目 录

歌罗西书

一九四七年八月讲于九龙培灵会
周志禹牧师讲

歌罗西书第一讲

保罗为歌罗西教会祷告 第一章一至十四节

培灵会的宗旨,是培养灵性。若要把灵命培养长大,必定要多读圣经。不但是来听,来研究,更要负责多多祷告,求主的灵引导我们。

现在我们研究是歌罗西书,这是保罗写给歌罗西教会的信。

歌罗西是一座古城,建造在来奈古司河上。离城一里路那么远,可以看见河的下游,有两座很重要的城;在北岸的是希拉波立城;在南岸的是老底嘉城。歌罗西是属福尼迦省,罗马统治的时候归属亚西亚省。主前四百年歌罗西城地位握以弗所伯拉河的要冲。九里之外有雪山,是众山之父。马路通过山的隘口,那里是军事要地,其后波斯王来攻打就住在歌罗西城。主后二十年那城变了小城,保罗写信给他们的时候,那城算是顶小的城。商城是在老底嘉。历史家记载主后六十四年歌罗西老底嘉,希拉波立,于地震后被毁。一个历史家说主前二百年有两千家犹太人从巴比伦迁回到歌罗西城居住。

保罗似乎没有到过歌罗西,他和歌罗西人虽然没有见过面,但是他很尽力教导他们。歌罗西教会是谁创办的?是以巴弗所创立的。保罗在以弗所三年,以巴弗听道而回到歌罗西布道,或是保罗差他到歌罗西布道创立教会。

这书是在甚么地方写的?四本监书是保罗在罗马监牢中写的。最近有人说不是在罗马监牢而是在该撒利亚两年所写的。但古教会证实是在罗马监中写的。他们所用的凭据很好。

写书的时间是在主后六十三年。

写书的宗旨是因以巴弗报告歌罗西有异端:那些亚力山大神哲主义者说神有等级。最高级的神是灵。其下有一级一级的低级神。最低级的神是物质化神,渐升而成为半物质半灵质的神。他们造世界,造人,造物质。人拜神藉低级与高级神相通。神人中有天使,摩西律法是天使所写给他们的,天使掌管水,火,风,雨,光,暗。这是神哲主义的异端。

犹太教又说信主不够,必定要行割礼,守律法,守节期,守月朔。以巴弗所传的是保罗福音。人只要悔改信神,与神发生直接关系。异端派说:神与人相隔很远。保罗排斥异端,高举基督为神人中保。这是保罗写这书的宗旨啊。

第一章一、二节是问安。三至十四节是祷告。保罗为歌罗西教会感谢神,因为他们有信心信主,有爱心爱信徒们。信心和爱心都是为存在天上的盼望,若是没有存在天上的盼望,那末有信心爱心都是靠不住的,因为没有根基,没有能力,保罗为歌罗西人感谢主,因他们的信心爱心有天上的盼望为根基。保罗说这盼望是由福音所生的,神的儿子降世舍身流血救人,这是福音。信他而得救而有天上的盼望。

保罗为歌罗西人祷告,求主赐他们有属灵的智慧和悟性,满心知道神的旨意,行事为人对得起主,凡事蒙神喜悦,在一切善事上多结果子。完美的人生如同树有根有干有枝。

根是甚么?是有智慧知神旨意。神设立救主救赎我们,这是他的旨意。我们不要信其他一切智慧,遗传,理学,只要信靠主而得救。

干是甚么?是行事为人对得起主。行事为人原文是一个“行”字。是信徒的生活对得起主,原文是配得上主。怎样是配得上主?即是对主有相当的态度。人整个人生如同时镖要以主为日晷。时计快慢以日晷为标准。我们一言一行,何去何从,对这事对这人,应当甚么态度,一一要以主为标准。而且主为我们流血,我愿奉献一切,凡事讨主喜悦。

枝是甚么?枝是结果的。保罗说在一切善事上结果。有人性情柔和令人佩服,但是不够勇气,不热心为主,这是缺点。有人热心勇敢,为主牺牲,但是出言伤人,自高自大。很多人在善事上结果子,但不是在一切善事上结果。人要知神的旨意,愈行愈知,正如子女不知父母的爱。要自己做了父母才知道父母的爱啊。

十一节,照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”人生遭遇痛苦艰难,是神试炼我们的忍耐。我们的器皿不够大,遇见刺激就担当不起,救神赐能力,叫我们能忍耐宽容。这是不容易,但是很重要。十二节第一句说:“又感谢父。”人遭遇难处应当赞美主。虽然痛苦也当感谢。帖前五章十八节说:“凡事谢恩,因为这是神所定的旨意。”好事苦事都当感谢,这样可以荣耀神。

