文章索引

第一講

趙世光牧師

全部聖經都是講耶穌基督。我立志傳道的時候,我決定只傳主耶穌基督,並他釘十字架,故不講耶穌基督,便沒有甚麼可講。現在我獨唱復興佈道詩第一首──「惟獨耶穌」。今錄下第一節與眾和:

(一)惟獨耶穌是我信息 我所講論就是耶穌

永遠舉起耶穌基督 我所仰望就是耶穌

(和)惟獨耶穌永遠耶穌 我心讚美我口揚傳

救我醫我使我成聖 榮耀之主再來之王

請看聖經,太十六13-17,這幾節經文內,有兩個問題都為耶穌所發問的:

(一)人說我人子是誰?(13節)

(二)你們說我是誰?(15節)

第一個問題,已由門徒聽到別人所猜論的答覆了耶穌──「有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞,又有人說是耶利米,或是先知裏的一位。」他們都不過說耶穌是一個人,或說不過是一位先知,而不知主耶穌是基督。依他們的意見,先知不外乎也是人,不過他的職分是替上帝說話罷了。看尼哥底母也說耶穌是先知,約三1,2:「有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌,說:拉比!我們知道你是從上帝那裏來作師傅的,(師傅即是先知之意)因為你所行的神蹟,若沒有上帝同在,無人能行。」尼氏之認識耶穌為先知,不是憑信心,乃是憑眼見──見耶穌所行的神蹟。多馬也是要憑眼見,他說:「我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。」但耶穌怎樣對他說:約廿29:「耶穌對他說,你因看見了我纔信,那沒有看見就信的,有福了。」總而言之,現在或從前都有許多人不認識耶穌是基督,祇以為耶穌是教主,是模範,是犧牲主義的領袖,是革命家……這不算希奇,因他實在出于不知。徒三17:「弟兄們!我曉得你們作這事,是出于不知,你們的官長也是如此。」人們不知耶穌,古今一轍,愚智同然,可勝浩歎!

在路九33末句記載彼得「他卻不知道所說的是甚麼,」彼得講所不知道的,還有多人信所不知道的。若能如保羅所說:「為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信他能保守我所交付的,直到那日,」那就好了。(參提後一12)

約一10:「他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。」世界不認識他,是因為不知道他,我們信他的人,該認識他,該知道他。不然,就太糊塗了。我在本培靈會裏,抱大的盼望,就是盼望各位赴會的人,散會後都能說,我深知所信者為誰了,他是基督,是永生上帝的兒子。

有些人在後改變他們的信仰,根本上是因他們不知道所信的是誰,即知道也不過是頭腦的知道,若心靈裏清楚確實地知道,則必不能改變的。

第二個問題──你們說我是誰?彼得卻替眾人答覆了,16節:「西門彼得回答說:你是基督,是永生上帝的兒子。」

基督,就是受膏為王為主之意。耶穌為基督,一切的權柄,榮耀,尊貴……都歸于他;耶穌基督,一切受造的都當奉他為王為主。

彼得何以知道他為基督?耶穌在17節已告訴我們:「西門巴約拿,你是有福的,因為這不是屬血氣的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」我們要認識耶穌,世上凡屬血肉的人,無論他是博士,專家……都不能有所幫助,惟有天上父的靈纔能幫助我們,使我們清楚認識我們的主。

耶穌是誰?這個問題太廣闊了,剛才所說的是彼得的回答,現在再看看聖經如何回答這個問題。

(壹)耶穌是上帝(約一1)你希奇不希奇?耶穌就是上帝。你若以為希奇,那就表示你的認識主相差太遠了。現在我們看幾節聖經是說到主耶穌是上帝的:

1.來一8說:「論到子卻說,上帝阿!你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。」

2.約廿28:「多馬說,我的主,我的上帝!」多馬毫不遲疑地承認耶穌就是上帝。他若是說錯的話,耶穌必立刻糾正他或責備他,但主耶穌竟默認自己為主為上帝了。

3.提前三16說:「大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是上帝在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於異邦,被世人信服,被接在榮耀裏。」這節聖經很寶貴,將耶穌一生的經過與事工,都能簡略地敘出。誰是上帝藉肉身而顯現?不就是主耶穌嗎?約一14的「道成了肉身」,與此處的敘述的正復相同。耶穌的名又稱為以馬內利,以馬內利就是上帝與我們同在之意,請問除了耶穌以外,還有誰可以當此名呢?

還有幾節更寶貴的聖經,說明耶穌是怎樣的上帝。

(一)全能之神(賽九6)誰都知這是指著主耶穌的預言,各位,我們的主,確是全能之神。

(二)全地之神(賽五十四5)此節聖經也是論及主耶穌,他不止是全能之神,也是全地的神──全世界的神。

(三)永遠可稱頌的神(羅九5)我們的主,何等尊榮?你認識否?你相信否?主耶穌是怎樣的神,我們都當清楚認識,並且相信,否則,我們的信仰不免是太糊塗了。

(四)獨一的神或謂:十誡中的第一誡,不是說「我以外不可別有上帝」嗎?先知以賽亞也不是說:「耶和華以色列的君,以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說:我是首先的,我是末後的,除我以外,再沒有真神嗎?」(賽四十四6)

或有人問:「聖經不是稱主耶穌為神的兒子,怎麼又稱他為神呢?」要回答這問題我們必須想到三位一體的事了。因著時間關係,恐不能詳為解釋,且亦非人的頭腦和理智所能解釋的,若能解釋,則人就可以做上帝了。為甚麼人不能解釋,因人是有限的,上帝是無限的,以有限的人去解無限的神,無異「以蠡測海」,勢所不許的。故我們只須相信,但亦非叫我們糊塗相信,乃要我們查察聖經,使知所信的為何。

創一1:「起初上帝創造天地」,這裏上帝兩字,按原文的那字是多數,是暗指神乃三位一體者是也。舊約聖經約有二千五百次之多的記載我們上帝是三位一體的。凡真正熱識聖經的人,必確知耶穌就是上帝。

現在再論耶穌與上帝的關係。

約一1:「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。」所以上帝在那裏,主耶穌亦就在那裏,約十30耶穌說:「我與父原為一」,這個一字頂有意思,是劃一之一,不是一高一低。是平等的,是合而為一,不可分開的。

約十四9:「耶穌對他說:腓力!我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父,你怎麼說,將父顯給我們看呢?」人看見父上帝,就是看見主耶穌。

來一3:「他(耶穌)是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像。」……為何看見了主耶穌就是看見了上帝?就是因他是「上帝本體的真像」。

西一15:「愛子是那不能看見之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。」上帝雖不可見,但耶穌是可見,且曾經為多人所見的。

特別在約三16提出耶穌是上帝的獨生子。或問:父是父,子是子,父與子如何能平等,能合一?約翰福音曾屢言耶穌是上帝的兒子,關于「父子」的意義,我們聽了不很明白,但猶太人卻很明白其中的意義。

約五18:「所以猶太人越發要殺他,因他不但犯了安息日,並且稱上帝為他的父,將自己和上帝當作平等。」依人看來,父與子是有階級的,惟在真理上,實為平等,故耶穌雖稱上帝的兒子,究竟是平等的意思。

約十四1耶穌說:「你們心裏不要憂愁,你們信上帝,也當信我。」單信上帝不算完全,必須兼信主耶穌。

約五;23:「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣,不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。」我們對父與子不能有所軒輊。

約十七3;「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」不但當認識上帝,也當認識主耶穌,人只相信天上有一位神,卻不相信神人間的一位中保主耶穌基督,那是不當的,我們信神,也當信神所差來的子,這樣,必得永生而得救。

(五)至大之神(多二13)這裏很清楚告訴我們主耶穌是我們至大的神!

