講員: 張慕皚牧師

經文:馬太福音(五4)

「哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」耶穌要求基督徒應有八種屬靈生命的特質,八種屬靈的境況,昨日思想第三節說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」當人看見自己屬靈生命是一無所有時,沒有力量去事奉神;需向神支取能力,這人是曉得哀慟的。耶穌說,哀慟的人有福了,他們必得安慰。八種的美德,不是今日一般的人,甚至基督徒能認同的,因為那是一種價值觀和道德的標準。這世代的人正尋歡作樂,誰喜歡看見一個人滿面愁容呢?聖經中雖然教導我們要喜樂,但當我們看聖經時應該要全面性;有時會歡喜快樂,不過耶穌在此教導我們必須如此去哀慟。神造天地之後造了人,人始祖犯罪墮落;因此罪就為人帶來了傷心難過。在罪中必然產生苦難,哀慟;苦難帶來波浪式的人生,有高山低谷、有快樂憂傷的時刻,這是正常的。固然有些哀慟和憂傷,是不正常的,也不符合神的標準。苦難不是一件好事,神的原意是消除這些苦難;所以當苦難臨到時,我們為苦難而感恩。因為神要藉著苦難帶來給我們有好處,最明顯的就是約瑟,他被賣到埃及,但神卻使用他,拯救了他的家;以及解救埃及並許多地方的飢荒。正如主耶穌被釘十架是一場最大的苦難,但卻為我們帶來了救恩。所以希伯來書講論祂能體恤我們,因為祂經歷過一切的苦難;令我們更剛強,更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大認識一位西人牧師,他談及自己一生中沒有任何波折,讀書、家庭、事奉一切順利,事事一帆風順:這樣一位牧師能否可以體恤別人的苦難,去幫助有需要的人呢?「靠你的力量心中想往錫安大道的,這人便有福,他們經過流淚谷,叫這谷變泉源之地,並有秋雨之福蓋滿了全谷。」詩篇(八四5-6)想往錫安大道的,這是個屬靈的高峰。有許多時候聖經講論,我們要經過流淚谷,才可攀登這屬靈高峰去到錫安。生命的成長是須要有高山的歡欣,亦須要有低谷的眼淚;使我們成長得更好。以利亞有迦密山勝利的歡欣,保羅有三層天的經歷;但神又給他一根刺,在他身上成為低谷。耶穌基督在約但河受浸,隨著四十晝夜被魔鬼試探,有祂的幽谷;耶穌在這裏所指的是為罪而哀慟,不是為災難、痛苦來哀慟。我們從三方面思想哀慟屬靈的境況,如何去操練呢?

(壹)一個哀慟的人,是一個認識自己的人

認識自己屬靈生命是虛空的,是一無所有的;認識自己的真面目,原來是一個罪人。雖然蒙耶穌基督十架的救贖,仍受罪的困擾,頂撞神,得罪這位愛我們的神。但想念主在十架上的大愛,顯明我們是何等軟弱,應為自己而哀慟!但如何操練屬靈的哀慟呢?

罪的嚴重性與可怕性 犯罪是得罪了神。我們的神是聖潔、公義,憐憫又是慈愛的神。始祖墮落犯罪,神將他們趕出伊甸園;因為神是審判的神,所以我們不要輕易去犯罪。得罪了這位榮耀的神,同時又得罪人,像雅各一樣;奪去他哥哥長子名份,有罪咎感,逃離家園住在舅父家為了逃避哥哥的殺害。犯罪是會得罪人又得罪自己的;男女情慾常害怕愛滋病會趕上他們。罪是可怕的,令人失去控制的。罪使我們心靈枯乾,產生不安的感覺,因為我們遠離了神。耶穌說:你們在世有苦難,在我裏面才有真正的平安。哀慟是勝罪的動力,是過得勝生活的鑰匙。如果人失去了痛楚的感覺,他是不會知道自己有疾病而需要治療的,神給我們知道罪的嚴重而哀慟,理應感謝神。

(1)不可嘗試遮掩自己的罪

罪太嚴重可怕,所以人要用盡方法去遮掩自己所犯的罪。有人看罪是病態,耶穌說:「有病的人才用得著醫生。」罪令人像一個病人,耶穌沒有說:我們犯罪而所須負上責任。主被釘十架前對門徒說:人子必須按聖經所說的去世,但賣人子的人(猶大)有禍了。耶穌沒有說猶大有病須要醫治,總不要忘記,罪人應負罪的責任。如果他不在神面前認罪悔改,他必受神的審判與刑罰。許多社會學家,包括法律界的人,都認為犯法的人是歸咎社會不好,導至他們去犯法。西方社會不再稱監獄為監獄,稱為康復中心;整個社會趨向不再看罪為有罪,只是當如何去扶助一些有軟弱有疾病的人。人只要肯去謙卑向神認罪心靈的疾病與不平安,就立即得赦免。