十二至十四节,保罗感谢神,第一是因神叫我们与众圣徒在光明中间同得基业。以色列人出埃及过旷野而得迦南为基业;我们脱离魔鬼经过世界而得天国为基业。现在虽未得进天国,但是有把握可以感谢主。第二,感谢神救我们脱离黑暗的权势。黑暗掌权的是魔鬼,蒙主拯救我们脱暗就光,把我们迁进爱子的国里。第三,感谢主,因为在爱子里得救赎,罪得赦免。日后还有身体的救赎使我们脱离身体的卑污,穿上光明,与主相似,这是完全的救赎。

人犯罪,认罪祷告悔改而得赦免,但是不可任意犯罪,例如轮船上有救命圈。船若坏了,人跌下海里,就用救命圈救他上来。但是你肯不肯把救命圈围在身上而跳下海里?人把你拉上来,你肚子已饱喝盐汤,头昏目眩,人把你肚里的水挤出来,你已半活半死了。这个滋味好吗?下次你还再跳下海吗?信徒有蒙赦罪的恩惠,可以用这恩惠而随时犯罪吗?很多人犯罪而患病。主内有赦罪的恩惠,但是你是智慧的人,必定不肯妄用。

再说,我们要知神旨意,并在一切喜事上结果子。凡事感谢神。他使我们得基业,脱离黑暗,进到爱子国里。并为我们预备了救赎之恩。


歌罗西书第二讲

基督的恩功与尊荣 歌罗西一章十五至廿三节

(唱诗)
大哉基督上帝真像 表明无形之真神
创造万有主宰万有 万有靠他而立定
由死复活创始教会 蔚居教会之首位
上帝丰盛住他里面 取之不竭用不尽

昨天说保罗为歌罗西教会祷告。今天讲主基督的尊荣。当时歌罗西有神哲主义者,轻看主的资格,混乱福音,遗害不浅,所以写这本书以改其错误。

一章十五节至十九节是讲基督的尊荣。论基督与神的关系;与宇宙的关系,与教会的关系。

基督与神的关系是怎样的?他是不能见之神的像。提摩太前书并约翰福音都说从来没有人看见过神,为甚么旧约说亚伯拉罕,雅各,摩西,约书亚,以赛亚,以西结,但以理,他们都见过神?为甚么从来没有人见过神?我问你一句:你看见过你自己的脸吗?你的眼睛生在脸上朝上下左右都不能看见自己的脸。若是自己的面貌美丽怎能知道?是由镜子里照见的,不过所见是影子不是本真。圣经所记载那些人看见神,也不是看见神的本真。神藉他儿子道成肉身,有形有体将神的本真表显出来,他表现神的慈爱,圣洁,智慧,权能。他说:“你们看见我就是看见父。若是不信也要看我所作的而相信。”他叫死人复活,平风息浪,医治聋子瞎子,一切都是神的事,人看见他即是看见父神。一回,一个朋友对我说:“我昨天看见美国大总统上任。”我问他:“你是不是作梦?”他说:“不是的。”我问他是不是看报纸?”他说:“不是的。”他是在电影中看见白宫和一切景象,也看见各国大使。大总统他一生没有看见过。现今在银幕中看见了。主耶稣如同银幕,我们在他身上看见从来没有人见过之神的像。这是主基督与神的关系。

主基督与宇宙的关系怎样?

十六节说:因为万物都是靠他而造的。无论是天上地上,能看见的,不能看见的,有位的,主治的,执政的,掌权的。一切都是藉着他造的,又是为他造的。

十五节说基督是首生的,在一切被造之先。原文说他是先于一切的首生者。有人说神先造基督而后造天使。最后造万物,那是异端。基督是先于一切的首生者,万物是藉他而造,也是为他而造,万物是他所有,是他所管,是他所维持。天上各都有他的地位,大千世界,千万星球循环不乱,甚至一草一木主都维持。

主基督与教会的关系怎样?

十八节说:神是教会全体之首。他是元始,是从死里复活的,他在凡事上居首位。他首先复活超过一切,他是教会的头,科学家说一切动物起先有头。蛙的开始是头,即是蝌蚪,而后渐有脚,有尾巴。主耶稣是教会的头,是头一粒麦子,死了面结出许多麦子来。人信他而得生命,信他的人联合起来而成为教会。教会由他而来。受他所管,肢体动作是听头的支配,我们一切的生活也要听主命令。

神叫一切丰盛住在基督里面。教会需要甚么主就供给,正如肢体所需头就供给,眼要视力,耳要听力,手作事,脚走路,一切能力由头供给,头如同蓄电池。香港电车,电扇,电灯,电话,一切电力从那里来的?是由蓄电池来的。我们的主是教会的头,神的权柄,智慧,恩惠,平安,喜乐,神各种的性情都在主里面。我们随时随地都要主供给,维持,他是教会的创造者,维持者,管理者。感谢神,我们有这样尊荣的主。应当倚靠他,服从他,荣耀他,