耶穌是誰?耶穌是神。是怎樣的神?是全能的神,全地的神,永遠可稱頌的神,獨一的神,至大的神。我們當認識他如認識神,尊敬他如尊敬神,相信他如相信神。

耶穌耶穌 比一切更可愛

耶穌耶穌 乃我全心歸依

無論主領我往何處 或福或禍不退

等到我路程走完畢

在天與我主會面──晨星短歌一五四首


第二講

趙世光牧師

經文:西一15-18

昨天講主耶穌向門徒提出兩個問題:

(一)人們說人子是誰?

(二)你們說人子是誰?

當時天父指示彼得認識主耶穌是基督,是永生上帝的兒子。又按聖經所載,我們的主是神。今再繼續討論下去。

(貳)是太初已有的上帝(約一1)。主後數百年,教會曾很熱烈的辯論一個問題,就是耶穌在甚麼時候纔有,有人謂:耶穌後來始有,上帝纔是無始無終的;但有人謂:耶穌是太初已有,並不是後來始有的。然我們根據約一1所載,則敢確定主耶穌就是那太初已有的神,主在太初已和父神同在,聖父何時有,聖子亦然,祂們決不能分為前後。

從前教會亦有一個大錯誤,就是說耶穌本是天使,因其順服上帝後纔成為神子。關于此點,其後希伯來書的著者,已竭力糾正辯明。天使不過是被造者,若主耶穌亦如天使然,則他也是後來纔有的了。來一4:「他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。」天使是被造者,主耶穌是創造者,未有天使以前,已有主耶穌了。

再看升天之後的主耶穌怎樣作證他自己,他說:「我是首先的,我是末後的,」(啟一17;二8……)顯見在他以前什麼都沒有的,再看啟廿二13,更為明瞭:「我是阿拉法,我是俄梅戛,我是先的,我是末後的,我是初,我是終」。我們若不相信這件,表明我們還沒有清楚認識主。若是相信的話,則必承認他是太初已有的神。

剛才所讀的經文──西一15:「愛子是那不能看見之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。」天使與人類和一切動物植物都是後來有的。主卻在萬有之先,萬有未有之先,已有了主耶穌,天上萬象,宇宙,世界……甚麼都未有之先,已有了主耶穌。那「首生的,在一切被造的以先」的主耶穌,我們當敬畏他,信服他!

「他是元始」,(18節)元始就是第一個的意思。各宗教家如謨罕默德,釋迦牟尼,孔子,老子……都不可和主耶穌相比較,他們不能稱為「元始」,在他們之前已有別的受造之物,惟獨我們的主,祂確是「元始」,宇宙萬有之前就有的「那一位!」

他也是「從死裏首先復活的。」以前雖有人復活過,但復活了還要再死,惟有主耶穌是首先復活永不再死的,他是「復活的首果。」凡第一的都當歸在他身上,他當坐在第一把椅子,他是培靈會的主席,他當在「凡事上居首位」,(18節)他在我們教會裏當居首位,亦當在我們心中居首位,在我們家庭裏居首位……若我們要自己凡事居首位,那就是纂奪,就是背叛,也就是魔鬼的行為。魔鬼是凡事上想居首位的。巴不得我們不效法魔鬼,凡事都讓主居首位。

有一位姊妹說:信徒心中有兩個東西,一為寶座,一為十字架,人釘十字架,則耶穌坐寶座,人坐寶座,則耶穌釘十字架。主耶穌坐寶座是理所當然的,因為他當坐首位。

(叁)他是萬有的主(約一3)。這節很清楚地告訴我們:主耶穌不是被造的,因一切被造之物都為他所造,他當然不在被造之列了。

西一16:「因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著他造的,又是為他造的。」這裏說:「萬有都是靠他造的」,我們是萬有之一,我們是主耶穌所造的,根源是由主耶穌而來,我們不要忘記那造我們的主!

萬有不止靠他而造,也是靠他而立,17節:「他在萬有之先,萬有也靠他而立。」若沒有主耶穌,托住萬有,這個世界,這個宇宙,就要顛倒了。

來一3:「他(耶穌)是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。……」萬有為何能都依住次序,有條不紊呢?例如地球繞日而行,月繞地球而行,日盈月虧,寒來暑往,秋收冬藏,……都有秩序,誰為為之,熟令致之?不就是那「用他權能的命令托住萬有」的主耶穌麼?若主耶穌收回他的權能,停止他的命令,你們想:這個宇宙,這個世界的一切,在一剎那間,將有怎樣的現象?這個世界所以不毀滅,是因主耶穌用他權能的命令托住牠;這個地球所以不下墜,是因主耶穌運用自然的吸力吸住牠。萬有是靠他「而造」的,靠他「而立」;更是靠他「托住」。

托住而外,更進一層,萬有是為他而造的,(16節末句)這宇宙及其中之一切,都是為主耶穌造的。我們被造原是為他,故當將自己完全奉獻于主,不要為自己而活,應當為主而活。

徒十七24:「創造宇宙和其中萬物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿。」這裏說創造宇宙,宇宙非世界可比,宇宙包括了許多世界。耶穌不第創造世界,並且創造諸世界。(來一2)這世界不過是諸世界之一,是宇宙的一小部分,宇宙實在是太大了。

從前我曾看一部書,講及宇宙的大概情形。那裏說我們現在的世界──地球,其直徑約有七千九百二十七哩,外境有二萬五千哩,何等龐大的物體?我們人類在地球上雖有五千多年的歷史,但有許多許多的東西,是我們眼睛所不能看見的。

和地球最接近的,要算是月亮了,月亮離地球有多少遠?該書說有23,8860哩;那但美麗的月亮是何人造的,就是主耶穌造的。月亮比地球略小,牠不過只有2,160哩的直徑而已。

地球是行星之一,從前有人發明宇宙間有八大行星,現在有天文家卻說有九大行星。天文學家又說木星比地球大1,400倍。在繞著木星行的還有九個月亮。土星比地球也大820倍,土星與木星之間,也有很多小行星,一九二八年有人發見約有1,083顆。最近有人謂宙之內經有十萬多顆小行星,其數殊可驚人,人所能見的既有那麼多,至人所不能見的深信還多著哩。

太陽離地球比月亮還遠,經離地有92,870,000哩。太陽直徑約有864,100哩,由月亮到太陽是193,190哩,連同月亮離地球的哩數加進來,不過是432,050哩,那不過是太陽直徑的半數而已,太陽誠龐然大物阿!太陽比地球大有一百三十萬倍那太陽是誰造的,不要忘記,就是主耶穌造的。

那離太陽最近的一顆星名叫Proxima Centauri,其離地球有245,00000000000哩遠。北極星離地球有2740,000000000000哩。還有一星,是人眼所能看見認為最大之星,那就是北斗星。我們都知道太陽比地球大130,000倍,就是說要有130,000個地球那樣大,才能成為太陽一般大,可是那北斗星比太陽還大25,600倍,要有三百三十二兆八千萬個地球,始能成為一個北斗星,那大於太陽的北斗星,是誰造的,是主耶穌造的。

我們肉眼在晚上所能看見的星不過只有4,800顆左右,若用望遠鏡看,則可看見千千萬萬無數的星,我們所居的地球,就是那千千萬萬無數顆中的一顆罷,照上帝看來,這地球多麼細小阿,我們人類更算不得什麼了。但請我們別忘主耶穌是萬有的主,創造萬有,立定萬有,托住萬有,萬有都是為他而造的,他非被造,他是創造之主,我們不特要相信他,還須敬畏他!


第三講

趙世光牧師

經文:約一1-4

今天還繼續昨天所講第三段萬有之主。在約伯記九8:「他造北斗,參星,昴星,並南方的密宮。」又卅八31,32:「你能繫住昴星的結麼?能解開參星的帶麼?你能按時領出十二宮麼?能引導北斗和隨他的眾星麼?」這兩聖經都指出幾種星來,最少是指出四種。四種之中第一種叫參星,天文家有所謂「星雲」之說,「星雲」中有許多「星座」,看空中的「星座」,像是很少的,但每星座中有幾千個太陽。我們每日所眼見的,只有一個太陽,所謂:「天無二日」,只照人所知所見的來說罷。參星就是許多「星座」中之一,每顆參星中有幾千個太陽,你說希奇不希奇呢?

