文章索引

一、神的話降臨

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何一1

當耶羅波安作以色列王的時候,神的話臨到何西阿,所以本書都是耶和華臨到的話。

耶羅波安作王是北國最強盛的時代,外無仇敵,內無困難,生活相當安定,人民生活水準一天一天的提高。過去雖然曾有亞述國入侵的事,但已忘記得一乾二淨。

因百姓生活安定,以致不再有聽神的話的心,故神藉何西阿賜下信息。百姓離開神,神特賜下祂的話來提醒百姓。雖然這是二千七百至二千八百年前的事,但拿來與現今時代比較一下,總覺得神藉何西阿所講的信息也是對我們所講的信息。我們一年前困難,似乎已經過去了,生活逐漸安定,不再用倚靠外力來幫助了,也漸漸不聽神的話了。

何西阿所傳的信息的特性

1. 這話一臨到何西阿身上,他立刻遵從,立刻去實行。神的話有權威,人應當遵從。祂從神權威的話,可以表示一個人對屬靈長進的態度。

舊約時代,對神的話,絕對順服,不論何事,神怎樣說,就怎樣遵從。

在民數記三十六章,記載神命摩西分配產業,西羅非哈沒有兒子,只有女兒,於是問題來了,他來到摩西面前,摩西也來到神面前,神說怎樣解決,百姓就怎樣解決,一點也沒有爭論。

今天教會有了問題,如何解決,不是到人的面前,問問是否合法,乃是要求問,看神的話如何說?

摩西年老,工作未完成,神怎樣安排新的領袖領會眾進迦南,不是叫人投票選舉,而是摩西到神面前來說:「願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾。可以在他們面前出入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」於是耶和華對摩西說:「嫩的兒子約書亞,是心中有聖靈的,你將他領來按手在他頭上。」(民廿七15-18)於是會眾便照耶和華藉摩西所說的話,無人爭論。

亞伯拉罕得到神的賜福,是遵從神的命令把兒子獻上作為燔祭。看來有有點不合理,為甚麼將活人作祭牲。但亞伯拉罕不爭辯,以神的話為權威。今天若要神賜福,也是要遵從神的話,以神的話為權威。

2. 第二個性質,是要看神的話怎樣在何西阿身上出現。不是他心中忽然有感動,或是有了亮光,是神的話臨到他。他從未想過神的話會臨到,所以不是依靠環境,也不是依靠心中的感動,而是客觀的事實。若只是心中的感動,或被稱為亮光,無論這意思多好,也不能代替神的話。

神的話也是早賜給我們了,就是在聖經裏面。若是從神來的亮光,是神的感動,與聖經一定沒有矛盾。無論亮光多真確,感動多合理,若與聖經所說不符,就不是神的話。

3. 第三個特性。從神來的話,不是人研究的結果,不是人類文化的高峰。從神來的話,永遠不是從人做出發點。在神的恩典下,人類文化雖有進步,但人的話永遠不能代替神的地位。

神的話怎樣臨到何西阿

1. 神的話只臨到何西阿,不是臨到眾先知,也不是臨到以色列會眾。

神的話臨到人,要成為福氣,成為力量,成為幫助,但神的話是永遠臨到個人的。神的話不能臨到社會,因為社會,甚麼都是以大團體作出發點。神所看重的是每個人的生命,每個人的生活。神拯救的目標,也是每個人的生命。

就算我們明白神的話臨到何西阿有甚麼意義,或對耶羅波安有甚麼意義,也不能造就我的生命,我們要進一步明白神向我講甚麼?我們常常說,這篇道理講得好,但講得好與我有甚麼關係?比如你說這畫家畫的圖畫很好,這是畫家的成就,與我是沒有關係的。如果要我個人得著造就,就要說,神的話是臨到我,與我有關係。

我可以從聖經明白主是我們的力量,是我們的安慰,不錯,主耶穌的確是。當你有困難時,有痛苦時,感覺孤單時,主耶穌確是你的安慰,確是你的力量,與我的生命有直接的關係。

2. 神的話臨到我們身上,這「臨到」是一個非常特別的字,是很有力的字。

在撒母耳記上十六章和十九章記載掃羅違背神,神的靈離開他,惡魔便臨到他身上,他就失去了能力,不能管制自己的思想,也不能管制自己的行動,心靈被魔鬼掌管著,佔據著,需要有神的靈的能力的大衛來奏琴,為他驅去惡魔。神的話「臨到」何西阿,也是抓住何西阿的心,控制著整個何西阿,勝過何西阿的生活。

今天神的話有沒有臨到我?控制我的思想,勝過我的生活。

使徒行傳第二章,記載彼得講道時,人聽了覺得扎心,這是聖靈的能力,人不能不受感動,也不能不接受救恩。

耶利米說神的話臨到我,我便心裏覺得有燒著的火(耶廿9)。神的能力勝過我,控制我,如火燒在我心裏。

主復活那天晚上,有兩個門徒從耶路撒冷往以馬忤斯,談論到舊約神的說話,心裏就覺得火熱。心被感動,被神的能力掌管,被神的能力勝過,從此,神的能力佔據了他們的心。

但神的話臨到何西阿,何西阿也付上了代價。對何西阿來說,這代價太大,太難,也太痛苦。照人的本性,實在太難接受。因為神要他娶淫婦為妻。這婦人曾使何西阿在生活上太痛苦,令何西阿太羞辱,但神要藉此作教導以色列人的工具。何西阿沒有與神分辯說:「神阿!我是被人尊敬的先知,怎可與這淫婦結婚!我一生的幸福就此斷喪嗎?我會因此失去見證,失去作工的能力。」他也沒有像約拿立刻逃走,雖然他心中或許起了極大的掙扎,但他沒有違背神的話,他順服了,從此成為神重用的人。神的話臨到我們,我們也許要付上代價。

或今天,或以後,神的話臨臨你,要你付上代價,才能得到他的祝福,你肯嗎?

神的話臨到有何結果?

1. 他領受了神的話,娶這淫婦為妻,被人棄絕,失去人的尊嚴,成為人譏笑的對象。今天你如接受神的話,也要付上這麼大的代價。

大有學問的人一樣地固執說,此書真是神的話嗎?把自己的生活放在這狹窄的信仰上,多麼愚蠢。但保羅說:「我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的。」(羅一16)他知道向人作見證,會被人輕視,但他願領受神的話。

2. 成為神重用的器皿。在當時悖逆的世代,何西阿成為一盞明燈。把神的旨意傳開,使人認識神。神祝福他,使用他。今天我們若領受神的話,神也祝福我們,使用我們。

在人面前似乎沒有甚麼成就,但能完成神旨意,就是最大的成就。因為「人若賺得全世界,賠上自己的靈魂,有甚麼益處呢?」

然而當神的話臨到我們,我們怎樣面對神的話呢?


二、耶斯列的罪

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何一4-5,7,10-11

神的話臨到何西阿,要他娶淫婦為妻,他順從了。他與這淫婦結婚,是代表神與以色列人的關係。他們生的兒子,起名叫「耶斯列」。神說:「因為再過片時,我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪。」(四節)這名字說明神要向祂的百姓施行審判。

神興起耶羅波安,給他十支派的以色列人,但他犯了大罪,帶領百姓違背神,拜金牛犢。後來當亞哈作了以色列王,他是一個大惡人,他不單獻祭與巴力,而且把獻祭與神的事,完全破壞,神便興起耶戶家來刑罰亞哈。在耶斯列殺了亞哈,也殺了耶洗別和他們的七十個兒女。耶戶殺了亞哈全家,是神熱心,執行神的旨意。

但神對他說:「我必討耶戶在耶斯列殺人流血的罪。」神既命令耶戶殺亞哈,為甚麼又刑罰耶戶?

聖經告訴我們,當耶戶作了以色列王後,也照樣領百姓去拜偶像。耶戶為了亞哈拜偶像去執行神的旨意,如今自己又領百姓拜偶像,更顯出耶戶的罪了。他既知拜偶像是罪,還去拜偶像,豈不是明知故犯嗎?神要刑罰他,有何不對?

耶戶幾方面的罪:

1. 他奉神的命令,審判亞哈拜偶像的罪,但他自己卻去犯此罪。他明知神憎恨此事,但他屬靈的生命卻是麻木的,忘卻了神的話,正是一個沒有以神的話與生活發生關係的人的鑑戒。

小孩子犯錯,母親處罰他,這不是仇恨,而是要孩子學習功課。我們犯罪,神已管教,但不久再犯,乃是沒有藉此刑罰來學習功課。

去年神要香港教會學習一件功課,但現今平安了,許多信徒便忘記了這個功課。以為這是偶然,與我們的罪無關。因為香港教會快要沉睡了,神藉去年的事來甦醒教會,我們不可以神的管教,作為不知道。

2. 神吩咐耶戶去審判亞哈,定亞哈為有罪。但他定別人的罪,卻不定自己的罪。別人犯罪要受刑罰,我犯罪不一定要受刑罰。定別人之罪易,定自己的罪難。主耶穌說:「先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」(太七5)最好要定別人的罪以先,先定自己的罪。

3. 耶戶殺了亞哈全家,是神的命令。但表面上去服從還不夠,就是說表面上是做神的工作,裏面有自私的動機;做神的工,是為了另外的目的。主耶穌說:「當那日必有許多人對我說,主阿,主阿!我不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,這些作惡的人,離開我去吧!」請三思此言。

拿答,亞比戶在神面獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的,結果受神刑罰,死在神面前。

亞拿尼亞,撒非喇,變賣田產,卻私自留下幾分,也是被神刑罰而死。

看見別人奉獻,自己不奉獻,恐怕被人譏笑自己不愛主,不愛教會,不屬靈,於是我亦奉獻。可是這是在神的命令中,加上另外的目的,是要受神審判的。

巴蘭為神工作,卻一方面想得到巴勒的好處,這也是出於錯誤的動機。

有一位弟兄,工作能力好,表現得很熱心,曾得到好幾個學位。他起初是讀英國文學的,快得博士學位之時,轉讀神學。如今畢業十多年了,前兩年看見他時,仍是一個小職員,他雖是神學畢業的,但神不用他。可見做聖工的人,不可有錯誤的動機。

4. 耶戶奉神的命殺了亞哈全家,以為對自己有很大的好處。因為亞哈是王,殺了亞哈,自己便可以作王了。

做神的工,先衡量對自己有沒有好處。從對自己有沒有利益來做出發點,有利益便努力去做,沒有利益便馬虎了事。若順服神有利益,便順服,無利益便不順服。在屬靈的事上沒有目標,事奉神是為了自己的好處。

屬靈生活無目標,無標準,無原則,可有可無。知道應該愛主,應該追求,但要付代價,要對付自己,或是須等候主,要在人面前承認罪,這就太困難了。不是不想作,但實在不方便了。有好處,便可以追求;有方便,才有屬靈的表現。

我有一位友人想赴美謀生,但領取入境證很難,有人教他說去旅行,到了那裏,才作另外的打算。於是有人說:「說一句謊話不要緊,是為了方便呀!」但我們是否每遇一件困難的事,便說一次謊話呢?

