目 录

第一讲 前后书概论 分五

(1)作书的时与地

(2)本书的大旨

(3)本书与保罗他书信的比较

(4)受书的教会

(5)本书的分段

(一)作书的时与地

保罗的诸书信中,以此两书作为最早,约在主后五十二年。前后两书相隔时间,亦不甚久,皆作于保罗第二次出门传道之时;其地乃在哥林多,因为保罗在那里有一年半的居留作工。(见徒十八之十一)

我们知道保罗不但是一个传道家,也是一个著述家;他在始初作工之时便注重著述,所以他的工作,至今仍收大效!那是圣灵的恩赐,也是他的努力;因为他的传道精神,在‘昼夜不住’与‘没有一样避讳’两句话表明了,(徒二十之三十一,二十)就是尽心竭力。吾们于教会无所设建,多是因为我们的不努力。

现今我们再看保罗作书之时之情景。读徒十七章就知道保罗离开帖撒罗尼迦是不得已的,(四至九节)他们被强逼离开那地之后,曾到比利亚,机会尚好。但因逐者又随踪而来,(十一至十三节)所以又离了比利亚而到雅典,机会乃属平常,(三十二至三十四节)就到了哥林多,在那里有长时间的居留。而西拉与提摩太又适从马其顿来,(从十八之五)将帖人的信心和爱心及思念与欲见保留之切心的好消息报告;(本书三之六)保罗便急切的写信去‘安慰’与‘劝勉’他们。

同劳们:信徒们的冷淡,与教会的退落,是谁人之错呢?多是在欠缺‘及时的安慰’,与‘热烈的劝勉。’因为信徒在初信道之时,心多热烈,犹如热铁初出,可随意成形:所以尽力培植初信道的教友,较之奋兴冷淡教会的工夫,为尤根本与尤重要,今此帖撒罗尼迦书,就是保罗慰问与培植教友的一种工作。

(二)本书的大旨

‘耶稣再临’可说是本书唯一的论题,前后两书共一百三十六节,约有五份之一说到耶稣再临之事。就如前书的大旨是说:耶稣再临与信徒之关系如何。后书是说:耶稣再临与世界的关系如何。

有人说耶稣再临,是深奥的道理?不应向初信的信徒讲,今看保罗于‘耶稣再临’一题,不但是他至初所作之书信的唯一讲题,而且也是他向世人传道的讲题。(后书二之一,五)帖撒罗尼迦教会,可说是个由耶稣再临之道而产生,而得以健全的一个教会。

此外如安慰,圣洁,尽份,都算本书中的要道;也就今日教会所极需的教训。

信徒在主道中得不着什么安慰?所以他们便向道冷淡,而去求属世属欲的快乐,但本书所给信徒的安慰,就是得胜了死权而获复生的大安慰,就是由主再临之道而得的安慰,所以保罗说:你们当用这些话彼此劝慰(四之十八)

我们又试一详细观察比较主的教会,除了仪式而外,与普通的社团究竟有何分别?信徒除了礼拜日到堂一小时的礼拜外,与他人又有何分别?然而圣经中常称信徒为圣徒,主的教会应为圣洁无酵的团体(哥前五之七,)为甚么主的教会与主的信徒不能化世界,而反为世界化了我们呢?就在于不明主再临的道!所以约翰说:凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。(约壹三之三)

教会中又有人怀疑主再临之道,是使人懒惰而无奋进的;但是以事实讲来,未有一个信主再临的教会,而不发奋传道的;未有一个仰慕主再临的人,而不勤劳尽心作证劝人悔改的!所以不作工就不可吃饭(后书三之十)的劝勉,向于一个主再临的教会,就慎重的提了出来。

信徒们你想得着安慰,成为圣洁,尽力事主么?请你详细研究本书,虚心接纳主再临之道。

(三)本书与他保罗书信的比较

保罗所作的书信,以本前后两书为最早,其乃专论耶稣再临似乎保罗此两书为他一切书信的基础,确然不错;因为信徒若不明白耶稣再临之道,一切圣经的道理,甚难明白。对于上主救世的大规划,以及信徒最终的结局,究竟如何,实是糊糊涂涂的。无怪保罗他必先要作这两书,然后再写其他的书信。

