講員: 林克己牧師

「耶和華說到那日,我豈不從以東除滅智慧人,從以掃山除滅聰明人;提幔哪!你的勇士必驚惶,甚至以掃山的人,都被殺戮剪除。」

在這個知識爆炸、科學萬能的時代中,俄巴底亞書的教訓,雖是兩千五百年前的信息,但仍適合八十年代基督徒的需要。今天的社會和教會,不明白「知識」是甚麼意思的人仍然很多。他們常常討論需要有多少學問,才有智慧,要讀甚麼科目和課程,才有智慧。假的智慧和真的智慧可以分辨嗎?神的智慧和人的智慧有甚麼不同呢?但願我們能在今天的經文中,找到些答案。

我們先注意「到那日」,這是論到甚麼的預言?就是論到四百年後,在兩約時代中要發生的爭戰和審判。這位偉大的耶和華,也是人類歷史的主;祂說甚麼就作甚麼,這提醒我們,世界的命運在神的手裏。祂所定的日子,不但必定來到,也有兩個目的,第一在不愛祂的人的歷史上,顯出祂的聖潔和公義;使苦待猶大的以東人,得到應得的報應。第二為信主的人的好處!安排將來的歷史;使到猶大得到復興,勝過他們的仇敵。從這裏我們看到一個原則,耶和華所安排和容許的一切;不論是古代或現代,今天或將來,都是為信祂人的好處。使我們在苦惱、痛苦中,都經驗祂的信實和可靠。教會的平安或逼迫,都是主施恩加力量給我們的好機會。「到那日」提到四百年後、猶大會抬起頭來,故不要灰心喪膽,我們的前途是在耶和華的手裏;祂的手是宇宙最安全的地方,我們的主永不做錯。

我們再看以掃山三個字,同時在十七、十九、廿一節出現。全書有五次論到這座山,以掃出有甚麼意思呢?以東人的祖宗以掃在創卅六章與弟弟雅各分開後,他所揀選的住處。「以掃帶著他的妻子、兒女、與家中一切的人口,並他的牛羊、牲畜、和一切貨財,就是他在迦南地所得的,往別處去。離了他兄弟雅各。因為二人的財物、群畜甚多,寄居的地方容不下他們,所以不能同居。於是以掃住在西珥山裏,以掃就是以東。」(創卅六7-9)西珥山就是以掃山,「西珥」原文是山的意思,聖經以後常用以掃山代表以東全地。但是以掃山有另一個意思,是代表以東人的驕傲和失敗,靠自己的聰明,在山上隱藏自己,等候仇敵。當耶和華審判的時候,任何一座山都不能拯救他們;任何人的智慧也不能幫助他們,在他們的仇敵前敗仗。在俄巴底亞書末幾節,猶大人居住的錫安山要勝過以東人住的以掃山,在歷史上見證耶和華,有絕對的主權和奇妙的智慧;用良善來勝過邪惡,用恩典勝過過犯。使得勝的猶大人和剩餘的以東人,在祂的恩手下,都有光明的前途。

「提幔」是甚麼意思呢?請看(創卅六15)「以掃子孫中作族長的,有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長。」提幔不單是以東族長,也是以掃的孫子,提幔以後不單是人名,也是地名,成為以東北部一座著名城市,當時的人承認提幔城的居民很有智慧。「論以東,萬軍之耶和華如此說,提幔中再沒有智慧麼?明哲人不再有謀略麼?他們的智慧盡歸無有麼?」(耶四十九7)這句話可見「提幔」代表以東人的屬世智慧,是自己的誇張,連別的人也承認的。神藉先知耶利米預言,當耶和華行審判的時候,是人的智慧盡歸無有,以東人不領受耶和華的警告;有一種假的倚靠、假的朋友、假的智慧,就如五節說:「你何竟被剪除。」

(一)兩種智慧的表現

先注意「耶和華的智慧」,在全本俄巴底亞書裏,有四次提及,這本書的內容,都是耶和華所說的話,一、四、八、十八節,先知所說的預言,是屬天的來源。在俄巴底亞事奉的生活中,神的智慧在他口裏,就成為人的智慧。無論我們遇見甚麼事,能等候仰望主,就能成為我們的智慧。要得到神的感動和啟示,就能在任何事上,所說的話,必不落空。祂的智慧成為我們的智慧,我們可以坦然無懼的往前走。