有一位信徒,本是很愛主的。有一次他去某一國家,想帶一點違禁品,便使用黑錢來賄賂。這等於把見證收藏起來。

有人為了一點利益,隨時放棄基督徒的信仰,神不能不對付罪,神對耶戶怎樣,我們也不能例外。

無屬靈原則的生活,以利己為生活原則,其結果定是悲慘的。

過去神重用的僕人,後來屬靈生活上無原則,無標準,神便放棄他,像這樣的人,比比皆是。

今天在此有沒有這樣的信徒,過去熱心事奉神,愛神,肯為神犧牲,如今因有生活上的罪,神放棄了他,且受神的刑罰,過痛苦的生活,有何救法?

感謝神!耶戶的罪可怕,神審判已定,但神有豐盛的恩典。請聽神的話:「然而以色列的人數必如海沙,不可量,不可數,從前在甚麼地方對他們說,你們不是我的子民,將來在那裏必對他們說,你們是永生神的兒子。」(一10)以色列雖犯罪,但神仍向他們施恩,只要他們悔改,回到神面前。神已將福氣預備好,等人去領取,只要你肯脫離罪。耶戶在耶斯列的罪,顯明神的審判的可怕,亦藉此事顯明神的恩典,只要百姓肯離罪,神仍要施恩。

願神藉耶戶在耶斯列的罪,成為我們的鑑戒與蒙恩。


三、神的管教

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何二1-23

以色列人不但犯罪離開神,且堅持著抵擋神。他們犯罪不是偶然的,而是經常的。經過神的提醒,勸勉,責備,但仍不肯歸給神。

「你們要與你們的母親大大的爭辯。」「爭辯」是一個很特別的字,可譯作「你們應繼續向母親苦苦的勸她。」換言之,神多次的勸勉他們,他們仍不聽從。

神對不肯歸從之百姓,仍繼續的勸勉,且苦苦的勸勉,為的是勸他們悔改。但剛硬的百姓,不想順從。人可以不順從,神不把人當作機器,不是把工作方法定好,指定人去做。神要我選擇順從神的道路,但給我們自由選擇順從或不順從。但若選擇不順從之後,神的刑罰必臨到,神是公義的神,萬不以有罪為無罪。我們可以不順從,但無法逃避不順從的結果。但神仍揀選以色列人,作神的百姓。他們雖背逆,離開神,神必降刑罰與他們。但神對屬祂的人的刑罰與對不屬祂的人的刑罰,往往不相同。

從舊約的以賽亞,耶利米,以西結等先知書均可看見,神刑罰過以色列人,也刑罰過埃及,刑罰過亞述人,亞蘭人。神刑罰外邦人,目的是消滅。但神刑罰百姓,目的是管教。管教的刑罰與毀滅的刑罰有極大的分別。

這章經文裏,看見神刑罰以色列人,是因為他們自取其咎,在生活上,是明知故犯。

有時你冷淡,不追求,生活不好,神似乎不刑罰,也許神的刑罰未到,但早晚必臨到。

有一次慕迪講到神的審判,他說:「不論何時犯罪,神必刑罰。」有一人前來對慕迪說:「傳講耶穌是騙人的,我從來沒有敬畏神,但我萬事順遂。」慕迪說:「神與你結賬之日,不一定是在你收成的日子。」不錯,神結賬的日子,也許不是在今天、明天,但一定臨到我們。現在要看看神如何將管教臨到以色列人。

(一)生活失了意義,失去真正的目標

這是多麼可憐的生活。外表生活好,生活舒適,但這是沒有意義的生活,沒有目標,是可憐的生活。

北平菜式有一款叫填鴨。把鴨餵飽,放在一小籠裏,不能自由行動。吃的雖然是好的食物,但單吃不運動,很快長得肥而大。但養鴨的人,目的只是為宰烹而已。可見沒有意義,沒有目標的生活,多麼可憐。

「因為他說,我要隨從所愛的,我的餅、水、羊毛、麻、油、酒,都是他們給的。」(5節)換句話說,他們所追求的,所愛的,是餅與水,因他們給我羊毛、麻、油和酒,所以我隨從他。這是為肉體而追求,從他們追求的方向,便可以看出他們真正的生活是甚麼。

要得肉體滿足,是以色列人追求的目標。雖然可能得著餅,但生活的目標卻失去了。

認識主耶穌的人,知道生活多麼有價值。但真正生活的目標是甚麼?我們今天生活追求的是甚麼呢?屬靈的生活是永遠的,今天的生活是暫時的。你一年中,有多少時候是為屬世的生活安排,又用多少時間去為屬靈的生活安排呢?

俗語說:「哀莫大於心死。」追求屬靈上進的心沒有了,只為餅與水,油與酒,羊毛與麻。追求更高更屬靈的心已不存在,只要得餅就覺得滿足,這是以色列人的生活情況,多麼可憐!

(二)生活充滿攔阻

「因此,我必用荊棘堵塞他的道,築牆擋住他,使他找不著路。」就是說,神使他的生活中,充滿攔阻,充滿困難,條條路均堵塞,沒有路可通到神那裏。無法可解決困難,自己對自己也完全灰心。

今天我們為何在生活上也有如此多的困難,可能是因罪的緣故,生活給困難阻擋著,無法衝過。因為將生活放在肉體的環境裏,看重肉體,注重物質,當然無法勝過困難。神使他們的物質,成為他們的審判,成為他們的灰心,失望。

(三)沒有工作的果效

「他必追隨所愛的,卻追不上。他必找尋他們,卻尋不見。」(7節)他們不是不追求,不尋找?但雖然努力追求,努力尋找、卻得不到果效。

我們單努力追求,努力工作,為主作見證。但作見證,不能發生果效。因為靈裏貧窮,冷淡。努力追求錯了方向。

要勝過罪惡,但不能勝過;努力作見證,但得不著果效;愈努力愈沒有果效。怎辦?終於灰心喪志。

所以一天到晚在忙,愈忙愈亂,在主前被記念的究竟有多少?內心是冰冷的,與主交通有攔阻,祈禱不通,屬靈生命沒有長進,沒有渴慕主的道的心。於是不敢讓人知們我們屬靈生活的光景,用作主工來掩飾與主交通有了攔阻。這是根本的錯誤,愈尋找,愈不能尋見,這是神第三個刑罰。

(四)失去分辨是非的能力

「他不知道是我給他五穀,新酒和油。又加增他們的金銀,他卻以此供奉巴力。」(8節)神賜給他們的,他們反用來供奉巴力,以為是巴力所賜。他們在靈裏失去了分辨是非的能力。明明是神所賜的,滿有價值的,卻以為是巴力所賜的,變為沒有價值的。明知放縱肉體是神所不喜悅的,但仍追求肉體的滿足,在屬靈裏失掉了分辨是非的能力。以賽亞先知說:「禍哉,那些稱惡為善,稱善為惡,以暗為光,以光為暗,以苦為甜,以甜為苦的人。」(賽五20)失去了屬靈辨別力,是多麼可憐的生活。

不久前,我在巴士上,看見一老人正在掏錢買票,那司機把車一開一停,以致這老人跌在車上。司機的服務精神已不好,售票員還在說:「不喜歡乘巴士,不如去乘的士啦!」他們明知是錯,還以為對。

有人得罪我,我便要報復,這因為辨別是非的心失去了。

教會工作走錯了方向,失了生活的目標,不是一時犯錯,是整個屬靈分辨力喪失了。

神不勉強人走祂的路,人沒有分辨屬靈的亮光,神不感動他,不提醒他。主耶穌說:「你裏頭的光若黑暗了,那黑暗何等大呢!」(太六23)小孩子不能分辨是非,不足為奇,若是二十歲,或是三十歲,還不會分辨是非,那是多可憐!前幾天我到新界去,看見有兩個基督徒在談話,正談論著下次馬票開彩的時間,談論得興高采烈。世俗的事,會分辨,屬靈的事卻沒有分辨的亮光。

(五)在靈裏有極大的貧窮

「因此,到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的新酒五穀收回,也必將他應當遮體的羊毛和麻奪回來。如今我必在他所愛的眼前,顯露他的醜態,必無人救他脫離我手。」神要將他的空虛,貧窮,軟弱,可憐,顯露出來。缺乏得不到滿足,痛苦得不到安慰。他們雖追求五穀新酒,但肚腹卻得不到飽足,他們赤身露體,神要將他的罪顯露出來。離開主的痛苦,想是人人都有的經驗,內心想得到安慰,卻得不到安慰。

在舞場、電影院裏尋找刺激一下,或許忘記了一時的虛空,但離開舞場,電影院之後,心靈更覺不安,更是空虛。多工作,可能多得錢。但心中沒有平安,晚上不能入寐。千萬富翁自殺,就是因為金錢不能滿足他的心。有學問的人怎樣,前幾天有一位有學問的人奢談,世上沒有神,但他說:「人人以為我有很大的成就,但我的心靈是澈底的空虛。」你看多可憐!