让我们再唱

大哉基督上帝真像 表明无形之真神

创造万有主宰万有 万有靠他而立定

由死复活创始教会 蔚居教会之首位

上帝丰盛住他里面 取之不竭用不尽


歌罗西书第三讲

周志禹牧师

保罗是教会的执事 歌罗西一章廿四至廿九节

今天所讲论保罗是教会的执事。上文保罗称自己是福音的执事;下文称自己是教会的执事。福音的执事负责传福音更正人的错误。他对于福音有很大的权威,他奉差遣到普天下传讲福音,建立教会。教会各事听他吩咐,他有特殊权柄管理教会,因他作使徒受主委托。使徒原文是使者,即是奉神差遣代神说话,如同旧约的摩西,亚伦,被神差遣代神向以色列人说话。新约的主耶稣受神差遣,他所说是父神的话,听从他就是听从神。

廿四节说:“现在我为你们受苦倒觉欢乐。并且为基督的身体就是教会要在我肉身上补回基督患难的缺欠。”保罗为教会受难。教会是基督的身体,常受患难,五金受磨擦而发光,教会要发光也必须牺牲受苦。

廿五节说:“保罗把神的道理传得全备。”他不是传局部片面的。现在很多宗派,每派都有真理。但是主内有无限丰富,应当传得全备,不要偏于一端。保罗说这道理是历代所隐藏之奥秘,但如今向圣徒显明了。从前人看外邦人是局外人;现在显明犹太人和外邦人可以一同在主内蒙恩,只要认罪接受主,就可以得新生命和大盼望。

廿八节说:我们传扬他是用诸般智慧,劝戒各人,教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。传福音是用各般智慧。各人有各人的智慧,有些姊妹虽未进小学,但是她讲道很感动人。还有,看见人有错应当劝戒,我有一个同工他样样都好,战时他薪金少就作生意,常在公事室打电话,耽误公事。一天我请他到我家里,我说:“弟兄啊,我们彼此相爱,一个成份不可少的就是彼此相劝,你若看见我有甚么错处,请凭着主的爱心告诉我。”他说:“我一时想不出甚么。”我说:“看见我错的时候告诉我,好吗?我若看见你有错告诉你好不好?”他说:“好啊。”我就告诉他。他流泪,我和他一同祷告,其后他改了。我们牧养的羊群,应当负责以真理劝导人。真理必需先研究然后才可以教导。司布真是传道王,有口才能力,十六岁开始传道,学问当然不深,但是他用功而成为一个学者。卫司理是牛津大学毕业,他之所以成为卫司理是因他用功。他骑马读书,跌倒几次,年老坐马车,车内有书架,昼夜用功而成为一个学者。他教人明真理。自己先用功研究。

保罗目的是引人完全进到神面前。异端派说人祷告先和低级神相通。保罗说神人中有主耶稣作中保,他使我们与神复和,他的十字架作我们的桥梁,使我们渡过而达到神面前。

作教会执事不容易,要劳苦作工。教会为甚么荒凉?因为传道人如同坐堂先生享福。电车行动虽是靠电,但还是要人开车才行,没有人开就不动,教会传道人应当尽力开车,不要常体谅自己的劳苦。

以下三节也是说教会的执事对于未见面的人他是何等尽心竭力劝导他们,为他们祷告。一个故事论两个牧师太太补牧师的裤子。一个牧师太太说:“我们的教会不好,礼拜人少。人不敬爱牧师,所给牧师的薪金很少,不能度日。”她一面补一面叹息!第二个牧师太太也是补裤,她说感谢主,我们的礼拜堂虽然小,但是礼拜的人很多。教友热心,他们很敬爱牧师,所以她一面补裤,一面唱哈唎路亚。她补裤是补膝前,因她丈夫多用工夫为教会祷告,裤子的膝前常破,是因他常跪祷。头一个太太替牧师补裤子是补裤子的后面,因那牧师懒惰,常常坐着,所以裤子的后面常破。我们作教会的执事,要令教会发达前进,应当尽心竭力,不能随随便便。教会中弟兄姊妹是肢体,互相联络,彼此帮助。教人在悟性中有充足的信心,知道神的奥秘就是基督,这种真知识是藏在基督里面,他如同蓄电池,随时供应我们的需要。

现在我们讲二章四节到末节。

四至七节   论信心坚固不受诱惑。

八至十节   论基督的丰盛胜于理学。

十一至十五节 论十架救赎强于割礼。

十六至十九节 论形体既在影子何用。

二十至廿三节 论与主联合脱离小学。

四至七节说信心坚固不受诱惑,有人用花言巧语迷惑你们,人的理论很动听;真理却不动听,所以有人反对圣经,但是圣经不是理学动人听闻。很多人批评圣经,美国支克哥一个商店专卖飞禽走兽,里面很多标本。一个动物学专家,走进去看,他说:“这个猫头鹰毛也不好,脚也不好。”他看了就摇头,那知道他头一动,那猫头鹰就把眼睁开来看他。啊!它是活物的!可见人批评圣经是用死的眼光去看活的真理,说这不对,说那不通。世上哲学理学,甚么主义都是花言巧语,迷惑人掳掠人。保罗说:“我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信心坚固,我就喜欢了。”歌罗西人听以巴弗讲道而接纳主,就应当遵他而行,原文是在他里面行事。第七节说在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领受的教训,感谢的心也增长了。感谢的心增长原文是感谢心流露出来。

