文章索引

一、我們活潑的盼望

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

彼得前書綱要

彼得前書之序言

A 他們是一群試煉的子民

1.經歷多次試煉 一:6

2.為神的榮耀 一:7

B 他們是一群聖潔的子民

1.他們是恩典的兒女 一:13

2.不是屬世的兒子 一:14

C 他們是一群誠實的子民

1.他們避免作世界情慾糾纏之客旅 二:11

2.他們在不信者面前要誠實 二:12

D 他們是一群恩慈的子民

1.他們存慈憐的心 三:8

2.他們以善報惡 三:9

E 他們是一群喜樂的子民

1.他們在試煉中歡喜 四:11-12

2.他們等候喜樂之日 四:14

 

我們活潑的盼望

A 盼望的本質 一:3-5

1.它是活潑的 一:3

2.它是永恆的 一:4

3.它是確實的 一:5

B 盼望的喜樂 一:6-9

1.在患難中\tab 一:6-7

2.在基督裏 一:8

3.在靈魂的救恩\tab 一:9

C 盼望的啟示 一:10-12

1.為眾先知所宣告 一:10

2.為聖靈所啟示 一:11

3.向信徒傳揚 一:12

 

聖潔生命之供養

彼前一:13-二:10

A 我們是聖潔的子民 一:13-17

1.我們是祂順命的兒女 一:13-14

2.祂是我們聖潔之父 一:15-16

3.我們要以生活來敬畏祂 一:17

B 我們有聖潔的救贖 一:18-21

1.憑聖潔寶血得蒙救贖 一:18-19

2.由一位權能的神得蒙救贖 一:20

3.藉基督的復活得蒙救贖 一:21

C 我們以聖潔之道來飼養 一:22-二:3

1.這是潔淨之道 一:22-23

2.這是永恆之道 一:24-25

3.這是真誠之道 二:1-3

D 我們有聖潔的使命 二:4-10

1.我們是聖潔的祭司 二:4-5

2.我們是聖潔的國度 二:6-9

3.我們是神的子民 二:10

 

蒙召受苦

彼前二:11-25

A 受苦的境況 二:11-14

1.那些與靈魂爭戰之事 二:11

2.那些毀謗基督徒精神的人 二:12

3.那些我們無法縱控的制度 二:13-14

B 受苦的裏面 二:15-20

1.這是神的旨意 二:15-17

2.這是為神的榮耀 二:18-19

3.這證實神的恩典 二:20

C 受苦的天職 二:21-25

1.基督的榜樣 二:21

2.祂爭取權利赴死 二:22-24

3.我們應有權利而活 二:25

 

為信仰而活

A 在受苦中要喜樂 四:12-19

1.在受苦中不要驚訝 四:12-13

2.以基督徒身份確實去受苦 四:14-16

3.審判要從神的家起首 四:17-19

B 在事奉中要忠心 五:1-4

1.要作基督的見證 五:1

2.要作群羊的牧者 五:2-3

3.要配得面對主的顯現 五:4

C 不要憂慮 五:5-11

1.萬事要信賴主 五:5-7

2.務要謹守、儆醒 五:8-9

3.要靠神的幫助以致完全 五:10-11

註:本綱要乃祁柏牧師於培靈會查經會時,分送與會眾者,茲隨書刊登,以備作參攷之用。

—編者—


二、聖潔生命之供養

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:彼前一13至二10
我們有了活潑的盼望後,如何善後呢?主在世上時,每逢將真理講解後,便吩咐門徒照著去行。故使徒約翰說:「凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。」(約壹三3)

我們若有了活潑的盼望,就真正相信主必再來,這信念推動我們過著聖潔的生活,彼得在此也同樣的提出過聖潔生活的四個原因:

(一)我們是聖潔的子民(一13至17

我們為何要過聖潔的生活?「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」可見因為我們的天父是聖潔,我們是聖潔的子民,所以要過聖潔的生活。

1. 我們是祂順命的兒女(13、14節)

「所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候,所帶來給你們的恩。」(13節)活潑盼望與聖潔的生活是連在一起的。約束你們的心,謹慎自守,意即必須下定決心,天天為主而活,在聖潔生活中常常更生我們的心志。穿闊衣的人,必需束腰才有力工作,才能行動自如。身體如是,在屬靈的生活上也如是:要約束我們的心,才能過聖潔的生活。過聖潔生活的盼望,是在耶穌基督再來時得見祂的顯現。我們若看四周環境,不免灰心喪志,若專心注視基督,就能剛強壯膽。因為神已派祂管理所造的,并叫萬物都服在祂的腳下。(來二7-8)

我們為何要過聖潔的生活呢?在十四節提出了答案,「你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候,那放縱私慾的樣子。」近代福音傳播工具異常發達,我們很喜歡模仿電視銀幕上明星們的舉動,但基督徒卻應以聖經為銀幕,以聖經所記載之義人為效法對象。

兒女們能作光宗耀祖的事,做父母的也覺得光榮;若兒女不肖,使家門羞辱,為父母者也覺難堪。所以神的兒女們,要存心討天父的喜悅,使天父以我們為榮,使神看見主耶穌為我們死,所成就的救恩沒有白廢。

2. 祂是我們聖潔之父(15、16節)「那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』」簡言之有兩點,(一)是因天父是聖潔的,(二)是神的話勸告我們要過聖潔的生活。

3. 我們要以生活來敬畏祂(17節)「你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主;就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子。」

在台灣有些學生們,以為給警察拘捕、坐牢,才算是罪犯;否則,不應視為罪犯論。那麼在律法以外,我們會認為自己是好的,或以為稍微有過失也不是壞人。但神卻絲毫也不放鬆。雅各書二章十節說明:「因為遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」同樣的保羅也說過:「因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。」(羅三23)總言之,不在乎自己看自己如何,也不在乎別人看我們如何,全在乎公義的神來審判我們!