神給我們選擇順服與不順服,但若選擇不順服,祂要管教。但若肯悔改,神的態度改變了。請聽:

「耶和華說,那日你必稱呼我伊施、不再稱呼我巴力。」(16節)

「我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫,聘你歸我。」(19節)

「耶和華說,那日我必應允天,天必應允地;地必應允五穀、新酒和油,這些必應允耶斯列民。」(21、22節)

神正等待我們悔改歸回,順從祂。神願意賜福給他的百姓,多過百姓渴望神的賜福!「回頭吧,回頭吧!何必死亡呢?」


四、完全的愛

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何三1-5

「耶和華對我說,你再去愛一個淫婦,就是他情人所愛的;好像以色列人,雖然偏向別神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們。」這節經文似乎有點難以解釋。但所指的淫婦,顯然是指第一章神要何西阿所娶的妻。因為這婦人離開了丈夫,不知丈夫的愛。本來在愛中與丈夫結合,但現在被別的東西吸引去了,離開了丈夫。至今仍未回頭,心中仍有所愛的,忘記了丈夫,所以神吩咐何西阿再娶這婦人為妻。

按人來看,這怎麼可能。如說把一些好處給她,幫助她也行,但再娶她為妻,實在有困難。但何西阿仍然去做,何西阿作這事,是表明神對百姓的愛。何西阿的生活,是神與百姓的預表。百姓心中麻木了,不明白神的愛。現在神藉何西阿把對百姓的愛顯露出來。

世人也不明白神的大愛,神也是要藉屬祂的人的生活,在世人面前把神的愛彰顯出來。信徒在世人面前是主耶穌的代表,你看,主將何等重大的責任放在我們身上!今天是一個悖逆的世代,信主的人在世人面前要將主的愛彰顯出來,你看,我們身份何等高貴。我們不要辜負主的使命,也不可辜負這高貴的身份。

現在看看何西阿怎樣將神的愛彰顯出來。

1. 神已經揀選百姓,拯救百姓,用全愛來愛百姓。但百姓仍然離開神,還說他們的好處,是外邦偶像給他們的。可見人不可愛,但神是愛,這也是人愛與神愛的分別。神愛以色列百姓,不是他們有何可愛。

有主的愛在我們當中,就可以在世人面前將主的愛彰顯出來。不但愛那些對我好的人,也愛那些對我不好的人;愛朋友,也愛仇敵。要像何西阿一樣,愛那不可愛的人。

神的愛是超乎自然的愛,不受別人愛的影響,是我裏面有神完全的愛。

基督徒的愛不是被動式的愛,不是反應式的愛。你愛我,我就愛你;你對我好,我當然對你好;你愈不愛我,我更愈不愛你。你可愛時我愛你,不可愛時便不愛你。基督徒有神的愛,才能彼此相愛。

基督徒生活方式,也不受外力控制。比如因同工說了我一句話,我心中便不快,這是被同工控制。我的心極其難過,因為某弟兄譭謗我,這樣,我的生活便為弟兄所控制。他說我好,我很感謝;說我不好,也很感謝,這就是不受外力控制。

如果有神超然的愛存在我裏面,我愛人不是用反應式去愛人;我的愛,勝過別人的譭謗,也勝過別人的輕視。

神愛以色列百姓,不是因為他們多好,多可愛。今天我們的愛,也是因為有這亮光。這是我們最高的標準。主耶穌說:「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」「因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」何西阿愛那不可愛的妻子,我們也要用盡方法愛那些不愛我的人。  

2. 是真正的愛。神用全心愛百姓,這是真正的愛。沒有人說:「不管她愛不愛我,只要她知道我愛她便算。」因為不是單方面將愛表明便算,因為這不是真愛。

真正的愛,二人同心,才得到滿足,愛達不到對象,多麼痛苦!母親愛兒子,兒子愛母親,但永不能見面,這是多麼痛苦。

「我對他說,你當多日為我獨居,不可行淫,不可歸別人為妻,我向你也必這樣。」(3節)神這樣全心愛百姓,不叫他們與祂連在一起,要獨居,顯明神的愛更偉大。

這是給百姓有機會反省,知道自己的錯誤,是為百姓的好處。但在神方面,愛是得不到滿足的,是極難忍受的。按神的愛要與百姓結合,但為百姓的好處,寧願為他們獨居,神的愛能勝過一切。神對百姓的愛沒有改變,但要他們獨居,反省自己,巴不得此時他心中有愛神的感覺,在愛上如何跌倒,應回過頭來,便如何起來。

3. 百姓對神的愛,有甚麼反應?這章聖經給我們看見,我們與神恢復愛,有兩個很顯明的步驟。請你查考一下,究竟你在那一個步驟上:

i. 第一個步驟是:「以色列人也必多日獨居,無君王,無首領,無祭祀,無柱像,無以弗得,無家中的神像。」(4節)

他們是屬神的兒女,是神所愛的人,與神有法律上的關係。但他們獨居,無祭司,意即沒有與神交通。有法律上的關係,但無享受與神交通的關係。無君王,意即神在他們身上無權柄,這是多可憐的生活。如果這是基督徒的生活,他是一個多可憐的基督徒呀!

基督徒想進電影院,進舞場,但想想若給人看見,多難為情;但與神的交通也沒有。屬世與屬靈的享受均失掉了。罪中享樂失掉了,屬靈滿足也沒有了,這樣的基督徒,生活多可憐!

「你們是世上的鹽,鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面被人踐踏。」因為鹽是鹽,不是糖呀!

「你們是世上的光,城造在山上,是不能隱藏的。」若不能發光,是多麼可憐呀!

與不信的人在一起,不能作基督的見證;與屬靈的人在一起,又不敢貪戀罪中的享樂,這是多麼可憐!

「我使用銀子十五舍客勒,大麥一賀梅耳半,買他歸我。」(2節)主在十字架流血,將我們從罪中買回來,這雖然在法律上有了關係,但失了屬靈的快樂,沒有享受屬靈的交通,若能獨居省察,悔改認罪,便可達第二個階段。

ii. 「後來以色列人必歸回,尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子,必以敬畏的心歸向耶和華,領受他的恩惠。」(5節)以色列百姓因明白了自己所需要的,也明白了自己的軟弱就歸回祂。省察之後,他們知道無享受,無喜樂,無滿足,便思想要歸回。浪子耗盡了所有,生活窘迫,便想起家父的糧食的豐富。於是起來,離開遠方的可憐地位,回到家裏,重新享受父愛。

但願我們省察之後,便起來,回到天父溫暖的家,享受天父為我們預備的慈愛,真愛和大愛。


五、生命的知識

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何四1-6

「以色列哪,你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識神。」百姓當中充滿罪,若說外邦人不認識神,這也難怪,但連以色列人不認識神,那就奇怪了。

何西阿時,以色列人在各處仍有祭壇,熱心敬拜,但神說:「我的民因無知識而滅亡。」(6節)為甚麼說百姓沒有知識。這「知識」的意義是甚麼?聖經裏所說的知識,有各種不同的意義,每字代表一種知道的方法,用這種方法才可得到一種知識。

在這裏何西阿所用的「知識」,是一個特別的字。先談談有關知識的問題。

有些知識是從別人領受,比方我們未見過秦始皇,但認識秦始皇的知識,是別人間接傳給我們的。

前幾天伊朗有地震,但香港沒有人親眼看見,因為這是無線電傳給我們知道的。這間接的知道,有些是歷史的事實,有些是無線電傳真。又如聖經裏也有許多歷史的事實,亞伯拉罕蒙神揀選;以色列人出埃及,主降生在伯利恆城裏,被釘在各各他山的十字架上,這些知識,我們都從間接領受而來的。

第二種知識,如數學方程式,不能單憑別人傳授,還需自己運用頭腦才明白。

哲學原理也一樣,只背誦一些書籍是不夠的,還需自己去體驗。這是代表思想方式。

第三種是用這種知識的方法,去得到別種知識。我到泰國,得到很好的招待。吃一種叫榴連的生果,初時覺得味道很不好,但勉強吃一些,漸漸不覺得難吃。

後來有人問我榴連是怎樣味道的,我雖然可以解釋說,又甜又軟,像軟糖。但你不明白我所說的,便再問,但我無法再作介紹,只有請你嘗嘗,你才明白這味道兒。這種知識是無法傳授的,用盡方法也不行,只有親身經歷才知道。

可以用別人傳達這知識給你,記下,思想,就算想通,但未親身經歷,仍無法得這知識,這就是第六節所說的「知識」。以色列人,不認識神,不明白神,可能聽過神的話,思想過,且有高深的教育,但未親身經歷耶和華。

正如先知以賽亞說:「牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列卻不認識我。」(賽一3)

有人可能知道真理,知道關於主耶穌的事,或教會的信條,但未親身經歷主耶穌。主耶穌在我裏面,不是活的救主,不能改變我的生命。雖然明白,但未得生命的造就。

有人會講道,但屬靈生命枯乾,明白真理,但不明白主耶穌。

今天我們到底認識主的知識如何?生命有沒有得著造就。

有時明白神的真理太多,但真理不能感動他們,這比不信的人更可憐。知道真理,但真理卻成為定我們的罪。

為甚麼以色列百姓缺乏這知識,主要有兩個原因。

1. 缺乏對神有真正的認識,只將重點放在表面上。如只注重獻祭,或獻祭的地方。在敬拜上,節期上,他們的宗教生活只是一些儀式。

今天我們來赴培靈會是為了甚麼?我聽過有人說,八天我每堂都到齊,沒有一堂缺席過。他就是人來,我也來,且來得更殷勤。

有人讀聖經是為安慰一下良心,麻木一下生活不好的良心。單有外表儀式,用儀式代替與神的交通,所以「我的民因無知識而滅亡。」

2. 缺乏對神有真正的認識,是因他們拒絕屬靈的知識。愈聽神的話,應愈接受。愈聽主的聲音,應愈清楚,愈順服。但今天在猶疑下,明天更難明白,後天便會成為重擔。

「你棄掉知識,我也棄掉你。」(6節中)因百姓不認識神,他們棄掉知識。一次棄掉,再次棄掉,沒有屬靈的感覺。赤足走路不慣,遇有沙石,痛苦不堪。但有人隨意走在沙石上,不覺痛苦,因他習慣了,硬皮生厚了。這硬皮,是死皮,沒有知覺的。屬靈的事也如此,因一次,再次拒絕,屬靈的感覺便麻木了,不再領略神的知識,這是不順從最可怕的結果。

久犯罪,便不覺得罪是罪;多次不順從,便不覺得不順從的難過,因為與神的關係麻木了。

有一對夫婦,感情十分融洽,得罪對方,即道歉認錯。但不久,情形不同了,感情漸破裂,甚至公開對罵,故意說些使對方難聽的話。其實這些話,對人對己都沒有好處。問她為何講這些話,她說目的叫他難過,她說目的叫他刺心,因為他們的心已麻木了。

基督徒有時也是這樣,知道這些事是主不喜悅的,但做了也不覺得難過。

拒絕知識另一個結果是:「起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血,接連不斷。」(2節)屬靈生命,永遠不能靜止的,要向前走。讀經、祈禱、敬拜仍不能叫屬靈生命進展。不錯,若沒有讀經、祈禱和敬拜,生命更敗壞,但不是外表做做便算。起假誓,不進步,結果走上更悲慘的道路。

怎樣才得到認識神的知識?

