講員: 鮑會園牧師

(經文:五5至六5)

在第五章開始神應許百姓,賜下一位拯救主;這件事是未來的,但在神眼中便好像現在的事。在祂眼中沒有過去和未來,因為一切皆在面前顯明了。彌賽亞按照神的應許降下來了,但百姓卻沒有接納祂。下面先知告訴我們百姓不接納祂的原因,然後告訴我們不接受的結果。第六章告訴我們,百姓的態度令神作出的反應。神說:我要與你們爭辯,這句話原是被控訴時,為自己辯護的。百姓在這裏控訴耶和華,說耶和華對我們不夠愛心,沒有按照應許的,保守百姓!你沒有向我們施恩。當百姓這樣控訴耶和華的時候,神便向百姓爭辯,神說,我在甚麼事上使你厭煩,我做錯甚麼事你要控訴我呢?人只會經驗到神豐富的恩典,又得到神的恩典是應當的;特別以色列人以為自己是神的選民,神必須要應許賜福給我們。神既是信實的,如果應許了卻不賜福,祂就不是信實的神了。不管我們好不好或有否得罪神,不管我們有否遵行神的話,我們犯甚麼錯不要緊,但神必須要守著祂信實的應許。因此他們明明拒絕了彌賽亞,但覺得神仍須要向他們施恩。這不是聖經的教訓,從摩西時代開始,申命記強調神在恩典中揀選他們,使他們在萬民中作神的見證。但他們必須要遵行神的話,他們這樣遵行神的話;就有豐富的恩典賜給他們,他們若違背神的話,神就懲罰他們。百姓要進入迦南地時,神吩咐百姓在進入迦南地後,要揀選兩批百姓;一批百姓站在基利心山,宣佈神賜福的信息,他們遵守我的話,我就會這樣賜福我的百姓;另一批百姓站在以巴路山宣佈咒詛的話,如果不遵行我的命令,我就會使咒詛到你們。這是神從起初講的,百姓應當知道神的旨意,神沒有說無論你們怎樣行,我都向你施恩;只有順服我的話,我才向你施恩。如果你們不順服,我的懲罰就臨到你們,故此神這樣懲罰祂的百姓,並沒有違背祂的應許;因百姓拒絕神預備的彌賽亞,所以百姓要受懲罰。百姓以為神向他們這樣,就要施恩;神說你把你的理由講出來,我要與百姓與以色列爭辯。神向百姓施了這麼多恩典,百姓卻轉過來拒絕神預備的彌賽亞,多麼愚拙的事,神向百姓說:「我曾將你從埃及地領出來,從作奴僕之家救贖你,我也差遣摩西亞倫和米利暗在你前面行。你們當追念摩押王巴勒所設的謀,和比珥的兒子巴蘭回答他的話;並你們從什亭到吉甲所遇見的事,好使你們知道耶和華的作為。」(六4-5)你們要看看我為你們所施的一切恩典。現在你們竟忘記了,又去走錯誤的道路;已經有這麼多證據擺在你們前面,你們仍然拒絕我的恩典。我向你們施行的審判,是否應當的呢?我們時常犯這個毛病,神今天向我們施恩,但我們卻悖逆神而受苦,便忘記神所有的恩典。如果我們在受苦時承認這是神的懲罰罪惡,祂不會縱容我們,我們也許聽過一種錯誤的教訓「普救論」,意思是普世的人都得救,因為主耶穌是慈愛的主,祂不會向人施行刑罰,在神計劃中根本沒有地獄;人離開世界後,不會到痛苦的地方。因此神會向人施行恩典,無論人犯罪或不信,因人不是靠自己的行為得救,將來神一定會救他。(六5)指出神所作的要叫人知道祂公義的作為;神不單慈愛的也是公義的。人犯罪不能不受刑罰,神所作的一切,叫我們知道祂的公義。祂有公義的標準,祂的審判可能不在今天施行;也許不在明天施行,但祂一定會按公義的標準審判。

(一)拒絕神預備的彌賽亞(五5-6)

「當亞述人進入我們的地境踐踏宮殿的時候,我們就立起七個牧者,八個首領攻擊他,他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候,他必拯救我們。」百姓以為自己有很大的能力,這裏反映北國耶羅波安二世的態度,覺得自己軍事勢力很強,可以敵擋一切的敵人,靠自己力量抵擋亞述巴比倫人,他們完全忘記神的警告,沒有一點依賴耶和華的心。(五8)「雅各餘剩的人必在多國民中,如林間百獸中的獅子;又如少壯獅子在羊群中,他若經過,就必踐踏撕裂,無人搭救。」他們以為自己很有力量,像獅子在樹木中一樣,無人能抵抗,以色列百姓以為憑自己力量,可以勝過一切。今天人以為有力量去完成目標,我憑著雙手可以創造前途,不單是不信的人如此,甚至那些自以為相信而不是信神的人也如此,以為憑自己力量去創造人間樂園;以為憑著彼此相愛,關懷社會的努力便可以成全。我們不是說基督徒不應關懷社會,但如單靠自己力量就是拒絕神。

(二)否定神在暗中的作為(五7)

