文章索引

 佈局

本講道會的骨幹,是第一堂作介紹,中間六堂分別講六位大士師,最後一堂集中講兩個士師記結論中的其中一個。

士師記佈局精密:

1. 雙重引言(1~3章)

1.1 政治上的敗壞(第1章)

1.2 靈命上的敗壞。

因宗教的敗壞,即靈命的敗壞,引致政治上的敗壞。

2. 主要內容(3~16章)

士師事蹟,回應引言。

3. 雙重結論(16~21章)

再沒有士師。假如這卷書停在第16章講參孫,則它只是英雄故事的記錄,但在雙重引言下有雙重結論:政治與靈命。

3.1 靈命上的敗壞

3.2 政治上的敗壞

一方面,以色列人未能對抗迦南人;另方面,也有內戰,一支派幾乎滅亡。

全書不停重複四個重點:
一、以色列人離棄神,犯罪得罪祂。
二、神興起外邦人攻擊以色列人。
三、以色列人回轉、哀求、禱告。
四、神興起士師,國中太平多少年,而以色列人又再犯罪。

最後的第17~21章記載兩個故事,有兩次和兩個半次提及「以色列中沒有王,各人任意而行。」
A. 17:6
B. 21:25
C. 18:1(半次:「以色列中沒有王」)
D. 19:1(半次:「以色列中沒有王」)

各人任意而行,誰是王?有人說,士師記是舖排猶大支派出場。第1章問誰人先上去攻擊迦南人呢?是猶大。理想的王是大衛嗎?但仔細看士師記及大衛生平,答案是不!理想的王是神自己。如在這時代沒有神,各人任意而行,各人以為對的事就去作,沒有神的標準,就混亂了。

十九世紀英國大文豪查理士狄更斯(Charles Dickens)在《雙城記》這本以法國大革命為背景的小說裡說:「這是最好的時代,也是最壞的時代;這是智慧的時代,也是愚蠢的時代;這是篤信的時代,也是疑慮的時代;這是光明的季節,也是黑暗的季節;這是希望的春天,也是絕望的冬天;我們什麼都有,也什麼都沒有;我們全都會上天堂,也全都會下地獄。」

總之,那個時代與現今時代如此相像。任何時代,想想神都在我們中間,在香港、中國、世界,我們的社會都充滿問題,是最有工作機會的時代,也是最差的時代,給我們許多挑戰,關鍵卻在於:神是我們的王。

2:1~5內容

這段是第1章的小總結,解釋了以色列人為何不能取得迦南的原因,而第1章講述哪個支派做了甚麼事。

2:1 面對大時代的勇氣

「上到」這詞出現在1:1,那裡提及以色列人攻擊迦南人時;但這裡是說耶和華的使者「上到」,祂彷彿變成人一樣「上到」那地方。舊約中常提到「耶和華的使者」,士師記佔了三份之一,故這是個關鍵詞。

「流奶與蜜」是一種形容方法,奶代表畜牧業,蜜代表農業,即兩樣在迦南地都發達。以色列人在埃及為奴,在迦南卻得豐富。出埃及,是摩西時代最大的挑戰;入迦南,如何攻取這地,是士師時代的挑戰。每個時代都有其挑戰,不能在過去歷史中尋覓。新的時代,有新的困難,新的挑戰。在埃及的日子固然不容易,在迦南,如何安穩下來是新的挑戰。

每個時代都需要勇氣去面對,而勇氣的根源是2:1末端所指神無條件的應許。神單方面作出呼籲,不管我們如何敗壞,不管我們如何懼怕時代的挑戰,不管我們多麼的軟弱,神永不廢棄祂的約。

許多時候,我們會說自己是平凡人,我是誰?如何能回應社會上那麼多問題?算吧!但你有沒有想到神要興起你?根源不在乎我們信多少,乃在乎神永不改變的應許。

我們做父母的,許多時口不對心,跟孩子說:「你不聽話,我不理你。」這是錯的教導。我是牧師,教兒女時一樣會生氣,他們小時候令我不開心,我一樣會這樣罵他們,但我會多說一句:「但我永遠是你的父母!」

神的回應是:我永不廢棄與你們所立的約。這是我們面對時代挑戰時勇氣的根源,不管我們多軟弱,祂會成全祂的約。

2:2~3 為何失去大時代

1:1講猶大支派首先上去攻擊迦南人,1:21講便雅憫支派,1:22講約瑟家,其實約瑟不是一個支派,但瑪拿西和以法蓮是,以法蓮更是相當麻煩,聲音最大,1:27講瑪拿西,1:30講西布倫,1:31講亞設,1:33講拿弗他利,1:34講但。地理上,由南至北,約旦河西的九個支派都講了,沒有利未,因它不分地。

呈現眼前的九個支派,南面的猶大最成功,但最失敗。1:19猶大最棒的了,有神同在,都還只因那地的人有鐵車,不能趕走當地人。1:34但被放置為受詞,雖然猶大與但的結果相類似,但猶大住在山地不下平原是成功,但住在山地不在平原是失敗,猶大主動做工作而不得要領,但卻是在亞摩利人主動做工作下而失利。

其實,最終所有支派都不成功,2:2道出原委,是因以色列人與那地的居民立約,保留他們的祭壇。這表示兩點:一、以色列人被當地人同化,二、敬拜他們的偶像。這一直到王國時期結束也是如此,要留意:以色列民一直沒有離開耶和華,卻在祂以外多加偶像,甚至視這些偶像也是神自己,去敬拜它們,以色列人不是無心,卻不是全心全意。

與當地人立約,代表生活被同化;沒有拆毀當地人的祭壇,跟著一起敬拜偶像。甚麼是因?甚麼是果?妥協,拜偶像,不以神為中心,以別的取代神的位置,不完完全全以神為神,放神在心靈的高位,這是以色列人失敗的真正原因。

聖經多次提及以色列人與神的關係,神的震怒在不虔不義的人身上,不虔是對上帝,不義包括對人的相處,羅馬書指出拜偶像就是根,神任憑人讓他敗壞就是果。不以神為神,生命就任意而行,以色列人就與當地人立約、通婚。

對於政治的議題,社會上問題紛紛擾擾,關鍵是如何以神的角度去看,以聖經的角度去處理。

我們要被同化嗎?別人怎麼做我便怎麼做嗎?我才對,一切手段達到目的便可以嗎?士師記嚴厲斥責這種自己以為對就任意而行的做法。在不同的意見中,耶穌的榜樣是怎樣呢?面對不義的事件,我們以甚麼態度作出回應呢?以色列喪失回應時代的機會,背後是因被同化,而背後正是因不以神為神。

2:3單看外表,神說要繼續把迦南人放在以色列人中間。很難解釋的一個詞是「肋下的荊棘」,肋下,放在旁邊,和合本翻譯得好,提醒荊棘放肋下是多麼的辛苦!神不會主動挪走它,讓它提醒以色列人當盡的責任,這起了互為因果的效應。

迦南人的偶像是以色列人的網羅,那麼,以色列人的盼望是甚麼呢?

2:4~5 重拾大時代的方法

「哭」,是「波金」的意思。波金在2:1出現,這是甚麼地方?它不在地圖中。翻成希臘文的舊約聖經七十士譯本中常提及這地,那就是伯利。創35:8描述利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下邊橡樹底下,那棵樹叫亞倫巴古,意思就是哭。因此,波金就是伯特利,起碼是伯特利其中的一個地方,而伯特利意思是神的殿。當我們哭,是回到神的殿哭。

悔改而哭,為從前不以神為神,最具體的表現就是獻祭,也可以說,之前他們沒有獻祭。在得罪上帝之地築起壇,獻上以神的方法並以神為神的心思為祭物,這不單是心靈上的,也是在那地方宣示上帝主權的意思,用上帝的方法,以神為神,住在那地居民當中。

如不悔改,如不能百份百以神為神,我們就跟隨社會和自己的標準,任意而行。相反,如我們悔改,就築起祭壇,在那裡展示上帝是真的!

今天社會上可能有許多好的基督徒,卻難見他們發揮影響力。在影藝圈,基督徒是很重要的,神的心意是在各界興起祂的子民啊!在教育界,有更多的基督徒,但是否被同化了?有時,基督徒無奈地被社會同化了,就如士師時代一樣。按統計數字,大專生在教會的青年人中佔比例最少。我們要築起祭壇嗎?要宣示神的主權嗎?要面對外邦的挑戰嗎?內地工作的朋友,不少都有小三,非常嚴重。這時代,這處境,如何回應?你是家庭主婦嗎?有築起祭壇,為家人和鄰舍禱告嗎?

活在這時代,以神的眼光看這時代,悔改,面對社會上許多的挑戰,神永不改變,在香港、世界、中國,祂是主宰。

神說:「我的僕人在哪裡?」誰來做神的工作?誰來悔改?誰是神興起的領袖?你願意以神為神、全心全意以祂的眼光看世界,在辦公室、學校和各行業裡築起祂的祭壇嗎?