「人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是憑著自己說的。」(約七17)順服神,必定有一個遵從主命令的心。如果在屬靈上有真知識,必要遵行主的命令。屬世的事,先知道才遵守,先明白了才遵守。但屬靈的事,先有了一個遵守主命的心,才能與主有更深切的交通。

怎樣才算真明白主的旨意?

1. 在約翰福音十四章裏:「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。」(21節)「人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,與他同住。」(23節)以上的「顯現」與「同住」;「命令」與「道」有甚麼分別?

比方,有一天,有位媽媽要外出,吩咐她的小孩不要到外邊去同那些野孩子玩耍。她的孩子果然為了答應過媽媽,所以沒有到門外去玩耍,但他想出一個很好的方法,乃是招請那些孩子到家裏玩耍。他說媽媽只說不要出去,但沒有說不可以讓他們進來。各位,這小孩果真遵守了媽媽的命令了嗎?他遵命了,但不照媽媽的旨意行事。

有人可以將聖經列成條文,一點不違背,但可能不按天父的心去行,可能遵守命令,但沒有體貼父的旨意。

比如說,聖經那處說不可賭博?不可看電影?主雖然未說過,但我們都知道,若是做了,便是違背主的命令。因為這與聖潔的生活不符,會攔阻屬靈生命的長進。

2. 「清心的人有福了,因為他們必得見神。」(太五8)這「見」字也是一個特別的字,不單肉眼見,乃從靈裏見而接受。認識神,要有清潔的心,和聖潔的生活。

聖潔包含兩方面的意義:

不吸煙,不飲酒,不賭博,不看電影,這是是消極的聖潔。

清心的「清」字是積極的意思。要認識神,要沒有虛假,沒有別的目的。

3. 安靜等待神。「你們要休息,要知道我是神。」(詩四十10)「休息」可譯作「安靜」。世上不論甚麼東西,對找都失去吸引力,便能安靜在神面前。

每天用半小時把別的事放下,而安靜在神面前多麼難。不但要「安靜」,還要「敞開」我們的心,才能真正認識主。

4. 要有一個真正相信主的心。相信主耶穌,藉著主耶穌,才能認識神。「因為在天下人間,沒有賜下別的名。」「因為那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」(林前三11)不藉著主,不能親近神。

在追求認識神的道,也許有困難,因有肉體的吸引,但主耶穌基督能在一切環境上幫助我們,得勝有餘。


六、神的爭辯

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何四1-19

「耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識神。但起假誓,不踐前言。」我們分析全本何西阿書,可分為兩段,頭一段是一至三章,四至十四章是另一段。第一段神責備祂的百姓,說及他們消極的罪,應行不去行,應良善沒有良善。

第四章才進一步責備百姓積極的罪。不但無良善,無誠實,而且殺害、偷盜、姦淫、行強暴,殺人流血,接連不斷。這也是今天教會的景況。傳信息不易,因為要責備罪,我是香港教會一份子,教會有罪,每個信徒都有責任。所以我預備這信息的時候,心中很是痛苦,因為神指責百姓的罪,也是指責今天香港教會的罪。

但感謝神,神不但責備罪,他為我們開了一條出路。昨天我說過,屬靈的生命不能靜止,不能在真空裏生活。說因沒有時間,就不追求。不對付罪,就是為罪留下機會。開始時,不過是無誠實,無良善,結果是殺害、偷盜、姦淫、行強暴。開始時不過是不熱心,結果,行為完全與主相違背。所以屬靈的事不能靜止,如逆水行舟,不進則退。

為此,神要與百姓爭辯。「爭辯」可譯作「控訴」。過去,神曾與百姓立約,神與百姓均有遵守的義務。

以色列百姓若遵守與神所立的約,就有福。若不遵守,神便要控訴百姓,要在律法上爭辯。

以色列百姓是神所揀選的,是神愛的對象。本來與神合而為一,但今時卻站在敵對的地位上。今天我們的生活是否也是與神站在敵對地位,抑或站在神的一邊?

神提出要控訴他們。因為:

(一)藉著別人的罪,從中取利

「他們吃我民的贖罪祭,滿心願意我民犯罪。」(8節)「贖」,「祭」字在原文是沒有的。所以可譯為「他們吃我民的罪。」這是當時祭司們生活的情況,靠百姓犯罪,他們從中得利。他們使百姓犯罪,但又責備他們,抓住他們的罪,去從中得利,有甚麼事比這事更慘酷,更殘忍!

教會歷史上也有,犯了罪的人可買贖罪票,教會便可從中得利,以致發達。今天教會也有一些這樣的事,有信徒犯了罪,因送禮給我,我怎能責備他的罪。

有人出賣學位,使人犯罪,助人掩罪,便可從中得利。

(二)在罪中放縱自己

「他們吃,卻不得飽。」(10節)「吃」字在文法上是一個特別的字。應譯為「他們繼續吃,但吃不飽。」愈吃愈不飽,下文說他們種的是東風,吃的也是東風。吃東西不能飽足,便想多吃一點,放縱自己的生活。這是描寫人在罪中的情況,得不到滿足,仍然追求;不飽足,繼續犯罪。但第一次所犯的罪,易對付,第二次所犯的罪更大。他們這樣放縱自己,卻得不到飽足。

(三)過著雙重的生活

「你們的兒女淫亂,你們的新婦行淫,我卻不懲罰他們;因為你們自己離群與娼妓同居,與妓女一同獻祭。」(10節)他們犯罪也和你一樣。男人犯罪不算罪,女人犯罪才算罪,這是不行的。你責備別人的罪,自己卻犯這罪。

有人對待同樣的罪,如果是朋友所犯便不出聲,是仇敵所犯便責備。容忍自己的罪,卻去責備別人的罪。生活上對自己有一個標準,對別人又另一個標準。在人前有一個標準,在神前又有另一個標準。

教會事工受攔阻,也是因有雙重的生活標準。今天教會對待傳道人的看法,一個讀完了高中,又讀四年神學的傳道人,所得的薪金不及一個幼稚園教師。還說,傳道人應當吃苦的。但事奉神的人應當吃苦,教會的弟兄姊妹,為甚麼不吃苦呢?

不久前有一立教會領袖說,以傳道人同樣薪金去請一位司機,也請不到。可見不是青年人不肯奉獻,乃是一個小學教員的薪金兩倍於一個傳道人,於是青年人對奉獻道路便裹足不前。請問弟兄姊妹過著舒適的生活,要傳道人過痛苦的生活,這是合理不合理。這是教會的雙重生活的標準。

(四)倔強不順從

「以色列倔強,猶如倔強的母牛。」這倔強,不是性情的倔強,乃如一隻母牛,你將軛放在他們身上,他們要掙脫,不肯向著神所指示去行,不願受限制。

神說:「現在要放他們,如同放羊羔在寬闊之地。」他們要掙脫神的軛,神就將他們放在寬闊處,即曠野之地,那兒無保護,無安穩。神藉先知所傳的信息,像畫下界線,你要越出範圍,便是無保障。神也給我們每人一條界線,我們若安心在神範圍下生活,那是福氣,安穩無憂。

我不會唱歌,若為此埋怨神,聽見歌聲,便心中難過。這是越出神的範圍,自尋煩惱。有人看見別人有成就,便說神不公平,這也是越出神的界線。

神將傳道拯救靈魂的責任給我,但若覺得不滿足,結果連傳道責任也不盡責。因為如果越過神的範圍,我們便落在痛苦中,毫無保障。

(五)拜偶像的生活

「我的民求問木偶,以為木杖能指示他們;因為他們的淫心,使他們失迷,他們就行淫離棄神,不守約束,在各山頂,各高崗的橡樹、楊樹、栗樹之下,獻祭燒香。」(12、13節)當日百姓有神的祭壇,也守耶和華的節期,表面按摩西的律法去行。但當時迦南地還有許多偶像,百姓的心,又不願離開這些偶像,表面敬拜耶和華,但心卻追隨偶像。

按真正的敬拜,不是一兩小時的事,而是內心所事奉的神,這才是真正屬靈的生活。

事奉神,又事奉瑪門;事奉學問,也事奉政治勢力,必一事無成。於是神給百姓兩個選擇。

1. 以色列百姓家中沒有偶像,但仍是一個拜偶像的人,他們不聽神的勸導,所以「以法蓮親近偶像,任憑他吧!」(17節)神不勉強百姓,他不順從,神就任憑他。

2. 神要百姓「回轉吧!回轉吧!何必死亡呢!」神要他們思想,再回轉過來歸向神。

這兩條路也擺在我們面前,應選擇那條呢?


