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到属灵的路

安汝慈

我信神的旨意是愿意每人站着最高地位,兼且神是预定我们能够达到最高地位的;我信各位如立志上达,是必能够上达的。

信徒由属肉进到属灵的地位,共有三步:

第一步,越过救恩的桥梁,内心接纳基督为‘救主’。

神创造人时,他的旨意是要人属灵的,所以初人本来无罪,是一个全人,可惜此人,不守神命,致令罪入人心,由亚当延及后世,人既属乎血气,上帝的灵就不永远住在人里面。

上帝给人的第一种恩赐就是一位救主,这也是一个人根本的需要,神因为对于罪人有了爱心,才肯让他的儿子耶稣为我们死,(参看罗马书五章八节)所以基督降生到这世上来,原是救主,路加福音二章十一节:‘因今天在大卫的城里为你们生了救主,就是主基督。’

基督降世是因为基督对于罪人有了爱心,才肯从天上来到地下来,他自己见证着说,他要来寻找拯救失丧的人。嗄哩流也!这是何等的一位救星啊。在十字架上钉死的基督,是罪人回复到上帝那里唯一的桥梁,是罪人得以达到上帝面前唯一的门户,也是上帝临到罪人心中唯一的道路。我们这物质的人对于上帝第一步关系,必须在乎一个罪人痛悔的承认他的罪,并且接受上帝所赐的一位救主方能有效,因为罪人必定要藉着钉死的基督才能来到上帝那里,否则罪人总不能达到上帝的面前。‘除他以外别无拯救;因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以藉着得救。’(使徒行传四章十二节)基督是上帝救恩的桥梁,是我们出死入生必经之路。

约翰福音二十章三十一节:‘但记这些事,叫要你们信耶稣是基督,是上帝的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。’

使徒行传十六章三十至三十一节:‘又领他们出来说:“二位先生,我当怎样行才可以得救”?他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”

约翰福音一章十二节:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作上帝的儿女。”

上帝愿意穷苦的,不幸的,无知识的,年轻的,无才能的人都到他那里得恩,正如同那些富足的,侥幸的,有知识的,年长的,有才能的人一样。他使得救的道路非常简单,所以众人都可以走的,并且也不会因为他穷乏而被排斥。这种救法是包括在接受上帝所赐的一位救主,并且只有一个条件,就是信仰。‘无论谁信他,总不蒙耻辱的。’

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信仰是很简单的,然而也是很广博,并且包括心,情,意三方面的动作。信仰是包含一个人心里承认上帝关于在主所说的话。我们相信他是基督,上帝的儿子,并且为我们的罪而死的。信仰是包括一个人在情绪中信托基督恩宠的工作,我们非但相信上帝的道对于救主基督所讲的言论,但是我们也信他自己。我们要单为我们得救而信托他,依靠他。但是信仰也包含一个人在意志方面有接受耶稣基督的决心。信仰能够使我们先认识基督是众人的救主,然后再接受他为我们自己个人的救主。信仰可以引导我相信上帝爱世人,叫一切信他的不致灭亡,并且引导我接受这位能爱我而为我牺牲的他。

那末我们可以看出得救并不是在于承认圣经上的道理,因为一个人能够相信圣经上一切的话,可是仍然没有得救。同样一个人做了教友遵守教会中各种规矩,也未必能够得救。得救不是集中在一种道理,又不是在于一种礼节,却在于一位救主;并且他只能在信托基督为救主而接受他到他全部的生活中,做他罪孽的救主,才能得救。

这样的救法是可以从以色列的子民在埃及地方脱离法老的羁绊,又不遭灾殃方面得到一榜样。因为法老违背上帝,所以他全国一切头生的人畜就被击杀。上帝藉着摩西教导以色列的子民除这种怕的灾难。告诉他们拿一只无残疾的羊羔宰了,用血涂在房屋左右的门框上和门楣上。上帝在夜半经过埃及地方的时候,他看见涂血的房屋就越过了,而不给他们灾殃。所以上帝说:‘我一见这血,就越过你们去。’在那夜能够拯救各头生的唯一东西,就是门楣上羊羔的血。

上帝的爱子既然钉死在十字架上以后,罪人要脱离上帝震怒的唯一避难所就是他宝贝的血。上帝已经告诉我们说:我们的得救凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羊羔之血,并且要我们用信心来把基督的血遮盖我们的罪孽。他今日在观察我们各人的时候,他就看我们或者有了那种遮盖,或是没有那种遮盖。

马太福音二十六章二十八:‘因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。’

彼得前书一章十八至十九节:‘知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’

基督的十字架是上帝与罪人能够相会的唯一地点。上帝的羔羊就是他们结合的约,这个罪人向上望着,并且信托救主所流的血,上帝往下看着,并且说:‘我一见这血就越过你们去。’信仰已经答应了恩典,于是救主与罪人在十字架前合而为一了。

我的朋友,无论你是什么人又在什么地方,你有没有经过上帝救恩的桥梁?你有没有藉着信心答应了上帝在督基里面表示出来无穷的恩典?你有没有相信他并且接受他做你生活中个人的救主?你今日能够躲避在上帝的羔羊的血中而得到安全稳定吗?若使还没有,那末你能放下这书即刻信他吗?