還有一個「星座」,遠看祇如手掌般大,名叫Andromeda但那座比太陽還要大35000000倍。這裏所舉一切偉大的星,都是主耶穌造的。

我們在星光皎潔之夜,常見有所謂「銀河」的,那銀河就是由於許多星球聚集一道而成,天文家估計只此銀河四分之一,已有500,000個太陽,宇宙之間穹蒼之上,太陽之數,良足驚人。誰造了那麼多太陽?除了主耶穌外,有誰能造?

人在這偉大無比的宇宙裏,算得什麼?一個人的高度與重量,在全地球的面積上佔個怎樣的地位?真是渺小之至!不消說一個人就是說全世界的二十萬萬人,在上帝的眼看來,也是輕微不足數的。賽四十15:「看哪!萬民都像水桶的一滴,又算如天平上的微塵。」萬民不過像一滴水,則一個人當如何?二十萬萬人如一微塵,則每個又如什麼?又同章17節說:「萬民在他面前好像虛無,被他看為不及虛無,乃為虛空。」「滴水」「微塵」尚有實物,今更說像「虛無」「虛空」,什麼都沒有了。哦!我們的主太大了,我們太小了,讓我們在他跟前謙卑一切,俯伏崇拜他罷!

論到人的情形,詩人大衛更有透闢的比喻和深切的感概,他說:「耶和華阿!人算什麼,你竟認識他?世人算什麼,你竟顧念他?人好像一口氣,他的年日如同影兒快快過去。」(詩一四四3-4)任你是大總統大博士……都不過是一口氣。

詩六二9:「下流人真是虛空,上流人也是虛假,放在天平裏就必浮起,他們一共比空氣還輕。」注意人比空氣還輕!

賽四十6:「有人聲說:你喊叫罷!有一個說:我喊叫甚麼呢?說:凡有血氣的,盡都如草,他的美容,都像野地的花。」新約雅各也說:「因為他必要過去,如同草上的花一樣,太陽出來,熱風颳起,草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了。」(雅一10-11)我們在神前猶如花,草一般。

還有詩九十9說:「我們經過的日子,都在你震怒之下,我們度盡的年歲,好像一聲嘆息。」一聲嘆息,便沒有什麼。10節說:「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲,但其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」

我一轉在湖南的漢壽領會,那地方沒有電燈,桌子上放著火油燈,俄頃之間,有千萬白色的飛蟲,飛翔於燈的周圍,漸聚漸多,我不能開口講話,因若開口,牠就有撞入口內的可能。後有人獻議,放一盆清水在燈的旁邊,那些飛蟲便一隻一隻投落水面而死。我問這些蟲是怎樣的?他們說這些蟲的生命很是短促,今晚長出,天明即死了。那些「蟲」的生命,何等短促?然而我們的生命,在上帝眼中看來,亦不過如同我們看那些蟲一般。蓋上帝是「看千年如一日」的。詩九十4-6說:「在你看來,千年如已過的昨日,又如夜間的一更。你叫他們如水沖去,他們如睡一覺,早晨他們如生長的草,早晨發芽生長,晚上割下枯乾。」這是可怕的事實!

回想我們的主耶穌是那一位?他是創造萬有,鋪張萬有,主持萬有……的主;而我們不過是「塵土」,是「一口氣」,是「一聲嘆息」,……天壤之別,故我們不止要信他,還要敬畏他!

(肆)生命的主 耶穌自己嘗說過:「復活在我,生命也在我,信我的人,雖死了,也必復活。」又約一4說:「生命在他(耶穌)裏頭,這生命就是人的光。」故人要得生命,必須到主耶穌處。約十四6:「耶穌說,我是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」耶穌是生命之源,能賜生命與人。人能活動,是因身內有血,身內有血,就是身內有生命的象徵,但那生命從何而來,不要忘記,是從主耶穌而來。所以我們能活動,能走路,能飲食,能聽能講,……都是由主,我們當感謝他!徒十七25保羅說:「那天地的主,自己倒將生命,氣息,萬物賜給萬人。」又28節保羅說:「我們生活,動作,存留,都在乎他。」

生命有兩種:一種是暫時的,一種是永遠的,暫時的屬受造的生命,永遠的屬非受造的生命。我們肉體的生命,是受造的暫時的生命,詩九十10:「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲,但其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」不論七十,八十……都不過暫時,到了時候,便要飄然而逝。但主耶穌有永遠的生命,要賜給我們。

人的生命不是金銀可以買得,也不是人力的可得著,醫生祇能醫治人病,但不能賜給人生命。醫生要剖割的時候,為何要人簽字?這是表明醫生不能擔保人的生命。感謝主!他是生命之主,他嘗說:「我來了,是要叫人生命,並且得的更豐盛。」(約十10)有人或許以為我已有生命,何須主耶穌再給?但現在的生命,不是永遠的,主耶穌要把永遠的生命賜給我們,我們必須從他那裏得到永遠的生命。約三6說:「從肉身生的,就是肉身,從靈生的就是靈。」只從肉身而生,有了肉身暫時的生命不夠,還須從靈而生,得著從靈永遠的生命。所以主耶穌在7節接著說:「你們必須重生……」一次生還須再次生。

有人生一次的,有人生二次的。生一次則必須死二次,生二次纔可死一次。何以言之?蓋只一次生,不再次生(重生)那末,後來肉身死,靈魂還須受第次的死。若一次生之後,又經過重生,則可免第二次的死亡。

耶穌是誰?是生命的主,他能賜人永遠的生命。如何可得此永遠的生命?就是要信。在新約約翰福音書記有九十多次論「信得永生」,「信得生命」這一類的句子。例如約三16其最著的:「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」這個信字,並非指頭腦的相信,乃是指心靈的相信。也並非靠己能相信,乃完全把自己放在主手中信靠他的相信,這樣相信,便可得著永生。

約一12:「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。」將主耶穌接待到心裏,如此的相信,乃是可靠的相信,那則有權柄作上帝的兒女了。

還有約十四6:「耶穌說,我就是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」必須靠主得生命纔可進神國。神國裏不要死人,如人家裏不要死人然。無論如何親愛的人,若是一旦死了,必不容留他在家裏,生人尚不要死人,家裏尚不容留死人,何況上帝的國呢?

世上的人雖多,但照上帝看來不外兩種:一為活人,一為死人。如何可不為死人?信靠主耶穌,接待主耶穌有主耶穌永遠生命在他裏面的人,纔不為死人。諸君!你有主耶穌的生命否?你得了重生否?如沒有,如未得,你雖覥然是活人,實則如同死人無異?耶穌說:「任憑死人埋葬他的死人」的話,就是有感於此而發的。

羅六23:「因為罪的工價乃是死,惟有上帝的恩賜,在我的主基督耶穌裏乃是永生。」所謂「恩賜」乃是白施的意思。上帝白施於我們,我們白得於上帝。上帝白施我們的恩賜太多了,如空氣,如日光,如月亮,如水!都是白賜我們的,不要我們用銀買。但還有更大的恩賜,就是永生,上帝也在我們的基督耶穌裏白施于我們。我們若不在耶穌裏,則沒有盼望得到永遠的生命。即永遠的生命也有兩種:一為永生,一為更豐盛永遠的生命,下次再與各位談談。


第四講

趙世光牧師

經文:約三19-21

約一9說:「那光是真光,照亮一切生在世上的人,」光是什麼意思?根據約壹一5「上帝就是光,在他毫無黑暗」的話,則知光就是聖潔的意思。有罪的人,如在黑暗裏,得主赦罪後,則如在光天化日之下。上帝是光,表其完全聖潔;耶穌就是上帝,自然也是完全聖潔的。