八节至十节说你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督而照人间的遗传,和世上的理学,把你们掳去。希利尼人喜欢学问,理学哲学;中国人也有这倾向,所谓“万般皆下品,惟有读书高。”学问不是不好,不过要小心用学问,不要被学问所用,恐惧学问要掳你离开主而下地狱!要知神一切丰盛都在基督里,所以不要注重世上的理学,有主就有一切啊,

十一至十五节说十字架救赎强如割礼,异端派要人行割礼,不然就算不圣洁,神叫亚伯拉罕子孙行割礼,是把他那族分别出来,叫他为神作见证,从他那族生一位救主,救主既然生了,那民族的使命就完了,不需要再行割礼,现在所行的割礼是非人手所行的,是基督所施行的,能令人脱去私欲。我们受洗,与主同埋葬于水内,洒水礼是把水滴于头上面,也是表明人全身不在水里,与主同埋葬。由水里起来就受与带同活。我们与主同死同活,罪的问题就解决了,这是真割礼啊。

十六至十九节,说明形体既在影子何用。异端派叫人在饮食上讲究。根据申命记十四章说甚么可吃;甚么不可吃。不要与外邦人同吃,吃饭之前要洗手。这些多是犹太人加上去的,又添上许多规条,以为这是得救的要道。他们守安息,月朔,那都是过去的影儿,形体既到影儿就没有用处了。例如一次我将要到香港,黄牧师问我要相片印在通告上,其后我到了香港,与人相见是面对面了,相片还有甚么用?旧约一切都是预表主耶稣,主未到之前,一切预表很需要;但主来到了,以前一切预表都是过去的影子,不需要了。

至于异端派教人故意谦虚,敬拜天使,他们自以为不配拜高级神而拜低级神就是天使。保罗说:“不要让人夺去你的赏赐。”原文说不要让人审判你。人随从自己自高自大,说这人不对那人不对。保罗说要持定元首就是基督,与主联络而得长进。

下文是克欲主义,克苦己身,令身不犯罪,这一切方法是人所教导的,正用的时候就败坏了。既然与主同死脱离世上小学,为甚么仍在世俗中活着,服从那些不可拿,不可尝,不可摸的规条呢?那些规条使人徒有知识的名,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的,一个佛教徒,把两手穿了洞。一个佛教徒鞋上有钉子。还有一个佛教徒挂铁在自己身上。也有把钉子放在床上。他们那样苦待己身。天主教人也是那样。一个主教对长老会一位陈小姐说:“你们为甚么不克苦自己?我们欲情起的时候就打自己,或是叫人来打。”陈小姐说:“我们有我们的方法,我们与主同死,有天上的能力,肉情不能发动。”克制情欲照他们的方法没有用处,没有效果。我们的方法是时时刻刻与主联络,主的能力运行在身上,胜过罪恶,随从圣灵,走光明的路,荣耀主名,愿主指导我们,分别真伪。世界各处都有异端邪说,靠着主就能分辨,十字架成就一切,主是一切的丰盛,我们在主内得着一切,

现在唱这首诗歌
基督丰盛胜人理学
基督是一切
十架救赎强如割礼
基督是一切
基督是一切
基督是一切
律法规条都是影子
基督是一切


歌罗西书第四讲

与基督同活 歌罗西三章一至三节

(唱诗)
我与基督一同钉死
与他一同复生
脱去旧人穿上新人
凡事更换一新
邪情贪污谎言恶毒
诸丑脱离我身
穿上怜悯谦让诸德
更要束以爱心

“所以你们若真与基督一同复活,就当求上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事,因你们已经死了。你们的生命与基督一同藏在神里面。”

我们已与主同死同活,所以我们的生活是新的。新的生活是由于新的思想,思想是人生的枢纽,因为人的生活如何,都是由他心所发出的。所罗门说:“人心如何思量,他为人也如何。”又说:“当保守你的心胜过保守一切。因为一生的事都是由心发出。”

人的心可以走到别处,古人说:“心不在焉。”一个朋友告诉我说:“我从前当军跟孙中山打陈炯明,他败了,我们追击他的军队。我们得胜很高兴回来,一个勤务兵问我说:“团长,为甚么你的裤子有血?”我一看就知痛了!一粒子弹进了我的腿啊!为甚么打仗的时候不痛,现在勤务兵告诉我,我才痛而晕了?当时心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,伤而不知其痛。因当时专心对敌,枪伤臂腿,一点不知。敌人去了,人告诉我,即时觉得痛不可当,头昏了,要人抬我到医院。