在十七節中還有一點要給大家知道。若有人說我有甚麼不對,我便反駁說,你也不過如此,還甚於我,為何要揚我之醜?我也要傳你之惡。但神是聖潔的,沒有醜惡,你不能揭發祂的不當。主耶穌當日面對那些批評他的人說:「你們中間誰能指證我有罪呢?」(約八46)西諺云:「鐵鍋不能說煲黑。」因為彼此都是一樣。但神卻是無罪聖潔的,故此祂要按各人行為來審判人。

在十八節還有一個有趣的詞語:「就是不偏待人的,按各人行為審判人的主」在社會的法律上,有時會出偏差,犯人可賂賄法官,警察,議員,使犯人不用受審,也不用定罪。有權威的便有影響力,但神是聖潔的,你不能賄賂祂,祂也不受政治勢力的影響,來改變祂的審判。故此,彼得指出我們要過聖潔的生活,這並非為了畏懼神,實在是為了愛祂之故。

(二)我們有聖潔的救贖(一18至21

十八節以下說到神親自為我們預備救恩,聖潔的神不願一人下入地獄,乃願人人得救:凡讀過彼得書的人,都知道這作事。

1. 憑聖潔寶血得蒙救贖(18至19)節)「知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵,無玷污的羔羊之血。」聖潔的恩主,卻為我們背負了罪孽,甘心為我們而死。主耶穌如此愛我們,我們也應當有愛主的心,為愛主而過聖潔的生活。正像作父母的必然喜歡子女過著聖潔純良的生活一樣。否則,子女就要受責打。若子女因為父母而過著良善生活,非但不會受責打,彼此之間就能夠愛心相通,過著和諧美滿的生活。

天父也不想用權威來迫使我們過聖潔的生活。祂是慈愛的,甚願我們能因為愛祂才遵守他的命令,過著聖潔的生活。

2. 由一位權能的神得蒙救贖。(20節)「基督在創世以前,是豫先被神知道的,卻在這末世,才為你們顯現。」在以弗所書一章四節說:「就是神從創立世界以前,在基督裏揀選了我們。」我們從這兩處聖經可以了解到神的心,知道祂在永恒中,創造了世界,也揀選了我們。獨惜人要奪取神的權柄,讓罪進入了世界,敗壞了世界。神原可以不創造世界,免得世界敗壞。不過神不改變祂的旨意和計劃,寧願預備耶穌,來救贖世界。神也早已預備迦略山,讓主耶穌為我們死在迦略山,因此我們便成了神愛的對象。

可見我們過聖潔的生活,不應是畏懼祂,也不是為了在律法上負責任,乃是因為愛祂。

3. 藉基督的復活得蒙救贖。(21節)」你們也因著祂,信那叫祂從死裏復活,又給祂榮耀的神;叫你們的信心和盼望,都在於神。」我們所唱的詩歌有「祂是我心所盼望。」不錯,我們不敢靠人,只靠神的羔羊。

(三)我們以聖潔之道來飼養(一22至二3

我們要過著聖潔的生活,因為祂已供應我們聖潔的糧食。

1. 這是潔淨之道。(22至23節)「你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裏彼此切實相愛。你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑常存的道。」彼得和約翰同樣講及重生,因為惟有重生的人,才能進入神的國。肉體的生命是會過去的,當一個嬰孩生下來的時候,我們就想到,他要漸漸長大,會老,會死。在我們衰老時身體的各部份,都要退化,像眼矇,耳聾,牙齒脫落,白髮生。許多美國婦人,最怕白髮,她們把長出來的白髮染黑了,使人以為她還年輕。可是那些髮根卻不允合作,繼續長出來的還是白的。既有衰老的跡象,就該早些作永恒的打算了。

我們從母胎出生,是憑能壞的種子,但重生卻是由於不能壞的種子,這種子給我們永生。

神的道,一方面是不能朽壞的種子,給我們永生。另方面也是我們的靈糧。

2. 是永恒之道。(24至25節)「因為『凡有血氣的,盡都如草。他的美榮,都像草上的花,草必枯乾,花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音,就是這道。」

3. 這是真誠之道。(二1至3)「所以你們既除去一切的惡毒,詭詐,並假善,嫉妒和一切毀謗的話。」神首要的要求,是要我們在祂面前做一個聖潔的人。到底聖潔的內容是甚麼?我們要弄清楚了,才能追求聖潔的生活。細看下面兩節經文便知道了,這兩節也是本書的鑰節:「就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。」

上面說到我們重生,像嬰孩是要吃奶的。他餓了便哭,若無人理會他,更拼命的哭。嬰兒吃了奶,「奶」就能在他身體內變成血,骨骼和力量,以致漸漸長大。嬰兒為何會長大?答案就是有奶。同樣的,我們在主裏得重生的人,必需在主的恩典中長進。如何才能長進呢?要愛慕神的話,神的話就是靈奶。研讀神 的話,又遵神的命而行,就成為神聖潔的子民了。

保羅在提摩太後書三章十六至十七節也說過:「聖經是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」當我們有不正當的行為,神的話不但指出我們的錯誤,而且教導我們行正當的事。神的話又無所不備,足以教導神的兒女們怎樣在世人面前行事為人。

許多人沒有想到來教會聽道。必需以生活作為一篇講章,呈現在世人面前。今天我們在學校、在工作場所、交友,以那段經文為講章呢?相信一定是以主所說的那段話了,即「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)

我們要遵行神的道,必須先知道神的話如何說,且要常常學習。有人說,必須熟習神的話,神的話才能操縱我們的人生。

許多人有一個錯誤的想法,以為加入教會,受過水禮,也知道一些教義和禮節,便是一個基督徒。其實這只能叫他成為一個有宗教儀式的人而已,絕不能叫他成為真正的基督徒。

當我受聘在浸信會當牧職時,教會的執事便問我,你到教會來要做些甚麼工作?我回答說,首要的是要將浸信會的信徒,成為基督徒。因為有人加入教會,像加入其他團體作會員員一樣。

彼得在第三節提出明顯的分別,「若嘗過主恩的滋味。」法文聖經譯作「若試過便知道主是好味道的。」就是說,若沒有聖潔的生命在我們裏面,就不能過聖潔的生活。一個人不能因受水禮而有聖潔的生命,必須藉著主耶穌基督才能給我們聖潔的生命。

做了神聖潔的子民。有聖靈在我們心中,我們就能到不聖潔的民中為祂作見證。

(四)我們有聖潔的使命(二4至10

我們怎樣在不信的人中,為神作聖潔的見證?