‘哦,十字架,我要拿你的影儿,

作我的居处,

我不求别的阳光,

只要求你脸上的阳光,

我很愿意让这世界过去,

我也不晓得耻辱,也不晓得丧失。

我罪恶的本性是我唯一的羞耻,

十字架就是我一切的荣耀。’

这图左方的圆形是表明人罪的情况,十字架上的金色三角形是表明基督乃荣光的主,是神的儿子,他离天上的荣位降生成为人,负世人的罪钉上十字架,所以金色三角形外的黑圆形,是基督因我侪而成为罪人的意思。基督本无罪,但他因是救主,要担罪人的罪,世人所有的罪都尽负之于十字架,所以圣经明言他无罪而成为有罪,他负罪在十字架时,甚至父神也离了他。

各位你能领会主在十架担当我们罪恶的要道么?这图的红色十字是架,表明主的血,他要做人的救主,就要死在十字架上。可惜今日有许多人只承认基督是一个完人的模范,光接纳他的人格,但不接他为救主。这样我可老实对你说,无一人能由基督的人格得救的。基督救人,不是用人格,是替死,是流宝血,因为独有血才能赦罪,我们若不接纳基督为救主,就无人能由属肉的地位,进到属灵去,望各与主有特别的关系,认主为救主,全心接纳他,这就由属肉体的进到属灵的第一步了。

第二步,进入一个完全新境界,全心献给基督,服从他,认他为‘主’。

我们要知道接纳基督为‘救主’与为‘主’是大有分别的。愿各位都能进到属灵的地位而献己,认主为主,接纳主为我身心的王。

此图是表明信徒有两个地位,在是哥林多前书十五章廿二节已清楚说明。在这世间有两个代表人,是上帝要与他们交易的:一是亚当……是旧人的源头;一是耶稣……是新人的源头。罪恶是从亚当起首,救恩是由耶稣而来,罪人是在亚当里面……深黑的圆形里;信徒是在基督里面……黄金色的圆形里。在亚当里面是由欲情而来,在基督这里面是由恩典而得。在亚当的生命是由人而生,在基督的生命是由神重生。由亚当人皆有罪受死,由耶稣人可得救得生。同在亚当为死亡黑暗,在耶稣为生命光明。各位不在亚当里面,就在耶稣里面,你与耶稣同葬升天,便知你是在甚么地位。

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前次说过属肉的信徒是住在罗马第七章的地位位,属灵的信徒就住在罗马第八章的地位。罗马八章有两节圣经我们要是明白的,因为这两节圣经是表明这两个地位之特点:一,罗马八章五节‘因为随从肉体的人思念肉体的事,随从圣灵的人思念圣灵的事。’;二,罗马八章九节‘如果上帝的灵住在你们心里,你们不属肉体乃属圣灵了,人若没有基督的灵,就不是他的人。’

旧境界中的特点是肉体,新境界中的特点是圣灵,不信者是在肉体里面,信者却在圣灵里面。圣经很清楚的教导我们说:肉体与圣灵是完全不能互相妥协的大仇敌,罗马八章六节:‘体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。’加拉太书五章十七节:‘因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。’

肉体的肉情是一种犯罪的实况,罗马七章十七节说:‘既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。’所以圣灵默示保罗说,‘我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只有行出来由不得我。’保罗这个认识,确是深切的认识,愿各位都有同样的认识。

保罗在这段圣经里所估计的肉体是受上帝感动而说的,因为无论什么人都很容易夸称。从前高尚的地位,(参看腓立比书三章四至六节)保罗藉着人类的遗传实在是富有才能的。然而他受了圣灵的感动,就写着说:‘我也知道在我里面(就是我肉体之中)没有良善。’当他进入圣灵的境界里,就看出在他里面最精细最良善的东西,如同他的公义都变为粪土;因为他已被罪恶所玷污──这是一种自以为是的心。上帝在任何亚当的子孙里看不出救赎的样子。肉体所显明的,没有一样是可以为上帝所接受的。肉体实在是撒但作工的地方,并且可使罪人远离上帝。

所以上帝对于肉体只抱一种可能的态度,就是一种定罪和拒绝的态度。上帝拒绝和肉体订立任何条件,因为它不能得上帝的欢心。‘凡属肉体的人,不能得上帝的喜欢。’(罗马书八章八节)

重生为人开了一条走入属灵的道路。我们已经知道在这种新的生产里,圣灵可以促进我们心灵,然后来住在我们里面,使我们的生活完全变成属灵的,超物质的,高尚的,与圣洁的。圣灵在我们里面,可以使罪恶的权力从此打破,把往日境界里的君王,旧人的统治夺回。

歌罗西书三章九至十节:‘不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为;穿了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他的主的形像。’

旧境界里的君王就是“旧人”。肉体的要素就是固执己见,含有反抗上帝,拒绝上帝的性质。肉体的中心就是这种习气染得很深的叛逆者。他要恨恶上帝所爱的各种东西,却要爱好上帝所恶的各种东西。

‘旧人’这个名辞在圣经里只用过三次,就是在以弗所书四章二十二节,歌罗西书三章九节,罗马书六章六节。这种名辞与加拉太书二章二十节里所说的‘我’字,与罗马书六章里所说的‘罪’字是相等的。不过常用的名称却是‘私欲’两个字,因着第一个亚当的倾覆,私欲就纂夺一个人的人格,并且从此管理他。利用他,生到这个世界上来的各个小孩子,都以‘私欲’为主。在他能够走路或是说话以前,已经是这样的了。

在王位的‘旧人’要决定一个从中心到四周的全部生命。他的恶的愿望,就变成恶的事实。他的污辱的志向,就变成污辱的举动。他的不义的品性,表示出不义的行为。他的不敬的意念,表示出不敬的工作。

以弗所书二章三节:‘我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲。随着肉体和心中所喜好的行,本为可怒之子,和别人一样。’

歌罗西书三章十节:‘不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为。’

加拉太书五章十九至二十一节:‘情欲的事都是显而易见的;就如奸淫,污秽,邪荡,偶像,邪术,仇恨,争竞,忿怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样的人必不能承受上帝的国。’

‘旧人’所要求的一种环境就是要完全适合于他的趣味与倾向,这些志趣都是从地上生的,他以看得见的东西为生,他用目光来走路,他放纵于肉体的情欲,眼目的情欲,与今生的骄傲。所以他只能生活于这个世界的空气里,这个世界就是‘旧人’的生长之地。