雅各餘剩的人必在多國的民中,如從耶和華那裏降下的露水;又如甘霖降在草上,不仗賴人力,也不等候世人文功。」露水是很特別的東西,是古時候不能明白的力量,大雨降下你可看見,但露水看不見,只有在平靜的環境,露水才降在草上,雖然人看不見露水出現的情況,但人可清楚看見露水的果效。有些地方可能春天、夏天沒有雨水,在巴勒斯坦近海的地方就是不同,因為他們的葡萄園收成很好,完全靠露水。神在人身上施恩典的情形,可能用人眼睛看不到神工作的情況;但你用敬虔的眼睛觀察,便可看見神工作的果效。主耶穌說天國好像一點麵酵,放在麵裏......你看不見麵酵怎樣工作,但是你會看見麵發起來了。神的工作也是如此,有時叫人不能馬上看見工作的果效;但神恩典的工作,就好像天國一樣。不是很轟轟烈烈的工作,那些轟轟烈烈的工作一定很有果效;神的工作在人心裏,好像天國在人心裏一樣。在教會歷史上我們多次看見這樣情形,教會在壓力底下,工作可能有轟轟烈烈的時候,但神在人心裏發生作用;人看不見工作的時候,教會人數加多,信主的人加多,屬靈的影響力加強了,神在那裏工作。古時的人不單不明白露水的工作,而且他們把這些看作神直接工作的表現。有一本猶太人解經書,他們說露水是神特別在人間工作的恩典,他們不明白露水怎樣來,以為這是神直接的作為。外表很像沒有甚麼偉大工作,但神卻在裏面暗暗工作;不過我們要有屬靈的眼光才可看見。以色列的百姓看見露水的工作,但卻未有承認這是神的作為,他們看見百姓中復興的工作,看見百姓在逼迫中神怎樣搭救他們;不過他們看見神的恩典,卻否認神的恩典。今天有很多人看見神的作為,卻當作是人的工作和果效。

(三)依靠外邦的偶像假神百姓所犯的罪越發加深,依靠偶像不接受彌賽亞的工作(五12)

「我必從你中間除滅雕刻的偶象和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。」這些邪術、占卜和偶像卻是你們手所造的,當時以色列百姓到了亞述國的首都,看見大馬色的偶像,也帶回去敬拜;他們說是這些神拯救我,因此要敬拜外邦神。亞哈拜巴力,耶羅波安二世敬拜大馬色的神,以為偶像能幫助他們,表示他們厭棄耶和華,覺得甚麼神和偶像都比耶和華好。今天人都有這心理,他們可以用任何理由證明聖經不可靠;不論有甚麼理由,人立刻接受這理論,而不接受聖經的理論。其實聖經的教訓,多次證明聖經是神的話是可靠的。人以為可以用其他理由來代替聖經的權威,人很容易接受自己造出來的理論和偶像,而不肯真正謙卑在神的面前。

百姓拒絕神的救恩和恩典,結果怎樣?(五15)「我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報、。」神講出祂的作為,這是祂作為中奇妙事情;這裏看見神的計劃和人經驗之間的關係,看見神在人中間作為的意義。有幾件事值得我們留意的。

1. 就是先知說人間的混亂情況和痛苦事情,不能與神的工作脫節。今天人不願接受這件事實,不願接受這是神的作為,人若拒絕這位和平的君,地上不會有真正的和平,人若拒絕這位掌管天地萬物的主,不可能有真正的次序,地上一定會混亂。人若果拒絕一位掌權者在天上,地上不可能有尊重權柄的現象。舊約時,百姓因拒絕神的權柄,便落在混亂的情況中。在士師記看見百姓遇見多次的混亂,弱小的國家竟然控制神的百姓,百姓為甚麼這樣軟弱?士師記說因為以色列中沒有王,百姓不肯尊耶和華為王任意而行,所以便有這些事情臨到。新約時也講及世人拒絕耶穌基督,地上會有混亂。在歷史上多次看見這種情形,當世人公開拒絕神的時候,和拒絕神權威的時候,這世界一定會混亂。主後第七、八世紀,歐洲最混亂時,整個社會包括教會,就是拒絕神的權威的時候;如果人拒絕這位和平之君,地上不可能有太平。

2.地上所以變得這麼混亂,因為人不肯聽從耶和華的話。神向那不聽祂的話的人要施行審判,世界的混亂完全控制在神手裏;神給人呼召,應該悔改,遵神而行。人如果不肯聽從的時候,神會允許混亂臨到這個世界,世人聽從與否,也決定神會否施恩給世界。

3. 神工作的原則。神給人的呼召,不是按照人的領受而定。對以色列百姓是一種呼召,對不聽從的列國,又是另一種的呼召。對敬畏神的人是一種呼召,對不認識神的人又是另一種呼召。神沒有叫那些不認識真理的人去遵行特殊的真理,神沒有叫那些不認識聖經真理的人,守某些具體的聖經教訓。不信的人不遵守主日不是問題,不信主的人不奉獻十分之一也不是問題。但神仍給他呼召,要怎樣過公義的生活,怎樣尊敬創造天地的主,如果他不遵行,社會刑罰他。但對屬神的百姓,神給他們另外的呼召,神呼召他們離棄偶像、占卜等。照樣神今天給我們與給百姓的呼召一樣,我們應按神啟示的真理過生活。神沒有叫我們對不明白的事負責任,但是我們知道明白的真理,我們就要負責任。神給我們的呼召是按我們所明白的,故此我們在神面前領受責任越多,我們的責任就越大。今天在這個混亂的時代,我們若明白神的真理,知道甚麼是敬虔正義的生活;但卻沒有按真理行,我們便會按我們所明白的負責任。主耶穌給我們的信息也一樣,多給誰就向誰多取。我們聽到神話語之後,神把祂的責任放在我們身上,我們有責任按照我們所聽到的去行。聽道不是單為滿足好奇心或某方面的需要,或單單在知識上得到滿足;我們便多得神的責任。在今天混亂的時代,我們屬神的人知道明白聖經的真理,有責任將從神所領受的,在生活中活出來;叫人知道神在人間的希望和要求,求神幫助我們盡上自己的本份。

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