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生命的顯露(一)

李既岸

約翰壹書三章的信息

未講此題目之先,請看提後四7說:『那美好的仗我已經打過了;當跑的路,我已經跑盡了;所信的道,我已經守住了。』注意這三件事的次序:先則打仗,次則跑路,終則守道。若我們打仗失敗,則有魔鬼攔阻前面的路,使我們不能奔跑,不能奔跑天路,自然不能謹守真道了。昨晚講生命的危機,是指魔鬼的攻擊;我們勝過魔鬼的攻擊後,則生命自有相當的顯露了。故有今晚的題目,和各位研究。

北方的茶花梅花,必先經過嚴寒,才能開花放出香氣。我們想要在行為上放出基督的香氣來,也當先勝過魔鬼的誘惑。保羅在林後二14說:『感謝上帝,常帥領我們在基督裏誇勝;並藉著我們在各處顯揚那認識基督而有的香氣。』這裏亦明明說,先要我們藉著基督誇勝,纔能顯揚香氣,能顯揚香氣,纔表明有了生命。

(一)消極方面──對己……不犯罪

前說屬魔鬼的才犯罪;凡從上帝而生的,則不犯罪。蓋從上帝而生的,則為新造之人,與基督的生命有聯屬,與上帝的性情有分。這裏所謂不犯罪,不是不能犯罪,乃是靠著聖靈的恩典,可以不犯罪吧了。

約壹三9說:『凡從上帝生的,就不犯罪,因上帝的道,存在他心裏,他也不能犯罪,因為他是上帝生的。』此所謂『道,』原文作『種,』種為有生命的東西,故有道存在心裏,是有上帝的生命存在心裏。約壹三2,也告訴我們一個不犯罪的原則,即我們的地位。是上帝的兒女,顧名思義,自必不敢輕於違背父神而犯罪了。不但地位上,我們是上帝的兒女;就是生活上我們也得像耶穌。像耶穌甚麼?就是像耶穌的潔淨。本書三3說:『凡向他有這指望的就潔淨自己,像他潔淨一樣。』這樣,還能犯罪嗎?

耶穌怎樣聖潔呢?希伯來書七26說:『像這樣聖潔,無邪惡,無玷污,遠離罪人,高過諸天的大祭司,(耶穌)原是與我們合宜的。』又四15說:『因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣;只是沒有罪。』耶穌是神而人,人而神的,按其人性,不是說他沒有受試探和犯罪的可能;但其結果,竟能不犯罪,成為無瑕疵,無殘疾的羔羊,替代萬人贖罪。凡信主者,若願意不犯罪,亦可得耶穌的恩助而不犯罪的。因為我們已蒙主恩召,在地位上已為神的兒女;若再得其恩助,何難在生活上不犯罪,而為一聖潔的信徒呢?腓立比二13-15說:『因為你們立志行事,都是上帝在你們心裏運行,為要成就他的美意。凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀。』但如何才能達到此目的?腓立比三13,14:『弟兄們!我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的賞賜。』一個信徒,若每日忙著奔跑天路,哪有空去犯罪呢?丁立美牧師說:『我有犯罪的可能,可是因為要恐懼戰競,作成得救的工夫,便沒有給魔鬼留地步去犯那可能犯的罪了。』我們也當求主加給力量,一生能跑在主的程途中,那末自然可得著屬天屬靈的福氣了。

宗教所給與我們的是甚麼?就是豐富的生命和實際的經驗,換言之,宗教就是生命,就是經驗。然若不先接受豐富的生命,就沒有實際的經驗。即有,也不過只是一些犯罪的經驗而已。