1. 我們是聖潔的祭司。(4至5節)「主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被上帝所揀選所寶貴的。你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」彼得在這裏不祇說到一個活石(4節,而是說到許多活石。(5節),因此,我請各位細讀下面一段娙文:「聽見約翰的話,跟從耶穌的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟安得烈,他先找著自己的哥哥西門,對他說:『我們遇見彌賽亞了。』(彌賽亞繙出來就是基督),於是領他去見耶穌。耶穌看著他說,你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法(磯法繙出來,就是彼得)東方人為兒女起名喜歡表明他的性格,或表明對這孩子的期望。這裏提到彼得有兩個名字。一個是西門,意即不穩定,虛浮,無定見,無主張。細看彼得的性情確是如此,虛浮、衝動、暴躁、懦弱。曾被一使女詢問之下,竟矢口不認主。主耶穌深知他的性情,正是「西門」。另一個名是彼得,主耶穌要改變他的性情,由西門成為彼得。美國諺語有云:「兒女從父親取出來的。」中國也有諺語云:「餅印印出來的。」彼得正是大石(主耶穌)取出來的小石。西門變成彼得,彼得已不是朽木,經已變為活石了。

主乃大活石(4節),眾基督徒是小活石(5節)。我與祁師母曾往參觀過開採石礦,鑿出來的石碩,用在各樣的建築上。

我很喜歡五節所說的「靈宮」,英文聖經譯作房子,我以為不善,若譯作「家庭」是多麼好。因為房子未必有人住,家庭則一定有人住,而且可享天倫之樂。可惜今天教會的人總是喜歡說你是浸信會的,他是宣道會的,我是信義會的。若我們忘記這些「嘜頭」,統統是神家中的人,多麼好。果真如此,神是家長,我們如祭司獻上靈祭。舊約祭司將祭物獻上,便是將人帶到神面前,如今你和我都可以藉祈禱,作祭司的職份,將人帶到神面前。今天再不需獻上牛羊,或素祭、燔祭,而是獻上祈禱和事奉,這是神所喜悅的。保羅說:「將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二1)

2. 我們是聖潔的國度。(9節)「惟有你們是被揀選的族類,是君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」在神的眼中,我不是美國人,不是中國人,也不是白種人,不是黃種人、世上不論是那一種族,同是他所救贖的。各位,我們儘管外表不同,也可以被人看為合一的。

我們為什麼是君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民?原因是要出黑暗,入奇妙光明。

我們以甚麼引以為榮?若能忘記地區性的優越感,不論中西人士,而成為神家中的人,這是何等美的事,實在是神所寶貝的百姓。

3. 我們是神的子民。(10節)「你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民,從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。」

從前沒有的字彙,現在增加許多新的字彙。譬如「被放逐」、「難民」等是其中之一二。「放逐」是從本土被驅逐出來。「難民」則是逃離本土,到另一國土,是一無所有的。我們從前曾是「被放逐」的,也曾是「難民」,且看這段經文:「所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的,這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有神。你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌裏,靠著他的血,已經得親近了。」(弗二11-13)請注意「從前」與「如今」兩名詞,因基督的十字架,我們不再是「被放逐」和「難民」了,因被帶到神面前得與祂親近了。

我們既蒙了神的奇妙大恩,應在世人面前,過聖潔的生活,表明我們過去雖曾「被放逐」,又如「難民」,如今卻雙重歸屬神了。


三、蒙召受苦

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:彼前二11-25

彼得在此段經文,提到如何將我們內在的聖潔,在世人面前表明出來。

(一)受苦的境況(二11-14)

1. 那些與靈魂爭戰之事(11節)「親愛的弟兄啊!你們是客旅,是寄居的,我勸你們要禁戒肉體的私慾,這私慾是與靈魂爭戰的。」

本節經文彼得對我們有三個稱呼:「親愛的弟兄」,「客旅」和「寄居的」。

在美國通稱那些歸主的人為「重生」、「得救」者。但許多人卻稱歸主為「蒙恩」,這名詞正好讓我們明白彼得用「親愛的」的意思,他好像說「你們是神所親愛的」。我們本來該受神的忿怒,反而得了神的恩惠,故此稱為親愛的。正如使徒約翰所說:「不是我們愛神,乃是神先愛我們。」

「客旅」,我曾到過歐洲,北菲等地,我懂得當地的語言文字所以我不覺得是異鄉。但來到東方的日本,香港,台灣等地,便覺得異鎯了,因為我不懂這些地方的語言文字。我們在世上雖是客旅,卻是天國的子民,所以要除掉世上的污穢,學習天國國民的生活。

過去,若為人不誠實,不良善,惡待人;現今要脫去這些行為,行事為人要與所信的福音相稱。是神的百姓,就該有屬天的生活。

2. 那些毀謗基督徒精神的人。(12節)「你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因為看見你們的好行為,便在鑑察的日子,歸榮耀給神。」人雖以惡待我,欺侮我,我都不能以惡報惡待他們。我們既蒙了主恩,就不能按律法,以眼還眼,以牙還牙了。因為主饒恕了我們,我們也當饒恕別人,主曾說:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」

不過,你雖立志為主而活,處處謙讓,世人可能不會欣賞你,反而趁機佔你便宜,到此時,或許有人會問,到底主知道我為祂而活嗎?在聖經裡,主耶穌沒有應許我們,若為主而活,便立刻報答我們。那麼,主報答在何時?請注意「鑑察的日子」,即是主再來之時。因此我們現在不是憑眼見,乃是憑信心等候。

「鑑察」原文有「查賬」之意,有一日,主要平衡結算,到那日,那些惡待你的人,豈不歸榮與天父。主耶穌說過:「你們的光,也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)

3. 那些我們無法操縱的制度。(13至14節)「你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派,罰惡賞善的臣宰。」與我們相處之人,有各樣各式之人,那些有權柄管理我的人,有君王,臣宰,商店的老闆,機關的上司。我們不同意接受無政府主義,也不想在無政府狀態下任意妄為。「你們要為主的緣故,要順服人的一切制度。」主耶穌曾提出同樣意義的事,祂說「該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。」若該撒的政府與神國沒有衝突。當然沒有問題,但若信仰上受了逼迫,也該站在主耶穌的一邊,忠心到底。或有人會問,為主忠心,要經歷這許多艱難,是否值得?我要忠誠告訴你,我們有活潑的盼望,到那日,主必為你伸,那些惡待你的人,要歸榮與天父。其實不需等到那日,就在今日,有人亦可為主受苦的緣故,使惡待他的人,受感歸主。這是一個更有力的見證。

彼得過去以為主耶穌會得金冠冕,但主所得的卻是荊棘冠冕;他以為主耶穌會成為彌賽亞(君王),自己便可為丞相;怎料他自己後來卻成了被放逐的,成為難民。故此彼得所講的是經歷,不是理論。

(二)受苦的裏面(二15-20)

1. 這是神旨意。(15至17節)

「因為神的旨意,原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。」(15節)基督徒不一定是做錯了,才被人迫害。但因行善,也會被迫害,我們須忍辱負重,才能堵住了那些迫害者的口。

「你們雖是自由的,卻不可藉著自由遮蓋惡毒,總要作神的僕人。」(16節)我們無論做何事,雖有自由,但須持著謹守道德去使用自由。不要以惡報善,反要以恩慈相待。

「務要尊敬眾人,親愛教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。」(17節)這節總結以上所說。有些人我們要尊敬他,有些人我們要親愛他,但更要尊敬而又愛天上的父神。

2. 這是為神的榮耀(二18至19)

從這節開始,已進入研究本書信的高潮。我們為主受苦,不一定是因政府,或有權勢者迫害,可能由於人與人之間交往而來。

使徒時代的教會是彼此和睦的,今天的教會卻常有彼此嫉妒、分爭,惡待別人、霸佔公物等事發生。故此,我們要問,一個屬天的子民應該這樣麼?