本书乃是将望之一字说明了。因为天国就是信徒唯一的希望。究竟天国在那里?天国何时成立?岂不是完全关乎主耶稣的再临么?保罗既将信徒的望确定了,然后再作迦拉太,哥林多前后,及罗马等书,将信字发明,使信徒不致入犹太旧教伪师的异端,乃详论基督生命而成,基督学的五书──哥罗西,以弗所,腓利门,腓立比,希伯来。至终乃作教牧的书信提摩太前后,及提多。

照如此的次序说来,第一要确定人们的望,乃坚定人们的信,由信望两目,便真认识了基督的本身,然后方有教人的资格,这是保罗著述中‘时’的次序,也是我们灵历所当经的阶级。但是无望的信徒,如何能教人?无望的教会,如何能生产呢?

(四)受书的教会

1.这教会如何成立

2.这教会如何

我们已经略略说过了作书的人,现在便要说一说受书的教会──帖撒罗尼迦,论到这教会的设立,可有两事应当注意的:

1.由患难中而产生

2.在一短期之中而成立

读使徒行传十六之三十五至十七之九,知保罗西拉在腓立比受大逼迫,被人驱逐,然后才到帖撒罗尼迦去;不料在那里便有这样出人意外的机会!那是何等安慰我们今日作工的人。有人以为主道遭困逼,便会渐渐的消灭了。孰知上主常在逆境中更显他的大能,作非常的工夫,犹如安提阿教会,岂不是由耶路撒冷教会遭难四散的信徒所开设的么?(徒十一之十九至二十一)

主使中国教会在前几年遭遇非常的困逼,岂不是主想中国教会,由此而奋兴么?因此我们应该更加努力,不应该灰心!由是教会的领袖,已有多人深信中国教会,必有大奋兴之日,且为时甚近;我们当要准备。因为患难之于教会,有若风浪之于海舟,风浪愈大,机器愈加努力,而前进愈速。所以患难只能令其教会真信徒进步,不能令他们灰心!

再看保罗到帖撒罗尼迦,不过经过三个礼拜日的讲道,(徒十七之二),然在此短时间之中,竟成立了一个那样完美的教会,是使人何等的爱慕!亦使吾人感想到今日中国教会的迟滞,许多传教士任职多年,毫无功效,不过坐领薪金,那是何等羞愧的事!

然而保罗因何在此短时期中,而能有此良效呢?

(1)是因他本着圣经讲解陈明基督──专传十字架之道

(2)因他靠着圣灵的大权能,以及充足的信心而作工,那是他在书信中,自己证明出来的。(前一之五)同劳们:我们若想我们的工作有如保罗的效果,当要效法保罗的讲道法,与传道法。

权能,权能,圣灵的大权能;

是今日中国教会第一的需求!

传教士的宣讲已多了,

但福音的真子,总是产生不出,

使基督何等的失望呢?

耶稣当日讲道已毕,众人都觉希奇;因为他的教训,不像文士,乃像有权柄的人。五旬节彼得等讲的道亦然,能令听者心中若刺。(徒二之三十七)如此权能,乃我们所当追求的。

其次我们要看看保罗在短时期中所成立的教会,情形如何?圣经明说是一个有信,有爱,有望,的教会。(一之三)而且信徒的爱心信心,因着患难的试炼,不致消灭,反更增加。(三之六)然而我们的工作,又是如何呢?

(五)本书之分段

(甲)前书分三段

一,帖人之信道及其信道后之经历(一章)

二,保罗之工作及其心志如何(二,三,章)

三,信徒当追慕圣洁以待主临(四,五,章)

(乙)后书分三段

一,主临时之审判(一章)

二,主临时之预兆(二之一至十二)

三,主再临与信徒之善工(二之十三至三之十八)


第二讲 一个模范的教会

既前书之第一段──帖人之信道及其信道后之经历。(第一章)分两层

(一层)帖人如何信道

(二层)帖人信道如何

在罗马二之二十八九有两句话说:外面作犹太人的,不是真犹太人,惟有里面作的,才是真犹太人。在新约的教会亦是如此,因为受洗入会,有名在教会册的,不都是基督的真肢体!所以教会的信徒可分两类:──

1.有名无实的信徒,

2.由主之血与道及圣灵而重生的信徒。今日讨论到模范教会的问题,于主的工人们,是何等的重大关系呢!