七、悔改的呼召

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何五1至六11

本書悔改的話語,一而再的向百姓呼召。「來吧!我們歸向耶和華,他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。過兩天,他必使我們甦醒,第三天,他必使我們興起,我們就在他面前得以存活。」(六1-2)照此段經文,百姓似乎有悔改的心,但我們仍未能照字面解釋。因「主說:以法蓮哪,我可向你怎樣行呢?猶大啊,我可向你怎樣呢?因為你們的良善,如同早晨的雲霧,又如速散的甘露。因此,我藉先知砍伐他們,以我口中的話殺戮他們;我施行的審判如光發出。」(六4-5)可見百姓的悔改是表面的,是虛假的,所以神要更厲害的責備他。

看看他們虛假的悔改

(A)藉自己的功勞代替內心的悔改

神已宣佈他們的罪,但他們想在神面前行賄賂。神啊!我給你一些好處,不要審判我吧!「以色列的驕傲,當面見證自己。故此,以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒;猶大也必與他們一同跌倒。他們必牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見;他已經轉去離開他們。」(五5-6)神既宣佈百姓的審判,他們應當悔改,但他們說,將牛羊獻給神,但內心違背神,獻祭行動與內心不同,所以神不接納。

我若生活上有罪孽,可以向神說,我多些奉獻,你可不責備我嗎?這是不可以的,一切奉獻,不能代替心中真正的悔改。百姓以為奉獻牛羊就行,但牛羊不能帶他們到神面前。有悔改的行動,但無悔改的心,神是不悅納的。

(B)遮蓋自己的困難

「以法蓮見自己有病,猶大見自己有傷,他們就打發人往亞述去見耶雷布王,他卻不能醫治你們,不能治好你們的傷。我必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去,我要奪去,無人搭救。」(五13-14)百姓生活有危險,國家有難,不悔改所行的,卻去求助他國。他們不查出危難的原因是甚麼。

教會工作沒有見證,信徒生命沒有長進,不能結出屬靈的果子,雖有嚴密的組織,也不能解決問題。

心靈寂寞,與主的交通中斷。想得一時的滿足,追求自己喜悅的事。滿足肉體的享樂。

有一位弟兄,因有困難,以致影響青年團的氣氛,其實一個困難解決,又有新的困難。有人以為純正信仰教會未得到應得的果效。是因世界的聲勢,異端,新神學派的聲勢太大,其實真正的困難,不是這些原因,是因為神的靈已不在我們中間,失去屬靈的作戰能力。

(C)覺得自己的罪大太難對付

不是沒有悔改的心,也不是不恨惡罪惡。只是他們的悔改是暫時的,出現如同早晨的雲霧。巴勒斯坦氣候乾燥,白日海風吹來,潮濕成一層雲霧,看起來很大,但太陽一出,便不見了。他們不能保持悔改的心,永遠不能得到神的悅納。

(D)用信心做口號,來遮掩缺乏的信心

「過兩天他必使我們甦醒。第三天他必使我們興起。」他們說,我有軟弱,神不祝福。但神是不輕易發怒的,過兩天神會使我們甦醒,用不著擔心。神的教會永不失敗,到了時候,神必賜福,他們用神的恩慈,信實,權柄來作藉口。他們又說,我知有罪,但我已是得救的人,聖靈重生了我,我一生在神的家,還怕甚麼。他們表面似乎很有信心,其實是用來遮掩剛硬的心,藉神的恩慈來放縱自己。

真正的悔改

真正的悔改,首先對罪有所認識。甚麼是罪?兇殺、偷盜、貪心等是罪,當然是,但不是罪的基本意義。罪不是外表的,乃在內心與神的關係,不可把罪看得太輕,太淺,或用行動來遮掩罪。

比如丈夫得罪妻子,拿一塊糖給妻子,請她不發脾氣。恐怕因此使妻子更大發脾氣,因為這樣不能解決困難,而且加深了問題。如要解決困難,捨此並無別法,就是丈夫要向妻子認錯。同樣的我們犯罪得罪神,只有向神認罪,才能得到饒恕。

要知道罪是攔阻我們與神交通,要認識罪的可怕,就要認識神是多偉大,多聖潔,這樣便可認識在神面前,罪是多可怕,多可惡。

以賽亞看見神的偉大與聖潔,便說:「禍哉,我滅亡了。」

認識罪的性質,就是神多偉大,罪是多可怕,為罪要有痛悔的心。

遊子在外面想起母親不喜歡罪惡,便不敢犯罪。我們若知道神的心難過,就能恨惡罪惡。

認罪與道歉,亦有不同。比如我踏了你的腳,我便說:「對不起。」我道歉後,就沒有責任。你若不饒恕我,我還可以定你的罪。但認罪不是如此,認罪後,不是將責任推卸給神,而是仍然願負起罪的一切後果。

故真正的悔改,先有謙卑的心,且願為罪負責。不但有決心離罪,且願為罪付任何代價。不遮掩,不推卸,最後用行動將神的話行出來,不是單單聽道,還要行道。

神說,轉回吧,何必死亡呢?不推卸,不遮掩,用誠心在神面前,神正等待將福氣賜給我們。神要賜福給我們的心,比我們要得福的心更大。願神賜福大眾!


八、要心裡思想

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何七1-26

何西阿書的分段為二,一至三章是用生活預表神對百姓的大愛,神吩咐他們所做的事,清楚的均有領表意義。

四至十四章按一至三章的註解,將整個預表詳細解釋,也是每個百姓需要學習的功課。

一至三章是藉事實表明神的愛,四至十四章是神賜給百姓直接的教訓。

當時百姓過著安定生活,國中無困難,有能幹的君王──耶羅波安第二世,忙於建設國家,恢復過去所失去的聲望,也忙於生產,以謀恢復經濟的雄厚力量,故此就疏於敬拜神。在這時百姓因沒有時間上去獻祭,就把牛羊送去便算了事。在這樣情形下,神要向百姓施教訓。

他們生活太忙,工作擔子太重,沒有時間思想,又不敢思想。在神前所犯的罪,若思想起來,便要負責,怎麼辦才好?他們在生活上,工作上太認真,所認定的是工作和生活,不是神。將整個心放在工作和生活上,沒有時間思想神。心中充滿生活和工作,沒有時間再思想屬靈的生命,沒有時間思想與主的關係。

於是神要他們思想,生命的目標是甚麼?生活的重點是甚麼?

今天在這社會裏,許多東西充滿著我們的心,生活太忙,屬靈的心便麻木了,沒有時間過問屬靈的事,所以神也要我們心裏思想。

神提出要百姓思想的事

1. 「以法蓮與列邦人攙雜;以法蓮是沒有翻過的餅。」(8節)以色列百姓的生活如此,確要思想。

以色列百姓做餅,把餅放入爐中,忘記取出,一面已燒焦,另一面卻還是生粉。他們的生活也如此,一方面非常認真,一方面卻異常疏忽;一面熱如火,一面冷像冰;一面熟識,一面忘記。

有人讀聖經,入神學院研究,也是一樣,真理認識多,但生命得造就太少。明白真理,但屬靈的生命卻是冷冰的。有些被稱為神學家,但心裏從未與主發生關係,只是頭腦知識而已,未履行為真理應付出的生活。

有人追求屬靈的事很熱心,但忽略了屬靈的根基,也是像一個未翻過的餅。

有一姊妹,過去很熱心,後來結婚了,比前更火熱,我以為是屬靈的長進,可是久而久之,我發覺她的熱心是從情感來的,從肉體來的。

很多異端信仰,錯誤教訓,就是這樣出來,他們把重點,只偏重一面。我們要有屬靈的追求,也要有真理為根基;要神的教訓,但必須與生活發生關係。

2. 被外邦人同化,失去見證能力。「以法蓮與外邦人攙雜。」當時在以色列人中,有許多亞蘭人,迦南人,亞述人雜居,以色列人效法外邦人的生活習慣,效法他們的敬拜方式。

我們雖然生活在這世界裏,但我們不屬這個世界,需要與外邦人分別。基督徒在世界中生活,是要將屬靈的生命力量彰顯出來,影響別人,將他們從黑暗中領來歸向神。但如果未有影響他們,反而被他們同化,便失去見證的能力,忘記基督徒在世上是光是鹽。教會在世上與世人一同生活,不是要人知道我們是一個大團體,也不是要人知道我們裏面有很多有學問,有金錢的人,而是讓他們知道我們生活中有屬靈的能力,影響著他們,使他們不得不歸服神。

以法蓮要思想生活的目標是甚麼?生活的意義是甚麼?

3. 屬靈生命麻木。「頭髮斑白,他也不覺得。」(9節下)這是年紀衰老的象徵,但自己還不覺得。自己的軟弱,也不知道。自己屬靈的失敗,沒有長進,愛心減少,但心靈麻木,沒有感覺。屬靈生活衰老,這是多麼可憐的現象。

今天神要我們思想,屬靈的真實情況如何?過去熱心,愛主,看見人言行不符,心中難過;看見電影廣告,心如破碎。但今天沒有感覺。過去每天若不靈修,不祈禱,心如乾旱的河。現在卻因工作忙,無聚會、無靈修、無禱告,卻處之泰然,這是屬靈生命已經衰老了。過去若缺乏愛心,心中便不平安;不饒恕人,心中也不平安;口不慎言,心靈難過,如今全不覺得,因為屬靈生命已經衰老了,失去感覺。

4. 「他們並不誠心哀求我,乃在床上呼號。」(14節)不是認罪,乃是發怨言。禱告,不是出於誠心。充滿屬靈偏見,無屬靈生命實質。有屬靈的外表,沒有屬靈的能力。叫人知道自己有祈禱,有讀經,整個生命目標是在人前,只是叫人知道。主耶穌責備這樣的人說:「按名是活的,其實是死的。」他們祈禱,為求五穀新酒,為物質而追求,為生活滿足而追求。

在這方面,神要我們思想,有兩方面:

1. 「他們中間無一人求告我。」(7節)神刑罰他們,他們不聽求告。知道自己屬靈生活太差,明知自己有需要,但不敢求告。今天要他們思想,神刑罰他們的目的,不是叫他們滅亡,也不是叫他們離開神。乃是要叫他們知道,從那裏跌倒,便要從那裏起來。

主耶穌說:「康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。」又說:「我來不是召義人,乃是召罪人悔改。」

2. 「他們歸向,卻不歸向至上者,他們如翻背的弓。」(16節)「翻背」可譯作「詭詐」。即不誠實。射箭原來是要射別人,卻反射了自己。這原是毀滅敵人的工具,卻毀滅了自己。