约翰一书二章十六节:‘因为凡世界上的事就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。’

因此我们要把旧人──与基督一同钉死了他。

大半的基督徒得了救恩中的经验,就是关于由主的血得赦免过去罪恶的快乐与将来天堂的希望以后,就此停止,致令本人灵性的生活好像是在旷野中过四十年的光阴,充满了困苦的奔波,总不能享受和平与安息,又不能达到应许的地方。

上帝与以色列子民交往的历史在这一点上对于我们是很有帮助和教训的。实在讲起来,我们每一次从旧的境里救拔到新的境界里,都有这种景象。埃及就是世界的一种模型。法老王的压迫手段好像罪人受着撒但的捆绑一样。迦南就是流出乳蜜的应许地。它可表明信徒在天上所有各种属灵的福气。

上帝非但要领以色列的子民出埃及,并且要进入迦南;非但要使他们脱离束缚,而且要使他们得到安息。讲到这种救法,有三个显明的时期。他们还在埃及的时候,藉着门楣上所洒的羔羊的血,得以从死亡中救赎出来;然后他们就从埃及地方拯救出来,又藉着洪海中的奇事,不被他们的仇敌追及。后来因为他们的悖逆与不信,就在旷野中流离了四十个可厌烦的年头。在这四十年中,除了迦勒与约书亚以外,其他众人都已死亡,总不能得到他们的产业。于是他们得救的最后时期就临到了,这两个完全服从上帝的人率领以色列的新子孙藉着约但河中的奇事,得进入应许的土地。他们在那里战胜了他们的仇敌,就得到了他们的产业,并且可以一同得到安息。

上帝非但要救罪人脱离世界,并且要使他进入天堂;非但要使他跳出罪人的地位,并且也要使他得到圣徒的资格。在这种救法里也有三个不同的时期,可以代表对于主耶稣基督死而复活的三种不同观念。这三个时期不能拿时间来区别的,因为他们都属于一个信徒,因着他与钉死的,复活的,升天的主所发生出来的关系,并且在他对于它们发生信仰的时候,在经验中就得到了这三个时期。

在罪人还在捆绑之中,上帝要告诉他藉着信仰上帝的羔羊所流出来的血,就可从死亡中救赎出来。这就得到赦免中快乐与平安的结果,并且能够遮盖过去的一切事情。但是这个罪人还要需求别的东西,因为他必须要从旧约的境界里救拔出来,脱离他的旧仇敌,就是世界,肉体,与魔鬼的把持。这好像是过洪海的路──主耶稣基督的死与复活,为信者扩清了旧的境界而造成了一条新路,同时把追来的仇敌吞灭,使他们完全失败。这就可使信者称义,并且可以站在上帝面前好像一个自由的公义的人,又把十字架和空的坟放在他和他的仇敌中间。

有许多信者刚到这里就停止了。他们脱离了法老王地方的奴隶生活就以为满意,不想再求上帝应许的地方的快乐与安息。他们不再进行全部路程中最后的一段,所以他们在旷野地方有几十年工夫流离失所,不知所止。他们已经从埃及释放出来,但是埃及仍旧在他们里面。他们渴慕世界的与肉体的东西。他们的生活无非是自私自利,口出怨言,失败,不知足,叛逆与无结果。约但河仍然还在他们的前面。我不晓得这本书有没有在你们中间找到了这样的一个在旷野中流荡的人。如果是有的,那末这本书好像上帝的约书亚,可以引导你经过约但河进入你在耶稣基督里得到全部遗产的他方。这个信者因著称义与重生,就离开旧境界里物质的人和里面的一切东西,因着与基督一同钉死,复活和升天,他就从放纵于肉欲生活的旷野中被拔出来,而进入心灵生活中的胜利,和平与安息。如今让我们一同研究这个信者怎样经过约但河的事实。

很少的人愿意承认旧人在他里面称王,专断一切,就是在基督徒里面也不大注意这个旧的‘我’在里面从事狡猾的和有害的工作。若使一个人的生活中看不出肉体的粗糙的工作,他就很为得意,却完全不明白上帝对于精细的隐藏的罪是更加憎恶的,并且这些罪使他不能和上帝的圣洁联合起来。活在世界上的人,除了一个能够藉着圣灵看出基督的公义与圣洁的人以外,从没有别的人肯愿意说:‘我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。’

让我们稍停片刻,仔细想像这种可怕可恶的私欲的表征。让我们很诚实的对付它许多的活动,并且要看我们能不能接受上帝对于它的估量,或是能否默认这种脱离它的统治的救法。在物质的人里面,生命的基础是四方形的,就是自私,自爱,自信,与自高。在这个基础上面建筑了一个很大的架子,就是一个大的‘我’字。自私就是其中的柱脚,自高就是其中的屋顶。

自私──我们已经把各人转向到他自己的道路上去。肉体要走它自己的道路,纵使这条道路是违背上帝和排斥别人的,它还是决意要走的。从‘我要’这两个字里面,可以发生出许多自私的言论来。

自利──‘旧人’专想养活他自己。他是始,也就是终。人生中除了和他自己有关系的东西以外,他都没有多大兴趣。他要占居世界的中心,并且时常自称第一。

自断──‘旧人’相信各个人都对他有兴趣,并为他所迷惑,所以他时常要想出锋头,继续不断的要听闻和注意别人的事情。他要把持各种的谈话。他的论点常常是‘我’和‘我的’等等说话。他走路的时候有一种骄傲的态度,并且希望世界上的人都停止工作来看他。他从来梦想不到他这种自夸心与别人有甚么妨害。

自轻──‘旧人’是很容易变迁无定的。他有时为求达到目的起见,就把他的骄傲假装着卑微。他用自轻的样子屈服自己,并且逃避了许多别人所做的艰难工作。他为了自己的利益故意把他自己看为弱小的人,然而他却很矛盾的要反抗别人照他自己所承认的地位看待他。