第一层帖人如何信道……分四

(1)为上帝所选(一之四,后二之十三)

(2)蒙圣灵之感(一之五,后二之十三)

(3)受保罗之证……信耶稣为基督(徒十七之三,四,本书一之六,二之十三,后二之十四)

(4)忍患难之试(一之六,二之十四,后一之四)

(一)为上帝所选

兄弟们:你们以为一个人信道是偶然的事么?但圣经说:凡预定得永生的人都信了。(徒十三之四十八)在以弗所书保罗说:上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们。(一之四)耶稣更说:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。(约翰十五之十六)由此看来,一个人的得救是上帝的选召。

然而今日作工的,偏要注重人意的选择,与感情的联络,所有今日主道日衰。我侪何人,敢断定人的得救与否呢?由人意,孰能预料保罗能悔改信主,且蒙主召之为使徒呢?(徒九之十三至二十六)所以传教士当要谨慎,切勿以貌取人,当要给人人皆有一个听道的机会,存一个人人都要得救的信心,方能不负主之所托。

试看今日教会中有许多镀金镀银的教友,不久他们的本来面目就表露了出来。这信类徒,可说多是传道士由己意的选择,用感情去结合而得的;并不是上帝所选召的,因为神所选召的,至终不会改变的?

圣经有说:预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。(罗马八之三十)

许多人今又感觉到基督圣洁的教会,日渐改变的性质,与世同化;那也在于多不是神选的信徒。许多信徒,是由人情的结合;因为教会贪求他们的名誉与地位,所以将信道的标准,放低了去就他们。但是神选的信徒,圣灵要负责任,将他们重生而成圣,使他们与教会及基督皆得荣耀。

因此,吾们要放下己意的选择,求神的指示,去引人信主。

(二)蒙圣灵之感(一之五后二之十三)

主的教会是什么?人工的组织呢?还是神的工作呢?但圣经告诉我们说:教会是主的肢体,耶稣为其元首;(弗五之二十三三十又四之十五十六西一之十八)信徒是神的殿,圣灵的居所。(哥前六之十九弗二之二十一,二十二)所以一个人,不是由圣灵感动而信主,入主教会的;决不能成为主之肢体,不能成为主的居所。是以,不由圣灵感动而信的人,其数虽多,于主道及教会,究竟毫无益处,反生出许多的阻碍。

就个人方面说来,凡不蒙圣灵感动的,是绝对不会信耶稣,称耶稣为主的!(哥前十二之三)然而今日教会中,有许多人并不知道圣灵,也不服从圣灵,因何他们也加入了教会,作了主的门徒呢?这等人未蒙圣灵之感动,受圣灵的重生,是有名无实,虽生犹死的信徒。(启三之一)那等人不是教会的帮助,乃是主道的阻碍;如同身体上残疾的肢体;如此的事实,在前几年非教中,已经给我们看清楚了!

弟兄们这样看来,我们不靠圣灵作工,是一种何等危险,害人,辱主的事!所以保罗:我说话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的的明证,叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能(哥前二之四五)耶稣说:人若不重生,就不能见上帝的国。又说:人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国,我们若想建设有生命能力的教会,总要靠着圣灵。若想救人进入天国,也是要靠圣灵作工,不是恃已智已力,可能作成的。

(三)受保罗之证……信耶稣为基督

(徒十七之三,四本书一之六二之十三后书二之十四)

一个人既有主的选召,圣灵的感动,他就可以得救么?还要藉着传道的见证。因为主及圣灵,皆要用人作器皿,去成全他的工作。所以圣经说:未曾听见,他怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?(罗马十之十四)由此看来,“宣传”与“见证”,是使罪人得救上,一件最要的工作。圣灵要藉着我们所传的道,作的见证,感动人心;上帝的选召,也就因此成就。是以‘传道人,’‘证者,’即是继续主耶稣救世大工,而或全这工的人。

今看保罗在他们中间如何作证呢?