「你們作僕人的,凡事要存敬畏的心順服主人,不但順服那良善溫和的,就是那乖僻的也要順服。」(18節)「敬畏」,不是懼怕,而是敬重。因為在神的眼中,那些有權勢的人,不只是你的官長、上司、老闆,而且看見基督也為他們死。有時我們想向官長、上司、老闆作見證,但他們不聽。但如果你以生活行為作見證,豈不更為有力嗎?

彼得知道神是至高無上的,連我們受苦,也在祂的掌握中,故此我們為主的緣故,行事為人,要本裏德行而行。

「倘若人為叫良心對得住神,就忍受屈的苦楚,這是可喜愛的。」(19節)神知道我們受苦,是否應當的。有些基督徒被辭退,或被革職,卻推諉說是為主受苦是不對的,其實是他做事不忠心。

3. 這證實神的恩典。(20節)「你們若因犯罪受責打,能忍耐,有甚麼可誇的呢!但你們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的。」你騙我,我不知;我欺你,你不曉。但神知道人的內心,知道我們受苦是否該當的。

(三)受苦的天職(二21-25)

誰受苦,值得作為我們的榜樣呢?彼得在此引導我們到十字架下,仰望十字架上的基督。可見我們蒙召不但有活潑的盼望,蒙召也是為受苦。且在受苦,不隨從我們自己心中的反應,而專一順服神。

1. 基督是榜樣(21節)「你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。」

2. 祂爭取權利赴死(22至24節)「祂並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐。祂被罵不還口,受害不說威嚇的話;只將自己交託那按公義審判人的主。」(22-23節)憑信心去做,有時覺得實在是困難,不過,就算困難,也要憑信心而作。

二十三節末句「只將自己交託那按公義審判人的主。」可見不是白白受苦,也見到在受苦中如何得勝。主耶穌被殘酷對待,沒有報復,只將自己交託那按公義審判人的主。

今天,除了主以外,沒有人被釘在十字架上,而會說:「父啊!赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得的。」我們要學習的一件事,就是將自己交託那按公義審判人的主,因為他要按公義算賬,在「鑑察的日子」按公義審判。

或有人說,這太倫理化了,世界那有公義,能否提出一證據,證明有一天,神要按公義審判世界。我們這些疑問,雖屬幼稚,但神也憐憫我們,讓我們看看十字架上的主耶穌,「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(24節)

3. 我們應有權利而活(25節)「你們從前好像迷路的羊,如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」「監督」有在事務上查察之意,正如在商業上之會計,是查賬的。

我願告訴你們,我們可能在各地,受著不同的苦,但有一件是相同的,就是因為我們是為主的緣故,是在全能父神的手中。


四、家庭生活

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

經文:彼前三章

第三章,彼得將說話的焦點,集中於家庭生活,尤其是夫妻關係上。一至七節,彼得所假設的問題,是妻子已相信主,而丈夫還未得救的。問題的關鍵,是如何使丈夫也如妻子一樣蒙神恩惠,得蒙拯救呢!

「你們作妻子的,要順服自己的丈夫,這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的品行被感化過來。」(一節)在這裡說明,即使丈夫沒有興趣聽道,不想認識神;但也可以因妻子良善的品行,而被感化信主。

有時做妻子的急於想丈夫信主,終日在丈夫面前,嚕囌的講見證,或將電台所播福音信息,吵耳的播放,丈夫下了班想在家中安靜,或閱讀一些報上新聞,已給吵耳的收音機聲浪紛擾,不得不走到外面去找尋娛樂。有時妻子對丈夫強用抗拒的方法,以為信主的家庭不應抽煙,喝酒;所以將家中的香煙丟掉,把酒倒光。丈夫看見,自然火光!試想這樣能引導丈夫歸主嗎?

經文中「不聽道」,可作「不說一句話」或解作不用多說話,只用你的貞潔的品行,便可使他感化。

第二節有「敬畏」兩字,「畏」不是懼怕,乃是「尊敬」與「敬重」之意,丈夫雖未信住,妻子也當敬重他。若不尊敬他,容易使他氣忿。

妻子信了主,以為家庭是自己的,不是丈夫的。所以丈夫要做甚麼事情,只得到外面去做。妻子渴望丈夫早日信主,卻忽略了要尊重丈夫。

究竟怎樣纔是敬重丈夫呢?首先我們要明白,他雖然未信主,但主耶穌的死也是為了他。其次,這家庭雖是你的,也是他的。雖然他所要做的事,未得你同意;但,這家也是他的!他有自由做這樣做那樣。

或者有人會這樣說,他在家中做的是主所不喜悅的事,會影響兒女們呀!可是你與他作對,反會使兒女同情他,結果,不是更影響了兒女嗎?

所以我們應該向兒女解釋,他們的父親雖未信主,但很顧家,愛家,乃是一個好父親。我們必須和睦相處,使家庭美滿幸福,快樂!西諺有云:「與其整天在他面前背誦約翰福音三章十六節,不如做好些朱古力餅給他吃。」中國古諺亦云:「不如把粥煲好些給他吃。」

你們不要以外面的辮頭髮,戴金飾,穿美衣,為裝飾,只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾,這在神面前極寶貴的。」(三至四節)彼得並非說不用整理頭髮,不可戴珠寶。乃是說,這些都不是最緊要的;有外面的妝飾,較不如有溫柔的內心。他的話正加強貞潔的品行的重要。

「因為古時仰賴神的聖潔婦人,正是以此為妝飾,順服自己的丈夫。就如撒拉聽從亞伯拉罕,稱他為主。你們若行善,不因恐嚇而害怕,便是撒拉的女兒了。」(五至六節)彼得以撒拉敬重亞伯拉罕為例,勗勉信主的姊妹們。

「你們作丈夫的,也要按情理和妻子同住,因她比你軟弱,與你一同承受生命之恩的。所以要敬重她,這樣,便叫你們的禱告沒有阻礙。」(七節)現在,彼得把話題轉到信主的夫妻家庭了,彼得稱他們是一同承受生命之恩的。

保羅在以弗所書第五章,也詳細論及,信主的夫婦應如何相敬如賓。「不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名,常常感謝父神。又常存敬畏基督的心,彼此順服。」(弗五18-21)保羅提到一個被聖靈充滿的人,有三方面的證據。被聖靈充滿的人,是一個喜樂的人,常常以詩歌讚美主;又是一個感恩的人,常常感謝父神;更是一個在生活上守紀律的人,常存敬畏基督的心,彼此順服。