自欺──‘旧人’专门住在他自己里面。所以他不知道他所居的世界怎样大,里面聪明的人怎么多。因此,他对于别人的意见,尤其是和他相反的意见,狠瞧不起。他用了很骄傲的态度看待那些比他才能缺乏的人。

自爱──‘旧人’爱他自己达于极点。他一点不爱上帝。他对于别人的爱,多少带着些自私,嫉妒,和污秽的思想。老实说起来,他要使自己变成他所崇拜的偶像。

自纵──‘旧人’专门吃喝作乐。在他看来,要求什么东西,就是等于占有什么东西,他自己贪食好饮,就是别人在他面前饿死,他还能放纵他肉体的食欲。

自娱──‘旧人’碰到不舒服与缺乏的情形就要发怒。他生活中的各样东西,不能适合他理想中的需要,他就要烦噪动怒。他的生活只要讨好一个人,他的名字就叫‘私欲’。

自求──‘旧人’是做一种寻求的工作。他要追求各种能增进私欲的东西。他很热心的企慕名誉,地位,权势,与任何人可以胜过他的才能。

自怜──‘旧人’的爱己心,常常使他里面发生出一种背叛环境或其他关系的事情。他故意夸张他自己的困苦,不舒服,或悲伤,并且使他自己和别人因着口头上的怨言就显出很凄惨的样子。

自感──‘旧人’是很难和他同居的,因为他满身都是伤痕,而且继续要受新鲜的伤痕。他是很不容易做伴的,因为他时常要流泪,静默,或是发怒。

自卫──‘旧人’很妒忘他的权利,并且忙于报复他的错处。他不时要和人家起诉。他专门为自己辩护。若使和别人发生不同的意见时,他就被他自己的罪恶蒙蔽了。

自信──‘旧人’对于自己是很信托的。他并不觉得自己需要一个比自己更聪明有力的人。他要信靠他自己的权能,并且要说‘虽然众人要否认你,但总不会拒绝我的。’

自满──‘旧人’的自信力就使他发生一种利己的自满心,使他停止不动。他对于在他已经得到东西以外,并不想望或是需要任何别的东西。

自觉──‘旧人’从不忘记他自己。他无论到什么地方去,总把他自己的影子放在前面。他常常把自己摄影,并且显扬出来。他把自己用铁链缚住,当他走路的时候,一个人可以听见他铁链的响声。他常常作一种不健全的自省工夫。

自高──‘旧人’已经吸收在自己的美德里面。他过分估量他自己和他的能力。他渴慕人家的景仰和称赞。他欢喜别人谄媚他。他暗中敬拜‘私欲’的神像,并且希望别人公开地崇拜它。

自义──‘旧人’喜欢叫他自己穿上道德,慈爱,和公益的衣服。他庇护教会,并且时常帮助慈善事业和宗教事业方面的募捐运动。在捐款人的名单上他要列在头名。他有两本记账的簿子──他和教会与世界都有往来,并且希望天上和地下的赏赐。

自荣──‘旧人’或者要反对这种对于他自己的真性所有平淡的描写,并且想这种罪案是太宽泛了。他即刻说出他各种良善的性质,他的可爱,愉快,容忍,自制,牺牲和别的品性。他述说这种品性的时候都作为他自己的功劳,并且显露出一种伪善的骄傲与虚荣心。

这种叙述私欲的话究竟正确不正确呢?你有三种方法可以判断这个问题:就是上帝说到他的话;你在别人的生活中所看到的关于他的表征;你自己所认为正确的东西。照我们自己的经验看来,我们中间有没有人不得不有时多少要承认这种私欲所表示出来的可恨的罪恶呢?我们每一个人知道旧的‘我’是怎样的一个多头的怪物。路得知道它,所以说:‘我对我自己的心比教皇和他一切的主教更加可怕。我在我的心里面有一个极大的教皇,就是私欲。’

那末,我们当怎样对付这种最可怕的仇敌呢?这个最专制的君王呢?这个勇敢的篡夺上帝的地位者呢?上帝已经用他的道来明白地讲到怎样对付他的方法。他只有一个地位留给‘旧人’的,就是十字架,并且只有一个计划可以消灭‘旧人’的专断,就是使他和基督同钉十字架。

罗马书六章六节:‘因为知道我们的各人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴隶。’

加拉太书二章二十节:‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他爱我,甚至为我舍己。’

哥林多后书五章十四至十五节:‘原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。’

在这些经文里有两样事情是应当注意的:第一,‘旧人’的钉十字架是一件已经完成的事实;第二,这是一种同钉十字架的事实。

请注意原文中‘同钉十字架’和‘已经同钉十字架’的话都含有过去的意义。照律法上讲来,‘旧人’的同钉十字架在二十多个世纪以前已经完成了。无论一个人接受或是不接受这种荣耀的事实,就是说在亚当里全体旧造的人都被带到十字架上与基督一同钉死。这种事实与基督自己的钉十字架有同样的荣耀与真切。

‘一人既替众人死’就是一种替代法──救主在十字架上代替罪人钉死。

‘众人就都死了’就是同证法──罪人在十字架和救主一同钉死。

上帝给信者全部的恩典中,有一部分的设备是要使他把各种属于旧本性的东西在十字架上断绝了他罪恶的道路。十字架是上帝拯救人脱离罪恶或是私欲的唯一地方。但是耶稣基督既然很确切的挂在木头上亲身担当了我们的罪,所以我们的‘旧人’也很确切的和基督同钉在十字架上。若使我用信心接受了这一种事实,那末我当然也必用信心接受另一种事实。

我们若要从血肉的旧境界里救出来而进入心灵的新境界里,那末必须要使我们的私欲退位。一个家庭里面互相纷争,当然不能站立得住。没有一个家庭可以容纳两个主人而不发生冲突的。若使主耶稣登了位,统治了人的性格;那末‘旧人’必须要退让的。然而‘旧人’总不愿意退位,所以上帝必须要用断然的手段处置他。他是一个篡夺者,上帝已经把他定了死刑。上帝在他无限的恩典中已经在十字架上执行这种死刑。现在上帝对于各个想脱离私欲的专制的人说:‘旧人和基督同钉十字架’,你相信这句话是真的吗?