1本圣经(徒十七之二)

2以充足的信心(一之五)如此帖人便视保罗所传的为上帝之道,就领受了;不以为是人的道,而轻视厌弃。(二之十三)同劳们!我们今日所传之道,世人具何观感呢?即使世人都领受了,便能使之得救么?以充足的信心宣讲圣经的真理,就是救人唯一的方法。所以保罗曾对哥林多人说:从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘,因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。(哥前二之一二)

同劳们:信传与智辩,可有分别么?由我们的智辩,只能使人的头脑归顺耶稣;惟有信心的宣讲与见证,方能使罪人悔改重生。

由表可知神所立的救恩,由五方面方能成全;互相连络,方能发生效果。如无耶稣流血,不能成全神的选召;无信徒的见证,圣灵无由感动;听者如不遵行,虽接受无益。再者救恩完全发生于神,然后由神人的合作,乃能使听者得救;既已得救,而后有今生与来生的效果。神人之工,缺一不成;连联之关系密切,少去一份工夫,便不能发生效力。由是凡人欲作救人工夫,当要尽心靠神,如神之全心靠人,方可成事。

(四)忍患难之试(一之六二之十四后书一之四)

帖人在何环境中信主呢?圣经说:在大患难中,领受真道。(一之六)而且他们所受的患难,是非常的,(二之十四)也是很长久的;终底他们的道心如何呢?圣经又说:仍存忍耐和信心,而且他们的爱心,信心,反因此加多了。(三之六,七)那是何等安慰勉励我们的事!

但是今日的传道法,以为要先为听道者,创造好环境,又为他们筹备一切,安排完备,方能使人信道无虑。信道的人,入主教会,也就因此生出许多利己不正的希冀。致令今日中国教会,成为软弱无力的教会;信徒成为寄生之物,那是何等伤心可惜之事。帖人能在患难中领受真道,且能站立而使道心增长,乃有下段所讲的效果。今日忧患充满国中,困逼仍环绕主之教会,如此时势,正造英雄,我们当趁机而作!

第二层帖人信道如何……分四

(1)为信徒之模范(之七节)

(2)为基督之韾香(之八节)

(3)服事真神(之九节)

(4)等候主临(之十节)

帖会有这一切的美德;他们便作了基督的馨香,而为马其顿与亚该亚两省信徒的模范;这样的教会,使人何等的爱慕!试看中国今日的教会,有几多能如此?而且有许多教会,不特不能作基督的馨香,信徒的模范,反令主名因之大受毁谤,有如(罗马二之二十四)所言;亦有许多连外邦人中没有的罪,竟有在教会中发现了,如(哥林多前五之(一)所言。这使我们何等羞愧悲痛,而不得不切求主圣灵的奋兴!

今日社会中的黑暗与臭味已够了,主的教会,岂可再增加臭味给这社会么?所以信徒犯罪,世人更加厌恶叱骂。惟当以美好的行为,成为基督的馨香,安慰世人的心方好。试看挪亚在洪水后筑坛献祭,耶和华因闻了那馨香之气,就祝福世人,使稼樯寒暑,冬夏书夜,就永不停息。(创八之二十至二十二)也愿信徒们的祈祷,常能如挪亚所献的祭,在主前成为馨香,使人因之得福那就好了。

帖人信道后向世人显明的效果,已如上所言;今再看他们向神向己的工作如何?论到这两方面,可以四字说明:

弃……归

事……候

帖人信道后既离弃了偶像,便全心的归向了上帝;那是信徒应当经的阶级。然而今日许多信徒,因何不能全心归向他们所信的主呢?乃因他们未能尽弃诸恶。所以彼得说:你们既除去一切的恶毒,诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话;就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样;叫你们因此渐长,以致得救。(彼前二之一,二)信徒不爱慕主道,因为他们心中诸恶未除,不能全心归主,偶像尚未尽弃,故基督不与彼列并处,那是一定之理(哥后六之十五,十六参看撒母上五之三,四)

其次再由帖人事与候的经历,又可证明主再临之道,是勉励人发奋作工,不是使人消极的。试看帖人仰望耶稣再临,等候他儿子从天降临,是如何的等法呢?圣经说:他们乃服事真活的上帝而等候,(九,十节)信徒们:凡仰望耶稣再临人的信徒,必要尽心作证;仰望耶稣再临的教会,必要奋力传道,在前我已说过了。因为主耶稣再临,就是我们事主的动力,无望的教会,与信徒,他们事主有何目的呢?