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第二講 聖靈同在的英雄──俄陀聶
主題:尋找當代英雄—研讀士師記
日期:2014年8月2日(六)
題目:聖靈同在的英雄—俄陀聶
經文:3:7-11
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
摘要:田淑珍傳道

一、時代的呼聲

3:7概括了以色列的境況和神的作為:(1)道德上,行耶和華眼中看為惡的事;(2)屬靈上,忘記耶和華他們的上帝;(3)宗教上,敬拜偶像事奉外邦神。士師時代這樣一個道德敗壞充滿異端邪說的社會,跟我們現在很像。

亞舍拉即2:13的亞斯他錄。亞斯他錄在舊約是個地名,在這地迦南人開始敬拜他們的神,其中最大的是El伊勒,太太就是亞舍拉,兒子正是巴力。伊勒放下權力後,兒子巴力接收了媽媽娶她為妻,亞舍拉就是亞斯他錄,常以柱像代表,往往是有生命力的樹,歷代志上、下常提到斬下亞舍拉就是把代表她的樹斬下。中國人在水上生活的都拜天后,在聖經中也有,耶44:18~19提到Queen of Heaven天上的女皇帝就是亞舍拉,她主宰豐收,是人民生活的一部份。社會上道德和宗教上的混亂,根源乃離開了神;忘記神和敬拜巴力是一個銀幣的兩面。

3:8神的怒氣發作最直接的翻譯,是神的鼻孔很炎熱,生動地描述上帝對時代的失望。但神定意立約,人縱失信,祂仍可信,不會背乎自己,祂會興起時代的工人,儘管時代多麼令人失望。1972-3年仍是青少年的我,在一個講中國教會的聚會中,看到當時處於文革年代的教會在中國消聲匿跡,眼看多人滅亡,我怎能沒反應呢?我就這樣決志當傳道人。那時我十五歲,至今從沒後悔。

無論時代多混亂、教會多軟弱,神怒氣多大,祂都愛那時代的人;讓我們不單單咒詛黑暗,說教會不對,還求神興起我們作工人,燃燒自己,化作光明。

二、時代的挑戰

3:8指出在美索不達米亞王古珊.利薩田手下有八年抗戰。名字是這段落最難解的部份。地名音譯是美索不達米亞,意譯是兩河之間的亞蘭,兩河是人類文化搖籃底格里斯河和幼發拉底河,之間的地方是古巴比倫即今伊拉克的地方,超過俄陀聶所在一千多里的地方,實在極之遙遠,有可能嗎?解經家有不同解釋,目的是要把這不可能的距離解釋為可能,當中難免牽涉經文字眼的改動,而未必有手抄本真正顯示。

人名古珊.利薩田的古珊是王的稱號,如埃及的法老,與古實同源頭,創10:6說挪亞生含,含生迦南與古實,古實生寧錄,故寧錄是挪亞的曾孫,是古代英雄之首,建立古巴比倫所在的示拿地,及亞述首府尼尼微。利薩田才是名字,但這並不是王的真名,乃是外號,由敵人給與的,例如蘿蔔頭是中國人給日本人的名字,出於仇恨,利薩田的意思是雙重罪惡,可想八年在他手下是多難過呀!故以色列人受苦、哀求,完全可以理解,亦解釋了兩河之間的地方真的是古巴比倫,不用曲解經文。

3:9以色列人呼求耶和華,是時代的轉捩點。許多時我們遇到困難,會跟大眾想法要放棄,要換個環境。好多人轉教會,常帶著傷心、苦毒、不信任去大教會想要躲起來。一次,某弟兄去了一間約一百人的教會,會後執事過來問他貴姓,他慌得連忙說:「得啦!得啦!」

在難處中,我們會退縮、咒詛、苦毒、躲藏、不信任人、感困難太大,但在艱難的時代,上帝卻仍興起工人,問題是:是我嗎?

三、時代的英雄

3:9這裡是第一次用「拯救者」來描述神的工人。3:9之前有兩次提及古珊.利薩田,之後亦有兩次提及這名字,在之前與之後之間,真正的主角出現,焦點不在困難,中間乃放了俄陀聶。這人看來平平無奇,我們對他一無所知。他沒有參孫過人的力氣,也沒基甸的計謀,在大士師中,他的故事完全沒有過程,而沒有過程的故事,並不好聽。他的過程沒有以笏的峰迴路轉,沒有底波拉兩性角色的複雜,沒有基甸從膽小變剛強的蛻變。即或珊迦這小士師聖經都有一點點描述,讓我們知道他用牛棒擊殺了六百非利士人,但俄陀聶如何擊殺古珊.利薩田和克勝一個龐大的的帝國集團,卻沒有記載。

但我們知道俄陀聶是迦勒的兄弟基納斯的兒子,迦勒是耶孚尼族人,耶孚尼與基納斯同字根,在創36:11基納斯是以東的孫,故俄陀聶可能是以東的後人,輾轉進入了雅各後人的家。

俄陀聶是十二士師之首,沒有瑕疵,非常特別,又他是一個士師,兩個事蹟。第1章已出現1:11~15(書15也有),讓我們知道他有位精明能幹的賢妻幫助,而第3章出現在3:6之後,這節講以色列人娶當地人為妻,與俄陀聶相反,他沒有被同化,找敬虔的後裔結婚。到底俄陀聶做了些甚麼?有何謀略?誰幫助他?

3:8以色列民因犯罪神把他們「交在」惡王「手中」,3:10因悔改神把惡王「交在」士師「手中」,這是從沒出現過的,俄陀聶真的沒有瑕疵,為何?只有一個理由:耶和華的靈降在他身上。士師記七次提到耶和華的靈,觸及四位士師即俄陀聶、基甸、耶弗他、參孫(最差的士師但有四次)。

在舊約裡,神的靈工作是短暫的,工作完畢便離開了;但在新約,聖靈來了就永不離開。徒19考問信德的問題:「信的時候,受了聖靈沒有?」昔日,俄陀聶有神的靈降臨在他身上,今天,每一位信耶穌的人就是時代的英雄,有聖靈內住,可以被神使用,但為何我們當中有人沒被神使用呢?關鍵是神從不勉強,祂在等待。因此,問題不是我們行不行,是肯不肯。我們有沒有逃避上帝的託付呢?接納與否,願神帶領。

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第三講 勢孤力薄的英雄──以笏
主題:尋找當代英雄—研讀士師記
日期:2014年8月4日(週一)
題目:勢孤力薄的英雄—以笏
經文:3:12-31
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
摘要:田淑珍傳道

一、伊磯倫

摩押王伊磯倫,是世人以為成功的代表,堪稱強人伊磯倫;便雅憫人以笏,卻與成功無關。3:12描述伊磯倫強盛,在外交、政治、軍事三方面均有成就:(1)3:13摩押在約旦河東,聯合了鄰近的亞捫人和亞瑪力人;(2)3:14聯兵後攻佔棕樹城,使以色列人受制十八年之久。棕樹城即耶利哥,耶利哥是以色列人過約旦河第一個攻佔的城巿,是以色列人的勝利記號,如今卻成了受制十八年的地方。

伊磯倫是個肥胖的人,這名字如古珊.利薩田的名字一樣,大概是以色列給他的外號,本來的意思是「小肥牛」,像一間食肆的名稱一樣。這形容詞是福氣之意,非像今天人說肥胖影響健康和外貌不好之意。在三千多年前的中東,「小肥牛」實是上天恩待。

個人和國家都成功,是因耶和華使他強盛,3:12的主詞是耶和華,不是他自己努力,背後是上帝掌管。現今許多天災人禍、無奈的社會問題,我們在等待答案,覺得沮喪,覺得邪惡與罪惡更顯囂張,但上帝仍掌權,只等時代中肯順服和肯服侍的領袖出現。

二、以笏

當世人看成功的代表伊磯倫,上帝卻看中以笏。(3:15)以笏是便雅憫人,便雅憫字面翻譯是右手之子。拉結生便雅憫時死去,就給他起名叫便俄尼,意思是憂愁之子,但雅各不喜歡,改他名叫便雅憫,意思是右手之子。中國人與希伯來人一樣,右手代表有權柄的身份。創世記指出基拉是便雅憫之子,故以笏是便雅憫的孫子。

以笏住在不理想的社會,大部份時間孤身上路;來自右手之子的便雅憫支派,卻是左手便利的以笏,到底是個左撇子、左右手皆便利、還是右手被綁甚至殘廢的人呢?左手便利在聖經中僅出現兩次:3:15、20:16。後者提到七百精兵皆左手便利故難道他們盡都右手殘障嗎?故聖經翻譯參考了20:16的意思把3:15翻成左右手皆靈活。

然而,我有不同看法。3:19談到以笏如荊軻刺秦王般圖窮匕見的去行弒伊磯倫,後者完全沒有防範,連講機密都不防範,以笏是左撇子與否,除非一起生活否則不得而知,故似乎從外貌上已能看出他是右手殘障,因此伊磯倫不把他放在眼內,再說,若真有甚麼事,王也認為自己體型肥大,能輕易把對方壓下去吧!

右手殘障的以笏,上帝給他使命,他也把握機會,刺死王。3:19提及吉甲鑿石之地,吉甲是以色列人過約旦河後立十二塊石頭之地,以記念上帝救贖的恩典,但原是上帝之地,如今竟成了製造偶像地方,故單單殺了王就可以嗎?不!3:19耶和華要把仇敵交在以色列人手中,留意是「你們手中」,不是「我的手中」。十八年的艱苦,終透過毫不起眼並右手殘障的以笏帶領脫離,關鍵在於以色列人同心。

當有人興起,教會支持嗎?我們華人會不會總是說「你好棒嗎?」,「有甚麼了不起?」,「神跟你說話,難道不跟我說話嗎?」領袖難得,跟隨者更難得,願意執事支持牧者,會眾支持長執,我們都尊重神的領袖。

三、珊迦

士師記不單是各支派的英雄故事,還有功課要學習。3:31對珊迦所說不多,他父親亞拿甚至是外邦人都說不定。他沒有武器,卻一人打死六百非利士仇敵,也救了以色列人。

跟其他五個小士師不同,他們出現在段落中間,但珊迦出現在與上下文有三種可能關係的地方:(1)與上文以笏有關故是其結論;(2)與下文底波拉有關故是其引言;(3)與上下文無關。我的理解是不應該與下文有關,因為4:1說以笏死後(以色列人又行耶和華看為惡的事),如與下文有關,4:1應說珊迦死後,故3:31是以笏的結論,助我們解釋更多。

平凡趕牛的農夫,在希伯來人看來沒法成就拯救。任何人覺得自己不配、卑微、有限制、比不上別人有恩賜,但若願意,都可以服侍主,被主使用。十多二十年前,我到國內廣東省作交流活動,一位1937年便開始出來服侍的廣州聖經學院校友,是位師母,她坐在藤椅上,已不能上講壇講道了,她留在地下,看守弟兄姊妹的單車,讓他們可以到樓上去聽道。她和返了天家的丈夫一生事奉主,家徒四壁,老伴離世前渴望一穿襯衣的感覺,但她因覺浪廢而拒絕,至今仍後悔不已。

這些前輩是教會的看守者,至死忠心。反觀我們今天,在教會稍不如意便要離開。今天我向大家發出兩個問題,第一,在我現在事奉的路上,我是否想放棄了?我有苦毒、怨恨、自卑、埋怨神的限制,如果有,神看的和我們看的不同,我只看到困難、限制,但原本的呼召呢?求主再一次赥免我們,讓我們忠心事奉,完成託付!第二,上帝有沒有呼召我作傳道人呢?我有限制嗎?求主赦免我的小信,悔改,立志一生作傳道。

我們是否願意被主使用、陶造,順服神的旨意?讓我們不單單咒詛、埋怨,更用神的方法被神興起,作時代的英雄。當以笏吹角,以色列家就回應(3:27)。今天,神等待我們回應,若要我們夠配得才事奉,誰能事奉神呢?