从前我在中国的时候,在一个学校里领了几次奋兴会。我在那些会里宣称,藉着耶稣基督的死与复活,一个人就可以从罪恶的刑罚与权势中救赎出来。有一次的讲道是特别说到我们现在所要讨论的题目。在听众里面有一个最留心的听道者,他在学校里已经做了十一年的经学教员。他虽然每天在礼拜堂中听福音,并且也到礼拜堂里去听过道;但是他总没有做基督徒。在那些日子上帝的灵忽然在他的心里做工作,使他信服道理,末了就引导他在众人面前承认基督。后来这教员和一个传教士在谈话中说起,他虽然早已相信福音书上所说的基督替他的罪而死的真理,可是他从没有接受他做救主;因为这不见得能够全完适应他的需求。他说他处于罪的管辖之下,并且为旧的罪恶的本性所统治,直等到他知道上帝在基督的十字架上可以处置罪恶的根性,总不相信这一种的救恩是足以把他救赎出来。但是他已寻着了这种荣耀的真理,就是说:‘旧人’被钉死了以后,上帝就能拯救那些因着基督到他那里来的人们,以及那些接受他十字架完全功劳的人们。

这些经文所说明的第二桩事实就是一同钉死。我们的‘旧人’和基督同钉十字架,这是要表白那十字架的方法与时间,这一点常常被人混乱的。保罗说:‘我已经与基督同钉十字架。’他并不要想钉死他自己,而且他的钉十字架也不是他心灵的经验中从自身方面发生出来的。保罗对于那种的死比对于基督自己的死更没有关系。旧我的钉十字架并不是把自己钉死,也不是在大马色,阿拉伯,或保罗被捉到第三层的天上时候碰到的。但是旧的‘我’──就是扫罗──的死,是在基督钉死在十字架上的时候所遇到的。

若使我们记得上帝看各个人不是在亚当里就是在基督,那末这种真理是很容易瞭解的。他藉着这两个代表与人类交涉。亚当死了,人类也在他里面死了。你在亚当里死了,我也如此。经过了心灵的死,‘旧人’就生出来了。篡夺人类生命中上帝的地位。基督好像最后的亚当,要为上帝与人类恢复一切因着最先的亚当所失去的东西。上帝战胜死的方法就是藉着死。所以基督死了,罪恶的人类也在他里面死了。‘一人既替众人死,众人就都死了。’最后的亚当死了,‘旧人’也和他同死,你我里面的旧‘我’在法律上已经同基督一同钉死。你们死了,你们的死一直要从基督的死算起。‘旧人’或‘私欲’在上帝看来,已经在十字架上与基督一同钉死,并且在坟墓中与基督一同埋葬了。

罗马书六章三至四节:‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。’

上帝完全的恩典很希奇的表显在这种同钉十字架的荣耀的事实里,──罪人与救主一同在十字架上,只要人的信仰能够完全,就可使这种事实变成他心灵的经验中一种荣耀的真体。一个人要确切的从肉体的境界里救赎出来,并且要使‘旧人’确能退位;那末全靠他了解和接受这种同钉十字架的事实。新人的创造──与基督一同复活。

一同钉死就是开入一同复活门。死亡就是生命的门户,与基督一同死并且一同埋葬,不过是信者与永生里合而为一的起点。死是一种终了,也是一种开端,是一种出口,也是一种进口。

罗马书六章五节:‘我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。’

罗马书六章八节:‘我们若是与基督同死,就信必与他同活。’

与基督一同钉死,复活,和升天,能够使信徒进入圣灵的新境界,并且开始新人的新生活。

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以弗所书二章四至六节:‘然而上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩);他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。’

以弗所书四章二十四节:‘并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。’

以上所说的,就是第二步进入的新境界,得了重生,接纳基督为主。

第三步,得胜仇敌进入安息。

基督徒生命的泉源是一样的,然而怎能有两个方向不同的支流呢?在每个信徒藉着主恩得为主所管辖之后,怎样一个是属肉体的,而又有一个是属灵的呢?两人都已重生,而生活怎么又不同呢?如果人要选择为属灵的基督徒,而且要实现这个志愿,不能不给他两个认识:

壹,有两种性质存在信徒里面

每个基督徒都觉得内心的争战,和内心的双重现象,但也许不明白其中的理由。他有一半想讨上帝的喜悦,一半想满足自己的要求。他有一半希望迦南的平安,与休息,一半要求伊及的葱蒜,有一半想得基督,一半想握住世界。他承认有引力吸引他去过罪恶的生活,同时也有吸力吸引他向着基督。

圣经对于基督徒所经验两重人格的解释是两种性格的存在,就是有罪的亚当的旧性与属灵的基督的新性。我们为要明白这个真理起见,请读约翰一书。这本书是一个基督徒的信。使徒是在灵性上成熟了的基督徒,他是在给那些至少能领受很深的真理的基督徒写信。简单的说,他告诉每个信徒在他里面有两种性格的存在。

约翰一书一章八节:‘我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。’

无理怎样成熟的基督徒,怎样有特别属灵经验的基督徒,他若说自己无罪已,脱离了罪恶的旧性,便是自欺,真理不在他心里了。然而这样的人不欺他的家庭,他的邻居,他的同道,他的上帝。在次一节中上帝便说出自欺的基督徒免除罪恶的方法。(约一一9)赦免了的罪与洗净了的不义就是圣徒的罪与不义。