弃──归──事──候,亦有相联的关系;凡是活泼热心事主的信徒,必先要弃罪恶,归向上帝方可。凡罪恶尚未诸除之人,必不能作工;虽作工,亦为无效!不特如此,凡仰望主再临之人,方肯离弃诸罪,成为圣洁;就如约翰所说:凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。(约壹三之三)


第三讲 一个真诚的工人

即前书第二段──论保罗之工作及其心志(二,三章)

论到保罗之为吾人模范的,本多特点,今仅择取其──‘真诚’,‘忠心’一事来勉励一下,因为我以为中国教会的领袖,能个个真诚忠心去尽他们的职责,教会己早奋兴猛进了!

况且‘真诚’‘忠心’也是上帝选人的第一条件,于此保罗曾自证说:我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因他以我‘有忠心’派我服事他。(提前一之十二)圣经说到耶稣与摩西得蒙选用,都以‘尽忠’一事为至要(来三之二)耶和华说:我要为自己立一个忠心的祭司,他必照我的心意而行。(母上二之三十五)今日中国之教会与国家,一如以色列国以利之代,我侪能不切心祈祷,求主为自己选立忠心的仆人么?现略分论如下:

分两层

(甲)工作之真诚……向主无愧

(乙)心志之真诚……向人无愧

第一层 论保罗工作之真诚……向人无愧 分四件

1.经上帝的考验(二之四)

2.有上帝的见证(二之五至十)

3.靠上帝的能力(二之二)

4.求上帝的喜悦(二之四)

(一)经上帝的考验(二之四)

一个模范的教会,必由于一模范的工人所产生,所以保罗的工作与心志,实多可为吾领袖们的模范。然而他之所以能为我们的模范的,第一就在他的选召,是蒙上帝考验过了的,试问今日教会所任用的职员,是不是一一皆得了上帝的同意,上帝的考验呢?无怪乎多人要跌倒了!即不跌倒,亦多敷衍,毫无效果,所以教会多是半生半死的。

今看保罗他虽无高等神学的毕业文凭,但他确经过了一次极严重的考验──就是上帝的考验。所以他说:上帝既然验中了我们,把福音托付我们。(二之四)由这一节看来,不只保罗一人是上帝所验中了的,就是他的同工──西拉,提摩太,也是如此,然后他的工作,乃能有良效。

但是今日的教会所恃的是什么呢?试看教会的言论,岂不是以金钱为前提么?似乎主的工作,有了金钱都能解决了。因此教会便不觉陷入拜金主义的危险,而且收买了许多的“饭桶的传道人。”然而在上古教会金银我都无有的时代,(徒三之六)反觉得主会有能力属灵的工人是丰丰富富的。(徒十三之三)而且都是真真诚诚的去作工,那是何等的令人爱慕呢?

今日教会还有一样通病,这就是拣人太易了。你看士师以利的时代,约柜被掳之后,经历二十年,(母上七之二)上帝仍是忍耐的等候,并不妄用一人,直到主为自己选立的忠心祭司撒母耳长大了,方开首作工,如是一次便成工了!那种的忍耐等候与祈求,是教会所最当学效的。而且上帝自亚当犯罪以来,又忍耐的等候了四千年,方选上了耶稣基督,一个试验过的石头,作为上帝赦赎的稳固根基宝贵的房角石。(赛二十八之十六)同劳们:我们今日作主圣工,是否上帝验中了呢?

(二)有上帝的见证(二之五,十)

保罗论到他自己的工作,虽有帖人的见证,他仍觉得不足,所以他两次说:‘有上帝作见证’。今日教会之工人,有时自己作的报告,是靠不住的;会众们的称赞,也是靠不住的;都不要以那些为满足,应要对神无愧才好!

再看保罗在此想人神为他作见证的是什么?他所讲的道么?不错(在二章三节)他曾说过了。但保罗更有注重的,是行为;所以在此两节中,全是关乎他的行为说的:

1没有用过谄媚的话

2没有藏着的贪心(五节)

3行为圣洁公义,无可指摘。

(十节)同劳们:你一生的工作行为,也是如此而能得神的见证么?你在一处作工几年,离去之时,能向众宣言如撒母耳之宣言么?(母上十二之二至五)主道之不流行,岂不是常因我们传道者行为之令人见阻而厌弃主道么?我们常见的一种最不好的现像,就是福音堂所在之邻舍,反对主之愈甚。因为有时有不良的传道人与信徒的言行,都深入了他们心中,所以虽对他们说主道如何的好法,总不能取消他们心中连年所得的不好的印像。今日传道若只重在用口讲,那教友不过两耳得入天堂而已。