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第四講 螳臂擋車的英雌──底波拉
主題:尋找當代英雄—研讀士師記
日期:2014年8月5日(二)
題目:螳臂擋車的英雌──底波拉
經文:4:1-16 (經文範圍4:1-5:31)
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
摘要:田淑珍傳道

引言

事奉的人,特別是傳道人,不要做獨行俠,需要進入隊工的關係,如不懂在隊工中與人相處同工,事奉往往難以長久。今天我們來看三個人物:底波拉、巴拉、雅億(4:17-24)。

整段經文有許多難解地方。4:2夏羅設是甚麼地方?4:6的基低斯和4:11的基低斯是同一個地方嗎?似乎說不一樣會解釋得更合宜。4:3提到九百輛鐵車,但那時鐵器時代才剛開始,有可能嗎?但我不會從這些難題入手。

釋經角度也有不少。第4章講底波拉,第5章則是另一個完整的單元,但4:24作為故事最後結尾卻沒有士師循環中末了常說的「國中太平多少年」這話,故底波拉是個例外嗎?不!其實5:31就出現這話,故第4-5章應該是一個單元,4章講事蹟,5章是詩歌,但我也不會從這釋經角度入手。

神學進路亦可探討事奉上的男女角色。這裡突出了女性事奉的領導地位,底波拉是士師中唯一的女性,雅億也是一位女性。但我亦不會從這男女事奉角色入手,因題目太敏感,也因這課題不單在這裡,更在許多別的經文出現。

今天,我要從事奉隊工的角度去解釋,看三個人物的領導與分工。

一、底波拉

4:1-3是引言,為何興起底波拉?是時代需要。「在夏瑣作王的迦南王耶賓」,這句寫得很奇怪,一個人在兩個地方作王嗎?原來夏瑣是在迦南的北邊,是一個重要的城巿,在那裡作王等於統領了迦南地。將軍西西拉也可能是一個王帝,5:28-30提到他有宮女。耶賓在聖經中出現過幾次,書11提到約書亞打敗迦南的夏瑣,殺了耶賓。耶賓可能不是真名,是對所有王的統稱。耶賓欺壓以色列人二十年,擁有900鐵車,比起一百年後所羅門全盛時期的1,400鐵車,已是非常顯赫。

底波拉知道她的角色。4:4說她是位女先知,聖經中提到的女先知,還有在她之前的摩西的姐姐米利暗,及在她之後的列王記下約西亞時代的戶勒大。新約路加福音2章提到女先知亞拿,執事腓利的四個女兒能說預言,也可以說是女先知。4:4說底波拉作士師,但其實在士師記,沒有一次士師是作名詞的,所有士師都是動詞,故經文應作「當時(她)士師以色列」。集先知與士師於一身的底波拉(另有最後的士師撒母耳),是一位弟兄叫拉比多的太太,故也是個普通人,是家庭主婦。

底波拉人如其名,如蜜蜂一般勤力,細小,不起眼,但很重要。我們對她所知不多,但她非常非常重要。以色列人被打敗,受壓二十年,神使用不起眼的底波拉,去和巴拉建立關係,成就更大的使命。

神有話要傳給巴拉,神叫底波拉把話傳給巴拉聽,4:6要他領一萬士兵上他泊山,4:8巴拉的反應卻像小孩,「你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。」記得我兒子小時候去張保仔洞,也是這樣跟我嚷鬧的。其實,後來不只一萬人,還有其他人加入。

4:9底波拉的反應是「我必與你同去」,雖然巴拉不得榮耀。一個好的領袖懂得如何對待隊友。如何決定團隊的關係,是好重要的。他不硬把團友拉上來,他要親自下去同他上來。許多時牧者與執事的關係不順,前者以異象出發,後者卻持管理角度,前者常說的是「怎麼你們沒信心?」、「為何不聽我講?」、「你們不明白我就辭職算了!」後者常說的卻是「要顧前門後門」、「計劃如何?」、「甚麼?又購堂了?」

但異象者與執行者的關係,在4:9中表現出來,前者必與後者同去,領袖要體恤跟隨者,跟隨者緃軟弱如巴拉,也能成就大事,關鍵在於領袖如何看待跟隨的人。當別人跟不上就找另一個,這情況只會繼續發生。

我有好多師傅,其中是我初出來牧會的堂主任袁栢堅牧師,他49歲返天家,令人懷念的,卻不是他的成就,乃是他的胸襟。他叫初出茅廬的我在大會中講道,他說他若放下自己,能叫教會復興,死也願意,事實確是如此。他身後我們在他辦公室找到他一篇文章,題目是「我是一隻牛」。文中,他說他不是冠軍牛,但他願意祝福其他人成為冠軍牛。

多少時候執事說了令我們心碎的話?多少時候職員不合作使我們灰心不去做了?如果是這樣,教會如何面對時代的挑戰呢?領袖與下屬,團長與職員,主日學校長與學生,堂主任與傳道同工,傳道同工與長執,當中的領導者與跟隨者關係如何?但願我們都做頒獎台上自動消失的領袖,殺敵以後,雅億的事件以後,底波拉沒有領奬,只求造就神的子民。

二、巴拉

巴拉的名字是閃電,但4:8-9裡像小孩的表現使他變成閃縮,到底他有沒有信心?若沒有,他為何接受挑戰?來11信心偉人榜上有巴拉,故他是有信心的,但為何他由閃電變閃縮?原因是他知道神呼召他,但他真的沒信心嘛!故4:9神把敵人交在婦人手中(4:17)。後來4:12巴拉真的上山了,4:13從山上又下河去,一點沒遲疑。1:19提到猶大支派那麼成功都沒能把迦南人趕出,只能住在山上,因平原敵人有鐵車。如今一萬人上山,要離開安全地帶,下到平原,直達敵人的心臟,那裡有九百鐵車,何等艱巨啊!但5:4-5說下大雨,可想像鐵車的輪子便陷在泥濘中,敵將西西拉唯有下車徒步,落慌而逃。

整個過程就像過紅海的神蹟一樣,是信心的考驗,神用這樣的方法操練我們的信心。我們往往要神先幫我們先解決我們的問題,然後我們才信祂,但事實是倒過來,我們看見問題,然後有信心,去相信,踏出第一步,接著問題得以解決。多年前我往外國進修,就是一個信心的旅程。廿五年前到美國讀書一年要15,000美元的經費,那學校說明沒錢不要申請,我沒錢但憑信心申請也獲取錄了,可是當時太太剛有身孕,岳丈極力反對,我還是憑著申請到的8,000美元半費資助起程了。到了那邊,我憂慮極了,在中秋節的迎新節目最後一夜,碰到國際事務的老師告訴我,我另一半的資助由另一個州的教會負責了,只是來不及通知我。原來上帝早已預備,當夜我與太太望著明月流淚禱告,神對我們太好了!假如當日我們不踏出信心的一步,放棄出國,就得不到海外深造的機會了。神是如此操練人的信心。

三、雅億

有人說她殘忍,用詭計,但假如是巴拉用同樣的方法殺死西西拉,就不殘忍嗎?那是打仗時期啊!4:11基尼族原在猶大曠野的南邊,漸漸搬到以法蓮去。4:17「和好」可指有生意往來,或家族友誼。雅億最後殺了將軍西西拉,因她作出了選擇。她的丈夫與(以色列的)敵人是友好關係,她本身是外邦人的妻子,但在人情與順服上帝之間,她選擇了順服上帝。

下面是不是姊妹的死穴呢?這個男子多好!比教會的弟兄還好!只是不信主而已!作為母親的,也好多時在人情與真理之間為難,兒子快升上小一,借個地址上校網可以吧!每月2,000元租個郵箱沒問題吧!