生命也可易名為地位,經驗也可易為生活。地位與生活,是互為因果的。沒有聖潔的地位,也就沒有聖潔的生活,像沒有因便沒有果一般。

約翰九1-12記載耶穌醫治一個生而瞎眼的人,只是吐唾沬在地上,用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上,對他說:你往西羅亞池子裏去洗,他去一洗,回頭就看見了。注意,耶穌這裏用唾沬和泥,另有屬靈的教訓在內。唾沬出在耶穌的口,耶穌既是聖潔,其唾沬也必潔淨。但此潔淨的唾沬既吐在地上,復與塵土拌調,則亦變成污穢的東西了。用此污穢的東西,抹在他的眼睛上,是表明其有罪。或說:當門徒問他:這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪,是這人呢?是他父母呢?耶穌卻答:也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出上帝的作為來。為何你又說污泥是表明罪呢?答:瞎子的父母和他自己雖沒有犯罪,不過只是非因犯著本罪而致瞎眼吧,但有始祖遺傳下來的原罪。這些泥土,就是表明他們是有原罪的。其次耶穌吩咐他往西羅亞池去洗,便能看見。西羅亞繙出來,就是奉差遣的意思,我們有的原罪,以及本罪也只有用信心和順服,投到奉差遣而來的耶穌的跟前,才能洗淨。

約翰三18說:『信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。』定罪即是刑罰,信主的人,在上帝前是被稱義,沒有刑罰的。此節的信息,和約翰三16的信息,同有均等的寶貝。

信徒必先解決其罪惡,才能跑那成聖的路,我們願意在身上表彰基督否?請效法耶穌在上帝前保守聖潔,不犯罪阿!

(二)積極方面──對人……愛兄弟

約壹三13-16:『弟兄們!世人若恨你們,不要以為希奇。我們因為愛兄弟,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是殺人的。你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裏面。主為我們捨命,我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄捨命。』關於人事上,本來有許多可說,為何約翰單單提此愛弟兄一件呢?蓋我們為重生得救的人,當充分表現重生得救的生命。在甚麼事上表現?第一,就當在教會裏的弟兄姊妹身上表現出來。行傳二44,45說:『眾人都懼怕,使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處,凡物公用。並且賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。』這些人,不是教外人,乃是同而聖靈充滿的兄弟姊妹。他們要表示有愛弟兄的心,故此這樣做。

愛是由近及遠的,傳道亦然。若捨近而圖遠,則非耶穌的意思。中國教會,顯分兩派,往往互相批評,不能合作。若能化除這樣畛域,必須把教會的根基,建立在聖靈的磐石上,即相愛的原則裏,互相諒解,彼此合作。不然,則教會的危險的礁石,就在目前了。所謂危險,並非謂教會沒有人聚集,乃是說聖靈將沒有機會在我們之中自由運行;則我們一切人事的出發點,都憑著人的理智和情感,無怪都成為草木禾楷的工作,不特存留不住,而上帝也得不著榮耀了。上帝不只只是拯救我們,連萬人他都要拯救,『他願意萬人得救,明白真道。』然教會既不能相愛,是則叫上帝的旨意不得成就,聖靈也懷憂而去了。有一位老年的姊妹,生平沒有愛鄰舍的心。一次,她家裏掘得許多紅蘿蔔,她竟出人意外的拿些送給鄰舍,私心也很快慰。可是她從沒有向鄰舍作證主道。是晚,做一奇夢,夢見耶穌再來,耶穌叫她拿著紅蘿蔔,跟她上天堂去,但當其去時,鄰舍都說:我們也一同上去吧!她覺得紅蘿蔔沒有那麼多力量,遂叫鄰舍們不要來,而他們硬要來,在相持中,紅蘿蔔斷了,他們一同跌到地獄裏去。她忽警醒,纔知道是在做夢。一個人不向鄰舍作證耶穌,是證其沒有守『愛鄰如己』的誡命,其結果必不很好的。

助人即是助己,愛人即是愛己。耶穌為愛人,雖犧牲自己的身體釘在十字架之上,也不稍惜,至終做成教人的工夫,彰顯上帝的榮耀。

某翁見自己所居的園內,有許多小石頭,乃怒對工人說:快把所有小石頭搬下地獄去,使我不再見之。有一工人是信主的,想乘機勸導他,乃戲對他說:最好把牠搬進天堂去。某翁問何故,答:你是不肯信耶穌的,將來必下地獄,那時,必須還得再見牠,若搬進天堂,你可不再見了。我們常見有信徒恨惡弟兄,批評弟兄,把弟兄當作小石頭,不願再見他,甚至常想推之下獄去,這樣的人,自己實沒有上天堂的資格了。若我們弟兄有不對的地方,可以用善法勸導他,為他祈禱,這纔合聖徒的體統啊!