兄弟有一位作宣教士的朋友,他如今在日本服事主,他年青奉獻作宣教士的時候,有異象向日本人傳福音,但有人對他說:「你沒有言語的恩賜,日本話也不易學,你不如在英國傳福音,因為日本話,你永遠學不會。」雖然有許多人對他這樣,但他求問等候主,把所有往日本事奉的困難都卸在主前;經過禱告和等候,感動仍然存在他心裏。這位弟兄果然去了日本,他得到神超自然的智慧,不及一年,已能說得一口流利的日本話;可以用日本話傳福音,到今天已二十多年了。他就在這個靈性有逼切需要的國家,作了開荒佈道建立教會的工作。人的智慧叫他不要去,但神的智慧卻說,你只要去,我會供你智慧和力量,將日本話也包括在內。兩種智慧的表現,就是神的智慧和人的智慧。這不是說我們輕看人的意見,在教會屬靈長者的意見是十分寶貴的。他們的經驗和關心,我們不要隨便放在一邊;但有了他們的指教,還要經過禱告考慮和等候;這樣才能明白主的旨意,好像我在日本宣教的朋友一樣。因為神的感動,是不會間斷的,乃是長久不變的感動,存在我們的心裏。雖然有時候我們會暫時忘記,但這個感動仍然會繼續再來,一直到我們能夠肯定為止。因為我們這個決定,並非是出於人的靈;而是出於耶和華的智慧和感動,是祂為我們所定的旨意。耶和華向先知四次說話,是在政治不穩定的時代中。那時人的思想複雜,不能確實的知道,怎樣才可以作一個聖徒,主的僕人怎樣才能服事祂。求主幫助我們,在這個前途不明朗的時代,訓練自己屬靈的耳朵;來認定主的感動、旨意和託付。學習先知俄巴底亞,因為耶和華的智慧,就在屬靈工作上,產生責任感和使命感,在這個時代中,被神使用。

以東人的智慧,無論是古代或現代,是很多人所羨慕和尊重的。因為這種智慧,實在有吸引力,能幫助自己多得一些東西。(代上一43):「以色列人未有君王治理之先,在以東地作王的記在下面。」以東人在以色列未有王之前,他們已有了君王,因而被鄰國所尊重。他們的文化、錢財和智慧,於是傳遍了當地一帶。以色列人雖是神的選民,但在文化方面,有人看以東人比以色列人好得多。但聖經告訴我們,這是人的智慧,因為耶和華是我們的王;如果人作了王,王就必將許多稅項,服役重擔壓在人民身上。可惜以色列人不聽勸,以色列人所有王之中;只有五、六位是好的,是可靠的屬靈領袖,其餘的都引誘他們去拜偶像。約伯記記載當愛主的約伯生病的時候,在安慰他的三個朋友中,有一個是從提幔來的以東人,名字叫以利法。這個安慰者所說的話,所站的立場;相信能代表從以東發出的人的智慧,就是提幔居民的思想、哲學和人生觀。(伯十五17-20):「我指示你,你要聽,我要述說所看見的,就是智慧人,從列祖所受,傳說而不隱瞞的。這地惟獨賜給他們,並沒有外人從他們中間經過,惡人一生之日,劬勞痛苦,強暴人一生的年數,也是如此。」這段聖經告訴我們,提幔人以利法對一般道理所瞭解是甚麼,他對問題知道的不多;他對疾病和罪惡有甚麼看法?他的看法很簡單,他認為人的疾病和罪惡,只有一個來源,就是自己所犯的罪。按照這說法,你我生病一定是因我們所犯的罪,要先向神認罪,疾病才可好轉。提幔人以利法,這種簡單的看法我發現在現代基督徒中也有出現;生病的時候,因為自己不聖潔、信心軟弱、見證不夠熱心。但是這不是聖經的看法,雖然有時候生病可能因犯罪的緣故。不過保羅說過,有些疾病其實是神容許的試煉;叫我們在試煉中,經歷主的同在和安慰;發現主的恩典奇妙、甜蜜和夠用,見證祂格外的憐憫,再次可以作別人的幫助。中國人有一句話「欲知山上路,要問過來人。」(林後一3-4):「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神。就是發慈悲的父,賜各樣安慰的神。我們在一切患難中,他就安慰我們;叫我們能用神所賜的安慰,去安慰那遭各樣患難的人。」在這段經文中,雖然兩次提到患難,但有四次提到安慰,可以發現慈悲父神的恩典,永遠夠用。另外提到試煉帶來我們一個好處,就是有了從堅固而來的安慰,就能傳給別人,就能作我們的幫助,在黑暗中的亮光。使徒保羅身體不大健康,有一根刺加在他身上,他認清楚這是魔鬼的作為。所以他三次求主,叫這根刺離開他;但是主好像不聽他的禱告,主的恩典天天夠保羅用。保羅經過這種試煉,就鼓勵基督徒,對疾病有積極的看法;所以保羅更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇他。保羅的看法和約伯一樣,雖然疾病使我們痛苦不舒服,但基督徒在黑暗中學會的,卻比在光明中學得更多。我們必須脫離提幔人以利法的錯誤和消極的看法,將信仰建立在聖經上;這樣凡事上我們需要有神的智慧。讓我們的想法和辦法,都是基督化,在我們這時代中,作可靠的見證人,作屬靈的領袖。