但雅億選擇了順服上帝,底波拉所預言的婦人,就是雅億。5:24說雅億是最蒙福的婦女,為何這樣?是因雅億的順服。

結語

這樣看來,誰是真正的士師?是底波拉?但十二士師中,除她以外所有都上陣殺敵。是巴拉嗎?是的,他上陣殺敵,但卻要人鼓勵才去啊!是雅億嗎?她只是個家庭主婦,沒有事奉崗位,不是先知,不是士師,不是將軍。

有解經學者有個兩說法:第一、第4章不是講一個士師,是士師的團隊。第二、神才是士師,把異象和說話交給底波拉去建立巴拉又使用雅億殺敵,神才是真正的統管著,三位對神的忠心都重要,他們建立了士師的團隊。

三股合成的繩子不折斷,他們是傳遞異象的領袖,上陣殺敵的執行者,和沒有崗位但有機會便把握順服上帝的跟隨者。

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 第五講 無名小卒的英雄──基甸
日期:2014年8月6日(週三)
題目:無名小卒的英雄──基甸
經文:7:1-25 (經文範圍6:1-9:57)
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
記錄:田淑珍傳道

四章聖經太多太長,不包括第9章講基甸的兒子亞比米勒的話,第6-8章也超過100節經文,比參孫的經文更多,我們只會提綱挈領地看。

一、「怕」之引言

我們怕很多東西,外在如怕天災,怕失業,怕入不了大學,怕窮;內在如怕沒健康,怕老。很久以前母親清早去巿場買菜回來便對著鏡子拔白頭髮,就是因別人說她是老婆婆。我們也怕肥,怕兒女不聽話,怕嫁不出去,怕娶不到老婆;心理上也怕蜥蝪,怕癱瘓,怕黑,怕沒人肯跟我們在一起。如果有人說他甚麼都不怕,他就是不誠實。

怕與基甸有莫大關係。第6-8章是士師記裡非常突出的,假如把基甸兒子亞比米勒也放進士師中,則基甸剛好在俄陀聶、以笏、底波拉之後,在亞比米勒、耶弗他、參孫之前,即剛好在中間。這是整個以色列民族走下坡的分水嶺,在基甸之後的士師都是差的。而基甸自己人生的分水嶺,好壞皆在於一個字:怕。

二、基甸「怕」的上半部

他怕不明白神的旨意。第6章講他生平,6:1-10中6:1-6道出背景,以色列人的困難是米甸人、亞瑪力人和東方人來攻擊他們,在米甸人手下受苦七年。6:5說敵人像蝗蟲那麼多,還有動物作武器,有駱駝。米甸人是遊牧民族,不長住迦南,在約旦河東,當以色列人收割時,便成群來搶,所以,以色列人往山上走,住在山洞裡。6:7-10跟士師記以色列民呼求上帝便得拯得不同,6:8神派先知去責備他們,多次的呼求,情況只是每況愈下。打麥子不是在露天地方嗎?但6:11基甸竟要在酒醡那裡,就是因為怕,不敢公開。

但6:12神說基甸是大能的勇士,與他同在,6:13基甸卻埋怨說如果神與他同在為何如此。其實,基甸的父親是向巴力獻祭的主力人物(6:25),他怎會不明白?可能他在痛苦中忘了神的恩典,還反問耶和華的奇妙作為在哪,但神很忍耐,沒發怒,6:14神差遣他,6:15是他的回應,看似摩西,但其實他不老實,6:27說他有僕人起碼十個,不太窮吧!但神仍憐憫他,6:16說與他同在。因此,(貧富)背景、能力(多少)不是問題。

6:18於是基甸就叫神不要離開,他要回來獻祭。6:19的一伊法是相當重的,大概20-40磅,故是個大餅,他獻的祭物有湯、有羊羔、有大餅,上帝也悅納了。但6:22基甸又怕起來了,因為他覿見了上帝,這是面對面拜訪的意思。從此,基甸蒙召了。不是他覺得自己如何一無所有,自卑,至微小,關鍵在於誰呼召他。我的感覺是神學院的同學畢業時都很謙卑,說過去三至四年甚麼都不懂,這豈非說我們白教了他們?(一笑)謙卑是重要,但解決問題的答案是誰呼召我,不是我們有多少。

神給基甸第一個任命是幫助他建立信心,神要他拆他父親的祭壇(6:27)。他因怕父家和本城的人,便在夜間行了,真是艱難啊!6:31-32事情的解決是神透過他父親的口行了奇妙的事,他父親親口說若巴力是神,就讓巴力與基甸爭論,基甸也因此稱為耶路巴力。人生中我有兩個難忘的婚禮,一個是我自己的,另一個是一對結婚時也不太年輕的弟兄姊妹。姊妹的爸爸是道觀裡的道士,要姊妹行婚禮前向亡母遺像三躹躬,姊妹寧可不結婚也不從。曾有教會牧師與爸爸坐下談,結果爸爸勃然大怒,把姊妹家裡所有聖經從露台掉出去。我為他們禁食禱告,此事只有神才能解決。結果,神讓亡母在父親夢中出現,責備和規勸父親叫他讓女兒出嫁。神作為何等奇妙。

6:33神呼召基甸,大戰即將展開,6:36-40基甸卻沒有信心,但神沒有發怒,羊毛濕羊毛乾的印證都一一應允了他,讓他有了信心就出發去了。

7:1「哈律」與「害怕」讀法相似,只響音不同,是語帶相關,7:3基甸說誰怕就走,結果人數由32,000銳減至10,000,但神仍嫌人數過多,7:2神說人數過多故不能將敵人打敗,這與世間人多好辦事的邏輯相反。7:5神要基甸挑選警惕的300人出來。300對7:12蝗蟲一樣多又帶著無數駱駝的敵人,8:10提到是135,00人,這樣,7:9-10基甸就準備出發了。

神好慈悲,7:10讓基甸帶僕人同去。人好奇怪,明明神蹟已顯給你看,明明神已直接跟你說話,但人總是要別人說一下,就會聽進去,故神憐憫你,讓別人再說給你聽。基甸位列希伯來書11章信心偉人榜上,能被神使用,是神的恩典,基甸的300人,帶著特別的武器:瓶、火把、號角(士師的武器都很特別,如珊迦的趕牛棒、參孫的驢腮骨),卻不在乎那武器,都能得勝。基甸是大能的勇士,是信心的偉人。

三、基甸「怕」的下半部

7:23以色列從拿弗他利、亞設、瑪拿西支派聚集人來幫忙,但那地最有實力的其實是以法蓮支派。假如基甸故事的上半部是與神有關,下半部則是與人有關;前者是他怕不明白神的旨意,後者是他怕得不到人的尊重。

基甸是瑪拿西支派的,他不敢叫強大的以法蓮支派來幫忙,等得勝以後,敵人都走了,他才敢叫以法蓮,在約旦河東,把守渡口,殺了米甸的兩個首領,他們是類似酋長的頭目。8:1以法蓮是很麻煩的,他們遷怒基甸質問他為何打仗不叫他們。教會中常聽到這種聲音,事情做好了會埋怨為何之前不叫他,事情要辦之先叫他又問為何要叫他。基甸如箴言所說,回答柔和,使怒消退。8:2他說拾取剩下葡萄的,強過收割葡萄的,8:3他何等有智慧、有胸襟,以法蓮就消了氣。

8:4-17提到兩個城巿:疏割、昆努伊勒,都在約旦河東,基甸在這裡進行補給。8:6疏割人首領好像在嘲笑基甸:你已經很棒,還要我們為你補給?8:7基甸的反應是發怒;8:9他的反應因昆努伊勒反應與疏割一樣也是發怒。為何基甸這次忿怒了?第一、以法蓮是大支派,不得罪他。多少時候,大堂會的牧者都是不能得罪的。第二、沒有一個人可以在長期批評中站立得住!由以法蓮到疏割到昆努伊勒,基甸筋疲力盡了!8:14他捉住疏割的一個少年人迫他供出七十七個首領的名字,他懷了很強的報復心。8:17他拆了昆努伊勒的樓,殺了那城裡的人。8:18才向外殺敵,基甸先向內才向外開刀,這是首次士師向自己百姓下手,問題已經非常嚴重。

8:18-19基甸同母弟兄曾死在敵軍酋長手下,以色列人又受敵人七年之苦,這些背景叫基甸缺乏安全感,但如何建立安全感呢?基甸好殘忍,8:20他叫長子益帖下手殺酋長,益帖還是個童子(雅各之子約瑟被形容是童子時是17歲),這是當眾羞辱對方之意,但過份暴力了。基甸忘記了是神叫他得勝,卻在彰顯自己的權威了。

8:23-24基甸表面上不接受作王的任命,但8:27他製造了一個以弗得。以弗得本是祭司的外袍,是尋求神斷明是非的衣服,但現在基甸造了一個用以弗得為名的偶像,成為他自己和他全家的網羅。

他希望以色列繼續在他的管治下,如何得知?8:30他有70個親生兒子,因他有許多的妻妾。妻是與他同住的,妾則住在外面。一個住在示劍的妾給基甸生了兒子亞比米勒,意思是我父親是王,基甸心裡原來好想作王,但不想太突出,因不知是否所有人都支持他。

他怕不獲支持,怕批評,拍不被接納,於是用方法,用偶像,用兒子,結果一敗塗地,種下壞的種子。第9章說亞比米勒殺了所有的兄弟,火燒示劍城。

四、「怕」之結語

怕神你呼召我?怕人不接納我!「怕」可以是動力,也是阻力,分別在於怕的時候是朝向神?還是離開神?第8章開始,再沒聽到神向基甸說話,也再沒獻祭,更沒有尋求是否是上帝的心意。

處理「怕」,用自己的方法,是提昇安全感,希望是人給我。但神的國是不能震動的國,在我們的時代裡,許多事令我們怕,我不行,我有限制,我不懂,但最重要首先是我們願意以神為神。

6:23-24基甸為耶和華築了一座壇,築壇是宣告上帝的主權,承認上帝是上帝。當我們懼怕,要知道耶和華沙龍,這是甚麼?真正的懼怕不是要我們再鞏固自己,不是發揮潛能,不是更多外在把握,而是神給與我們平安,問題才能解決。朝向祂,解決恐懼,才是真正的出路。

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第六講 街頭戰士的英雄──耶弗他
主題:尋找當代英雄—研讀士師記
日期:2014年8月7日(四)
題目:街頭戰士的英雄──耶弗他
經文:11:1-11 (經文範圍10:1-12:15)
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
記錄:田淑珍傳道