在(弗五22至33節),保羅把喜樂,感恩和彼此順服,應用到丈夫與妻子方面;六章一至四節是應用在父母兒女身上;六章五至九節是應用在僱主與僱員,即東主與勞工方面。

第一點,當丈夫想起妻子時,是否愛慕,抑是憎恨?廿一節說要「彼此順服」,丈夫不應以妻子為自己囊中物,應該彼此尊重,正如我們尊敬主一樣。

(弗五章廿二至廿四節)是對妻子說的,廿五節以下是對丈夫說的。為甚麼對丈夫說的話,用了好幾節經文,可見在神眼前,丈夫應負起領導妻子,領導家庭之責。

「因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」(弗五23至24節)廿二節的「順服」與廿四節的「順服」兩字常被世人濫用,可惜連神的子女們也濫用它。不少男子常有強盛的男性優越感,以為自己像皇帝一樣,強妻子做自己要做的事,要她聽話,接受自己的主意。但聖經的「順服」,是有順,有服,有跟隨之意,是彼此的順服。廿四節的「順服」,有將自己放在對方之下,支持他,幫助你,不是作他絆腳石之意。

神為亞當造一個配偶幫助他。今天的時代是一個競爭的世代,丈夫實在需要妻子關懷與幫助,然後家庭有幸福。

「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,……」到此只是一個逗號,還不是句號,這句還未完全,直到「如同順服主」。才是句號。多奇妙的聖經真理,妻子有權利向丈夫表明人類最高超的愛,但作丈夫的也有權利看見神對人崇高的愛;丈夫對於妻子之愛,有如神對教會之愛。一個丈夫應該關懷到妻子在屬靈上的福樂,正如關懷家庭在經濟上的福利一樣。

在廿三節更清楚說:「他又是教會全體的救主。」意即「供應者」。有人虐待妻子,待她如牲畜,這與聖經的教訓是相反的。婚後妻子固然屬於丈夫正如頭與身體,基督與教會一樣,所以作丈夫的,應該愛他的妻子;正如基督愛祂的教會一樣。

我們要怎樣實行「順服」與「尊敬」呢?保羅在這方面有很清楚的說明:「你們作丈夫的要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。」許多人沒有遵照聖經教訓而行,好像只把禮物給了妻子,而沒有將自己給妻子一樣。有一次,約翰來對我說:「祁牧師,我已將一幢美麗的洋房,雅緻的傢俬給瑪利,但她仍不覺滿足!」但當我和瑪利談話的時候,我問她:「約翰是不是已把洋房傢俬給你?」她說:「是的!不過……」她哇一聲哭起來了!我就轉過來對約翰說:「你會不會對著電視機親嘴?會不會對著這些傢俬親嘴?你將這些給她是不夠的,她所要的是你自己。」約翰這時才恍然大悟。各位,倘若主耶穌基督把世界都給了我們,但不把祂自己給我們,我們是多麼可憐!因我們需要的,不是這些,乃是祂自己。

「要用水藉著道,將教會洗淨,成為聖潔。可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔,沒有瑕疵的。」(弗五26-27)我在探訪會友家庭時,常見丈夫批評妻子,在妻子身上找過失,甚至公開的批評。世人可這樣做,但信主的丈夫無理由這樣作。主不喜歡這樣,試想那個丈夫沒有瑕疵呢?那個丈夫是完全的呢?能有資格指責別人的,只有主自己。但主的心意,實不想指責我們,也不欲宣揚我的醜惡,乃是叫我們在世人面前,能夠無玷污,可以堵住他們的口。神給我一個妻子,就是神給我一件美妙的禮物。你的朋友不肯來教會聽道,但可能到訪你的家,他若看見你們夫妻相敬相愛,這就是你們一個最好的見證,也是一個最好傳福音的機會。要用家庭的見證向他傳信息,硬心的人也會受感歸主的。

「丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子。愛妻子,便是愛自己了。」(弗五28)讀四福音書,看見神藉著耶穌基督,如何為教會受辱,受苦,受死,所以丈夫也應該愛妻子,如同基督愛教會,為教會捨己。

「保養顧惜」(29節)這四字有保護、供養之意。作丈夫的如果這樣對妻子,他在世人面前就是個好榜樣。

「保養顧惜」,也是丈夫在婚禮時的諾言,我們要緊記!

一個人被聖靈充滿的人,有甚麼證據呢?看他們夫妻如何相待,這就有力的見證了,由此纔可使世人受感信主!


五、積極的聖潔生活

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

彼得前書三章八節以下,是彼得提出為主而活,要在積極方面,跟隨聖靈,隨祂引導而行。

「總而言之,你們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存謙卑憐憫的心。」(八節)基督徒的態度,要在生活上表彰出來。這裏所指的「同心」,並非說甚麼事情都要相同,我們對事情的看法,雖然見仁見智,但仍須有合一的心。

其次是「體恤」,我們要設身處地的為別人著想,同情別人,體恤別人。但可惜我們做事,常不理會別人的反應如何,就一意孤行。在日常生活中,應該想到有人在你以上,也有人在你以下。在你以下的,並不是他們的才能不及你;可能他未有機會施展才能與已,所以要體恤他。不過人心傾向總是要居人之上的, 地位優越的人,更應該體恤別人,因為不論何人,主耶穌都為他們死了。從十字架的觀點來看我們都是罪人,主卻憐恤了我們!

英文──「禮貌」二字,是從拉丁文來的,有善良,和敬重之意。如果別人知道我是一位教授,他會敬重我;若他知道我是一個苦力,他可能不尊重我了。但主耶穌卻不是這樣,祂對待我們,不論是苦力,或是教授,都是一樣的愛護。所以我們要彼此敬重,以禮相待。

我不知道在香港的基督徒,有沒有爭競,和報復的事。在聖經的觀點來說,這樣的行為就是罪,是生活上不聖潔的明證。

第九節彼得說得更率直,「不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福;因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。」(九節)我們是蒙神救贖的人,在世人面前,不可起爭競。務要使別人藉你得福,因為像我們這些原是不配得福的人,也蒙了神的恩惠。

詩卅四12:「人若愛長壽,享美福,須要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話。」請注意「惡言」和「詭詐的話」。我們是為主而活,抑為自己而活?若為主而活就要「離惡行善,尋求和睦,一心追趕。」(十二節),不可存報復之心,總要以善報惡。