(二)兩種智慧的分別

(俄八、九節)提到以東的智慧人和以掃山的聰明人,都要被消滅。提幔的勇士也必驚惶,雖然他們有山寨彼特拉,也有人誇口的智慧,但是任何屬血氣屬世界的聰明,都不能在偉大的耶和華面前站立得住。讓我們看新約,兩種智慧的分別。

(林前一18-21):「因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙,在我們得救的人卻為神的大能;就如經上所說,我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裏,文士在那裏,這世上的辯士在那裏,神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人,這就是神的智慧。」(林前一26-31):「弟兄們哪!可見你們蒙召的,按照肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多;神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧;神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的;使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。但你們得在耶穌基督裏,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖;如經上所記,誇口的當指著主誇口。」

這段聖經,何等的寶貴、提醒和有挑戰性。哥林多前書不是一個沒有學問的人寫的;而是大有學問的使徒保羅寫的。他靠著聖靈的引導和默示,所站的立場,不反對科學,也不輕看學問;但這位有頭腦、有學問的人卻與俄巴底亞書向以東人所說的話竟然相同。俄巴底亞先知很清楚,以東人所有的智慧聰明,沒有令他們相信神,承認和明白神。認識神是一位創造者、救贖者,祂的聖潔和慈愛,怎樣永遠長存,這一切他們都不明白。(林前一21)注重是兩種智慧的分別,世界上最聰明的人,憑著自己的智慧,不能認識、親近神。弟兄姊妹!這個事實和真理,應成為我們傳福音的逼切感;因為人以為愚拙的,就是我們的十字架信息,惟有藉著這十字架,才能拯救他們的靈魂,這是神的智慧,以免有人自誇,說他上天堂是因為自己的聰明、功勞和好行為。換言之,表面上人的智慧受人羨慕,不是沒有益處,但不能幫助人認識神,因為神永遠比人大。祂若不給人啟示的光照,我們永遠不能來到祂的面前。神的智慧有一個特點,讓我們清清楚楚,讓我們認定,某一件事實在是祂的作為、感動、要求、旨意,所以我們要得到真正的智慧,應該從哪裏開始和尋找呢?感謝主,聖經清楚地解答我們這兩個問題;第一怎樣開始得到智慧,在舊約有答案,第二在哪裏找得到,在新約有答案。(詩一一一10):「敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的,是聰明人,耶和華是永遠當讚美的。」敬畏耶和華是智慧的開端,在詩篇、約伯記和箴言都有這句話,聖經藉著三位不同的作者,把這重要信息送到我們心裏,使我們永不忘記。

在哪裏得到智慧呢?(西二3)「所積蓄的一切智慧知識,都在他裏面藏著。」我們的主耶穌,是各種屬靈生活的來源,我們要認識真正的智慧,就要認識主耶穌。兄弟在馬來西亞一青年團契服事主的時候,有一個輕視基督教的年青人,雖然有參加聚會,但對福音不感興趣,宗教方面是無神論者,他不承認人有靈魂,參加聚會後,便留步與我辯論了兩小時;我們雖然立場不同,但卻成為好朋友。他的態度在五年間,逐漸改變以至信主,對我說了一句很有意義的話,「我未信主以前,以為基督教道理太淺、太簡單,只不過是逃避現實的精神信仰;根本解決不了人生基本的問題,怎能滿足我。但我現在承認,主耶穌所說的話,我就是道路、真理、生命,是最偉大的答案,也是屬靈智慧的源頭。」

今天只講兩種智慧的分別,因為沒有時間看第三點。但看俄巴底亞書,也看全本聖經,屬世界的智慧有危險,有時候會叫我們驕傲起來,好像這些以東人、提幔人一樣;所以我們要小心,屬靈的智慧,必定叫我們謙卑下來。因為在耶和華面前等候敬拜,這才是智慧的開端,求主幫助我們跟隨俄巴底亞先知屬靈的腳步,效法他服事主謙卑的榜樣;在我們的時代中,滿得屬天、屬靈的智慧。

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