上帝在創造的第四天,造出兩個大光來,就是太陽與月亮。太陽是預表主耶穌,月亮是預表教會,至于星光是預表信徒。不過太陽雖預表主耶穌,還未完全,因太陽也有黑點有欠缺。天文家發見太陽上面有黑點,且那黑點將逐漸擴大,須有九個地球的面積,才能遮蔽牠。可見太陽實非完全的東西。且聖經亦預言太陽將變為黑暗,如黑布然。太陽不能完全預表主耶穌,但是主穌是真光,在他毫無黑暗。

耶穌所以到世上來,是因世界太黑暗了,特來照亮一切黑暗中的人。太四13-16的話,原是應驗以賽亞先知所預言的,那裏說:「西希倫地,拿弗他利地,就是沿海的路,約但河外,外邦人的亞利利地。那坐在黑暗裏的百姓,看見了大光,坐在死蔭之地的人,有光發現照著他們。」

耶穌無論到那裏去,那裏就得見光明。他不止是光,且為真光。真光又是什麼意思?世人都犯了罪,但主耶穌是沒有罪的,若主耶穌稍微有一點罪,我告訴各位,今天我就第一個人不願信主耶穌了。同時也勸各位可不必信主。主耶穌若是有罪,那麼他也不過是一個聖人,宗教家,……不能為人的救主。但是,他沒有罪,「在他毫無黑暗」,所以除他以外,別無拯救了。

舊約時代,上帝藉著摩西拯救以色列人,但先要以色列人守逾越節。守逾節的規例,在正月十日預備一隻羊羔,待至十四日才把牠殺掉,為何要預備四天之久,就是要他們有多時候檢查那羊羔有沒有缺點,毛病,若稍有缺點毛病,則不能做逾越節的羔羊了。檢查沒有缺點之後,乃宰殺了將羔羊血塗於門楣之上,這樣,天使降下施罰擊殺埃及人長子的時候,便越過那家的門口了。

主耶穌就是為我們逾越節的羔羊,在他是沒有瑕疵的,他在十字架上擔負了世人的罪。(約一29)我們看主耶穌講了一句無論何人都不能講的話:「你們中間誰能指證我有罪呢?」(約八46)

一次,文士和法利賽人,帶著一個行淫時被拿的婦人來耶穌處,問耶穌該不該照依摩西的律法用石頭打死她?耶穌對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她!」他們聽見這話,就從老到少一個一個的都出去了。只剩下主耶穌一人。主耶穌為什麼不出去,因他沒有罪。主耶穌本有權打死那婦人,但主耶穌不施行他的權,所以對她說:我也不定你的罪,去罷!從此不要再犯罪了。」主耶穌來,無非是要拯救世人,並非要定世人的罪。一個無罪的主,在一有罪的人之前,顯出他特別的憐愛和恩典,這是何等奇妙的一件事呀!

約十四30:「以後不再和你們多說話,因為這世界的王將到,牠在我裏面是毫無所有。」這是主耶穌在將離世時所說的話。那世界的王是誰?就是魔鬼。為何魔鬼在主耶穌裏面毫無所有?因有主耶穌無罪。若主耶穌有一點點的罪,則雖不完全屬魔鬼,但罪為魔鬼的產業,有罪則他在裏面有地位。有權柄,隨時皆可出入攪擾之。主耶穌說:「魔鬼在我裏面毫無所有」,這是清楚告訴我們,魔鬼在主耶穌心中,是絲毫沒有地位和產業。

主耶穌被捉到彼拉多面前,眾人竭力想查出主耶穌的罪,結果,都查不出,看那審判官彼拉多三次說同樣的話:「我查不出他有甚麼罪來」。不止彼拉多查不出,那賣主的猶大亦承認主耶穌被賣被釘是無辜的。他直認不諱的說:「我賣了無辜之人的血,是有罪了。」(太廿七4)諸位,一個真正愛主而屬靈的人,不是只在人前愛主屬靈。若在人前如此,並不希奇,比方你們今天看我很虔誠地傳主的信息,然而不過是我在講臺上看見了幾次罷了,還有許多時候,你們看不見我,我的真面目,你們還不曾深識。你們若說我是何等的愛主……這都靠不住!若是我家中的人都異口同聲承認我是個愛主的人,那我就真是愛主的了。我們在外人面前為好基督徒不難,惟在家人面前為好基督徒確實很難,說耶穌是無辜的,請不要忘記是猶大,猶大好像是耶穌家裏的人,與他同行同走,同喫……有三年之久,他說穌為無辜,這是真的。彼拉多是外人,他說:耶穌是無罪的,我們不甚希奇,惟猶大說主耶穌是無辜的,這樣的見證確實可靠!

主耶穌無罪,因他是真光,但光在世界,世界的人如何對付這真光?約一5說:「光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。」黑暗與光明,本不能並立,光明來,黑暗應即去,為什麼它倒會不接受光?換言之,主耶穌到世上來,世人理當接待他,為何世人反把他拒於千里之外?約三19主耶穌自己已講出其中的緣故,「光到世間,世人因自己行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪,就是在此。」

他們不止不愛光,不就光,並且恨光,約三20:「凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。」聞某地有一人,犯了殺人之罪,判有期徒刑二十年。他住在囚房,裏面黑暗異常,日夜不分,他如是竟過了二十年,我不知道他怎樣過那麼久的生活。其後二十年期滿,政府要釋放他,給他回家去,他卻不想回去,問何故?他答:怕到外邊去,為什麼?怕看外邊的亮光,我寧在此黑房而死,不願到光的地方去。哦!今日愛黑暗不愛光的人亦是如此!願神可憐拯救他們!


第五講

趙世光牧師

我們這幾日講的總題,是耶穌基督,主耶穌是神,但他也是人。主耶穌是神的方面,在前已經講過,今所要講論的,是主耶穌為人的方面。

耶穌基督,不但是完全的神,同時也是完全的人。關於這層,有許多聖經為證。如約一14說:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。……」一千九百三十五年之前,是主耶穌道成肉身的起始。其實他原來的地位,是太初而有的,看腓二6,7:「他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。」主耶穌在世,亦常常稱自己為人子,這是表明他為完全的人。

以賽亞預言彌賽亞說:「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們。……」(賽九6)這裏「嬰孩」與「一子」,意思並不一樣。「嬰孩」是說到他為人的方面,「一子」──兒子,是說到為神的方面。他本是神,但降世為人。

現在有一問題,請各位回答,即主耶穌為何而來?

有答:「是要拯救罪人」,這是根據提前一15的回答。

有答:「除掉人的罪」,這是根據約壹三5的回答。

有答:「為要除滅魔鬼的作為」,這是根據約壹三8的回答。

這些都是對的,不過主耶穌藉著什麼以達到以上的目的,就是藉著死。故拯救罪人哪,除滅魔鬼的作為哪,……到底呢?我可以說,他是為「死」來的!來二14:「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」他若不死,則不能敗壞掌死權的魔鬼。但為神是不能死的,天使為屬靈之體,也是不能死,惟有得了人的身體──血肉之體,纔能死。主耶穌成了人身而降世,為要預備受十字架上的死,這是不能否認的話。

不過,主耶穌雖是成了肉身,但與我們並不一樣,他是從童女生下的。關於童女誕子,不容我們置疑的。在主耶穌未誕生前,聖經早有應許,創三15:「我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇,女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。」誰為女人的後裔?你我都不是女人的後裔,孔子,釋迦牟尼,……都不是女人的後裔,因為我們都是有父親的,我們都為男人的後裔,只有主耶穌是女人的後裔。救主必由女人而生,非由男人而生,若由男人而生的,此人便不是上帝應許的救主。請注意「女人的後裔」是指著童女感生,因為世上的一切的人,當他們生下來的時候,總是歸在父親──男子──的名下惟獨我們的主沒有身生的父。