各位,不論你是何人,在神眼中,你都是祂所愛,所寶貴的,你總要遵祂的話而行。

「因為主的眼看顧義人,主的耳聽他們的祈禱!惟有行惡的人,主向他們變臉。」(十二節)。

「你們若是熱心行善,有誰害你們呢?」主眼看顧義人,聽他們的禱告。

十二節所提的「義人」,是正直的,不彎曲,不欺騙,誠實之意,誰是「義」與「不義」。神必鑑察!雖然污穢的人也可以裝成聖潔,不義的人可以裝假成義;但神是無所不知的,祂識透你的內心。祂亦按我們內心所存的報應我們。惟有在神面前正直的人,不彎曲的人:才能蒙福。

「你們既是為義受苦,也是有福的,不要怕人的威嚇,也不要驚慌。」(十四節)為善的人,不一定事事順利。我們有時反會被人佔便宜惡待。不過,「為義受苦,也是有福的。」

「只要心裏尊主基督為聖,有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔敬畏的心,回答各人。」(十五節)這是我喜愛的經節,彼得所講的不是理論,乃是他痛苦的經歷。他曾三次否認主,終於被主的愛感動回轉過來愛主。

「要心裏尊主為聖」拜偶像的人,尚且在廟宇中供奉他們的假神。尊假神為聖,我們在日常的生活裏,有沒有尊主為聖呢?有沒有讓主在我們心中作主,作王呢?主是我生活的中心呢?我是否讓主得著呢?我們當常作準備,以便回答各人。所以務要如嬰孩,愛慕靈奶,明白道理,就能回答眾人,而且可以說出盼望的緣由。回答別人的態度,不要發怒,不要反擊,要溫柔安靜的回答,雖然他們不禮貌對待我們,我們也要以溫柔回答他們。

「存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上,可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人,自覺羞愧。」(十六節)試將本節與二章十二節比較,就知道是平衡的,「你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑑察的日子,歸榮耀給神。」別人雖然惡待我們,或攻擊我們,其實他們早已知道我們所作的是對的。事情往往是這樣,我們愈對,他們愈憎恨。

「神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。」(十七節)彼得有痛苦的經歷,但他希望我們能避免,不再重蹈他的覆轍。在路加福音廿二章記載,彼得三次不認主之前,主耶穌早已告訴他了。主清楚的說:「今日雞還沒有叫兩次以前,你要三次說不認得我。」在美國有這樣一句話說,牧師若在主日吃雞,這雞也在他的事奉上有份。不錯,儆醒彼得的雞,實在在事奉主工作上有份了。可惜,今天的傳道人不如這隻雞,因為傳道者的聲音,不能叫人想起主的話,也不能叫人為罪痛哭憂傷!

在主釘十字架到復活之一段時間內,彼得的心情,是很悲慘的,他不知道主能否看見他悔罪之心!馬可十六章七節記載,當主復活的早晨,祂對婦女們說:「你們可以去告訴祂的門徒和彼得……。」可見主并沒有忘記彼得。日後彼得寫彼得前書,對主復活後的關懷,真是滿心感激,不能盡言。

「因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說祂被治死,按著靈性說,祂復活了。」(十八節)這節經文與二章廿一至廿三節比較一下,也是平衡的。

「你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。」(二21)「腳蹤」是指甚麼?三章十八節指出的是主為我們的罪受苦,以義代替不義。他雖戴上荊棘的冠冕,但他復活了;使我們不但為他的十字架,也為他的空墳墓而歡欣誇勝。

甚麼叫恩典呢?就是我不配得,而神白白賜給我的就叫做恩典。我們既白白得恩,也應當白白施恩,好叫別人也像我們一樣的蒙恩!主既降卑,叫我們得恩,我們也當自卑,叫別人蒙恩。

各位,我們高唱為主而活的詩歌,何等容易;但真正肯為主而活的人就少有了!但願為我們死而復活的主在我們裏面,加給我們力量去實行榮耀祂的名!


六、為信仰而活

祁柏牧師講
蔣國仁弟兄記

(註:本題因有連屬關係,故六至八合為一講)

經文:彼前四12至五11
我將四章一至十一節省略不提,原因該段經文是彼得重覆上文所說的話;所以由四章十二節以下,是論到為信仰而力行。

(一)在受苦中要喜樂(四12-19

1. 在受苦中不要驚訝(四12-13)「親愛的弟兄阿!有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪。(似乎是遭遇非常的事)」許多人以為愛主不夠,所以要受苦。彼得卻指出有時受苦,是咎由自取的。但是基本上是因為作基督徒的生活見證,對世人來說,是一種責備,故會觸怒他們。正如今天在有些地區中,為主作見證而受苦,並不是希奇的事,「倒要歡喜,因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。」(十三節)聖經也說過:「他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難……」(來十二2)照樣,我們忍受苦難是因為主耶穌已戰勝了死亡,為了主寶貴的應許我們要歡欣!

2. 以基督徒的身份確實去受苦(四14-16)若要找出基督徒受苦的原因為何?彼得指出:「你們若為基督的名受辱罵,便是有福的,因為神榮耀的靈,常住在你們身上。」(十四節)神不會忘記我們為祂的名忠心,有一天,要按祂的公義來審判世界。

前面說過,有時基督徒受苦,是咎由自取的,「你們中間,卻不可有人,因為殺人,偷竊,作惡,好管閒事而受苦。」(十五節)信徒中,相信不會有殺人,偷竊的事;但說閒話,好管閒事總是有的。我們若稱為主名下的人,就不可作這些事。

「若為作基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神。」(十六節)「歸榮耀是說到不論遇福遇苦,別人可以從我們的反應而更尊敬我們,這就是歸榮耀與神。

3. 審判要從神的家起首(四17-19)「因為時候到了,審判要從神的家起首,若是先從我們起首,那不信從神福音的人,將有何等的結局呢!」(十七節)世人對我們不公平的待遇,不要以為神不伸張公義,有一天,恩典的時候要結束,神公義的審判便開始。那時「若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人,將有何地可站呢?」(十八節)

「所以那照神旨意受苦的人,要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。」(十九節)這節經文正如二章廿三節描述主耶穌的遭遇,「祂被罵不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主。」(二23)我們是主的門徒,要跟隨主的腳蹤走。

(二)在事奉中要忠心(五1-4

本章是對教會的負責人,教會的領袖們(長老們)而說的。

1. 要作基督的見證(一節)「我這作長老,作基督受苦的見證,同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人。」彼得以自己的經歷,勸告教會的領袖們。