一、引言

1957-63年,美國心理學家哈洛做了一個猴子實驗,證明小孩出生時有愛和沒有愛的分別。用人類作實驗是很困難的,他就把在恆河剛出生的猴子放進實驗室,裡面有兩個模型,一個是鐵絲網做成有奶水供應的猴子媽媽,一個是毛公仔但沒有奶水供應的猴子媽媽。發現小猴只從鐵絲網母猴吃飽後就跑回毛公仔母猴。他做了兩個實驗,第一、當把一個只懂簡單動作的機械人放進去,小猴第一個反應是走回毛公仔母猴;第二、只有鐵絲網母猴的猴子當被放出來後,往往瑟縮一角,慢慢死去,但只有毛公仔母猴的猴子被放出後,會探索新世界,健康地成長。

人成長當中,愛和接納非常重要,不可彌補,不可代替。充足的奶水只是豐富的物質,並不能代替愛和接納。

二、接納者所作的

11:1-12:7耶弗他有不幸的家庭遭遇。他也是個大能的勇士,但與基甸不同,聖經加了一句:「是妓女的兒子」。基甸的兒子亞比米勒,是第三者甚至第四者的妾侍所生,倿侍不與基甸同住。但現在,耶弗他母親是個妓女,是一次性交易後把他生下來的,然而他爸爸想負責任,11:1說耶弗他是基列所生的。基列是一個地方,在約旦河東(之前主要在約旦河西),一個是人名,可能是真名,也可能是代號,總之是個男性,他想負責任,帶兒子回家。

可是犯罪是不會完全解決的,來到家中不等於問題解決了。本來太太就有幾個兒子,似乎父親去世了,孩子長大了,就把耶弗他趕逐,因為不想他承受產業。耶弗他孤身離家,沒有父親,被同父異母兄弟趕逐,走投無路。一個兩手空空的人,沒人收留的人,只能與匪徒為伍。他很聰明,成了他們的頭目。

不被接納,莫大的傷痛,無論在教會,在家庭,都是長期的痛苦。家,本應是地上的天堂,卻成了人間的地獄。11:7耶弗他與長老的對話中,他質問對方不是恨他的嗎?不是趕逐他的嗎?相信當年為了摧毀他承繼產業的權利,兄弟們曾訴諸長老的權威,故他恨家,恨長老,恨社會。這造成了危險的破壞,傷痕對他造成了影響。

但耶弗他也做得很好。現在有兩件事。第一、家中的傷痛,譬如重男輕女,父母把女兒名字改成帶娣(可能現在倒過來是重女輕男吧!)或語言的暴力,都進入心靈的深處,即或信主的人都在其中。第二、但耶弗他沒有放棄自己,不幸的成長沒令他放棄理想,推缷說是上一代不好。如果不被接納是傷痛,被接納就是祝福,當時機來到,在與長老的對話中,被接納使他成為軍隊的元帥,能好好地發揮。

11:12耶弗他先禮後兵。與匪類成長的他原來甚有外交手腕和智慧,11:13亞捫回答說是以色列人從前霸佔他們的地方,即是說:「以前本來是我的,我忍了很久啦!還給我吧!」那地從亞嫰河到雅博河,直到約旦河,是死海上到加利利,很寬濶的地方。其實,這地從來都不是亞捫人的,是他們錯,歪曲歷史,篡改歷史。

亞捫人的來歷,追溯至創19:36-38羅得的故事。所多瑪與蛾摩拉遭天火焚城後,羅得的兩個女兒為恐父親沒後代,香燈不繼,把父灌醉,由此大女生摩押,二女生亞捫,故以色列人與亞捫人原是親戚,以色列人是亞伯拉罕的後裔,亞捫人是亞伯接罕姪兒羅得的後裔。神吩咐不可打摩押人與亞捫人,所以以色列人當年出埃後繞了個大圈。來到亞摩利王西宏和巴珊王噩那裡,他們也不給以色列人經過,還主動打以色列人,卻被以色列打敗,得了那地方就是基列。

耶弗他懂歷史,據理力爭,他提醒亞捫人三件事:第一、請收兵,請正視歷史,基列這地從不屬你!第二、面對現實,11:25不要說是你亞捫,就連亞摩利和巴珊都敗於我,他們夠強了吧?!第三、如果基列是屬於你的,為何我住了三百年,你現在才來取回?

但外交理由有何用呢?爭論中,道理不會勝,只有槍桿子會贏。11:28亞捫王不回也不聽,耶弗他雖不能說服亞捫王,但他的智慧、能力、領導盡顯,關鍵在於他被接納、被給與機會。如果沒有接納,他的痛苦會影響週圍的人;如果有接納,他可以有發揮,無論他自己、國家、和社會都得到祝福。

接納一個人,讓他發揮。教會的弟兄姊妹都是義工,我們的傳道人是否能發揮,關鍵在於接納,如果一個傳道人能發揮,是因為被接納。請接納牧者,支持他,讓他發揮。港九培靈研經會年年萬人空巷,但我們教會的講壇則軟弱無力,我們不要這麼想。不要比較你的牧者和大會的講員,要支持你的牧者,牧者是上帝的禮物,接納他,讓他發揮,接納他的軟弱,在現今這個充滿批評的社會中,這些都是被遺忘了的功課!

從前我牧會時有個少年人,小三、小四時非常頑皮,兒童崇拜時跳上桌面,跑去拉窗簾,父母要把他夾在中間帶回大堂崇拜去。後來我問准他父母,找他放學後單獨請他下午茶。首次他選了中式,叫了滿桌的食物,第二次我選了西式,一人一份。茶聚中我刻意不說任何負面的話,甚至不能暗示他要乖一點甚麼的,然後送他回家。這樣兩三次下來,奇妙事發生了,他在教會安靜下來。兩年後,他媽媽給我看他在學校寫的文章,題目是「我的志願」,他寫道將來要做牧師,因為他有個好牧師。再過兩年,他中二、中三了,他立志當傳道人。他成了團契裡最聽話最好的事奉者。

生命的接納是最有價值的。接納,不是因為他沒有錯,不是因為他沒殺傷力,不是因為問題容易解決。

三、被接納者所作的

11:29戰爭無可避免,基列人要對抗亞捫人。耶弗他為了加強信心,許願說若平平安安回來,甚麼人先從家門出來都要燒為燔祭,即燒盡,一點不剩下。耶弗他可說是一朝得志,語無倫次。

他發如此毒誓,給解經家難題了。第一、從字面解,他許的願真的是任何人首先從家裡出來歡迎他,就殺了他獻為祭。第二、不是甚麼人出來(whoever),是甚麼東西出來(whatever),不是說人。誰知是他的女兒出來,跳著舞出來,她是他的獨女,他並沒有其他兒女。怎麼辦?把女兒獻上?那就說她終身不嫁、服侍神吧!聖經也這樣說,11:39兩個月滿了,她就終身不結婚。

但耶弗他認識歷史,認識聖經,知道耶和華不准人獻人為祭。解經家的第一獻祭和第二結不結婚兩個解釋,我想第一個更合理,即照經文字面解,原因不是我認為把人作祭物是合理,而是耶弗他作為基列的領袖,牛羊都有,11:30-31說先從門出來的,就獻上,若是一隻動物,可能是一隻狗,有甚麼特別要把牠獻上呢?11:37女兒傷心地求父親容她去兩個月,與同伴在上山哀哭,試想你要奉獻作傳道人要首先用兩個月哀哭嗎?11:40以色列的女子為耶弗他的女兒每年哀哭四天,如果只是不嫁人奉獻服侍神,會這樣每年為她哀哭四天嗎?有這樣的道理嗎?

事情真的好嚴重!太悲壯了!耶弗他真的將女兒殺在壇上!為何?為何他要發如此毒誓?我們再來看一段經文,12:1-6說以法蓮來找麻煩,如昨天對基甸一樣(士8)。以法蓮是大而有實力的支派,他興師問罪:為何打仗不叫我?

打仗是發生在基列,約旦河以東,而以法蓮在約旦河以西,耶弗他沒基甸好脾氣,12:3他說:我拼命的時候你在哪?由此爆發了第一次正式的內戰,支派與支派之間爭戰,以法蓮回到約旦河以西。逃跑時,以法蓮人備受發音的考驗,因讀示播列(sh)咬字不準變成西播列(s),成功被基列人所截,被殺在約旦河渡口有42,000人,都是以法蓮的同胞。

為何耶弗他與同胞自相殘殺?為何他許這樣的願?10:17-18是背景。亞捫大軍壓境時,以色列的人要尋找領袖中的領袖:「基列一切居民的領袖」(10:18)。但來到11:6以色列的長老對著耶弗他時又改口只說要他當「元帥」,和修本譯作「指揮官」,新譯本是「統帥」,新普及譯本也是「指揮官」,因為長老們覺得他是妓女之子,不用出高價。11:8長老們經耶弗他反問後,又說回要他當他們的領袖。這是政治人物的討價還價。

11:9耶弗他真正的焦點在哪?並不是可否解決問題,而是「我可以作你們的領袖嗎?」11:10長老們把神也喚出來作見證,以示必對耶弗他履行承諾,11:11真的把耶弗他立為他們的領袖和元帥了。

耶弗他想做基列王,做領袖的領袖。誰人出門就殺誰,以法蓮人皆可殺,都是因為他容納不下批評,因他自視為天子。耶弗他根深蒂固的問題,是他需要絕對的尊重。他當自己是王帝,充滿權力慾,家庭和天生的慘劇縱是成長的虧欠,卻也不是「大晒」(至高無尚)。

四、結語

12:7基列本是耶弗他被驅逐出去的地方,是他一生想被接納的地方,終於他也埋葬在這個地方。前四個士師,基甸算是差的,也總有「國中太平多少年」這句結語,但這裡再沒有提了。耶弗他靠自己的能力,可以住在基列,但因他的野心,子民卻沒有平安,只有他自己的私慾。