同劳们:“上帝为证”这四字是何等有力的勉励我们行为圣洁呢?圣洁的行为,是何等加增我们作工的能力呢!(参看约翰四之四十二又十二之十一)

(三)靠上帝的能力(二之二)

约壹五之十十九说:全世界都卧在那恶者的手下,这样世界的工场皆都是战场;世人便都是我们的敌人。因为凡不信耶稣的人,都属魔鬼;传道人的工作,就是要从魔鬼手中抢夺“人”出死入生,使“人的心志”降服基督,这是一种何等剧烈的血战!岂是属血气属欲情的人可能干的么?所以保罗对以弗所人说:如此战争要靠主,倚赖他的大能力作刚强人。(弗六之十至十三)如此战场,对方之营垒,是如何的坚强!所以保罗对哥林多人说:我们的兵器本不是属血气的,乃是在上帝面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识上帝的那些自高之事,一概攻破了!又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。(哥后十之四,五)

保罗本是一个谙练的工人,也是一个猛勇战士!他不因腓力比人所加给他的耻辱痛苦,灰心退守安提约,反奋勇前进而至帖撒罗尼迦,所以保罗追想往者的经历,他说:我们从前在腓力比被害受辱,这是你们知道的;然而还是靠我们的上帝,放开胆量,在大争战中把上帝的福音传给你们。(二之二)我们处于中国今日的情景,非靠上帝,断不能放开胆量去作传道的工。是以我们当学效昔日教会领袖们的祈祷说:求主一面叫你仆人大放胆量讲你的道,一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事,因你圣仆耶稣的名行出来。(徒四之二十九至三十一)

(四)求神之喜悦(二之四)

保罗说:上帝既然验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人的喜欢,乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。(四节)向加拉太信徒他也说过那样的话说:若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。(迦一之十)要作基督忠心的仆人,实在不能求悦于人。试看旧约的先知,凡尽忠于神的,有几多个当时是得人的欢迎的呢?耶稣曾说了:先知在耶路撒冷之外丧命,是不能的。耶路撒冷阿,耶路撒冷阿;你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到这里来的人。(路加十三之三十三三十四)那些先知们,要作真诚的工夫而忍受群众的反对困逼,所以他们的工夫能留存到后世,为烛世之光;惟求悦于人的,必还他人的祸患。今日教会中之罪恶充斥,都由于领袖们之不忠心主道,求人悦,顺人意,以致无法可救。

第二层论保罗心志之真诚……向人无愧 分六

1劝勉之纯正(二之三)

2意念之清洁

3有慈母之温柔

4有严父之训诲(二之十一,十二)

5有真切之爱心(二之八,九三之一,五,八,十)

6有高尚之目的(三之十二,十三)

(一)劝勉的纯正(二之三)

说完了那个模范工人的工作,现在我们要看他的心志。工人的心志,实在要比他的工作还重要一点;因为主的工人,存心不好,他的工作虽然好看,不过是该隐所厌之土产罢了,到底是不蒙主悦纳的!

故此保罗向帖撒罗尼迦信徒,第一要表白他的劝勉。他说:他的劝勉不是出于错误,不是出于污秽,也不是用诡诈。(三节)这三句话本有三个意思。

1.错误──是说到他劝勉的言辞(表明他信仰是纯正的)

2.污秽──说到他劝勉的目的(表明他目的是清洁的)

3.诡诈──是说到他劝勉的工作(表明他手段是正大的)

这样令人生出无限的感想!因为今日中国各教会的竞争剧烈,因此领袖们有时所用的手段,颇为卑污;传道们的人格丧尽了!信徒的入会,无所谓信仰与灵历;因为许多人的热心,是要叫人为他个人或为他的教会热心罢了。如是使我们又想到保罗──

(二)意念的清洁

他说:我们从来没有用过谄媚的话,这是你们知道的;也没有藏着贪心,这是上帝可以作见证的。(五节“藏着的贪心”这五个字,我们当要注意。因为在(提前六之五,六,)保罗说:他们以敬虔为得利的门路,然而敬虔加上知足的心,便是大利了。由此可知贪心仍是敬虔传道人的一个大试诱,巴兰犹大都曾在这条路上跌倒了!今日亦有人因得着了主的使用,便不满意他原有的地位与薪金,他藏着的贪心,样就显露而活动了。所以我们总要常常的敞开我们的心,求主鉴察,“除恶务尽”为要。凡传道人既有藏着贪心,就不得不用谄媚的话去达他的目的,所以教会中有──三样的传道法。