各位,你的心在那里?保罗劝歌罗西,人心思要向上,而令整个人生都向上。我们已与主同死而同活,同升天坐在神的右边,我们是天上的人;虽然还是在世上过活,乃是在世而超世。我们的生命与主一同藏在神里面,所以应当思念天上的事。一回我和一个白俄人同坐车,我问他贵姓名,任甚么职业的?他说我是“潜水人。”我不知有潜水人的。他说:“我们的公司常替人下到水底拾取东西,若是大船沉了,我们就下海底捞取。”我说:“你们很有本事啊。”他说:“不是的,我们穿橡皮衣,鼻上有管透上去。我们下水底到船上,拾取金银钻石。”我问他:“你看见海底有山有各种动植物,各种鱼类,是的吗?”他说:“一一看见。”我问:“好看吗?”他说:“好是好,但是在下面很沉闷,快快作工,把东西找到就给一个记号叫人快些拉我们上去。”感谢主,我们现今在下面找宝物,是主人的宝物。要小心,快快找,主人要快快把我们提上去。主荣显的时候,我们要与他一同显现,所以我们要爱惜光阴,善用机会,不要受世事搅扰,心思要向上。

第五节至十四节。保罗以脱衣穿衣作比方:脱去旧人;穿上新人,脱去亚当;穿上基督。即是从老亚当里出来而进到基督里面,成为新人。凡在主里面无数的中国外国人,香港人九龙人,男女老幼,张三李四,为奴自主,一切的人都联合而成一个新人,基督包括一切。

我们在主内成为新人,就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服,活人不肯穿死人的衣服,比方你一位亲戚朋友结婚,请你去喝喜酒,你就去殡仪馆里买死人袍褂穿上,买死人帽子戴上,又穿着死人鞋,摇摇摆摆,走在街上,众人看见大叫!看哪!一个活人穿死人衣啊!大人小孩都来看,说:“看啊!一个疯子啊!”你父母听见就走出来,说:“不好了!儿子疯了!流泪而把你拉回家。大家都说:“这人疯了,有甚么办法?”各位,天父也是这样难过!我们与主同活,但不穿活人的衣服,而穿死人的衣服,就如淫乱,污秽,邪情,恶欲,贪婪,拜偶像,恼恨,忿怒,恶毒,毁谤,污言,这十一件都是死人衣服,穿上身上何等失体统!各位弟兄姊妹,求主鉴察,看在我们里面,有甚么恶行没有,求主引导我们走永生的道路。

活人的衣服有七件:是怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐,包容,饶恕。

现在说怜悯:世上如同汪洋苦海,无边无际,神用他的儿女替天行道,施行怜悯,在人的身体上,灵性上,有甚么需要,我们要代表父神怜悯帮助他们。

第二是恩慈:是可爱可亲的态度。有些人的脸常显笑容。你若是心很好但是脸不好看,人以为你恨他,脸上总要显出可爱可亲的样子。人若多与神面对面,就能反照神面上的光,正如摩西与神对面四十天,他下山脸上显出神的光彩。人的脸虽或丑恶,但与神多亲近就能变成和霭可亲的样子。

第三是谦虚。人的罪由骄傲而来。天上本来没有罪,但是那天使长看见自己的美丽,就要与至高者平等,神查出他的不义,把他摔下去,他就变成魔鬼。他引诱亚当犯罪,他说:“吃了这果子眼睛明亮像神能分别善恶。”人想要像神一样,这是一件骄傲的罪。现在走遍天下也不能找一个不骄傲的人,最无用最饭桶的人也自傲不堪!若说他没有用,他必定起反感。古时一位教父奥古士丁说:“人的灵程分三步:头一步是谦卑。问第二步是甚么?他说是谦卑,又问第三步是甚么?他说第三步还是谦卑。

第四是温柔。这是不抵抗的意思。逆来顺受,以神的意旨为最好。温柔实在是最美丽的品德。

第五是忍耐。神造就人,使人多受试炼,因为患难生忍耐。农夫勤劳忍耐,挑重担不怕劳苦,他们终能达到目的啊。

第六是包容。人对我不起,应当包容。宰相肚里好撑船。我们比宰相大,他们肚里所撑是小帆船;我们肚里撑大轮船!神是全能全爱,他用不好的事临到我们,都是于我们有益的。人说我的坏话,我有则改之,无则加勉。包容是一件美衣,主所喜悦。

第七是饶恕。这比包容更进一步,人对不起我,我不但是包容而且忘记,如同神赦免人罪是把人的罪沉到海底,完全看不见,又把我们的罪离开我们,如同东极离西极那么远。他不看我们的罪,他不再思想我们的罪而忘记了。

天父看见他的儿女们有生命,穿活人的衣,即是:怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐,包容,饶恕,这七件衣顶好看,但是这七件衣服还不够。十四节说:“在这一切之外,还要存着爱心,爱心就是联络全德的。”古时衣服没有扣子,穿一件衣就用小带束上。一件一件衣服穿上之后,就用大皮带束上一切。这七件活人衣服穿上之后,就以爱把全身束好。不但是好看而且作事方便。一切美德都是出于爱心。爱是联络全德的,美好的言语行为是人的美衣。各位弟兄姊妹,我们已出生入死,仍可以穿死人的衣服吗?若是仍然说谎,贪污,仇恨,恶毒,就是穿死人衣。谁喜欢穿死人衣请举手。(没有一个人举手)古时一个老人穿花衣,令父母看见而喜笑。若是我们穿活人的美衣叫父神看见多么喜悦啊!谁喜欢穿活人衣,请举手。(全堂众人举手)一同站立唱诗:

我与基督一同钉死

与他一同复生

脱去旧人穿上新人

凡事更换一新

邪情贪污谎言恶毒

诸丑脱离我身


歌罗西书第五讲

周志禹牧师

歌罗西三章十五至十七节

信徒三宝

基督的平安 基督的道理 基督耶稣名

是我三宝  我有此三宝 终生用不尽

脱旧而衣新 荣归主名

歌罗西三章十五节:又要叫基督的平安,在你心里作主。你也为此蒙召,归为一体,且要存感谢的心。

以基督的平安在心里作主。“作主”原文是“作裁判”,如同运动场中作裁判员。人遵行神的旨意,心里就有平安。我牺牲一切而作传道人,人说我是受苦吃亏,但是我感谢主:物质受损失,灵命得丰富,心里有主的平安。主耶稣说:“我留下平安给你们,是世人所不能夺的。世上有患难,但在我里面有平安。”我们不但将来住在天堂,现在用信心接受主所赐莫明其妙的平安,这就是已进入现世的天堂了。一位太太吃斋念佛,愁容满面,自从信主之后,满面发光,常显笑容,人问她为甚么这样快乐,她说:“我有主在心中,有说不出的平安。”各位,你有这平安吗?感谢主,人享受现在的天堂心里安息,泰山崩于前,神色不变。德国一位著名牧师,一天在路上遇见一个乞丐,牧师对那乞丐说:“愿主赐你平安。”

乞丐说:“我很好,很平安。”

牧师说:“祝你一生平安。”

乞丐说:“我没有一时不平安,天晴,我谢谢主,因为能出去讨饭;天下雨,我不能出去讨饭,我也谢谢主,因为我可以在家里禁食祷告。”

牧师说:“神若叫你下地狱,你心安吗?”

乞丐说:“神若叫我下地狱,我有两只手,一只是信心的手,一只是爱心的手。我用信心的手抓住神的心,又用爱心的手抓住神的爱。我把这两只手抓着神,拉神和我一同下地狱去。有神同在地狱就是天堂。”

牧师问:“你是谁?”

乞丐说:“我是王!”

牧师问:“你的国度在那里?”

乞丐说:“在我心里。”

感谢主,他享用基督的平安,其实每一个信徒都可以享受。

上海一位姊妹,丈夫不好,她只有一个女儿。母亲的盼望,全在这女儿身上。那女儿热心聪明,她预备进神学,母亲很高兴。不料女儿忽然患病,一病不起!死了!我听闻很替她母亲伤心,于是去安慰她。对她说:“赵太太啊,万事互相效力,叫爱神的人得益处。你的女儿回天家休息,你不要太伤心难过啊。”她说:“周牧师,我感谢主,我不难过。女儿与主同在,这是好得无比。她在天上,我的心也在天上了。女儿之死于我灵性大有益处,我现在享受主的平安。”各位,你有甚么难过不安,失眠生病,那就太损失了。我劝你接受主所赐的平安,作你现世的天堂。有这平安在心,心平气和,与人容易合作。表出主的快乐,显明主的荣耀。各位,你要这平安吗?要用信心接受。

第二宝是基督的道理。保罗说:“把基督的道理,丰丰富富存在心里。”道是甚么?是基督的话,是圣经的言语,是我们足前的灯,路上的光。我们在世上如同夜间旅行,路上无光而处处多陷阱罗网。感谢主,他赐人智慧,使人知道甚么事可以作,甚么事不可以作,甚么事不应当思想,甚么地方不应当去。主的言语也是武器。(弗六章廿八节)圣灵宝剑即是神的道。魔鬼放毒箭使人受伤,但有主的道如剑用来对付。主耶稣胜过魔鬼的试探,也是用圣经的话,如同剑那样刺它。人能用圣经言语和魔鬼打仗,可以百战百胜!