感謝主,女人的後裔今已降生,由童女馬利亞聖靈感動而來世。這位女人的後裔也已在十字架上擊傷了魔鬼的頭。從此牠已成為失敗的仇敵了。

賽七14:「因此主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。」當以賽亞說了這個預言之後七百年主耶穌果然按時降世了。

對於童女感生如有不信者,比如復活的事,撒都該人不信,他們也曾將此問題質問過主耶穌,主耶穌責備他們的錯:

1.不明白聖經

2.不曉得上帝的大能

如有人真是明白聖經,確知神的大能,就必深信無疑了,因為「出于上帝的話,沒有一句不帶著能力的」,在人不能,然而在神凡是都能。

主耶穌在世時,與普通一般人無異,沒有甚麼好看和特別的地方,賽五十三2:「他在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地,他無佳形美容,我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。」主耶穌雖還年青,但在人看,是很蒼老,像五十多歲的人。」(參約八57)

他的服裝,也和普通猶太人一樣,看那撒瑪利亞婦人一見即知他為猶太人。(約四9)

雖然如此,他家鄉的人還是很希奇他,希奇他甚麼?是因他有特別的智慧和異能。(太十三54)照他們看,這樣外貌與人一般的人,不當有這等智慧和異能,無怪他們要詫異不置了。(路四22)

不信者故意以耶穌為約瑟的兒子,這是撒但欺人的意思,放在不信者的思想中,請注意,當主耶穌十二歲時對馬利亞說:「豈不知我應當以我父的事為念麼?」便可知道主耶穌在那裏只承認上帝為他的父親,並不承認約瑟為他的父親。

主耶穌既然為人,也必依人一般循著自然的程序長進,路二52:「耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛他的心,都一齊增長。」他少年之時,也需要馬利亞的照護,慢慢學會了為人的法則。路二51說他就同父母下去,回到拿撒勒,並且順從他們。

後來我們的主釘十字架,見母親在下面痛哭,門徒約翰也在那裏,乃對母親說:「母親,看你的兒子!」又對約翰說:「看你的母親!」從此約翰就接耶穌的母親馬利亞到他家裏去,奉養至終年。這樣看來,主耶穌在世時自始至終,都盡了人子的本分。

聖經有許多地方證明主耶穌是神,也有許多地方證明主耶穌是人,人性與神性,都畢具于耶穌的一身,略引耶穌為人為神的證據:

1.睡覺 馬可四章的末了,記載門徒渡海遇大風浪,耶穌卻在船尾上枕著頭睡覺,而且睡得很甜,因為耶穌日中太忙之故。這是耶穌人性的表現。其後門徒叫醒了他,耶穌乃起來斥風喝浪,風浪乃大大的平息,這又顯出耶穌之為神了。

2.疲乏 約四2-6記載耶穌離了猶太,往加利利去,路經撒瑪利亞,後因走路疲乏,就坐在雅各井旁,想乘機休憩耶穌披戴人的身體,不能走更多的路,故過量之後,便覺疲乏,這是人性的常情。

3.口渴 主耶穌因走路多而覺口渴,故向撒瑪利亞婦人要水,(約四7)其後釘十字架時亦有口渴,這些都是他人性的自然表現。不過他雖向撒瑪利亞婦人要水喝,然他同時亦對她說:「你若知道上帝的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。」又說:「人若喝我所賜的水,就永遠不渴,我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到永生。」這是主神性的顯露。

4.哭泣 約十一35記載主耶穌因見馬利亞啼哭,也見許多猶太人也哭,因他也有人的情感,故亦哭了。主耶穌在世時曾有三次哭泣,其他兩次,一為耶路撒冷而哭,一在客西馬尼園哭泣,但未幾,主耶穌到埋葬拉撒路的地方,先叫人把石頭挪開,然後祈禱並且呼叫說:拉撒路出來,那死者拉撒路就出來了。他五分鐘之前因動情而哭,表其為人;五分鐘之後,卻叫死人復活,則又表其為神了。

這裏附帶說,當主耶穌再來時有三種聲音:

1.天使聲

2.吹號聲

3.大聲──主耶穌的呼聲。

凡在主裏睡了的人,聽聞主的聲音,都必如拉撒路從墳墓裏出來,然而這些聖徒都得著永不死屬靈的身體而出來。

5.斷氣而死 耶穌有人的身體,那時實在是死了。耶穌原是為死而來的,約十18說:「沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來,這是我從我父所受的命令。」耶穌死了三天纔復活。上帝叫他復活,或天使叫他復活?我少年時讀經總以為是天使叫他復活,因見在天使坐在他的墳墓旁。主復活是他自己復活,所謂「我有權柄捨了,也有權柄取回來。」他為生命之主,生命在他裏頭,他是人也是神。下次接著要講耶穌十字架和我們的關係。


第六講

趙世光牧師

「因為只有一位上帝,在上帝和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的耶穌基督」(提前二5)

昨天講耶穌為完全之人,馬利亞在肉身方面是耶穌的母親,惟在屬靈方面,她實為耶穌所造。天主教倒將耶穌放在馬利亞之下,不能不說這是頂大的錯誤。馬利亞是一位很愛主,很順服的女子,是沒有人可否認的,若因她受聖靈感動而懷孕,乃謂其為「天主」的母親,那就大錯了。約二4主耶穌稱她為「婦人」,約十九26,母親兩字,原文也是婦人,肉體方面講,瑪利亞是耶穌的母親,按神的地位講瑪利亞是耶和華──主耶穌──造的!

(一)耶穌為中保 剛才所讀的聖經說:「因為只有上帝,在上帝和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。」倘他單是神,不能為中保;單是人,也不能為中保,但他是神也是人,是人也是神,故可為中保了。除了耶穌有這資格外,再沒有別人可當中保之職,故說「只有一位」。

約壹二1:「……若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督」。中保的第二個資格,就是必須為義者,義者就是無罪的意思。世人都犯了罪,由亞當以來,人人都有罪,除了主耶穌以外,再沒有義者。祇是主耶穌為無罪的,卻為我們成為罪,並且為我們的罪釘死於十字架上。

中保是很重要的一個職份,比方我想到某人的商店裏作工,必須找一認識那商店老闆的朋友,作中保,纔可以。那中保也必須兩方面都認識的。

在舊約聖經裏,特別是在創世記,我們可看見上帝用許多方法教訓人類,像今之幼稚園裏教訓幼童一般,利用實物和圖畫,以啟發他們使他們對上帝有很深刻的認識。例如雅各在路斯曠野(後改名為伯特利)所夢見的梯子,腳立地上,頭頂著天,有上帝的使者在梯子上,上去下來。」這梯子就是很有意思的預表主耶穌。我們看主耶穌自己所說的話,更可瞭然,我實實在在的告訴你們,你們將要看見天開了,上帝的使者上去下來在人子身上。」(約一51)從前天使在那梯子上,上去下來,現在天使要在主耶穌的身上上去下來。雅各的梯子,今不可再見,惟耶穌基督是我們的梯子,能引我們升到天上父的那裏去。所以主耶穌說:「我就是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」

現在約略講論會幕的事以發明中保之道。會幕裏面有一帳幕,帳幕是至聖所與聖所的所在,然二者之間,用一無縫的幔子分開,大祭司想從聖所進到至聖所,必須掀起幔子,纔得進去,然而至聖所並不是任何人所能進去的,祇有大祭司,每年一次可以進去。

帳幕裏的幔子,是預表主耶穌的身體。來十19,20:「弟兄們我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。」當主耶穌被釘時,那聖殿裏的幔子,忽然從當中裂為兩半,(路廿三45)這是象徵著主耶穌之死,神人的障隔已除。主耶穌為我們唯一的中保,於此可見。