2. 要作羣羊的牧者(二至三節)「務要牧養在你們中間神的羣羊,按著神旨意照管他們,不是出於勉強,乃是出於甘心,也不是因為貪財,乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的﹐乃是作群羊的榜樣。」這兩節經文我們當熟讀記在心中,我們蒙召原是為此,這是對我們這些事奉神的人意義深長的囑咐。務要牧養在你們中間神的羣羊」。牧人的本份是要餵養群羊。我個人相信,如在這幾天,我用解經式的講道,逐節逐字解,最能使聽道的人得神的話餵養。作神聖工的人,要曉得到神的士多房裏,看看有些甚麼食物,可作餵養飼料。神的士多房就是聖經,所以神的工人要熟讀聖經,學習找尋靈糧。記得在二章二至三節,要愛慕靈奶,像才生的嬰兒一樣,以至漸長,成為剛強的基督徒。而且「有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔敬畏的心,回答各人。」(三15)若熟悉的話,自然有適當的回答。五章二節再次著重「餵養神的羣羊」,保羅說:「當用各樣的智慧,把基督的道理,豐豐富富的存在心裏……」(西三16)在使徒行傳二十章記載保羅將離開以弗所教會,也勸勉當日教會的領袖們:「聖靈立你們作全羣的監督,你們就將為自己謹慎,也為全羣謹慎,牧養神的教會,就是也用自己血所買來的。」今天教會有一個通病,就是靈奶的講章太多,乾糧的講章太少了!不錯,奶是嬰兒最好的食物,但我們不能到六十歲還吃奶過活呀!奶對嬰兒是足夠營養的食物,但長大後便要吃乾糧了,基督徒也要如此。今天教會出了問題,是吃奶過多,吃乾糧過少的緣故。

「按神的旨意,照管他們,不是出於勉強,乃是出於甘心」。若有傳道人,以為牧養是一份工作,與職業無異,不清楚是神的呼召,這實在是悲劇。若我到禮拜六晚才坐下來想明天要講甚麼道,那麼我應要離開神的聖工。因為每一個傳道人,平日要勤讀聖經,才可按神的旨意,照管教會,分糧與羣羊。

說到「也不是因為貪財之事,」大家都知道,傳道人斷不會有「過多」之薪金,沒有財「可貪」,所以在此不贅。

三節是說到「我們不應作獨裁者」來轄管他們,若我每天早上在此只用口講道,下了講台不行道。不必等到主再來,已顯露出來了!所以不論在學校裏,在工作場所,辦公廳,要使別人看出我在生活所傳之道來。各位!若傳道有問題,就是因為我們未曾為主而活。

3. 要配得面對主的顯現(四節)「到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀的冠冕。」當我們定睛仰望主,知道主會再來,便叫我們有穩定,有堅持下去的力量。彼得,保羅和約翰都說過同樣的話:「凡向他有指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。」

(三)不要憂慮(五5-11

1. 萬事要信賴主(五\cs165)「你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人,也當要以謙卑束腰,彼此順服,因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」這裡雖然開頭說:「你們年幼的,也要順服年長的。」但跟著說「你們眾人,也當以謙卑束腰,彼此順服」。這是否有矛盾?但仔細閱讀便知道不會有矛盾,這是教導年長的和年幼的和睦相處。在今天教會的事工上,年長的和年幼的,都有很大的距離。年長的,高高的坐在高位上,多年來不肯改變;他們寧願教會死去,也不肯接受新主張。年幼的卻主張多,不但要改變;而且要快速的改變,但不知到底變甚麼!年長的和年幼的,彼此堅持,不肯協調,教會怎能沒有衝突?

其實,我們各有弱點,也各有長處。年長的,信主久,與主同行了不少時候,確是知道的多,經驗多,在教會來說,是寶貴的。但年幼的當他們歸主時,主的能力在他們身上何等的大,能為他們成就大事。若年長的以經驗,年幼的以熱誠,二者配合,教會事工,相得益彰,是何等大的福氣。彼得意謂,年幼的要順服年長的經驗,年長的要順服年幼的熱誠;二者配合,在主領導之下,教會便有好見證,好福氣。在美國常說兩代之間,有一段很長的隔閡。但在聖經的亮光,光照之下,兩代之間的問題,年長的和年幼的都是出於驕傲。年長的說,甚麼我都知道;年幼的說,甚麼我都做得到。驕傲的人,神要阻擋他們,所以教會裏沒有新人得救,更沒有人在主恩中長進。若彼此息爭,攜手合作,就會帶來極大的祝福。

有時年長的懷疑年幼的是否真做得到,年幼的懷疑年長的是否有經驗,就難於合作,彼得在此為可能發生的問題提供答案:「你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。」(七節)在此將兩代啣接在主的十字架上,主關懷年幼的,也關懷年長的。我們將憂慮卸給祂,祂就將二者連結。不論年齡的差別,觀念的差別,思想的差別,抑或環境的差別,在主裡是可以合力同心的來事奉祂。

主對待我們,不是根據我們的年齡差別,也不是根據我們的種族不同,祂引導年齡不同的人,引導不同種族的人親近祂。只要仰望主,男女老幼都可以合得來,一同事奉主。

2. 務要謹守,儆醒(五8-9)「務要謹守,儆醒,因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。」(八節)如對中國人說,吼叫的老虎,別人或許更易領會。「你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄,也是經歷這樣的苦難。」(九節)在研經會中,我喜歡用專題來討論魔鬼。我們要抵擋牠,但先要知道牠是甚麼?撒但的工作,不但要我們變壞,酗酒,吸毒,撒但的意思是「分開」、「挑撥」。牠挑撥離間,牠要我變良善,良善到不需要救主。牠不是侷促一隅,而是遍地游行,獵取食物,所以我們要謹守,儆醒。在第九節,提出唯一抵擋牠的方法,是在信仰上能夠站立得穩。要在信仰上站立得穩,要先知道信仰是甚麼?所以要多研究聖經,作個在信仰上站立得穩的好門徒。

3. 要靠神的幫助以致完全(五10-11)「那賜諸般恩典的神,曾在基督裏召你們,得享他永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。願權能歸給他,直到永永遠遠,阿們!」這兩節經文,是彼得留下給我們偉大的祝福,他鼓勵我們,告訴我們有一位賜諸般恩典的神。首先,祂要成全我們,好能應付各方面的事。其次,是說要堅固我們,在神的真道上有好根基。正如保羅在羅馬書對信徒們說:「總沒有因不信,心裏起疑惑,反倒因信,心裏得堅固。」(羅四20)第三,祂賜力量給我們,使我們剛強,能夠抵擋魔鬼,在這個邪惡的世代,為主作美好的見證。這裏,還包括另一件事,使我們有目標。我們原本是一隻無舵之舟,隨波逐流,不知往那裏去。彼得勉勵我們,要在神的恩典中長進。尊主為聖,若有人問我盼望的緣由,就常作準備,以溫柔敬畏的心回答各人。我們不但到禮拜堂聚集時,認識神的話,甚至每日靈修,也可認識神的話。有了穩固的根基,然後繼續長進。彼得從前有過痛苦的經歷,三次不認主,顛沛流離;如今他回首過去,便對我們發出忠誠的勸告和熱切的盼望。