1.魔法 谄媚的言语 诡诈的手段 藏着的贪心(二之五)

2.人法 委婉的言语 (哥前二之四)

3.神法 圣灵的大能 (哥前二之四,五)

(三)有慈母的温柔(二之七)

主的工人,不特为兵丁,应有奋勇善战的精神;亦为信徒的慈母,应有温柔的心,抚养他们。论到慈母的工夫,至少有三种应当注意的

1够劳……(生之)

2造乳……(养之)

3爱心……(恋慕之)

总之,要有温柔忍耐之心,方能成功。所以保罗说:在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。曾为人父母之人,试一思想母亲乳养孩子可是一件易事么?非有恒久的忍耐,与万分之温柔,决不能成功。然而教会的传道人,即如信徒的母亲,非劬劳不能生产一个信徒;非自己切心追求主道,丰富一已的生命,不能养大一个信徒;非以充足的爱心恋慕之;不能维系一个信徒!传道,传道!岂口能演讲,便能建立主的教会么?

在这里保罗为什么说:自己的孩子,特特的加上‘自己’两字呢?因为我们知道,乳养人的孩子的乳母,与乳养自己孩子的生母,是大有分别的!保罗对帖会信徒,乃是生母,并不是乳母。同劳们;汝今为生母式的传道呢?还是乳母式的传道呢?工作敷衍,办事不负责,与信徒的痛痒不相关,这都是乳母之所行,非出于慈母之心!

主耶稣基督欤:求主赐我以慈母之心,更求主赐主的教会,多有慈母式的传道,阿们!

(四)有严父的训诲(二之十一,二)

传道人犹如慈母,应该存心温柔,养育他所生的儿女,在前已说过了。现今再看传道人他一方面的工作,就是──严父的责任。保罗在哥林多前书岂不说:你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多;因我在基督耶稣里,用福音生了你们。(四之十五)师与父其感情关系与责任,就大有分别了。

在此保罗说到为父的责任,他提了三事:

1劝勉

2安慰

3嘱咐(十一节)

这三种工作,于教会前途关系极大。试看今日的信徒,为甚么不守主道,以致主会衰落呢?因为传道人劝勉的工夫太少了,所以信徒的犯罪,或不求上进,是多在于不知;不独在于不能!因此劝勉是第一当要注意的!其次就是安慰,我们当知天堂的路,实在不是容易行走的!所以主耶稣升天之时,他要求上帝遣圣灵──保慰师来在信徒的心中,专作保护安慰的工夫!是以教会中若少了安慰的工作,致使信徒灰心丧胆,那就是领袖们失责了!所以保罗说:我要安慰你们,如同父亲待自己的儿女一样。父亲如何随时安慰他的儿女,我们也要如此随时安慰信徒。你看耶稣离别门徒时,所说的是什么呢?岂不是一大段安慰的话么?(约翰十四至十七章)(注意十四之一及十七之二十六)这是第二件所当注意的。末了就是嘱咐,在英文为Charged这有训诲或命令之意,如此说来,即是负责及有权能之意。因为为父亲的,向他的儿女负有责任,他不能不命令他们行所当行之事。所以保罗向提多说:这些事你要讲明劝戒人,用各等权柄责备人。(二之十五)然而传道人责备人所用的权柄是什么?岂不是他的善行与圣灵的感力么?这是第三件所当注意的。

有此三者,然后能叫信徒行事对得起那召你们进他国得他荣耀的上帝。(二之十二)许多信徒行事不能对得起那召他们的上帝,就是我们传道人先自失却了严父之责。雅各说不要多人作师,因为要受更重的判断。(三之一)希伯来书说:我们当要为人的灵魂儆醒,好像那将来交赈的人(十三之七)箴言说:你要用杖打他(孩童),就可以救他的灵魂,免下阴间。(二十三之十四)许多信徒,仍然要下地狱,是因传道少了责备呀!