我們的成長故事包括教會的成長故事不理想,可以有兩個方法處理。第一、想要被接納的人,真正的動機,是他心底裡好想得到別人的尊重,但如果他只有自己,就沒有平安。第二、這樣的人可以回到神那裡,耶和華沙龍,主賜平安,讓神作王,才能真正解決成長中的不幸,只有當我們讓神作王才可以。

人的方法,是苦毒,埋怨,甚至苦毒跨代傳下去,我們靠自己努力的成果抓住成功,但沒平安,但只有以神為神才能滿足我們,有豐盛的生命才能帶平安給週圍的人。

由你開始,不是做甚麼,而是心裡願意,以神為王。

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第七講 難過美色的英雄──參孫 
主題:尋找當代英雄—研讀士師記
日期:2014年8月8日(五)
題目:難過美色的英雄──參孫
經文:16:1-22 (經文範圍13:1-16:31)
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
摘要:田淑珍傳道

一、引言

過去五天講五個大士師,今天講最後一個:參孫,他是最差的一位。士師記佈局精心,1:1講誰先上去攻擊迦南人,1:2講猶大支派先上,1:21是便雅憫,1:22是約瑟,即瑪拿西與以法蓮。猶大最成功也不能趕出迦南人,1:34亞摩利人作為主詞強逼但人(受詞)住在山地,並不是但人作為主詞如何攻佔那地方,顯出但人的軟弱。俄陀聶屬猶大支派,以笏屬便雅憫,來到13:2但族出了最後一個士師參孫,是每況愈下,全都與第1章平衡地發展。

參孫是最突出、最多姿多采、最轟轟烈烈的士師。我們會從三個角度來看。

二、世俗下成長的參孫

參孫是敬畏上帝家庭所生的孩子,同時也是在非利士人統治下生的孩子。13:1是非常特別的經文,士師記中的循環四步曲:(1)以色列人犯罪,(2)神把他們交在敵人手中,(3)神興起士師,(4)問題得解決(國中太平多少年),在這節經文只有第一及二步曲,沒有第三和四。四十年在非利士人手下,即有一至兩代人,是很長的時間。以笏和基甸時代以色列人與敵人是敵對狀態,但參孫時代是與敵人常有來往,故以色列人與非利士人既是被統治者與統治者的關係,亦是朋友的關係。其中一個原因,是四十年很長啊!試想香港作英國殖民地,台灣在日本治下,跟大陸八年抗戰,完全是兩回事。生活、學習、掙錢,都令人民與統治者妥協。

參孫出生用了一章來交待,其他士師卻沒描述他們如何出生。瑪挪亞是他父親,而被認為可能是他一生中幾個女人中最重要的媽媽,卻沒有名字。他媽媽是個非常敬畏神的人,但不生育,神卻賜福予她,這種不能生育就不被神祝福以致被人嘲笑的痛苦,看哈拿的故事就知。

神的使者向太太顯現兩次,好奇怪,不是向丈夫顯現啊!第一次以後,丈夫就求神再差使者顯現,好教他們怎樣待要生的孩子。第二次顯現時丈夫還留使者好等他獻祭,13:22結果他怕得要死,因看見了神,但太太的神學比較好,她冷靜和理智,說若神要殺他們,就不接納他們的祭了。她是個有智慧和敬畏神的母親,知道神吩咐她的孩子將要成就大事。

13:24-25為何有第24節這經文呢?很難解。參孫是太陽的意思,可能與非利士人敬拜太陽神有關,太陽是中東地方的神明。母親如何看待神的使命?她改兒子的名字為太陽,也許是受了非利士文化的影響,整段記載反映以色列人在非利士人的統治下是低聲下氣的。

第13-16章整段參孫的事蹟從沒提及以色列人向神呼求,因為他們不覺得困難,已接受非利士的文化了,包括參孫的父母。參孫在世俗中成長,難免受世俗的影響。

三、情慾中完成使命的參孫

第14章突出參孫一生皆受情慾影響。13:4-5的拿細耳人在民數記6章提及,有短暫做的,也有一生做的,參孫正是後者,也是第一位一生做拿細耳人的人。這需要有三個要求:(1)清酒濃酒都不可喝,(2)不可近死屍包括動物與人,(3)不可剃頭。(1)是讓神的靈常掌管,比較新約的不可醉酒乃要被聖靈充滿,是一樣的;(2)是完全聖潔;(3)是在外的記號,讓別人看為是與神同工,歸神為聖。

參孫是屬神的人,生命與人不相同。聖潔是歸向神,不單是分別開來;聖潔不只是離開環境,目的是去到神面前。壇上剪爉燭的金較剪,是分別為聖的,只可以在會幕裡為神所用,不會用來剪牛雜或剪豬腸,乃要分別出來單單為神所用。但在參孫的生命裡,那三個要求他全都違反了。

14:1亭拿離開參孫生活的地方約有六英哩,在那裡他見了一非利士女子想要娶為妻,14:3父母勸他娶本國的女子吧,但父母勸孩子不要跟誰談戀愛會有用嗎?有就很特別了!14:3, 7道出了參孫的原因:「因我喜悅她。」香港的年青人常有三句話:(1)我我喜歡呀! (2)不知道呀! (3)看看吧!

二十來歲的參孫為何要娶那外邦女子?喜悅不是理由,是感覺而已,他沒給理由呀!你再問年青人為何喜悅對方呢?他會答「不知道呀!」若你繼續說這可能要放棄前途,他說:「看看吧!」)

14:5-9往亭拿的葡萄園去,參孫慢慢走離了作拿細耳人的身份。首先,民數記6章說所有與酒有關的產品連葡萄乾都不可吃。然後,獅子是慣常見到的動物,但參孫赤手空拳,就把牠撕裂,這是超乎常人的,大衛也只是打死獅子,沒有撕裂。之後,他轉向道旁要看死獅的屍體,也是不尋常的,更吃死獅屍體內的蜂蜜,不單自己吃,還給父母吃,可見參孫的食慾,是想吃就吃,違反了作拿細耳人的要求。

七天的婚宴,沒酒嗎?難以想像。三十個非利士人也喝酒了吧!參孫似乎借著醉意,意氣風發的出謎語,以一敵三十,背後是賭博心態,為要贏得三十件裡衣和三十套衣裳,都是貴重的外衣和禮服,但他何需三十套禮服呢?

14:14謎其實不是謎,不是智商題,只是出於經驗。三天解不了,七天解不了,賓客心想:「我來吃飯,為何要賠錢送禮?」14:15今回真是玩出火了!賓客威脅太太,若不說出謎底,就火燒她全家。參孫忍不住太太追問的厭煩,終於把謎底相告。14:18賓客道出答案,參孫指太太就是出賣他的母牛犢,他下到距亭拿30英哩的亞實基倫,擊殺了三十人,奪其衣裳給猜出謎語的三十賓客,這是一場由嬉笑玩樂到殺人取衣的婚宴。

參孫生氣返了父家,回來再討太太歡心之時,岳丈竟以他不辭而別,女兒就歸別人為妻了,還是曾作過他賓客的,但岳丈說還有小女兒可以嫁他為妻,這回參孫深覺作惡有理,便捉了300隻狐狸(狐狸是成群的,豺狼是單獨的),很用心的把尾把一對一對的綁上,火把置其中,好像田單的火牛陣,把非利士人的地方燒燬了。非利士人遷怒亭拿女子,就如先前三十賓客威嚇所述的,火燒她和她全家,參孫起來報復,大大擊殺非利士人,以暴力回應暴力。

猶大的首領不視參孫為士師,參孫是完全沒有手下的,所有的時候,他都是沒有下屬的將軍,很可憐。他為以色列人解決問題,都是一個人的。他看似傻乎乎的自願被猶大人綁著交在非利士人手中,卻輕易掙脫,是因他力大無窮,只在路邊拾起一塊未乾的驢腮骨,都可用來擊殺一千人(士師的武器都很特別的,有火把,有趕牛棒。)

第一個循環是因著一個女子,可說是他初戀情人;第二個情人出現在16:1-3迦薩,是沿海的一個非利士城巿,那是個妓女,是參孫主動去親近的。在這城,迦薩人想殺參孫個措手不及,但參孫也很聰明,把迦薩的城門連門扇、門框、門閂,一齊拆下來,扛到幾十哩外的希伯崙的山頂上。其實他不是真的上了希伯崙山頂,而是希伯崙前的山頂,是迦薩附近的一個可以望到希伯崙的地方,在那裡他把迦薩的城門放在門口,表示不把迦薩放在眼裡。

恩賜、能力,還不及品格重要。後面的大利拉不是個別事件。不幸婚姻的破裂,對象是太太,但性格的缺憾,對象是妓女。婚姻失敗不是放縱情慾的藉口,力大無窮但失去品格又有何用?