(2)人如何掩飾自己的罪

人要建立自尊自我的形像,這就是掩飾罪;這是人的軟弱,是自我形像的低落。我們積極性的思想,是要教導自己建立自我形像;要去告訴自己是一個完全人,是好人。這樣你就會掩飾了自己以為不會再有罪的問題了。難怪今日的傳道人不再講罪,只講如何建立自尊自我形像了。

(3)人如何對付罪咎感

這並不是對付罪帶來的罪咎感;心理學家教導我們,人類最重要問題,就是有罪咎感。這罪咎感感到自己有病,不能面對人生。若是宗教,令你的生命有罪咎感;那你就抗拒不再相信這位神,不再接納這宗教。或有某一種道德標準,帶來給你有罪咎感,那你就會即時離開這道德標準,以為不再有罪咎感了。

(4)不要視罪為邪靈干擾

我們相信有邪靈干擾這回事,但不是任何東西都歸咎邪靈。今日流行「內在醫治」,被醫治的多是屬靈生命中的問題。例如:不能自制的情慾,看色情刊物;同性戀、亂倫、虐待兒童。這些事都是邪靈干擾,所以要為他趕鬼,認罪變為次要。但耶穌講得非常清楚,那賣人子的人有禍了!一個犯罪的人,不論在甚麼環境,他都有罪責;不能用邪靈干擾來抹煞我們生命中頂撞神的罪。

(5)找許多的藉口去解釋所犯的罪

以為我所犯的是小罪,又不是殺人放火;我只講一句大話,對別人沒有傷害。弟兄姊妹你們要留意,聖經清楚說明,有更重的律法,更重的罪。所有的罪,不論殺人講大話,在神看都是重的罪,一句大話能嚴重過殺一個的人;可能殺一條村的人,就因你一句的大話而受損!人人都去作同一樣的事,不等於是一件對的事。如此找藉口和方法去掩飾所犯的罪,使自我良心受賄賂,以至麻木到一地步,不再為罪而哀慟了。「良心如同被熱鐵烙慣了一般」(提前四2)完全失去了感覺,所以應當小心。

(一)分別真假的罪咎感

許多人不是被真的罪咎感所困擾,有真的罪咎感是對的,是正常的。但有人將自己的生活理想放得過高,例如:有一個學生成績科科都A,但有一次只得B,他就去自殺是罪咎感。有些父母已盡力教養子女,為何子女變壞呢?同樣有作子女的,未能達到父母的標準,互存罪咎感。這哀慟的罪咎感是不正常的,是假的罪咎感,所以要操練自己哀慟的美德。

(二)我們為罪而哀慟時,同時要曉得歸向耶穌基督

猶大成為沉倫之子,他灰心絕望而死,他沒有歸向耶穌。彼得雖三次不認主,後來他卻歸向主。有一青年人,犯了罪,哭得很厲害;我用神的說話,勉勵他到主前認罪必蒙赦免,但他離開之後繼續難過傷心;他沒有接受主的赦免,結果他入了精神病院。為罪而哀慟必須要轉向耶穌基督,繼續支取神給我們的憐憫。

(三)須要真誠為罪而哀慟

許多人哀慟不是為了得罪這位榮耀愛他神的心,而是為了自己的面子要緊而哀慟。約瑟受到波提乏妻子引誘時,他立刻想到神;真誠的哀慟,是知道自己得罪神。大衛在詩篇五十一篇,當他犯了嚴重的罪行時說:「我向你犯罪,惟獨得罪了你」,真誠的悔改,主必接納。

(四)悔改必須是自願的

不是自覺性向神流淚認罪悔改,而是被逼的向神向人悔改。掃羅正是這樣的人,撒母耳上十五章記載:神吩咐掃羅要滅絕亞瑪力人,連同他們的牲畜都要滅絕。掃羅沒有完全順服。容許他的百姓留下牛、羊獻給神;在撒母耳多次催逼下。掃羅才肯向神認罪;認罪之後,求撒母耳在他百姓長老和以色列人面前抬舉他。與他同回去敬拜耶和華,使他在百姓面前有光彩,掃羅是為了自己的面子而哀慟,不是為了自己所犯的罪哀慟。