附彼得生平簡略

若有人問我,當我離開世界,要在墓誌銘上寫甚麼,我一定是說約翰一章卅七節「兩個門徒,聽見他的話,就跟從耶穌。」但願我們也有此榮幸,有人聽見我們講道,就跟從了耶穌。

先請看卅五和卅六節:「再次日,約翰同兩個門徒站在那裏,他見耶穌行走,就說,看哪,這是神的羔羊。」這兩個門徒中,有一個是安得烈,他的兄弟就是彼得。「聽見約翰的話,跟從耶穌的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟安得烈,他先找著自己的哥哥西門,對他說,我們遇見彌賽亞了。(彌賽亞繙出來就是基督)於是領他去見耶穌。耶穌看著他說,你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法。(磯法繙出來,就是彼得。)」(約一40-42)在此我願提醒作聖工的同工們,安得烈遇見了耶穌,立刻便找著自己的哥哥,帶他去見耶穌,這是作個人見證的最好方法。

「耶穌看著他」(四十二節),是「看透」、「看穿」之意。主知道他的衝動、驕傲,「西門」就是這意思。但主耶穌仍然揀選西門做自己的門徒。主不看他以前是甚麼樣子,主是要看他今後的改變。今天是西門不要緊,只要明天成為彼得便行了。

再請看馬太福音十六章十三節:「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:『人說我人子是誰?』他們說:『有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞,又有人說是耶利米,或是先知裏的一位。』耶穌說:『你們說我是誰?』這時主耶穌在世上的工作,已到了末期,快上迦略山,那時,有許多人跟從祂,也有許多人反對祂。現在主耶穌有興趣要知道人到底以為他是誰?但當祂提出問話之後,其他門徒還未有機會回答,彼得卻搶先回答說:「你是基督,是永生神的兒子。」主立即稱讚他說:「西門巴約拿,你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄,不能勝過他。」(太十六17-18)有人以為主耶穌要把教會建在彼得身上,在希臘文「磐石」與「彼得」(石頭)是有分別的。主耶穌所說,乃要將教會建在彼得所認識這磐石之上,這磐石是指主耶穌基督。彼得說過:「主乃活石,毋然是被人所棄的。」(彼前二4)保羅也說過:「有基督自己為房角石。」(弗二20)

我們若相信彼得是磐石,那麼在馬太福音十六章廿三節,這磐石便要被粉碎了。「從此耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老祭司長文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。彼得就拉著他,勸他說:『主阿!萬不可如此,這事必不臨到你身上。』」(21至22節)「他」原文有「責備」之意,你想石頭可以責備教會的磐石嗎?「耶穌轉過身來,對彼得說:『撒但,退我後邊去罷!你是絆我腳的,因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。』(廿三節)主責備彼得是撒但,當然撒但不會是磐石。如果以為彼得是教會的頭,就不是順從神的權柄,仍順服撒但的權柄。不錯,彼得當時好意護衛主,但他是想用人力去護衛,不是用神的能力來護衛。

現在請翻到路加福音廿二章,在卅二節裏有一個祈禱,可是這祈禱不蒙神應允。盼望我們若為朋友祈禱,不要得此結果。

這一段經文是彼得痛苦的經歷的高潮。主又說:『西門,西門,撒但想要得著你,好篩你們,像篩麥子一樣。但我已經為你祈求,叫你不至於失去信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。』彼得說:『主阿!我就是同你下監,同你受死,也是甘心。』耶穌說:『彼得,我告訴你,今日雞還沒有叫,你要三次說不認得我。』」(路廿二31-34)有許多人,起先自恃,驕傲,硬頸,要等他自己的剛硬被粉碎了,才能蒙恩得救。彼得被粉碎了,他學習了一課,他憂傷,他痛苦。

彼得為何有此軟弱?他遠遠的跟著耶穌,還和大祭司的下人,一同在火堆前取煖。「他們拿住耶穌,把他帶到大祭司的宅裏,彼得遠遠的跟著。他們在院子裏生了火,一同坐著。彼得也坐在他們中間,有一個使女,看見彼得坐在火光裏,就定睛看他。說:「這個人也是同那人一夥的。」彼得卻不承認說:「女子!我不認得他。」過了不多時候,又有一個人看見他,說:「你也是他們一黨的。彼得說:「你這個人,我不是。」約過了一小時,又有一個人極力的說:「他實在是同那人一夥的,因為他也是加利利人。彼得說:「你這個人,我不曉得你說的是甚麼。正說話之間,雞就叫了。主轉過身來,看彼得,彼得便想起主對他所說的話,「今日雞叫以先,你要三次不認我。他就出去痛哭。」(路廿二54-62)當主的話提醒我們,若肯聽從,是可等的福氣,若不聽從,痛苦是何等的大。

最後,要看約翰福音廿一章,記得主復活的清晨,天使對婦女說:「你們可以去告訴祂的門徒和彼得」(可十六7),主特別關懷他。在約翰福音廿一章記載,當時有幾個門徒去打魚,彼得是他們的首領。當他們捨舟登岸,覺得很驚奇!主耶穌為他們生了火,又預備了早餐。根據希臘文的意思,主耶穌說:「孩子們,你們來吃。」這是何等親切的呼喚。他們吃完了早飯,一段很有意義的對話發生了。「耶穌對西門彼得說,約翰的兒子西門:『你愛我比這些更深麼?』彼得說:『主阿!是的,你知道我你(直譯,喜歡你)。』耶穌對他說:『你餧養我的小羊。』耶穌第二次又對他說:『約翰的兒子西門,你愛我麼?』彼得說:『主阿!是的,你知道我愛你(直譯,我喜歡你。』耶穌說:『你牧養我的羊。』第三次對他說:『約翰的兒子西門,你愛我麼?(直譯,你只是喜歡我麼?)』彼得因為耶穌第三次對他說,你愛我麼(你只是喜歡我麼?)就憂愁。對耶穌說:『主阿!你是無所不知的,你知道我愛你(直譯,你知道我只喜歡你)。』耶穌說:『你餧養我的羊。』

彼得回答耶穌說,主阿!我喜歡你。彼得喜歡耶耶穌,也喜歡自己,更喜歡許多東西。但主耶穌是要求彼得,不只喜歡耶穌,是要求他愛耶穌,為祂犧牲一切。當我們讀使徒行傳時,很喜歡見到彼得,後來確實不只喜歡耶穌,而且深愛耶穌,將一切奉獻給耶穌。

這次培靈會幾位講員,有共同願望,在培靈會開始的時候,你不過只喜歡耶穌,但培靈會結束時,盼望你成為一個全心全意愛主的人。

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