第三個女人大利拉,是參孫的死亡之戀,也是亡命之戀。16:4參孫喜愛一個婦人,她肯定是非常漂亮,令參孫完全失去理智。16:5提到1,100舍客勒,相當於12公斤,1公斤等於2.2磅,一磅等於16安士,一安士白銀以昨日的價格是美金20元,即1,100舍客勒銀子約等於8,000美元,約70,000港元。如大利拉把參孫力大無窮的因由相告,非利士每一位首領就會給她這相等於70,000港元的1,100舍客勒銀子。

參孫「喜愛」大利拉,但不是真正的愛情。「鍾意」(喜歡)與愛情是有分別的,「喜歡」是你上酒家食點心,喜歡吃叉燒包還是蝦餃。「喜歡」是你腎上線素上升,感覺好喜愛。

大利拉有三次攪作去套取參孫力大的秘密,第三次是把參孫的頭髮與織布機上的緯線同織一起,真是複雜得很呀!但對參孫全都不是問題。16:15大利拉的話是沒有一個男士可以招架的,她用「我愛你」的「愛」字跟16:4參孫對她的「喜愛」是同一個字。她基本上是向參孫說:「你愛我就要告訴我如何弄死你!」這是甚麼?完全不合理!16:16她喋喋不休,終放奏效,她不用任何氣力,就讓這段亡命之戀,叫參孫不單失去頭髮,也失去性命。

16:20是非常震撼的。參孫從睡夢中醒來,以為像前幾次一樣出去活動活動,誰不知耶和華已經離開他了。他太習慣力大無窮,沒人可以給他麻煩,無論是千軍萬馬,或四面埋伏,他都習慣了,只是出去活動活動,以為這就可解決了。三個拿細耳人的約,一個一個的違背,到最後頭也剃了,連人前的標記都失了。

當神離開他,特別的能力都沒有了,這是對事奉的人的大警惕。我們好習慣做各樣事工,習慣傳福音,不過是活動活動嗎?同一篇講道,講了好多次,但每一次如果不是神同在,都只是活動活動。當我們活動活動的時候,誰不知神離開了我們;當我們被神使用,神與我們同在。參孫失去頭髮,也失去了上帝,失去了尊重,剩下的是恥辱。

四、痛苦中呼求神的參孫

第13-16章裡以色列人都無需要呼求上帝,因為他們習慣了環境。誰向神呼求呢?是可憐的參孫。16:28他求被神使用,他最後一次被神使用,三千人就死了。15:18-20是參孫第一次向神呼求,這裡的重點是他第一次向神呼求,第一次說自己是神的僕人,要拯救以色列人,他知道自己的使命,卻被非利士人同化了,忘了使命,但如今何以呼求上帝?因為他口渴了,如以掃累極想要喝紅豆湯一樣。人窮呼天,自己行的話就不用呼天。神要我們倚靠祂,面前就有神蹟出現,水從裂土出來。15:20「參孫作以色列的士師二十年」,在16:31同樣出現。士師記中再沒有記載是說兩次且是一模一樣的字眼,這句話不留在最後講,要說兩次,且不是在勝利後說出,是因這是唯一次他向上帝祈禱。當神的僕人祈禱要被神使用,就是說要投靠神才是神的僕人,才是時代的英雄。

神的僕人要控制私慾。新約中保羅在提多書2章,對不同年齡群包括青年婦女,提出同樣的規勸。對二十、三十歲的少年人,他用兩個字:謹守(多2:6),新譯本是自律,和修本是凡事克己。我去過一個大學開學禮,校長給新同學和家長的勉勵是甚麼?他說如果大家能做到一件事,就可以解決好多問題,就是「記得吃早餐」!真的好意思!不是努力讀書,而是時間有節制,早睡早起吃早餐,過有節制的生活!

參孫不能控制他的脾氣、食慾、性慾。情慾橫流,被世界同化,連信主的人也不能倖免。一位弟兄出身破碎家庭,經常上網看色情影片,信主後仍改不了,我為他禱告,結果重症下重藥,他扔掉光碟,不上網,最終他把上網必用的modem都交給我,三個月後我說要還他,他說還不行。情慾問題不是一下子能解決的,但他有這樣的心神是喜悅的。我們不是站在道德高地,沒有人能站得住,但我們要認真面對,不單是男性,情慾慾望,男女老幼都面對。我需要和我想要是不同的,我想要不是我需要的。甚麼是有意義的人生?作對了事就是有意義的人生!

五、結語

沒有以色列人當參孫是士師,因為他們都覺得沒有問題,都習慣了。參孫兩次的呼求神,是當遇到困難,性格上有問題,就呼求神。讓我們過有節制的生活,神仍然尋找拿細耳人,分別為聖,以事奉為一生及整個人生的方向,願我們一同在這時代,被神使用!

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第八講 認識「真」英雄
主題:尋找當代英雄—研讀士師記
日期:2014年8月9日(六)
題目:認識「真」英雄
經文:士17章-18章
講員:郭文池牧師
傳譯:李慶宏傳道
摘要:盧浩基弟兄

一. 引言

  • 士師記整體結構與本段經文(Cb')的關係

    A. 雙重引言 (1章-3章上)
    a. 政治的敗壞
    b. 靈命的敗壞
    B. 主要內容:士師事蹟 (3章下-16章)
    C. 雙重結論 (17章-21章)
    b'. 屬靈的敗壞 (17章-18章)
    a'. 政治的敗壞 (19章-21章)

  • 雙重結論之間的緊扣關係

    A (17:6)「那時以色列 中沒有王,各人任意而行」
    B (18:1)「那時,以色列中沒有王」
    B' (19:1)「當以色列中沒有王的時候」
    A' (21:25)「那時,以色列中沒有王,各人任意而行」

二. 釋經摘要

士師記 十七章

1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。 

2 他對母親說:「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去,你因此咒詛,並且告 訴了我。看哪,這銀子在我這裡,是我拿去了。」
他母親說:「我兒啊,願耶和華賜福與你!」 

3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說:「我分出這銀子來 為你獻給耶和華,好雕刻一個像,鑄成一個像。現在我還是交給你。」 

4 米迦將銀子還他母親,他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠,雕刻一個像,鑄成一個像,安置在米迦的屋內。

5 這米迦有了神堂,又製造以弗得和家中的神像,分派他一個兒子作祭司。

6 那時以色列中沒有王,各人任意而行。

7 猶大伯利恆有一個少年人,是猶大族的利未人,他在那裡寄居。 

8 這人離開猶大伯利恆城,要找一個可住的地方。行路的時候,到了以法蓮山地,走到米迦的家。 

9 米迦問他說:「你從那裡來?」他回答說:「從猶大伯利恆來。我是利未人,要找一個可住的地方。」 

10 米迦說:「你可以住在我這裡,我以你為父、為祭司。我每年給你十舍 客勒銀子,一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。 

11 利未人情願與那人同住;那人看這少年人如自己的兒子一樣。 

12 米迦分派這少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家裡。 

13 米迦說:「現在我知道耶和華必賜福與我,因我有一個利未人作祭司。」
  • 場景 (一) 主角 (1):米迦,可能相當有錢,約四、五十歲
  • 場景 (一):米迦與她母親 (2b-5)
    1. 米迦母親不見了銀子 (1,100舍客勒,約HK$65,000)
    2. 母親對那被偷的銀子和偷竊者發了咒詛 (2b)
    3. 米迦向母親承認是他取去了銀子 (2c)
    4. 米迦母親對偷竊者(她兒子)奉耶和華的名發出祝福 (2d)
    5. 米迦把銀子歸還給母親 (3a)
    6. 母親可能因覺銀子不吉利,表示會為他把整筆銀子獻給耶和華,然後雕和鑄偶像給他 (3b)
    7. 母親把部份的銀子(200舍客勒,全部的)拿出來雕鑄偶像 (4)
    8. 米迦建神堂,立神像和他兒子作祭司 (5)
    9. 作者評語:各人任意而行,自定標準,自己作王 (6)
    • 母親的原則性是因人而異的,對於同樣的罪行,外人就咒詛,自己人就姑息
    • 母親信口開河,而且是吝惜的,根本沒有奉獻的心
    • 米迦和他母親應曉得祖宗拜金牛犢惹神發怒的歷史,仍以自己喜歡的方法敬拜神 (雕鑄神像,設神堂,立非亞祭後裔為祭司),卻以為自己正在事奉神,其實是拜偶像
    • 犯了十誡中的六誡
  • 場景 (二) 主角 (7):在猶太地伯利恆寄居過的利未少年人,約廿多歲,到下一章結束作者才表明他的名字和背景 (「摩西的孫子、革舜的兒子約拿單」- 18:30)
    • 利未支派不能分地,他們的功用是幫助以色列百姓敬拜上帝,十二支派的每個支派本來應有逃城留給利未 人居住和管理,共有48座,但猶大的伯利恆並非逃城。
    • 為何這個利未人會到伯利恆寄居呢?經文沒有清楚解釋,大概當時各支派的以色列人都自顧不暇,沒有遵 照神的方法將迦南地奪取過來,所以很難在這時候真真正正擁有逃城,在這個環境下,利未人的生活和事奉就 受到了影響,漸漸地這個利未人就落籍在猶大這個地方,後來被稱為所謂的「猶太族的利未人」。
  • 場景 (二):米迦與利未少年人 (8-13)
    1. 或因當地環境欠佳,少年人離開伯利城,找一個可住的地方去謀生,聽來有點淒涼 (8a)
    2. 少年人到了米迦的家 (8b)
    3. 少年人老實回答米迦關於他來歷的詢問 (9)
    4. 米迦表面上恭敬地("以你為父")對少年人發出僱用作家中祭司的邀請,實情是提出一個極其刻薄的工價條件,就是以年薪10舍客勒銀子(約HK$650,時 薪3毫)作工價,那甚至少於之前遺失之銀子(1,100舍客勒)的百之分一,是製造偶像價錢(200舍客勒)的 二十分一,並且實際上只看他如兒子。(10, 11b)
    5. 少年人無奈地接受條件,成為米迦家中祭司。(11a-12)
    6. 受米迦肯定其職分,少年人可能開始自我感覺良好。(13)
    • 利未人本身應深知只有亞倫後代才可以作祭司,所以按摩西律法他沒有任何資格作祭司,但為金錢為謀生 卻放下事奉耶和華應有的立場原則。
    • 對於米迦和他母親,信仰都變成自我感覺良好的玩意。
    • 米迦認為自己擁有私人的祭司,耶和華就必賜福與他,完全並不是出於真理,而是純粹他自己的想法。 (13)
    • 對於利未人,他把誠信當為踏上名利階級的飯碗。

士師記  十八章

1 那時,以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住;因為到那日子,他們還沒有在以色列支派中得地為業。 

2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士,去仔細窺探那地,吩咐他們說:你們去窺探那地。他們來到以法蓮山地,進了米迦的住宅,就在那裡住宿。