在至聖所中有約櫃,約櫃上有施恩寶座。主耶穌未死之前,人不能隨便到施恩寶座前,至主及至主耶穌受死以後,人皆得坦然無懼的,來到施恩的寶座前了。

啟一4-5:「約翰寫信給亞西亞的七個教會,但願從那昔在,今在以後永在的上帝,和他寶座前的七靈,並那誠實作見證的,從死裏首先復活,為世上君王元首的穌基督,有恩惠平安歸與你們,他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。」在這最少可見耶穌有三個職位:

(一)先知

(二)祭司

(三)君王

(二)耶穌為大先知。聖經屢有記載,例如申十八15:「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間,給你興起一位先知像我,你們要聽從他。」先知是替上帝傳言者,上帝想向人說話,便先託先知之口,故先知口中的言語,就是上帝的言語,人聽先知的話,便是聽上帝的話;不聽先知的話,便是不聽上帝的話。不聽先知的話是有禍的。上帝嘗吩咐我們要聽主耶穌的話:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他。」(太十七5)主耶穌就是上帝所興起的大先知,我們應當聽他。再者,舊約一切先知,也都是預表我們的大先知耶穌基督而已。

來一1,2說:「上帝既在古時藉著眾先知,多次多方的曉諭列祖。就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。」舊約眾先知都是要死的,故說多次多方,惟獨耶穌基督為新約的先知,就是末世最大的一位,他的職位是無窮永遠的,故不須多次,一次就夠了。我們誠比以色列人更有福氣,因我們有耶穌基督為大先知。

現在附帶述說天使的事,天使有多種,工作不一樣,有名加百列的,有名米迦勒的,這兩者都是頂出名的天使長,但其工作好像各不相同,米迦勒是專以爭戰的天使長。加百列是專以傳主的信息,在新約時第一次傳信息的,就是那位加百列,惜撒迦利亞不信他的話,被神刑罰成為啞吧。(路一20)你們看,不相信天使的話,尚要受罰,何況人不聽超乎眾天使以上的主耶穌基督?我們當凡事聽從我們的主纔是。

照舊約看,先知除了替上帝傳言外,還有一件工作,就是替百姓祈禱。耶穌為新約大先知,自然也做代禱的工作,耶穌未升天前,已代我們祈禱上帝,(約十七)耶穌升天後,更坐在上帝右邊,常為信徒祈禱。來七25這樣寫著:「凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。」

(三)耶穌為大祭司。舊約聖經亦屢有預言主耶穌為大祭司,未講耶穌為大祭司前,姑先論以色列人的祭司制度。以色列堪當祭司聖職的,必須為利未支派中屬亞倫的後裔,其職責是替百姓獻祭於上帝,若有僭妄行使祭司職權的,雖尊貴為君王,也須遭神的譴責。但主耶穌並非利未支派,乃屬猶大支派的,怎麼可為祭司好像來七14說:「我們的主分明是從猶大出來的,但這支派,摩西並沒有題到祭司。」所以照人看來,主耶穌是沒有為祭司的資格。須知以色列人的祭司制度並不完全,上帝必須從別支派中興起一位祭司,以補其缺,正如希伯來七章那裏所說:「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法,倘若藉這職任能得完全,又何用另外興起一位祭司,照麥基洗德的等次,不照亞倫的等次呢?……倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位祭司來,我的話更是顯而易見的了。他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。」我們的主是按著麥基洗得的等次為祭司。(11-16節)我們新約信徒得此永遠的大祭司,確是有福的。

舊約祭司是到人手所造的會幕去,而主耶穌則到非人手所造天上的真聖所裏去。來九24-26說:「因為基督並不是進了人手所造的聖所,乃是進了天堂,如今為我們顯在上帝面前,也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。」主為大祭司,以自己的身子為祭物。來十5:「所以基督到世上來的時候,就說:上帝啊!祭物和禮物是你不願意的,你曾給我預備了身體」。

耶穌一次奉獻,便成了永遠救贖的根源!

祭司想進至聖所,必須帶血,若不幸忘了,必有很大的危險,必為至聖所的基路伯所殺,因基路伯下看祭司手中沒有帶血,同時也看見約櫃中的法板上又因神是聖潔的,必要將他治死。若祭司手中有血,又曾把血塗在約櫃上,則基路伯見血已遮蓋了約櫃那大祭司同時也可在神施恩座面前祈禱了,可見血是多麼重要呢?

主耶穌進入至聖所,非帶牛羊的血,乃帶自己的血。來九11,12:「但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的事,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」

末了,耶穌為誰?

1.為唯一的中保

2.為大先知

3.為大祭司

我們當讚美他,倚靠他,把一切榮耀都歸他!


第七講

趙世光牧師

講經──弗二11-13

在這幾節聖經裏告訴了我們外邦人原來的地位:

1.與基督無關

2.在以色列國民以外

3.是局外人

4.沒有指望

5.沒有上帝

我們看一看舊約以色列人會幕的模形:

_p1至聖所只有祭司長可得進者,聖所只祭司可得進去,利未人可在外院的裏一層,以色列人可在外院的外一層。以色列人不能超過祭壇,外邦人更沒分兒貼近會幕了。

會幕裏的陳設,希伯來九章開始已敘述得很清楚,再參看舊約摩西五經,更必能瞭然於胸。這裏不必贅述。我所以提出會幕來,用意是要各位明白外邦人的地位。外邦人在以色列人眼中看來,是一頭狗,若偶而誤踏祭壇之前,必遭石擊而死,保羅因而重有所感,遂慨然說:「所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的魚,這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有上帝。」這樣外邦人似乎絕望的人,今竟因主耶穌在十字架上的成功,能與上帝親近,「你們從前遠離上帝的人,如今卻在基督耶穌裏,靠著他的血,已經得親近了。我們怎能不感謝讚美主呢?

以一個素與上帝無緣的人,今竟能以「只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助」,真是受寵若驚,然不要忘記這完全是主耶穌為我們做成的。

主耶穌死後三日復活,四十日升天,請問他升天時有幾個人升天呢?恐怕人多以為只有耶穌一人,其實不止他一人,關于這件事,留待下面詳講。

我先要問:耶穌未升天前,有沒有人升過天?以諾與以利亞曾升天麼?約三13明明的記著耶穌的話:「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」不特他兩人未曾升過天,就是舊約一切得救的人,都未曾提到天上。他們所能到的,只是樂園,而那樂園也不是在天上,路加十六章所載那得救的拉撒路,並不是坐在天父的懷裏,乃是坐在亞伯拉罕的懷裏。那個樂園的所在,與陰間同在地底下,只不過中間有深淵限定,彼此不能相過罷了。

現在的信徒若死,可即到天堂,因主耶穌已為他們做成救贖之功,因此保羅在腓一23說:「情願離世與基督同在。」注意是「與基督同在」!故此今日的樂園確實已在天上了!

舊約時代的地下樂園何時升到天上?答在耶穌升天時已將舊約得救的人,一併提上去了。來二10這樣寫著:「原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。」

在耶穌升天的時候,眾人定睛望天,所能看見的除了耶穌以外,雖只有兩個人其實他們所看不見的人還多著呢。假若主耶穌不釘十字架而得勝舊約許多信徒和阿伯拉罕摩西……都要滅亡,由此可知主耶穌在十字架上所成就的是何等大的事阿!