但是使徒约翰又往前追究,我们若说自己无罪,那自然就是等于我们说:我们没有犯过罪,因为罪根已除,旧性既毁,罪又何从而来呢?涓涓之水必有其源,几天以前,在大雨的时候,我见从亚尔帕山流下十个溪流,今日天晴,我又看山,但十个溪流全没有了。若是信徒没有罪,他便不能犯罪。这位老使徒用很猛烈的言词,这或者是因为他要使热心于成圣的人可免除信这假道理的危险,故措辞不觉近于严厉。

约翰一书一章十节:‘我们若说自己没有犯过罪,便以上帝为说谎的,他的道也不在我们心里了。’

我们可以不犯重大的罪,但我们心里的罪是难免的,如以灵性上稍有所得便即自夸,对在灵性生活上不如我们的人表示自以为义的态度,对信仰不如我一样坚的人,有时甚至对我们最爱的人,加以苛刻的批评,对朋友,亲戚,童仆不存仁爱之心,对软弱的人而予以苛刻的待遇,这样的人就犯了上帝所说‘知道善事而不行,便是罪’的罪。不但见诸行事的是罪,即心里所存的尚未显现的也都是罪。罪不但是指我们不应做的,也是指我们应做而不做的。上帝在我们内心深处,看见我们是怎样或不是怎样。在世上知道人的罪与上帝的圣洁的人中,谁能说他是无罪的呢?

每个信徒有犯罪的旧性,约翰追究出撒但是罪的根源。旧性有三重的无能:

一,不认识上帝,

二,不顺从上帝,

三,不讨上帝的喜悦。

人在初生时就有这种恶性,一直绵延下去,至于死时。

然而信徒也有不犯罪的新性,约翰以上帝为这新性的根源。新性也有三种本能:

一,它能够而且认识上帝,

二,它顺从上帝,

三,它讨上帝的喜悦;人在重生时便有这种性格。

约翰一书三章六节到九节:‘凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,未曾承认他。小儿们哪!不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝的就不犯罪,因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。’

这两种性格同住在信徒里,约翰一书常讲这个道理。约翰给信徒写信,好像他不盼望他们犯罪,因为在他们的里面有上帝遗传给他的性格。

约翰一书二章一节上:‘我小子们哪,我将这些话写给你们,是要你们不犯罪。’

然而他又料到他们必定犯罪,因为在他里面有撒但的性格。

约翰一书二章一节下:‘若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。’

上帝不想改变或改善这种旧性,因为这是不可改变或改善的。教育与旅行都丝毫不能改换这旧性,只不过为它罩上一件花袍。上帝也不想收服它,因为它是不可匡止,不可收服的。政府与法律只能暂时制止它,但它又在暗地捣乱,反对上帝的政府,并在相当时期又一定要暴发的。上帝不想剿灭它,因他有胜过它的较高方法,我们即刻要研究这个题目。

贰,这两种性质在信徒里面争斗

我们既然承认了这两种相反的性格,便应承认它们必出于斗争。这实在是上帝与撒但以信徒的内心为战场的长期战争。这是自我反对基督不使他据有他所赎来的物事。

使徒保罗有过这种经验,他已重生,他已在基督里称义成圣,有新人来管理他。但有一个人与这新人相争,旧扫罗与新保罗便开始争夺人格之管理权,两个敌人于是便决一死战。罗马人书七章叙述基督徒的失败,他那时简直不知如何才能制胜。

许多年轻的基督徒在这战争中失落了他们的信仰,回到他们世俗生活中去。他起先成为基督徒,因为他在良心上觉悟了他所做的坏事。他最注意的便是他的罪,他觉得他在习惯,嗜好,行为上的罪恶,来到耶稣面前,承认他是救主,为的是要脱离罪恶。他得了赦免,便大大喜乐,而且为主作见证。

但是他即刻又觉得他在做旧事,受着恶习惯,坏嗜好,坏事的侵袭,而更可惜的便是与基督远离,热心变为冷淡,灵性大受挫折,于是他就灰心了。但是他爱上帝的心没有完全失落,有时他听道还想得着平安与喜乐的生活。他似乎向上帝求救,又似乎在反抗上帝。他简直如处在二姑之间,大有左右为人难的情景。

他里面有件东西不让他脱离上帝,所以,他与罪奋斗,祈求能脱离罪,并且尽力加以攻击,虽然,他自己已先分裂了。他里面又有一件东西,告诉他不必追求胜利的生活,于是他又失败了。他再三问自己说:‘我这样做值得么?’他于是想到不承认基督的人还比他快活些。但一天他在失望之后又呼求上帝说。‘啊,我这个坏人啊,谁救我脱离这必死的身子呢?’

他失败的时候便是他得救的时候,因为他在失望时必来到上帝面前,上帝亦必指示他得胜的道路。

亲爱的朋友,你今日的生活果如罗马人书七章所说的一样么?你在这战争中疲乏么?你愿意得胜么?果如此,请放下书,祷告上帝,然后再读这书,求他指示你胜利的道路,把旧性来克服。

关于推倒私己,接受基督为在我们里面基业之管理者,上帝已有明训。

1.我们必要将旧人定罪──上帝定肉体的罪(罗八3);他看不出有好东西在它里头(罗七8),但基督徒不会真的得胜它,除非他能接受上帝对它的观念,而且照这样行。这似乎是件极容易做的事,但其实是很困难的。上帝的标准是很洽当的,他说:‘在肉体中没有好东西。’又说:‘肉体是有罪的。’他视属肉体的思想与行为都为有罪的,而且说人不值得去信它们。保罗之有灵性生活的第一步,是在他能觉悟从前以为高贵的肉体,确是不可靠,不洁,也不足信的。

腓立比书三章三节到四节:‘因为真受割礼的,乃是我们这以上帝的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。其实我也可以靠身体,若是别人想他可以靠身体,我更可以靠着了。’