3 他們臨近米迦的住宅,聽出那少年利未人的口音來,就進去問他說:「誰 領你到這裡來?你在這裡做甚麼?你在這裡得甚麼?」 

4 他回答說:「米迦待我如此如此,請我作祭司。」 

5 他們對他說:「請你求問神,使我們知道所行的道路通達不通達。」 

6 祭司對他們說:「你們可以平平安安地去,你們所行的道路是在耶和華面 前的。」

7 五人就走了,來到拉億,見那裡的民安居無慮,如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們;他們離西頓人也遠,與別人沒有來往。

8 五人回到瑣拉和以實陶,見他們的弟兄;「弟兄問他們說:你們有甚麼 話?」

9 他們回答說:「起來,我們上去攻擊他們罷!我們已經窺探那地,見那 地甚好。你們為何靜坐不動呢?要急速前往得那地為業,不可遲延。

10 「你們到了那裡,必看見安居無慮的民,地也寬闊。神已將那地交在你 們手中;那地百物俱全,一無所缺。」

11 於是但族中的六百人,各帶兵器,從瑣拉和以實陶前往, 

12 上到猶大的基列耶琳,在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但,直到今日。

13 他們從那裡往以法蓮山地去,來到米迦的住宅。 

14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說:「這宅子裡有以弗得和家中 的神像,並雕刻的像與鑄成的像,你們知道麼?現在你們要想一想當怎樣行。」 

15 五人就進入米迦的住宅,到了那少年利未人的房內問他好。 

16 那六百但人各帶兵器,站在門口。 

17 窺探地的五個人走進去,將雕刻的像、以弗得、家中的神像,並鑄成的像,都拿了去。祭司和帶兵器的六百人,一同站在門口。 
  • 場景 (三) 主角 (1-2a):正在尋找居住地的但支派的五個探子
    場景 (三):五個但支派探子與利未少年人 (2b-6)
    • 十二支派中但支派最弱,只有600個士兵 (11),沒有得地為業,但不敵平原的亞摩利人,被強逼住在山地 (1:34),後來他們放棄約書亞所分派的地業,就是大約在以法蓮的西面 (書19:40-45),當中包括瑣拉和以實陶(書19:41),但他們選擇全族遷移,最終離這兩個地方(11),到北面距離約100英里的一個名叫拉億 的地方(27,29,書19:47作"利善"),因為那裡是一個相當好的環境,離開其他較強的民族也較 為遙遠,那地的人生悠閒居住,最終但人以不多的兵力把那地強暴地攻佔了,改名為但(27-29)。

  • 1. 五個探子被打發去「仔細窺探那地」(拉億, 7),途經以法蓮山地的米迦家,並竟然可以偷偷地在他家中住宿,米迦毫不察覺,可見米迦的住宅極之廣闊,他實在極之富有 (2b)
    2. 探子與少年人相遇,十分詳細詢問他的來歷和現況,少年人也如實告知他們他的現況 (3-4)
    3. 探子為前路通達與否邀請少年人求問神,少年人以祭司身份妄自以耶和華的名給予正面的回答,就是人們喜悅聽見的話:「可以平平安安地去」(5-6)
  • 過渡:窺探位億、回去匯告、安營 (7-12)
  • 場景 (四) 主角:正在尋找居住地的但支派的六百個士兵,由五個探子陪同 (13,14a)
  • 場景 (四):但支派的人(600士兵和五個探子)與利未少年人 (13-26)
    1. 來到米迦家,五個探子向但支派士兵講述先前窺探期間看到米迦的神像,鼓勵暗示他們要行動 (13-14)
    2. 五個探子光天化日下偷竊米迦家中的的神像 (15-17)
    3. 五個探子公然犯罪的行為被少年人明明看見了,他們反而勸他背叛米迦去作全個但支派的祭司,少年人沒有用口明明回答 (18-19)
    4. 少年人心裡喜樂,就以行動同意,加入了倫竊的行列,夾帶私逃 (20)
    5. 但支派一行人離開 (21)
    6. 米迦得知後迅速追趕,遇到了但支派士兵,卻遭恐嚇 (22-25)
    7. 米迦為求息事寧人,被逼無奈屈服而離去。(26)
  • 少年人以事奉神的名義爬上人生上流的台階。
  • 後話 (27-31)
    1. 但人暴力佔領拉億 (27-28)
    2. 少年人的身份揭曉:摩西的孫,革舜兒子 (30b)
    3. 但人設立獨立的敬拜中心,敬拜米迦家中的偶像,代替在示羅的神殿 (30a, 31)

士師記  十八章 (續左) 
18 那五個人進入米迦的住宅,拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像,並鑄成的像,祭司就問他們說:「你們做甚麼呢?」
19 他們回答說:「不要作聲,用手摀口,跟我們去罷!我們必以你為 父、為祭司。你作一家的祭司好呢?還是作以色列一族一支派的祭司好呢?」 
20 祭司心裡喜悅,便拿著以弗得和家中的神像,並雕刻的像,進入他們中間。21 他們就轉身離開那裡,妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
22 離米迦的住宅已遠,米迦的近鄰都聚集來,追趕但人, 
23 呼叫但人。但人回頭問米迦說:「你聚集這許多人來做甚麼呢?」
24 米迦說:「你們將我所做的神像和祭司都帶了去,我還有所剩的 麼?怎麼還問我說做甚麼呢?」
25 但人對米迦說:「你不要使我們聽見你的聲音,恐怕有性暴的人攻 擊你,以致你和你的全家盡都喪命。」
26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛,就轉身回家去了。
27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億,見安居無慮的民,就用刀殺了那民,又放火燒了那城, 
28 並無人搭救;因為離西頓遠,他們又與別人沒有來往。城在平原,那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住, 
29 照著他們始祖以色列之子但的名字,給那城起名叫但;原先那城名叫拉億。 
30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單,和他的子孫作但支派的祭司,直到那地遭擄掠的日子。 
31 神的殿在示羅多少日子,但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

 

三. 本段的屬靈功課原則

  • 傳道人若只向錢看,教會就完蛋了。華人教會的前輩林道亮牧師有句話:「要錢的傳道,是不值錢的。」這是發人心 省的話。今天很多人批評傳道人,他們好像打一份工,很著緊他們的工作的時間,工作的待遇,「噢,這個不是我應該做的喎!」這個值 得我們反省。事奉神的人,是全然擺上。弟兄姊妹,當然要恩待傳道人,不要像米迦只付出極低的時薪給利未少年人,要恩待尊重你那個 神給教會的禮物。傳道人本身,也應當知道神的呼召,任何的工場,你決定去或者留,真的只有一個原因,是上帝的呼召。你不要妄稱神 的名,是神帶領你去,你就努力完成神的呼召。
  • 對於不清楚呼召的人,就像那個利未少年人,他實在應當認真思想的問題有三個,就是但支派五個探子問他的問題 (十八3):
    • 誰領你到這裡來?」(主權問題):誰在帶領著我的人生決定呢?是我自己的情感,是我看為眼中好的事,是 自我中心,是人情的緣故,還是其他人的需要呢?我生命、我前途究竟誰來作主?為甚麼這答應這份事奉呢?為甚麼你放下這份事奉 呢?是因為你個人喜好,還是神真的叫你這樣做呢?如果你不帶著使命去做的話,那份工作又如何叫做事呢?
    • 你在這裡做甚麼?」(意義/存在問題):你正在從事的事情有沒有意義呢?你在一個庵堂裡面做一個廟祝公 有甚麼意義呢?你被呼召本來服事整個以色列的。從來利未人都不會受聘於一個人的手下。為甚麼落得如斯地步呢?是不是上帝不開 路呢?還是我信心太小?還是我不夠堅忍呢?在過程裡面,你做的事有沒有意義呢?在神的面前有沒有價值呢?還是只不過在你眼中 以為對的事呢?
    • 你在這裡得甚麼?」(價值問題):究竟你最終想得到甚麼?如果直接老實答,不就是那六百五十元年薪麼? 那個十舍客勒銀子,包食宿。這個是否就是我的目標呢?是不是我們事奉的原因呢?神呼召我在這個時代做神的工作,究竟為了甚麼 東西呢?是做一個討人喜歡的廟祝公麼?「你們可以平平安安地去」。你要得人的稱讚,還是我神面前?你博取一時的掌聲,還是你 知道你這樣做神喜歡呢?

弟兄姊妹,今天神呼召你,做不同工作,一些做傳道,一些做執事,一些做主日學老師,一些做導師,一些可能在不同 的崗位事奉神,我鼓勵你,你也回答這三個問題。

神要在這個時代工作,是揀選人,是揀選你和我,在屬靈生命上有改變,然後領受上帝,視上帝為我們的上帝,看祂的事工就是我們人生的目 標,投入你的生命,在這個時代裡面,用不同的方法、崗位去事奉祂。

四. 六大士師的回顧及屬靈原則

俄陀聶 (士二) 要事奉神,最確定聖靈的工作,這樣才能在神面前作真英雄
以笏/珊迦 (士三) 儘管面對個人缺憾和限制,當人完全擺上的時候,可以成為神大用的僕人
底波拉/巴拉/雅億 (士四) 好好建立我們事奉的隊工
基甸 (士七) 真正的安全感,是耶和華沙龍,以上帝為我們的上帝
耶弗他 (士十一) 要珍惜接納別人,也要惜珍被人接納,彼此的猜疑,只會傷害神的國度
參孫 (士十六) 缺乏自制,因缺乏全然擺上

五. 結語:誰是「真」英雄

究竟誰是真英雄呢?有兩個答案:

(一)沒有一個是真英雄。沒有一個真正完全被神使用,不會真正解決了以色列面對仇敵的問題,都有他本身的瑕疵、缺憾、限制。
(二)每一個肯完全擺上被神用的人。以神為神,以真理為真理,那個就是上帝所使用的人、時代的英雄。這樣的人生,是最精彩的人生。

我再說一遍:不能震動的國,神的方法是,興起祂的工人,作他在這個時代要作的使命,不知你願不願意呢?

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