弗四8說:「所以經上說,他升到高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人。」按司可福註釋說:「擄掠了仇敵」,當譯「擄掠了仇敵的一切」,蓋主耶穌與魔鬼打仗,有如大衛與歌利亞打仗一般。他們好像先定下一條這樣的規則,誰得勝,則誰為擄掠者。所以主耶穌在各各他既得了勝,則凡在魔鬼手中的掠物,都給耶穌掠回了。我們全世界的人,都為主耶穌手中的掠物,連舊約信徒亦然,主耶穌升天的時候,也將在地下樂園裏那一班舊約信徒的靈魂都掠回一同升天去了。這表明主耶穌的得勝,是完全的得勝,他是我們靈界的元帥,並且常帥領我們得勝。

現在亞伯拉罕,摩西……在那裏?就是在天上的樂園裏,天上的至聖所那裏。世人想到天上去,必須信靠主耶穌,因為他曾闢開了由祭壇進入至聖所的阻礙。他本為神子,後降為人子,最後再升到天上,這條又新又活的路,主已替世人開過了。

主耶穌不但為我們的大祭司,也是我們的大君王,賽九6說他是和平之君,啟十九16說他是萬王之王。耶穌必有一日要作王,在耶穌誕生之後,有幾位東方博士問:「那生下來要作猶太人之王的在那裏?因為我們在東方看見他的星,特來拜他。」在去年十二月中旬,英業餘天文家布沒他斯,發見北方大力星座中,出現一新星,即聖經所稱之伯利恒星,曾於耶穌降生時出現一次,其位置在織女星西北十度云,這或須是主再來之預兆,當主二次降世,他必要作王!

耶穌降生之前,天使怎樣論及他?──「他要為大,稱為至高者的兒子,主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。」(路一32-33)這些話是指著主耶穌第二次來的時候說的。因他第一次來時,未曾作以色列家的王。他第一次來是受苦,待第二次來才得榮耀,第一次來是卑微像僕,為木匠之子,生在馬槽裏,人皆輕視他,打罵他,給他帶荊棘冕,甚至釘他十字架之上。惟第二次來則不同了,有千萬的聖者,有能力的天使和他一同乘雲而來,猶太人把主第一次來和第二次來弄不清楚,故將主棄絕,並且將主釘死。

主耶穌再來時所到的有兩個地方:一為空中,後再復降地上,當其來到空中時,地上的教會,當即被提,那時地上有大災難,約三年半之久,大災難過了,主耶穌再降至地上,那時世上的人很多事奉敵基督,敵基督和牠手下一切人必要和主相戰,啟十九11,12說:「我觀看,見天開了,有一匹白馬,騎在馬上的,稱為誠信真實,他審判爭戰,都按著公義。他的眼睛如火焰,他頭上戴著許多冠冕,又有寫著的名字,除了他自己沒有人知道。」請問誰能在主面前站得住呢?

啟十九13:「他穿著濺了血的衣服,他的名稱為上帝之道。」那時主耶穌所穿的血衣,不是十字架上的血,乃是被殺的仇敵的血濺在他的衣服上。這表明主的如何勝得一切的仇敵!

14,15節:「在天上的眾軍,騎著白馬,穿著細麻衣,又白又潔,跟隨他。有利劍從他口中出來,可以擊殺列國,他必用鐵杖管轄他們,並要踹全能上帝烈怒的酒醡。」利劍從他口中出來,是表其所講的話都有能力,有權柄。他能平息風浪,使死人復活,……凡出于他口中的話,沒有一句不帶著能力的。他第二次來與敵基督打仗,不是靠著刀鎗,是藉著他口中的利劍。

當主耶穌來到地上來的時候,地上必是十分黑暗擾攘……日月變動山川崩頹,敵基督和牠的軍隊都要聚在亞米基頓地方,要和猶太人打仗。為何他要和猶太人打仗?原因很多。現代世界經濟資本,都全操在猶太人手裏,所以全世界都嚷著失業,經濟恐慌,惟猶太人不失業,不恐慌。因而各國都仇視猶太人,要起來與他們為難。敵基督也從中挑撥,遂使猶太無地容身,最後要被圍困於耶路撒冷城,他們在走頭無路的時候,乃呼求彌賽亞乃由空中再降至橄欖山拯救他們。

亞十四1,2:「耶和華的日子臨近,你的財物,必被搶掠在你中間分散,因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰,城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被玷污,城中的民一半擄去,剩下的民,仍在城中,不致剪除。」那時候,猶太人三分之二要因而死去,只留下三分之一。所以亞十三8,9明言:「耶和華說,這全地的人,三分之二,必剪除而死;三分之一,仍必存留。我要使這三分之一經火,熬煉他們,如熬煉銀子;試煉他們,如試煉金子。他們必求告我的名,我必應允他們。我要說,這是我的子民,他們也要說,耶和華是我們的上帝。」這裏的火,就是指大災難。那時,凡求告彌賽亞的,都必得救。

亞十四3,4:「那時耶和華必出去與那些國爭戰,好像從前爭戰一樣。那日,他的腳必站在耶路撒冷前面東的橄欖山上,這山中必從中間分裂,自東至西,成為極大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。」猶太人便乘這機會跑走,那些敵者是有意來攻打猶太人的,今見攻打的對象不在那裏,乃轉而與基督打使,他們徒取敗亡而已。亞十四12曾論到他們的情況,說:「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人,必是這樣。他們兩腳站立的時候,肉必消沒,眼在眶中乾癟,舌在口中潰爛,瞎眼啞吧皮包骨一般的人能打仗麼?更能夠與常勝的元帥──耶穌基督──打仗麼?耶穌基督頭戴許多冠,是表明他常常得勝的意思。

這些事以後,耶穌在地上建立千年平安國,耶穌基督自己就為千年國之王。

以後經過白色大寶座的審判,纔建立新天地,但凡得勝的信徒都得與他一同為王直到永永遠遠。


第八講

趙世光牧師

讀經:啟一5

我們的總題是講耶穌基督,從前曾講過耶穌基督是神,是人,是中保,是祭司,是先知,是君王,今最末的一堂想講:──

(一)主耶穌是我們的救主

(二)主耶穌是我們的丈夫

剛才所讀的經文中間有「他愛我們」句,愛字在原文是有「現在」字,即主耶穌現在是愛我們。從前怎樣愛我們,現在亦怎樣愛我們,將來亦必怎樣愛我們。他的愛是不改變的,始終如一的,你愛我們,甚至為我們捨命。保羅在林前十五3,說:「我當日所領受又傳給你們的,第一,就是照聖經所說,為我們的罪死了。」

讓我們多多思想主耶穌受死的事!他在十字架上,從上午九點鐘至下午三點鐘,大約六個鐘頭就斷了氣,一個年富力強的人為什麼死的那樣快?但主耶穌的受死,不是從十字架才開始,乃是從客西馬尼園就起首。他們喫完晚餐之後,主耶穌遂帶領門徒到客西馬尼園祈禱,到了那裏以後他就離開他們,單獨一人跪在一個地方祈禱,他說:「父阿!你若願意,就把這杯撒去;然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」那時,他自己說;我心裏甚是憂傷,幾乎要死。其後竟汗如大血點,滴落地上,斑然可見。主耶穌在客西馬尼園中已將其生命傾出矣!

一會兒,猶大便帶了許多人找著他,耶穌親自問他們說:你們找誰?他們回答說:找拿撒勒人耶穌。主耶穌說:我就是。主耶穌,說我就是,他們就退後倒在地上。主耶穌很清楚地知道上帝的旨意要他釘十字架,遂毫不掙扎,讓他們捉去。到了「定罪」之後,他們脫了主耶穌原有的外衣,給他穿上紫袍,又替他戴上荊棘編的帽子。以後主耶穌還備受諸般的凌辱,鞭打……直至身疲力竭,無力背負十字架,後得一個人──西門──替他背負。到了髑髏地,他們先釘主的手。繼釘主的腳。

手足釘完,乃把十字架直豎起來,想著當時的情景,主耶穌全身的骨格都已脫節,那種非常的痛苦,豈是我們用言語所能形容的?在那一剎那,遍地黑暗地也震動。

當主耶穌在客西馬尼園裏,求天父把那杯撒去,到底那杯裏裝的是什麼東西?有的是什麼昧兒?有人以為是「苦杯」,其實不是,若只是苦杯,想主耶穌不至于懇切祈禱,求父為他撒去的吧?