主的言语可以做我们的粮食,令我们能生长,能有力。对于读圣经,第一应当每天读如同,以色列人拾取吗哪,是每天拾取新的。第二,读经要早起,正如以色列人很早起来拾吗哪,因为太阳出来吗哪就溶化了。人想要早起,必定要早睡,睡太迟而想早起那是不可能的。第三要祷告。读经得了甚么感想就祷告而接受,正如耶米利说:我把主的言语如同食物吃下去。第四,读经接受灵粮是按各人的饭量,各人吃自己的,不是替别人吃。一个牧师说:“我替一个朋友借款,他借了而不还,我第三次催促他还,他不作声而打开路加第六章卅五节写着说:“借给人不指望偿还,你作甚么牧师?圣经明明说借给人不指望偿还。为甚么你一而再,再而三叫我还钱?”牧师气得不得了!那人是替别人读经啊。一个老太太,她儿子病了,三天不吃饭,身体吃亏,老太太说:“我有一个办法:我替儿子吃,我明明是吃两碗;我就勉强吃够三碗!”那老太太聪明吗?你见过这样的人吗?你们一面听一面心里说:“天下没有这样的笨人!”我们要灵命长大吗?要灵力刚强吗?应当自己吃灵粮,不要代替别人吃。平时想念别人那很好;但是吃灵粮的时候不要想到别人;只顾念自己好了。

以上说读圣经必须每天读,早起读,祷告而读,为自己读。各人把神的道存在心里。

第三宝是主耶稣圣名。十三节说:“无论作甚么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。奉主的圣名是甚么意思?即是说一句话,作一件事,都是荣耀主的名。主的名大有能力。彼得用主的名医治瘸腿的人,他对那瘸腿的人说:金银我没有,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”保罗对那女子身上的魔鬼说:“我奉耶稣基督的名吩咐你从她身上出来。”可见主耶稣的名多么伟大,有大能力,医病逐鬼,能把天上能力倒下来。主耶稣说:“不是你们拣选我,是我拣选你们,使你们奉我的名无论向父求甚么,他就赐给你们。”

各位,今天所说信徒三宝。是基督的平安,基督的道理,基督耶稣的名,这三样宝贝,你们要不要?若是要,请站起来,我们一同祷告。


接受丰盛的生命

周志禹牧师

约翰二章二十三节至三章十五节 十章十节

今天晚上我们说接受生命。为甚么要接受生命呢?因为人没有生命我们的始祖是生命之源,但是始祖犯了罪而死了,泉源死泉流也死。一回,有一个人出外,走到一个山下,疲倦口渴,就屈身于溪旁要喝水。他的狗看见主人要喝那些水,就狂吠起来,它不许主人喝。主人不知道他的狗狂吠是甚么意思,他以为那只狗要喝水,于是让它去喝,那狗不肯喝,主人就自己再去喝。那知那狗更狂吠乱叫,它不能禁止主人喝那些水,于是上前把主人一咬!主人以为狗疯了,于是开枪射它!它受伤还是不肯走。看见主人又想去喝水,它又跑上前去咬主人,它无论如何不许主人喝那些水。主人心里想:这狗多年忠心于我,它受伤还是不许我喝这些水,那必定有原因,于是沿溪旁而上山看,看见溪水之源有一条大蛇浸在水里,浸霉烂了!他立刻明白那狗为甚么不许他喝那些水。他下山看见他的狗已奄奄一息,还是向着主人现出亲爱的样子。主人大哭说:“我忠心的狗被我误会而打死!”他把那狗埋葬放一个记号预备日后好好的埋葬它。他下山看见村中很多人大哭!很多棺材抬出去,因为村人不知道那些水有毒,那么多人中毒而死!

各位弟兄姊妹,在亚当里我们众人都死了。主耶稣对那少年人说:“任凭死人埋葬他们的死人,你来跟从我罢。”犹太人的规矩,不但是死而睡在地下的人算是死人;凡帮忙丧事的人都算是死人。例如哭死人的人;和埋葬死人的大力士都算是死人,所以我们在亚当里的人都是死人。

“死”字的原文,与科学家所解释的一样,死是与原本的环境脱离关系。亚当原来的环境是与神同在;但是一犯了罪,违背神,与神隔绝,就算是死了。神说:“亚当你在那里。”他犯了罪不敢见神,罪使人与神隔绝了。一回在敦伦看见一位英国朋友杜先生,他的精神很好,有人告诉我说:杜先生在战时被枪伤了一只眼睛,他把那眼睛挖下来,镶上一只假的。但是我看那只眼睛很好,能转动,不像假的,其实那眼睛是看不见东西的。因它和神经系没有联络。各位,全世界的人,外面很好,身体强壮,学问高明,但是与神断绝,生命线不通,如同杜先生的眼睛,外面好看,其实是死眼睛。在亚当里众人都死了,生命源与神隔绝了。人有五觉官:是耳、目、口、鼻、肤。各有感觉,但是还有一个觉官,人应当有的,就是灵觉官。神是万灵之父,生命之源,人与神隔绝而没有灵觉,糊糊涂涂,身体虽是生存,但不是永生,一天,属物质的生命完结,灵魂要到那里去?现在反对神,与神隔绝,将来到甚么地方?人人说怕死,是因为离不得亲人,放不下工作,舍不得产业;但是我看见一个老婆婆,穷得一无所有,飞机来到了,她拼命逃避!不顾一切,抢在人前,争先恐后,要逃出她条老命!她既一无所有,为甚么那样怕死,人怕死是因有一种莫明其妙的感觉。人死后到那里去?这是一个大问题,这问题不解决,人人都怕死。

