靈會的小小成績,亦且是兄弟的深切盼望了。

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