我們如翻背的弓,主怎能使用。主叫他作見證,但他失去作見證的能力。主叫他領人歸主,但他卻成了歸主的人的絆腳石。如翻背的弓,不但沒有好處,反而破壞聖工。

過去為主重用,有能力,有果效,別人知道我是基督徒。但如今工作無果效,不能引人歸主,無喜樂,與主交通無甜蜜。過去為主工作,心中快樂。今則成為重擔。過去在屬靈的道路上追求,愈走愈快,愈走愈輕。今則屬靈的追求,成為重負。因為這是翻背的弓,不能為主使用。

主說,你心裏要思想,要記念。在甚麼地方跌倒,就要在甚麼地方起來。誰要回轉歸向主,便要思想,要記念。


九、以色列人的偶像

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:八章至九章

以色列人分為南北兩國,北國稱以色列,南國稱為猶大。北國從此轉離耶和華,直到滅亡。神一再指責他們的罪,他們始終不能脫離耶羅波安帶領他們拜金牛犢的罪。他們敬拜神是真誠的,但走錯方向,拜了偶像還不知是偶像,犯罪不知是在罪中生活,得罪神也不知道是得罪神,還以為是敬拜神。

第九章也是責備他們拜偶像的罪。

他們敬拜偶像的情形

1. 拜偶像出於無知。如同使徒行傳第十七章的雅典人一樣,敬拜神但不認識神,所以他們敬拜的是未識之神,所有的神,甚至從來未聽過之神都敬拜。

可見人心或許不認識神,但敬拜神的心是存在的。因為人是按神的形像,樣式而造的,故不能離開神而生存。

「他們必呼叫我說,我的神阿!我們以色列認識你了。」(八2)這句話的重點在「我」字和「你」字。他們口裏說認識神,心裏卻與神未建立關係。

若明白整個基督的信仰,和一切信條,但未與基督發生關係,也不是敬拜。

2. 為方便而造成的偶像。他們離開耶路撒冷起立北國之時,在政治上分開,所以回到耶路撒冷聖殿敬拜神不方便,耶羅波安便想出一個方便的方法,就把樹立拜牛犢的祭壇。於是他們轉離耶和華,直到亡國。

若為環境方便,而改變敬拜方式,這與聖經沒有衝突,這是錯誤的說法。

記得日本入侵華北時,我剛在那兒,日本與中國基督教成立所謂「華北基督教團」,代表所有基督教可在政府中有發言權。日本人所拜的是神道教,我們所拜的是真神。日本人提議互相參加敬拜,那時有人提出反對,有人則說為了環境,委屈一點吧,我們仍可傳福音呀!試問改變了敬拜方式,是不是真誠的敬拜。

有位神學畢業生,要到某國傳道,因領取入境證有困難。有人說,可用遊客身份申請。當時我反對,試問若果辦事人員問到那裏做甚麼?你回答說是為傳道抑回答是為遊歷?若說謊,是神所不許的。

比如說有人要在書局偷一本聖經去送給一個人,希望救他的靈魂,你說神會許可你做嗎?

隨機應變,應付環境的敬拜方式,一定不是神所喜悅的。

3. 高舉自己而立偶像。「他們投奔亞述,如同獨行的野驢,以法蓮賄買朋黨。他們雖在列邦中賄買人,現在我卻要聚集徵罪他們。」(八9-10)神興起亞述刑罰他們,利用亞蘭人攻擊他們,是要他們對付罪。但他們卻用錢去買朋友來幫助,不澈底明瞭困難的原因,只應付目前的困難。

共產主義以思想解決困難;人文主義叫人相信自己,以解決困難;納粹主義卻以武力來解決困難。這都是人想出來應付目前困難的方法。

4. 明明認識神,但另立標準。明知人類中的罪惡,死亡等問題無法解決。所以不得不承認宇宙中有權柄,不得不承認有神的掌管著。但為了應付目前困難,自己立一個評判標準。「以法蓮增添祭壇取罪。」(11節)「以色列忘記造他的主,建造宮殿。」(14節)以色列百姓知道神的尊貴,知道屬靈的事的重要,但今日情況,無法得主的喜悅,神無法賜福。便用另外的方法,增添祭壇,以為增加一個祭壇,顯出我更愛主。

或許有人說,教會增添教友,不是顯得我更愛主嗎?我的事奉工作更成功嗎?過去一間教會,今有分堂;過去是小教會,今建大教會,別人會說我更成功。可是他忘記造他的主,主重要?還是聖殿重要?不是憑外表來衡量屬靈的成就。

今天教會所需要的不是更大的禮拜堂,而是需要有愛主的弟兄姊妹;不是加添教友,而是要加添熱心事奉。

神若果祝福教會,效果多,教友多,我們應感謝主。但不可用數目代替屬靈生活的果子,以免增添教友,成為我們的偶像。

真正敬拜神的方法是甚麼?

1. 如果要真敬拜神,不能按私意,要按神的話語。神的律法包括一切,不要說,聖經沒有說不可買馬票,便可以買馬票。因為神的律法包括一切屬靈的生活。

神的話是摩西所當遵守的,也是二十世紀教會所當遵守的。不是知識少,年紀老,小孩子才遵守;我有學問便不用遵守。

2. 要出於真誠的心。屬靈的事是永遠建在心靈中的,不是建在外表上。以色列百姓只獻牛羊,不顧自己生活的糜爛,是不可以的。雖然傳福音,行異能,但若沒有屬靈生活是與主無關的。我們不能用口親近神,心卻遠離神。

3. 要出於由靈裏愛主的心。不是出於愛主的心,不能作事奉的工,主不要心裏與祂持相反的人事奉祂。

主要的不是效果,不是外表,主耶穌要的是內心愛主的人事奉祂。

神用基甸所帶的三百人,不用起初的三萬二千人,免得他們說是我有能力戰勝敵人。

4. 要真正從內心承認耶穌為主。只口裏承認主的人,不是以主耶穌為主。所以真正敬拜的人,必定以耶穌為主,不單是個人的救主,也是生活的主,家庭的主,事業上的主。因為「那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂。因為父要這樣的人拜祂。」(約四24)


十、心懷二意

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:十章全

神在這章聖經發出最嚴重的警告,以致百姓不敢不思想,為甚麼神的大審判要臨到我。心中一定不平安,他們想到要為罪悔改,但又捨不得過去的罪中生活。

為著將臨到的可怕的審判,他們思想要悔改,但又捨不得罪中的生活。不如不要神,但他們又不敢離開神,心靈在極度矛盾之中。神說:「他們心懷二意,現今要定為有罪。」

我們不能說,我已經信主,我不能不要主;但另方面看世界也可愛。一面抓住耶穌,一面又捨不得罪中的享受。

又愛神,又愛瑪門,今天許多人過著這樣心懷二意的生活。不敢離開神,又不肯放棄罪中生活,在神面前也要受責備,神的大審判也要臨到他們。

用三個不同象徵來形容百姓的生活

1. 「他們為立約說謊言,起假誓;因此,災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。」(四節)他們在對付罪的事上不專心。「苦菜」,原文是毒草。在文學著作上所稱,即哲學家蘇格拉底自殺時所吃的毒草,他吃此毒物,全身麻木,不久便死去。這是一種毒藥,但不是敵人撒在田間的,而且自己將它栽在泥溝中。不是一時軟弱犯罪,而是自己用心計劃去犯罪。並且栽培,澆灌,使罪在心中長成為一股力量。「如苦菜滋生在田間的犁溝中。」是用心栽培罪,用法安排罪。有一愛好罪的心,難怪不能對付。這是他們用心培養,可說是他們心血的結晶。

這毒物雖然危險,但想到是自己用許多心血栽培出來的,不能放棄。或許暫時收起來,有機會便放出來。

雖然為罪在神面前痛哭過,但對付罪時,自己又留一條出路。知道這罪在神面前不蒙悅納,但這罪對自己有好處,便又捨不得放棄。

不是不恨這罪,也不是不覺羞恥,只是為了這罪對自己也有好處,便捨不得離罪。

有一位弟兄,想奉獻讀神學,因不夠資格,便做一假證件,這間學院不接納,另一間學院也不接納。他對我說,禱告之後,決心認錯。以後我遇見他,問他怎樣處置那證件,他還收藏起來,有時找工作做或者需要。既已認錯,為甚麼還留下,真是心懷二意。

有一位弟兄在一救濟團體作事,常常接到有些不記名字的奉獻,便將它收起來,據為己有。在一個特別聚會中,他受感動,起來認錯,恨惡自己。但不願繼續工作,提請辭職,卻私自配了一條信箱鑰匙。暫時離開這犯罪的機會,但以後有需要時,仍可有機會。清醒時知錯,但又不肯完全斷絕。許多人滅亡,就是因為「心懷二意」。

2. 沒有專心跟從神。「如水面的沫子一樣」(七節)「沫子」原文是「刨柴」,放在水中,隨水飄流。不能忍受一點波浪,自己無力抵擋。自己想去的方向,波浪把他帶到相反的方向去。沒有穩當的基礎,未有保持的精神,不能始終不渝。

今日可能對付罪,他日環境改變,便不能對付罪。今天在培靈會裏對付罪,有追求,有熱心。但散會後回家,因家人無人追求,便也不追求。在熱心的環境上熱心,但在不好的環境上怎能熱心。

比如初打針之時有功效,過了一個時期,藥力便消失了。培靈會有如打針,但散會後,漸漸藥力便消失。

不是沒有熱心,乃是要靠環境來栽培這熱心,我的追求如環境的轉變,如水沫隨波逐流一樣。

以色列人不單對付罪不專心,連追求上也不專心。

3. 事奉上不專心。「以法蓮是馴良的母牛犢,喜愛踹穀。」(11節)神不是要馴良,是要耕種。但以色列人踹穀可,耕種則不可。「牛在場上踹穀的時候,不可籠住他的嚼。」(林前九9)踹穀雖辛苦,但可自由吃穀。但耕田便不一樣,因為耕田不可吃泥土。踹穀的時候肯熱心,努力,認真。但耕田得不到收穫,便吃不飽。不是不肯為主工作,有收穫才去為主工作。這就是踹穀可,耕田則不可。

做禮拜,有奶粉,有米派就來,做傳道,沒有人稱讚便不幹。

有一教會,經濟好,教友多,請牧師薪金高。有一次老牧師死了,登報請新牧師,有二百多人來應徵,均說是蒙神引導,難道真的神引導二百多個牧師到一間教會工作嗎?