那個杯,本來是我們該嘗的,但主耶穌是替我們嘗了。

單就受苦而論,身體的苦,耶穌是可以忍受的。他的身體受苦亦與我們有關係;例如他身體受的鞭傷,乃使我們得醫治,他身體受的痛苦,乃使我們得平安。……

若只是苦味,則耶穌斷不是短短的六個鐘頭,便可以死去,最低限度也要一日或更多的工夫。試看那些強盜因不易死,故須打斷他們的腿骨,只是來到耶穌那裏,見他已經死了,就不打斷他的腿。(約十九32)為甚麼耶穌比任何人都容易死?是因他未死之前,其心早在裏面如蜡熔之故。他之死是由心破而致死的。何以證明?經載耶穌斷氣以後,有一個兵拿槍扎他的肋旁,隨即有血和水流出來。有名的醫學家後來證明他的心已破了。什麼事情能令耶穌心破?就是杯子裏的味道?杯子裏是什麼味道?不是苦的味道,而是「死」的味道!來二9:「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著上帝的恩,為人人嘗了死味。」人人有罪,當受罪的報應,當下地獄,受第二次的死……但主在十字架上,為人人嘗了那第二次死的味道。也就是地獄的死味!倘然主耶穌不為人人嘗那死味,那麼我們人人要永遠嘗那死味,如何能擔當呢?

主耶穌為人人嘗了死味,主的奇妙之愛我巴不得能清楚地告訴各位,可惜這個口不能述說:我想到今日世上有千千萬萬人未曾知道主耶穌曾為他嘗了那死味,使我們心裏確實難過得很。同時想到我們自己今日成了何等樣的人?有何等地安慰?哦!十字架的愛,願我們今晚重新再思想吧!

現在要講到第二件──主耶穌是我們的丈夫。

主耶穌愛我們,為我們作成救贖之工,其後升天,坐在上帝右邊,時替我們祈禱,這是關于他救贖方面。還有一方面,他與我們如同夫婦的關係。弗五25:「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。」基督與教會的關係,如同丈夫與妻子的關係。基督之愛教會,也正如丈夫之愛妻子。為發明這點意思特講論刱世記三十四章以撒與利百加的故事。

在那裏特別注意四個人,那四個人都有很好的預表:

1.亞伯拉罕預表聖父上帝

2.以撒預表聖子耶穌

3.老僕人預表聖靈

4.利百加預表教會

利百加預表教會,非地上有形的教會,乃指無形重生的教會,主耶穌再來時,不是人人可到他那裏,有很多有名無實的教友與教會是沒有關係的。

主耶穌升天以後,便打發聖靈來,召選地上屬靈的教會歸于基督,猶如亞伯拉罕年老時,差遣他的老僕人,為其子以撒娶妻一樣。

老僕人去的時候非空手而去,乃是攜有許多禮物。看廿四10:「那僕人從他主人的駱駝裏取了十匹的駱駝,並帶些他主人各樣的財物,起身往米所波大米去,到了拿鶴的城。」聖靈來的時候亦帶著許多的恩賜,頒給凡信主的人。

老僕抵達目的地後,乃祈禱求神指示誰是以撒的妻子,結果,神就指示利百加給他,他乃拿一個金環,重半舍客勒,兩個金鐲,重十舍客勒,給了那女子。這件東西就是給她一個為以撒妻子的憑據。我們凡為聖靈所重生的人,聖靈也必使我們受祂的印記。

老僕送了一些禮物給利百加之後,便說:請告訴我!你是誰的女兒,利百加回答說:我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒。這樣看來,以撒是利百加的叔父,因為拿鶴是亞伯拉罕的胞弟,參創十一20。

老僕到了利百加家裏,不先喫飯,乃先說明來意,他說的更詳細,其中有一句很緊要的話:「我主人的妻子撒拉年老的時候,給我主人生了一個兒子,我主人也將一切所有的都給了這個兒子。」(36節)天父已將他所有的都給了主耶穌。老僕並不提出自己的名字,他所見證的,都是高舉小主人──以撒。聖靈亦如是告訴我們:基督是怎樣的尊榮富有。聖靈來為要遠證主耶穌,榮耀主耶穌基督。

老僕人把來意說明後,乃問拉班與彼土利說:「現在你們若願以慈愛誠實待我主人,就告訴我,若不然,也告訴我,使我可以或向左,或向右。」他們怎樣答覆?50,51節:「拉班和彼土利回答說:這事乃出于耶和華,我們不能向你說好說歹。看哪!利百加在你面前,可以將她帶去,照著耶和華所說的,給你主人的兒子為妻。」老僕聽見他們答應了,乃拿出更多的禮物來,如金器,銀器和衣服送給利百加,又將寶物送給她哥哥和她母親。

基督徒須具備兩種資格──現在為基督的未婚妻,將來為基督的新婦。馬太廿五章耶穌設那十童女的比喻,我們不當為童女,當為基督的新婦。

童女,不過是陪伴新婦罷了,有人半夜喊著說:新郎來了,你們出去迎接他!他們即須起來收拾燈出去迎候。惟新婦決不如此,聖經謂耶穌再來時是來接新婦到他那裏去,(約十四3)我們接主和主接我們是兩件事,你們以為那件較有體面?童女是來接新郎的,新郎是來接新婦的。

十個童女中五個愚拙的童女拿著燈卻不預備油;惟聰明的童女拿著燈又預備油,不過所預備的油也不很多,聖靈充滿的信徒並不是這樣,主耶穌謂凡信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。又謂:「人若喝我所賜的水,就永遠不渴,我所賜的水,要在他裏頭,成為泉源,直湧到永生。」聖靈充滿的人足夠能滿足他人的心田,如同將油分給人一般。

但要具備怎樣的資格,才配為基督的新婦?我們讀利百加歸以撒的事,便可得教訓。利百加是將全身歸於她的未婚夫──以撒,照樣,我們也當將全身全心奉獻於基督。

定婚之後,僕人即不要再躭延,要回到主人那裏去。後來利百加願即刻同去否?利百加說:「我去」,聖靈亦照樣盼望你快回去,不願在世再有躭延,因聖靈降臨至今已有一千九百多年了。然而利百加若不曾預備好,怎能即說「我去」呢?我們若不預備,實在是躭擱我們的主──聖靈要知道現在不是我們等待主耶穌,乃是主耶穌等待我們,我們若願意主快再來,就當快快預備。

利百加已有愛以撒的心,巴不得早能會見他,身雖未去,而心卻已去了。我們在地的信徒,身雖在世,心當時常思念上面的主,巴不得早一日能見主的面,也巴不得聖靈早一日將我們帶到基督的面前!

利百加在那裏和以撒相會呢?是在田間。耶穌不是到世上來和我們會面,乃是我們到他那裏和他會面。保羅在帖後二1說:「弟兄們!論到我們主耶穌基督降臨,和我們到他那裏聚集。」故我們與主相會的地點,乃在空中。

創廿四67:「以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚,娶了她為妻,並且愛她。以撒自從他母親不在了,這纔得了安慰。」主耶穌巴不得我們早些回到他那裏去,使他可以得著安慰。

主耶穌從前愛我們,現在也愛我們,將來永遠亦必愛我們。他愛我們比世上的丈夫愛妻子更多更大。基督耶穌為王時,我們將為王后;基督耶穌為新郎時,我們將為新婦。詩四十五10-11:「女子啊,你要聽要側耳而聽,不要記念你的民,和你的父家,王就羨慕你的美貌,因為他是你的主,你當敬拜他!」我們不當愛世界和世界上的一切,惟當單愛我們的主好像已配給主的未婚妻,我們與他,他與我們,合而為一,成為一體,直至永遠。

總結:這幾日我們單思想我們的主是誰?祂是我們的神,元始的神,造物的主宰,生命的源頭,聖潔的主,願我們敬畏祂!

祂又是神而人的人子,中保,大先知,大祭司,大君王,獨一的救主,願我們聽祂,信祂,並且讓祂管理我們的一切。

祂又是我們的未婚夫,願我們全心愛祂,直到永遠,阿們。

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