約壹三17說:『凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛上帝的心,怎能存在他裏面呢?』至於怎樣憐憫呢?18節則接著說:『我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。』在行為上又當如何表顯?16節則說到最後的一著,當為弟兄捨命,現在舉出兩人作模範。其一為摩西,他因以色列人犯了鑄金牛犢像的罪,乃替他們祈禱耶和華說:『倘或你肯赦他們的罪,……不然,求你從你所寫的冊上,塗抹我的名。』(出卅二32)這是摩西願為弟兄捨命的精神。其二為保羅,他為著弟兄,即骨肉之親,未曾信主,就寧自己被咒詛,與基督分離,也是願意,──若得著他們信主的話。(羅九3)這是保羅願為弟兄捨命的精神。這兩人就是聖經裏著名的領袖,摩西是引導以色列人出埃及的舊約領袖,保羅是引導外邦進屬靈之迦南的新約領袖。一謀弟兄肉體的解放,一謀弟兄出靈性的解放。故這兩位領袖,在聖經歷史上,都佔有重要的地位。我們若要在教會歷史上有地位,不可不有為弟兄捨命的精神,雖沒有機會,但精神是不可不有的。

弟兄姊妹們,天下惟有愛才能感動人,亦惟有愛才能醫治人心靈的疾病。耶穌是最有愛心的人,同時也是最大的醫生,他不但醫人身體,也醫人心靈。他用何藥以醫人心靈?就是用愛為藥以醫之,十字架就是唯一的藥了。某長老的教會,是個紛爭的教會,每次會議,都有糾紛的現象。他要消滅會議的紛爭,隔天就懇切為之祈禱。他一人的祈禱,不只是感動神,也感動人,以後會場空氣,和緩得多了,糾紛亦漸漸沒有了。這樣,那長老用愛心醫愈其教會的病了。其實非他有這樣醫病之能,乃主耶穌的助力耳。我們若真有耶穌的生命,則眼見教會有不合真道之處,必很負責地為之祈禱,有如某長者然。故約壹三章的信息,只是有生命的信徒,才配讀它。且亦只是有生命的信徒,才能履行它。

約壹三19說:『從此,就知道我們是屬真理的,並且我們的心,在上帝面前可以安穩。』安穩的心,即是放心坦然無懼的意思。我們良心不受上帝責備,自必安穩了。

馬太十42說:『無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裏的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。』這雖小事,上帝竟十分看重。愛弟兄的重要,可想而知。有一弟兄,很有愛弟兄的心,一次睡夢,覺己魂遊象外,跑上天堂,有三事令他驚奇不置的:(1)不曾想到能到天堂的弟兄姊妹,竟得到天堂去。(2)以為必能到天堂的弟兄姊妹,竟然不在天堂。(3)他自己亦得在天堂裏。這裏第一種的人,那弟兄因常為他們祈禱,望他們能悔改;至於第二種,常為己的靈程祈禱,使能日臻進展。這樣的人,自己也必是個謙卑悔改的人,上天堂的資格,已足夠了。

天堂的生活,實在現在我們可能享受多少的。蓋『人種的是甚麼,收的也是甚麼。』生時能度著天堂式的生活,死後,自可到天堂去;反之,生時過的是地獄式的生活,則死後,總有把握跑下地獄去的。有一老年姊妹逝世後,有人問她死時的情形;眼開或眼閉,面露笑容,或流著淚,肉的顏色,或黑或青,指甲的顏色又如何?絮絮致問,有一弟兄答他,這不是十分重要的,還有一件頂重要的不是死時的情形,乃是生時的情形,人生時好,死時必好,死後亦必更好。在天堂所享受的,是我們現在所可預料得到的。

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