有人神學畢業了,被派到鄉村工作,便不喜悅,說我的學院聲望大,教授學問多,我是在此畢業的,不應派我去鄉村工作。不是鄉村不好,而是教會小,薪金低。

做醫生來傳道則可,但放下醫生不做,去傳道則不可。以法蓮是馴良的母牛,踹穀可,耕種則不可。

神勸告百姓

「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候;你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。」(12節)將地開墾,神可能降下秋雨春雨。未開墾荒地,降雨無用。

心靈未預備好,神怎能祝福。

荒地看來沒有盼望,但一開墾,神便降下甘霖,叫地生長植物。能長出美麗的花,能長成大莊稼。

但有人以為我的荒地,一向沒有開,別人也不開,我何必開。而且這地太硬,開墾不易,太辛苦。也許這心因剛硬,因裏面有神的敵人,在罪中仍覺得滿足,或是自己無力開,開不動。但神說,你若不開,永遠是荒地,不能作莊稼,神的福氣不能臨到你。

就算開墾地,對付罪,祈禱,讀經,有誰知道。我若去派單張,教主日學,講道,則有人稱讚。

不管甚麼,要開懇荒地,神的恩雨才能沛降。

你心懷二意,要到幾時呢?要專心對付罪,專心追求,也要專心事奉,要開墾荒地,神必將大福賜給你。


十一、慈繩愛索

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何十一1至十二1

本書第一段中心是第三章,述說神對百姓無比的大愛。然後從第四章到十四章,解釋前三章預表的意義,前後銜接,先後呼應。神用「慈繩愛索」牽引他們。何西阿傳揚神對百姓的大愛,所以有人稱何西阿為愛的先知。

全書雖充滿責備的信息,但均以愛做出發點。百姓犯罪,神因愛他,才責備他。

神對罪不輕易放過,我們可以自由選擇罪惡的道路,但無自由選擇逃避審判的道路。

神審判外邦國度,施行刑罰,各有不同。神審判埃及,如今仍存在。但刑罰亞述,亞蘭,已完全毀滅,不留痕跡。在神的恩中不歸向神,神要向他施刑罰。

百姓犯罪,神刑罰他們,但又將他們從巴比倫帶回來。他們再犯罪,神便使耶路撒冷全毀,但神應許他們復興。所以神刑罰百姓,不是毀滅,乃是管教,使他們在神面前,領會神的愛。神極愛百姓,但為要管教,便向他們施行刑罰,神的心是多麼痛苦。神管教百姓,為的是使百姓離開錯路歸向神。如果仍剛硬著心,不順從神學功課,麻木不領會,這是多麼愚拙的事。

神藉環境向香港教會講話,要香港教會學功課。去年的事便是神藉環境來管教我們。

何西阿書講到神的審判,但主要還是述說神的愛。神的審判目的,是要甦醒我們的心,是神要完成祂的旨意的工具。如果站在神的方面來看,我們便得著造就。

現在看看神怎樣向他們施行大愛

「我用慈繩愛索牽引他們;我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板,把糧食放在他們面前。」(4節)第三章說及丈夫對妻子的愛,本章是說父親對兒女的愛,可見本書所說愛的程度,和愛的結果。

(A)神愛的性質

1. 「慈繩愛索」這是父親對兒女的愛,關心對方的愛,真正看到對方的需要。正如雅各從巴旦亞蘭回來。途遇以掃,送上禮物。以掃要護送他們。但雅各對他說:「我主知道孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了。求我主在僕人前頭走,我要量著在我面前群畜和孩子的力量,慢慢的前行。」(創卅三13-14)神也知道我們的軟弱,也按著我們各人的需要來帶領我們,不會將過重的擔子放在我們身上。祂用愛,一步一步的領我們走。我們能走快,神就領我們走快些。父母一切都為兒女來計劃。但他們做錯事,父母會責罰他們,但父母的心不是因責罰兒女而快樂,反覺得非常痛苦。不過,所有責罰都是為兒女的好處。

2. 愛是神的揀選。神揀選以色列為他的百姓,不是因為百姓有甚麼好處。按勢力,神可揀選巴比倫;按豐富,神可揀選埃及;按軍事神可揀選亞述和亞蘭;按經濟,神可揀選腓尼基。可見神揀選以色列百姓,不是他們有甚麼可取的地方。神愛他們,不是他們有甚麼可愛,這才顯出神奇妙的愛,我們才被愛上。今天我們若明白神的真愛,才能改變兄弟姊妹間的一切問題。神吩咐我們彼此相愛,不是我們那一方面有可愛之處,乃是神的愛在我們中間彰顯。

神的愛,沒有先計算標準,不管愛的對象如何,還是愛他。因此,有神愛的力量,在我們裏面推動我們,我們不得不愛我們的弟兄姊妹。

神的愛,沒有為自己的好處,如果為神自己的好處,一定不揀選以色列。神的愛不受環境支配,今天我們需要這樣的愛。

(B)神愛的表現(愛的結果)

1. 「以色列年幼的時候,我愛他,就從埃及召出我的兒子來。」(十一1)神愛百姓,將他們從捆縛中釋放出來,愛使他們離開為奴的生活。神的愛使我們從罪中得釋放,得自由。神用慈繩愛索,代替了罪的捆綁,代替了為奴的捆綁。

「慈繩愛索」的愛,需要對方內心的反應。愛臨到一個人身上,這人心裏定有反應,願將自己放在這愛的力量影響之下。

愛如堅強的鎖,沒有甚麼力量可以把他打破。逼迫,勢力,貧窮,痛苦均不能對這把愛鎖有絲毫的摧毀。神的愛臨到百姓身上,使他們離開為奴的地位,給他們新自由。可是他們內心沒有甘心順從這愛的捆綁,這是百姓當時的情形。

他們離開了在埃及為奴的生活,但裏面的勢力未有離開。神可以助我們打破外力,但神不勉強我們接納祂的愛。若強迫我們接受,就不是真愛。

手放開,石下墜,不能顯出石的特點,只顯出地心吸力。金、銀、鑽石均一樣下墜,無法顯出價值。因為它們無揀選的餘地,只往下墜一途。照樣神不給我們違背的機會,就顯不出順從,顯不出真愛神。

神的愛提醒我,像輕輕牽引我一下,使我有思想,發出對這輕輕牽引有何反應。神的「慈繩愛索」輕輕牽引我心,如果我甘心順從,這愛在我裏面,便成為一股堅強不能打破的力量。

2. 但若不順從這愛的牽引,不接納這愛的提醒,可能有以下的兩個結果。

(甲)「他們必不歸回埃及地,亞述人卻要作他們的王。」(十一5)百姓離開了埃及的捆綁,但未能得到永遠的自由。神的恩典已向他們顯現,但他們未對愛的吸引有適當的反應。因他們脫離埃及的捆綁,但不肯順從神的愛的吸引,便又落亞述捆綁之中。若一個基督徒離開罪的情形說:「污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說,我要回到我所出來的屋裏去;到了,就看見裏面打掃乾淨,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」(路十一26)

(乙)「以法蓮吃風,且追趕東風,時常增添虛謊和強暴,與亞述立約,把油送到埃及。」(十二1)風是易得的,有時風可充滿我,但不能使我滿足。風有力,但不能培植生命。我們可盡量吃風,但風對我們生命無價值。風可不斷吹來,但不能叫生命長進。吃風,追風,心靈都不能得到力量,滿足和長進。有人信主很久,知道真理,但內心仍是空虛。得救贖,但心中得不到喜樂,安慰,沒有享受與神甜蜜的交通。整個屬靈的生命,好像吃風,心靈永遠空虛。

可是神仍然用「慈繩愛索」輕輕牽引他,提醒他,要他有反應,要他歸回。神已將豐富的糧食放在他們面前,等他們享受。

我真願我的內心也有一個接受神愛的反應,接納神「慈繩愛索」的牽引,使我能享受神的豐富,心靈裏得著神的肥甘。


十二、當歸向你的神

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何十二章至十三章全

「從前以法蓮說話,人都戰兢,他在以色列中居處高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」(十三1)那時,以色列百姓有敬拜神的心,尊敬神,神也尊敬他們,與他們同在,賜福他們。

以法蓮是大國,被人尊敬,但不久,約在北國建國後一百年,百姓因事奉巴力轉離神,不能不被神所棄絕。有善始,但不能保持善終,多可憐!

有人起初有追求,跟隨主覺得輕快,但一天比一天沉重,跟主不再是喜事,不再是輕省。是主改變嗎?不是的。

「所以你當歸向神。」意即歸向你最初所敬拜,所認識,所仰望的神,歸向你最初與神的關係。神就使你有高位,說話也使人戰兢,因與神有交通,為神所使用。

今天你聽聞神呼召你歸向祂,有甚麼感動?你能恢復起初與神的交通,神也能恢復最初給你的福氣。

(一)歸向一位雅各曾與祂較力的神

雅各剛從哈蘭回來,他用盡自己的方法,詭計,成就大事。空手出去,如今有妻兒,牲畜成群回來。雅各心想,我是多麼成功。憑我的力量,方法,計劃,才有今日的成功。那天晚上,妻兒,牲畜已過了河,只剩下他一人,能安靜,放下一切,神的使者──即神自己親自向雅各顯現。雅各或許以為是以掃?是迦南人?他想,無論是誰,我雅各不是輕易給人欺侮的,便與他較力,而且得勝。可是那人在此時將他的大腿窩,摸了一把,雅各的大腿窩就扭了。大腿窩是一切行動之力的所在,如今被神毀壞了。雅各所恃的,所倚靠的,雅各知道是神毀壞的。現今,他知道在神面前,不能再靠自己的力量。於是,雅各立刻要求神祝福,神是賜福的神,是掌管一切的神。如今他以神為他的倚靠,為他的幫助。

當神的話臨到我們的時候,我們便知到自己的敗壞,污穢,軟弱。但我們沒有力量離開敗壞,也無能力離開污穢,軟弱。神的話使我傷心難過,就在此,聖靈感動我,使我看見主為我預備的盼望,我在失敗中說:「主阿!救我!」這樣,像有一股力量湧進我心,整個生命改變了,前路充滿盼望,對主有火熱的心,主能幫助我一切,使我經驗主的大能。可惜,這是十年,二十年或多年前的事,現在心懷二意,像有甚麼在吸引我,攔阻我,令我看不見初時的亮光。不過,只要不再倚靠自己,向神投降,順從神的感動,神會照樣像初時那樣賜福的!