(五)悔改必須有行動

撒該是最好的例子,當耶穌進入他家時,他立即願將一半的錢財給窮人;他知自己的錢是以不正當手法得來的。願意這樣做是不容易的,有切膚之痛的感受。但他是付了大代價,有認真悔改的行動。寧可失去百體中的一體,好過全身落在地獄裏。(太五29)這就表明真誠嚴厲付大代價認罪;這樣去哀慟去討主的歡喜是有福的,因為他認識了自己的真相。

(貳)一個哀慟的人,是一個關心時代的人

罪不單影響個人的生命,也會影響社會。一個人犯了罪,人與人之間是息息相關的,是不能只顧自己的;這就是對時代關懷的哀慟原因。香港有許多人犯罪,以為與我無關,要知道你是其中一份子。當神去審判香港時,是以整個香港去審判的。約書亞記七章記載:以色列人在艾城之役一敗塗地,約書亞不明因由,禱告求問神。後來,神讓他知道,因為在他們中間有一個亞干犯了罪。神說:因以色列人犯了罪,原文是指以色列整個民族犯罪,聖經指出整個人類是息息相關的,當我們為罪哀慟時;同時也應為整個時代社會、家庭而哀慟。我常用的例子;在一份美國雜誌中一篇文章講論,一個作父母的如何去虐待自己所生的女兒,甚至令她死亡。反過來許多成長了的子女,也會去虐待生自己年老的父母親。除此又有婚外情,更有戰爭的災禍,彼此不互讓……。我們有沒有為這時代,人所犯種種的罪而哀慟呢?弟兄姊妹為時代來哀慟時,應帶來積極,去關懷參與;但要注意聖經原則,是否榮神益人!若不出於愛神的激動來參與,就是與一些名人、慈善家沒有分別。

(一)分別信徒個人與社會整體的角色

教會不可成為政黨或壓力團體,這是牴觸了我們所認同的政教分離,這不等於基督徒不可去參政,如果有神的感動去用個人名義參與是可以的,其實教會有許多服務性的工作是可以參與的。

(二)須分別最重要或次等重要的關懷

許多人浪費時間在抗議示威上,這是次等重要。重要的是關懷社會家庭教育,家庭是社會基本單位,所以選擇職業應在神前等候;若有幾位基督徒共事一機構,就能影響貢獻社會,這就是社會與教會的橋樑。

(三)辦學是實際的關懷

教會應該辦學,美國經過二佰年教育很失敗,成了香港的警惕!因為他們沒有聖經的原則,沒有神的緣故。大學生都吸毒、醉酒,美國大學生兩大死因:自殺與謀殺,馬丁路得說:除非學校勤於教導聖經,使神的話銘刻在青年人的心中,否則學校將成為引進地獄的康莊大道。奉勸你們不要將兒女交在不尊重聖經的學校或任何機構制度中。作教師的你們當珍惜每刻的機會,神特將這職份賜予你們,因為你們對青年人的影響比牧師的機會多。辦學是教會利於傳福音的好機會,對社會是一個實際的關懷。

(叁)一個哀慟的人,是一個有傳福音負擔的人

這時代的社會、國家都有許多問題,人人今日的口號:民主救國救港,爭取民主不是一個最好的政制;但在眾多政制中,民主比較好一些。聖經論到耶穌基督的時代,同樣有許多社會國家問題。祂來不是要走政治的道路,他是走上十字架的路;因為祂了解人最大的需要,就是要罪得著解決,將十字架上寶貴的救恩送給這時代的人;惟有福音才可救香港。在你們周圍的人死在罪惡過犯中,將會進入永死;如果他們沒有耶穌基督,就永遠沉淪。保羅為骨肉之親哀慟,我們有沒有為這許多的中國人信主來哀慟呢?基督徒最重要的哀慟,就是為失喪的靈魂而哀慟;人今日活在物質中,正如犯人行刑前的豐富晚餐。這光景使我們積極去傳福音,當我們哀慟時,就好像(王下七章)記載的四個長大痲瘋的人一樣。聖靈感動他們彼此說:「今日是有好信息的日子,我們竟不作聲,若等到天亮,罪必臨到我們。」傳福音必須要有逼切性的行動,關於傳福音事上如何操練自己呢:

(1)緊記傳福音派單張是責任,絕對沒有其他原因藉口可以逃避,是一個本份。

(2)將傳福音要「生活化」,不要當作事工化,基督徒生命是光與鹽。應該不斷散發基督的光輝,盡力傳;栽培初信者能與你有同樣去作傳福音工作為止。

一個哀慟的人是看見自己的真面目,是一個關心時代肯傳福音的人,「流淚撒種的必歡呼收割。」一個真正哀慟的基督徒,他是會為教會無復興,無更新而哀慟!願意我們更有行動作傳福音的工作。

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