有一个无神主义的博士,他常说没天堂没有地狱,一切都是迷信。他病将死而死不去,人问他说:“博士,你有甚么话要说?你心平安吗?”他说:“心很不安。”人问他“要不要牧师来替你祷告?”他说:“要啊。”你看他平日说没有神,临死就说要请牧师来祷告,平日与神断绝关系,到神面前怎敢见他?那真是可怕!实在没有方法安慰自己。进到黑暗里咬牙切齿,日夜痛苦,永无出头之日。全人类都在亚当里面死了。现在糊糊涂涂,到那天就不任你糊涂了。人人都要死,但是感谢主,他道成肉身,他说:“我来是吃人得生命,”人没有他所赐的生命,就不能见神的国,因为没有属灵的生命,就不能明属灵的事。林前二章十四节说:“属血气的人不领会属灵的事,反倒以为愚拙。”很多博士对于世事非常聪明;对于属灵的事就一窍不通,真是可怜。

人不重生就不能见神的国。国有种类的意思,动物类原文是动物国。也有植物国,人重生而成为灵种类,而进神国。现在有些人说百物腾贵,生活困难,做富人家的狗还好些,但是人想要做狗必定要从狗而生,想要做马必定要从马而生,进人的国必定从人而生,进神的国必要从神而生。从肉体所生是肉体,从灵所生是灵。人必须重生才可进神的国,重生可译作“从上而生。”主耶稣来使人得生命。每一个人要明白人在罪里死了,与神隔绝,神差遣他儿子来救赎,他流血而死,他败坏死权,开了天门叫一切信他的人可以上去。神一只手主持公义圣洁,要把罪人推下地狱;但是一只手主持慈爱,叫人升到天上。于是差遣他的儿子,流血来还人的罪债。

印度有一个少爷,无所不为,欠债五万元,不能偿还,人控告他到了法庭,他抬头一看:那审判官就是他的父亲!父亲看见儿子受审,羞耻得很!同时也很可怜他。但是公事公办,于是在众人面前问那儿子说:“你姓甚名谁?”儿子不明白为甚么父亲问我的姓名?法官说:“你是不是欠五万元债?”他回答说“是的。”官下命令把他押下要他偿还,儿子伏地哀哭说:“爸爸!救我!”父亲说:“你嫖赌饮吹,我常叫你用功读书,你不听话,现在要把你押起来!”儿子叩头,父亲心里难过!照国法欠债必定要还,否则押下监牢里。看见儿子叩头求救,父亲很可怜他,对他说:“你真是悔改吗?假若有人救你,你怎样?”儿子说:“爸爸,若是有人救我,我愿意终生作牛马也不肯再犯罪了。”各位,那儿子叩头流血就可以得释放吗?不,因为国法还没有做到。父亲写一条支票给那儿子问他说:“你真是悔改吗?”他说:“我真的悔改。”他双手接那张支票,流泪叩谢,还债后,律法的要求满足了,法官下台,拉着儿子的手,一同坐车回家。

神不打开天门叫罪人上去,因为公义的律法还没有满足,先满足律法然后才可以用爱心。主耶稣舍命作赎价,把人从律法下赎出来。各位,若是你仍在律法之下,就是受咒诅的。罪的工价是死,死是与神隔绝。神差遣他的儿子作赎价,你接受就可以得救,若是那父亲把支票给那儿子,儿子说:“父亲啊!我太坏,你替我还钱我不敢当。”或说:“我好汉作事好汉当,我不要你还。”那么父亲真是爱莫能助,可是那儿子双手接起父亲的支票,以后真心悔改。主耶稣的血的是我们的赎价,如同那父亲的支票。主说:我来是叫人得生命,你要不要?现在不要;将来悔改不及,正如那博士生平常说没有神;死的时候害怕得很!要请人来替他祷告。现在主来作赎价而且赐人生命,接受他而得生命,那就是重生。人非重生就不能见神的国。不要糊涂,趁着恩典门开接受主而得更丰盛的生命。小孩子有生命但是不丰盛,肺病的人他的生命也不丰盛。主耶稣来叩人心门,你开门把主耶稣接在小客房里,还有办公室,机密室,你说:“主耶稣啊,这些房子我不请你进去,因为我用手段得很多钱,你若进来我不敢弄手段而不能发财了。”主耶稣到骄傲房叩门,你说:“主啊,不要进去,你进去我做人就无声无色了。”主到淫乱房叩门,你说:“主啊,不要进去,你若进去,我人生就没有趣味了。”还有妒忌房,凶杀房,主来叩门,你说:“主啊,对不起,请你坐在客房,其他的房子请不要进去。”那末你的生命得丰盛吗?应当请主进到你心里作主作王,把一切的房子,所有的钥匙交给他,把一切黑暗的事放开除掉,成为一个光明的人,结出丰盛良善的果子,主耶稣在你心里作王不叫你吃亏,是叫你得福,主来叫人得生命,而且得的更丰盛。

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