(二)不要忘記神

1. 「與天使較力,並且得勝,哭泣懇求,在伯特利遇見耶和華。耶和華萬軍之上帝在那裏曉諭我們以色列人;耶和華是他可記念的名。」(十二4-5)在創二十八章記載雅各逃難時,來到伯特利,在夢中看見天開了。雅各醒來便說:「這是神的殿,也是天的門。」清早起來,便立石作柱子,澆油在上面。後從哈蘭回迦南,不願到伯特利,而來到示劍。但神對他說,起來,往伯特利去。伯特利是神的殿,天的門。雅各曾經在那裏敬拜神,但現在已名成利就,不用倚靠神了。過去為神築壇,向神許願已忘記,連敬拜神也忘記。

有位弟兄,初信主時,每天用一小時半祈禱,讀經。後來因做工,工作忙,多時不來聚會。最近結婚了,家務漸多。他說:「過去一年來,每天最多用十分鐘讀經、祈禱。」如繼續下去,可能更少。最初有祭壇,生活也為祭壇。現今連敬拜也沒有,生活失敗。

今天,你我的生活中,有沒有祭壇,家庭的祭壇是不是荒廢了。在香港社會裏,人人生活忙碌,維持家庭中有敬拜多麼困難阿!

雅各為妻兒和牲畜事忙,那有家庭敬拜?回到迦南,他們貪愛示劍舒適的生活,可是他唯一的女兒,落在示劍人中,使以色列家蒙羞。這罪應歸誰身上?是底拿嗎?她小時常常聽道,但現今因家中已沒有祭壇了,忘記敬拜了。底拿跌倒,犯罪,誰應負責?

基督徒兒女犯罪,誰負責?今日青年人犯罪,誰負責?

歸向神吧!恢復家庭祭壇吧!使兒女知道甚麼是罪,過聖潔的生活。

(三)神呼叫雅各回伯特利

雅各就對家中的人說:「你們要除掉你們中間的外邦神,也要自潔,更換衣裳。」(創卅五2)

伯特利的神是聖潔的,所以雅各回伯特利,先潔淨自己,恢復家庭祭壇。

雅各過去在哈蘭生活,與拉班一同生活,衣食住行等習慣與哈蘭人一樣,在雅各帳幕內有哈蘭地的偶像。

基督徒住在親友當中,一切生活習慣都與他們相同,因為他們不信主。在家不能讀經祈禱,因為家中無人信主,大家圍著電視。一切生活都給不信主的人的生活習慣圈住,難怪失去了見證。

有一弟兄,自己信主,但家人不信主。他很愛主,因全家用不誠實的方法申請巴西居住。他說如自己不說謊,全家不能去。所以他在家中無法有見證。

若要恢復在神面前有見證。唯一方法,毀掉哈蘭的偶像,一切生活要聖潔,因伯特利的神,是聖潔的神。

(四)完全離開埃及

「自從你自埃及地以來,我就是耶和華你的神。」(十三9)神領百姓出埃及,是顯出神愛百姓的奇妙。救他門脫離為奴的生活,也從罪中生活得釋放,進入神恩典中得自由。

今天,若有人仍未信主,仍在埃及,被罪惡捆綁。現在給你一個機會,當歸向帶你出埃及的神。

百姓出埃及,進入曠野,仍未忘懷埃及地的黃瓜菜,與及鍋中的肉,以神所賜的嗎哪太簡單。要順從神,歸向神,便要放棄在埃及的生活和肉體在罪中的享受。

在曠野,神吩咐百姓造會幕,神要與他們同在。但他們不知神的同在,不能享受與神的交通。

領你出埃及到曠野的神,不但叫你離開罪中的享受,而且曠野不是最終的目的。曠野只是過渡時期。前面有流奶與蜜的美地。

今天神賜福香港教會,但最終目的,是要我們享受與祂交通,進入那甜蜜的享受。

神領百姓進入迦南,從敵人手中,搶回產業。神今天也要我們將人的靈魂仇敵手中搶回來。

神吩咐百姓歸向伯特利的神,願你也歸向這神。


十三、豐盛的生命

主講:鮑會園牧師
紀錄:蔣國仁

經文:何十四全

神藉先知責備百姓,乃要他們悔改離開罪惡歸向神。這章聖經是神對百姓極寶貴的應許。這章聖經如同兩人對話。先知代神向百姓說話,然後又轉過來,代百姓向神表露他們的心。百姓立刻有了反應,神也立刻有了反應。

神的話臨到百姓,若他們沒有反應,神的話便停止;若百姓有反應,神立刻給予應許。

神為百姓預備有豐盛的生命,但百姓必須按神所定的方法去得。

「以色列阿,你要歸向耶和華你的神。」(1節)這是很寶貴的呼召。

百姓落在困難中,是因他們的罪,不能將責任推卸給別人。今日教會太冷淡,不能說因社會太邪惡。有人遭遇太困難,便怨天尤人。若做錯了事,要承擔錯誤,要有今是昨非的態度,才有真正悔改歸向神的心。同時我們要承認無力對付罪,因為若靠自己的標準去愛主,靠自己的力量掙扎,失敗時便灰心喪志。

所以我們要說:「願你吸引我,我就快跑跟隨你。」(歌一4)主就立刻給我們力量。

求你除淨罪孽,悅納善行。

這樣,我們就把咀唇的祭代替牛犢獻上。我們不向亞述求救,不騎埃及的馬,也不再對我們手所造的說,你是我們的神,因為孤兒在你耶和華那裏得蒙憐憫。」(2至3節)這是百姓的反應。

1. 「不可向亞述求救。」過去有困難,危險,便去靠亞述,求別人的力量來幫助自己,靠別人來扶持。感謝神,現在他們不再靠亞述。

2. 「不騎埃及的馬。」表示他們不靠自己工具的力量。埃及人以馬為打仗的工具,過去以色列百姓以為亞述,亞蘭的軍隊我不怕,因為我有埃及的馬。有人以為我的軟弱,失敗,是因工具不夠,如今已知道靠馬──工具也不能得勝。

教會不興旺,有人歸咎經濟力量不雄厚。有了金錢,靈裏沒有力量也是假的。

3. 「不再對我們手所造的說,你是我的神。」(3號)即不再靠偶像。過去信仰偶像,今日已知它們不能幫助我們。

本來以色列百姓,從少便認識耶和華是神。可是入迦南地之後,迦南人有許多偶像,以色列人便以為迦南人興旺,是偶像的力量。故以色列的百姓雖仍在殿裏敬拜神,心卻追隨他們的偶像。猶太歷史家說:「當時百姓敬拜的是耶和華,但事奉的卻是迦南的偶像。」

今日許多人敬拜主耶穌,可是心中卻事奉金錢。

百姓所得的結果

「把嘴唇獻上」(2節)。就是將身體獻上,當作活祭,如羅馬書十二章一節所說。嘴唇是代表心聲。過去百姓將身體獻給罪,作罪惡的奴。如今卻將身體上給神,作義的奴僕。神立刻就給予他們寶貴的應許。

1. 「我必醫治他們背道的病,甘心愛他們。因為我的怒氣向他們轉消。我心向以色列如甘露,他必如百合花開放,如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長,他的榮華如橄欖樹。」(4至6節上)換句話說,神在一切物質的需要上,豐富的賜福給他們。

2. 「他的香氣如橄欖樹。曾住在他蔭下的必歸回,發旺如五穀,開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。」(6-7)

過去,以色列百姓在罪中生活,不能榮耀神,不能發香,令神受羞辱。今天他們悔改歸向神,神應許使他們發香。正如保羅說:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」(林後二14)不錯,在以色列人的歷史上,似乎未看見以色列人得著這福氣,原來先知所看見的是主耶穌來了,藉著祂的靈在信徒裏面。誰帶有基督的靈,誰便帶著基督的香氣。

不信主的人,已經定罪,是滅亡的人,所以帶著死氣。信徒能帶著香氣,是因有基督的香氣在我們裏面。

保羅西拉雖被囚監牢中,仍唱詩讚美神,這就是從生命中所發出的香氣。保羅在耶路撒冷被捕,以至被囚在羅馬,但他在猶太人面前,外邦人面前,均發出基督的香氣。保羅帶著捆綁到羅馬去,途遇颶風,因有基督的香氣發出,主便將全船的人的生命賜給他。

主耶穌為神發出更大的香氣。主耶穌受洗的時候,從水裏上來,天上有聲音說:「這是我的愛子,是我所喜悅的。」還有,在世人面前,主耶穌甘心放在罪人的地位,甚至死在十字架上,為了拯救世人,因此,主耶穌整個生命都為神發出香氣。

主耶穌在客西馬尼園禱告,心裏憂愁,極其傷痛,有天使來加他的力量,他順服神,飲盡苦杯,為神發出極大的香氣。所以我們要發出香氣,必須完全順服。為神發出香氣,需要付代價,需要順服,你肯嗎?

有人想得神的祝福,但不肯付代價,不肯對付罪。要發出基督的香氣,但覺得付代價太大,多可惜!

有一位弟兄,在神學院受造就,有恩賜,有追求。但有一女朋友,對主冷淡,愛慕世界。有人勸他離開她,但他覺得太痛苦,這代價太大,不肯離開,多可惜。後來畢業了,兩人結了婚。兩年前,我看見他,他一直沒有出來服事主,只在工廠裏工作。我與他交談,他心中極其痛苦。

順服要犧牲,要放下自己的意見,有痛苦。但不順服,不能為主發出香氣。順服要代價,其實不順服也要付出代價,可能所付出的代價更大。

「誰是智慧人,可以明白這些事;誰是通達人,可以知道這一切。因為,耶和華的道是正直的;義人必在其中行走,罪人卻在其上跌倒。」(9節)
(蔣國仁記)

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