然而实际上我们却很相信肉体,我们分它为善恶二部分,我们不信肉体中的某部份。因为它曾给我们烦闷,我们有时也承认肉体中有些是软弱,失败,过错和危险的;但是我们相信肉体中有一部份是好的,甚至这样信而不疑。所谓好的部份也许就是我们文雅的嗜好;准确的评判;高尚的情感;标准的道德;或者如保罗一样,以祖先的高贵自负。所以,我们若将肉体这样一分化,似乎也不可厚非,至少我们不知上帝要整个的定肉体的罪,其理由究在那里。

我们现在将肉体来试验一下。假设有一和睦的家庭,家藏万卷书,壁上挂满图画,室内摆列白布铺着的桌子。家里的人在智识上,社交上,灵性上的需要,都感满足。将他们这种生活移到一个小村庄中传道的地方去,他们一家人住在几个脾气不同的人家里,家具不完备,仆役都是非常野蛮,屋里的墙是泥的,污秽的街道充满了嘈杂的人声。这家人被派到那地传道,他们住得不耐,有许多传教士不待休息期到来,就先离了教会,没有别的缘故,只因他们的肉体不能胜过这种试验罢了。

我们现在再来试验肉体一下。肉体或者夸称它有上帝的品格──就是爱。我们拿人类最好最深,最清洁的爱,与哥林多人前书十三章所说的爱比较一下。这爱是无论在何时,何事中,不求自己益处的爱么?它是没有丝毫嫉妒的爱么?它是永久仁慈的爱么?它对心爱的人是永久不变其态度的么?它是常常待人慈善,以致被人疾视的么?这爱是以它的嫉妒,苛刻,自私,不忍耐,不可靠为羞耻么?我们的肉体在这试验之下永不失败么?

我们再来试验肉体一下,这次在上帝的化验室中来解剖。这里有一个夸功耀德,全城中所视为最大的善工。他为他的家庭买了不少珍贵的礼物,他请他的朋友吃饭,每逢报纸上登载施主的姓名时,他的名字总高高的列着。然而,他对于为他工作的人,督责严而工资少,他与裁缝算账时常吵嘴,他不肯捐钱给上帝。这里有一个在社会上负有美丽盛名的妇人,但是她对于丈夫多方吹毛求疵,对于子女亦有不耐烦抚育,对于仆人责骂频繁。肉体常有不知的过错。

不过有人或要问我说:‘不喜欢错事,不爱有些人,要买某种东西,护卫自己的利益,这岂不是人情之常么?’是的,正惟是人情,才是有罪。这就是我们的身体,这就是我们肉体的生活,我们的好歹都包括在内。上帝不要我们为肉体分界限,而要我们知道整个的肉体为不可靠,不洁,不可信的,并须知道肉体不能行善事,只能作恶。

2.我们应许把旧人钉在十字架上──我们既以旧人为可憎恶的东西,便可预备第二步的手续。上帝以旧人值得钉在十字架上;其实他在基督钉十字架时已将旧人钉上了。现在上帝要信徒应许这事,并在他的经验上当作已成就的事。这又似乎是件容易的事,在理论上固然是容易的,但在实行时便觉困难了,因为肉体不甘束手受缚,必将出其全力以图生存。

‘肉体愿意让步,若是你叫它活着。私己可让信徒做任何事情,舍弃任何东西,去到任何地方,得着任何自由,受着任何痛苦,虐待肉体与魂到任何程度,只要它能存在。肉体愿意住在洞里,小房中,街市上,辽远的异邦人的地方,若是你能保留它的生命。它宁愿忍受各种苦痛,但不愿死。’

但是上帝以为私己钉十字架是必需的。保罗应许他与基督同钉十字架,而且视为已然的事。这是保罗有属灵生活之第二步。

加拉太人书二章二十节:‘我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。’

‘十字架的功用只限于你所愿意舍弃的,而不是真实的经验,若是你们不愿意与自己分开。’

你应许与基督同钉十字架么?这没有还价的,也不能有所隐藏的。整个的我必须钉死,上帝要你在这句话下签押,‘我与基督同钉十字架,’若你未曾行过这事,你今天愿意行么?

3.我们将旧人钉十字架必须与圣灵合作……基督使我们有能力去行的,如果我们愿要他合作,圣灵就要行出来。上帝在圣经里告诉我们有应尽的本分,信徒既晓得自己的本分,就应实行下列四种职务:

(一)向罪当看自己是死的

罗马人书六章十一节:‘这样,你们向罪当看自己是死的,向上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的。’

信徒把旧人与基督一同钉死,向罪就当自己是死的,他便完全脱离了罪的权力,不受罪的约束,总之,罪对他没有能力。这是上帝的恩惠,信徒若信它,便能在他的经验中觉得有这一回事实,虽然诱惑不让信徒相信以此为事实。他当这恩惠为事实,圣灵就使它成为事实;他不住的当它为事实,圣灵也不住的使它成为事实;罪向他便无从施展其权力。若是他向罪是活着,他必定没有在基督里当他向罪是死的。上帝既尽了他的责任,我们不能盼望他又替我们尽了本分。他已尽了他的责任,现在要我们藉着信与他合作,成全救恩的工作,恩惠把旧人钉在十字架,葬在坟中,又因信而使之永不复活。常常以你向旧人及其一切是死的,信心会使这事成为事实。

因为我自己知道没有当自己向罪是死的,便觉灰心失意。因为我信许多基督徒正有这种经验,今引用某传道士接着的一封信,以资佐证,愿上帝藉这封信使人看出他们失败的地方。

‘昨晚我与天父有长时间的交通,正如我在别的几个晚间一样,在长期的烦闷与祈祷之后,上帝为我解决了一切,我并求他指示我失败的原因。他知道我不隐藏什么,基督在十字架洗净了的一切罪恶。然而在我的经验中为什么又不是这样呢!

‘不久就有了答覆,我看出我从来未曾看出的。我以基督在十字架上的死足以除去我的一切罪恶,我的罪恶,无论是过去的,现在的,与未来的,都在主的宝血中洗净,我再不在主的震怒之下了。我从前未曾想基督能除去我的罪根,但现在我信他的确为我除去了。我信我已与他同钉十字架,向罪是死的,向上帝是活的。我现在信上帝的恩惠是事实,但起初我并不完全知道这个价值,这实是我多年能得胜利的方法。当自己向罪是死的,向上帝是活的,许多诱惑就被拒绝了,许多胜利也就得着了,这些胜利有时成年累日的继续着。呵,福乐的时期呀,我知道我若不完全接受基督在十字架上流血的工作,我必又沦落在撒但的权力之下,我若不认十字架对于我有罪的私己所做的工作,我必又为撒但所俘虏。我从前只以自己的一部分是死的,而不以整个的私为死的。结果我惧怕私己,常以不能得胜为虑。凡有畏惧之心的,他的爱心必不完全。

‘你礼拜日所讲的道:“基督给我们一个胜利。而且只有一个。”阿,朋友,我接受了死而复活的主,惟他能完全解决罪的问题,他确已洗净我的罪。我信他要维持我的信仰,并且使我安静。

‘我知道我因不完全信仰十字架的工作,阻碍圣灵在我里面的发展。不归与基督以他所应有的荣耀,致使肉体的我常在圣父与圣子的至圣所以外,然而在圣经里,我本应住在这圣所里的。

‘愿荣耀归于三一之主!我们一同归荣耀与他,因为他赐了这真理和他的卑微的孩子。我信这真理可使我遵行上帝的旨意。’

(二)不再供给肉体

罗马人书十三章十四节:‘总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。’

加拉太书六章八节:“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”

罗马人书八章五节:‘因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。’

罗马人书八章四节:‘使律法的义,成就这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。’

这就是攻克旧人的最实用,最切合的方法,却常被基督徒忽略了。我们每日供给旧人粮食使它生活,我们怎能盼望圣灵救我们脱离旧人与旧世界的一切呢?肉体的粮食是圣灵所不食的;反之亦然。在圣灵的引导之下,检点你用何物供给肉体。然后抛弃这些食物,代以供给圣灵的食物。

灵性上撒种与收获的律例与物质上的一样。我们若撒情欲种子,便必收情欲的果实。若是一个基督徒穿上华丽的衣裳,爱读诲淫的书籍,耽爱世俗的快乐,撒了情欲的种子,怎想得着良好的丈夫,基督徒的儿女,属灵的友谊呢?教会若以做影戏,开跳舞会为能事,却想得着祈祷会,奋兴会的效果,这是多么好笑的事!你现在用你的钱,光阴,精力,在撒这一类的种子──情欲的种子──呢?还是撒圣灵的种子呢?

你注意什么事?‘注意’是一个有力的字。你的心愿,志向在注意什么事。你对于什么事觉得有趣以致忽略了别的事?你心里想什么事?你充满了什么样的情愫?你要注意你的心愿趋向,因为你与圣灵合作,他必指示你圣洁的事,使你远离情欲的事。可是你常思想肉欲的事么?

世人按一个人的作为,来判断他是否真的基督徒。不接受福音的世人,信徒要以他的作为来感化他们。但是世人若知道基督徒的行为与他们一样,那末基督徒作了什么样的见证呢?属肉欲的基督徒有何能力去救罪人呢?这就是今日教会不结果实的大原因。你是顺着圣灵行事,还是顺着情欲行事呢?

上帝吩咐信徒对于肉体要有坚决的态度,并藉圣灵在各种情形之下维持这种态度。

彼得前书二章十一节:‘亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与圣灵争战的。’

加拉太五章二十四节:‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’

我们要立志不供给从身的生活,让它受饿。

(三)不理肉欲的要求

罗马人书八章十二节:‘弟兄们,这样看来,我们并不欠肉体的债,去顺从肉体活着。’

肉欲是战士,它永不让位,永不舍弃她在信徒生命里的权利。我不欠肉体的债,我们却欠为我们而死的救主的债。我们应拒绝肉体的要求,信徒有权利向肉体的要求说:‘我向那东西是死的。’当肉体对于你的生命任何部分有所要求时,你可与圣灵立在一块儿,在基督里你必得胜利。

(四)治死在地上的肢体

歌罗西三章五节:‘所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱,污秽,邪情,恶欲和贪婪,贪婪就如拜偶像一样。’

罗马人书八章十三节:‘你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’

身体是肉欲的游艺场,信徒常受她的试探,肢体常作罪的工具。我们铲除肢体的罪根,必须与圣灵合作,将每个肢体献给基督,作为义的工具。

请基督管理信徒全身的各部分。以色列人过了约但河,还不算成功,他们还要得迦南,杀尽敌人,然后他们才可平平安安的住下。

我们必须称耶稣基督为主。

哥林多后书五章十五节:‘并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他死而复活的主活。’

加拉太书二章二十节:‘我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。’

腓力比书一章二十一节:‘因我活着就是基督,我死了就有益处。’

耶稣基督的死与复活的目的是在铲除旧我的势力,将人格的宝座奉献于主,这是他因创造与救赎而应有的权利,使他在我们里面为惟一的主宰。上帝盼望每个信徒有‘我活着就是基督’那样的生活。保罗在失望时说:‘我这坏人呵,谁救我脱离这必死的身子’,但他即刻就说:‘我感谢主,因我藉着基督得胜了。’他只坚决的立定志向,便脱离了旧人的约束,得着新人的管理。

亲爱的朋友,基督为主为王的庆祝在你的生命里曾举行过么?谁坐在你的宝座上……基督或是自己呢?除非你立定志向要他为主,他不能管理你的生命。

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