(五)有真切的爱心(二之八,九,三之一,五,八,十)

论到保罗向于信徒的心志,最要就是本层所论“他的爱心。”保罗向信徒的爱心到何程度呢?请看他的话说:我们是这样爱你们,不但愿意将上帝的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的!(二之八)今日任主圣工的,都能将福音给人,但是可能将性命一同愿意给人么?试看由耶稣以至使徒,都是如此决心的去作工,所以他们的工作,能有完满的效果;以致遗留永久的良范给我后代之人!然而今日为何有许多地方尚未闻福音,为何许多人听了福音仍不受感呢?岂不是由于我们传道人爱自己或己的性命,多过爱主及失亡的人么?凡事能存着流血舍命的精神去做的,莫不成功!中国今日的教会,就是在欠缺一班敢死而能突入火线的战士,战机急迫,敌势凶猛,主耶稣已流血为我们之先导,我侪当如何呢?

而且人生满足的喜乐,也是由这绝大的牺牲中的得来。可说愈肯牺牲的人,他的成功必多因此,他的喜乐也必愈多。此理在本书也就证明了出来。保罗等既遭逼迫而要离开帖撒罗尼迦去到雅典,(徒十七之十四)当此恶劣环境之中,他为着帖城信徒的原故,愿意独留雅典,(三之一)以免信徒受诱,劳苦归于徒然;(三之五)这岂不是爱主的教会与信徒,遇于爱自己的一个明证么?然后由提摩太的回报,知道帖人的信心与爱心仍然存留而长进,又常常记念他们,切切想见他们,因此保罗就得了安慰。(三之六,七)如此的安慰,就是由他的舍己而得来的。保罗不特因爱信徒而甘舍性命,并且他看信徒的灵命,还重过他自己肉身的生命。他说:“你们若靠主站立得稳,我们就活了,(三之八)因此他要昼夜切切的祈求,要见他们的面,补满他信的不足。(三之十)”

(六)有高尚的目的(三之十二十三)

保罗为什么差不多作了二十余年的工夫,已建立了许多的教会;基督福音已由他自耶路撒冷直传到了以利哩古,(罗马十五之十九)就是已传遍了欧亚两洲,他自己还不以为是己经得着,仍是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑呢?(腓三之十三,十四)这就是保罗心志的高超,所以他对于这个我们以为很完美的帖撒罗尼迦教会,仍是切望他们的爱心能以增长充足,心里坚固,成为圣洁,到主来的时候,无可责备。他所作的工,不在求人的称赞,或今世的赏赐;乃求在主临之日,显为完全,无可责备。保罗具此高尚的目的,所以他必要存真诚的心,作真诚的工,不是要敷衍人,乃要求悦主。他知主临之日必大试各人的工程,故此他要切劝人谨慎的建造,免受亏损。(哥前三之十至十五)他既具此高尚目的,信徒也就进前成圣。由此使我们想到今日主会之不完美,信徒灵性之卑下,又不能不自责我们领袖们的希望太平常了!


第四讲 有福的希望──耶稣再临

即前书第三大段 论信徒当追慕圣洁以待主临(四,五章)

(一)主耶稣再临因何称为有福之望?

(二)主耶稣再临简单的说法

(三)由教会说到主耶稣再临(即教会与主再临)

(四)由主耶稣再临说到教会(即主再临与教会)

(五)你望主耶稣再临么?

(六)凡怀此望者当如何?

(一)主耶稣再临因何称为有福之望?

“有福的希望”本是一个圣经上的名辞。在(提多二之十三)说等候所盼望的福,并等候至大的上帝,和我们救主耶稣基督的荣耀显现。在英文译本,更为明白。同信的兄姐们:我们信徒的福,几时可以完全得着?教会的望,究竟何在?我们现今所等候的,究竟是甚么?是死么,是世界末日么,是全世界都信耶稣,成立天国在世界么?许多信徒,是糊糊涂涂的。我初信之时,也是糊糊涂涂,不知希望何在,所以不久我就冷淡了!度那以色列在旷野的生活──漂流犯罪。我初信之时,本想望全国之人,都要信徒;谁知愈看愈不对,所以我的信心起了疑惑,我的希望就断绝了。我的宗教生活,也就丢弃了。谁知圣经已对我说:不是要全世界人都信耶稣,那是绝对不可能的;乃是要人人都听福音。(马太二十四之十四)时期满了,人数足了,那曾复活而升天的耶稣,要再临世界(徒一之十一)以公义以权能治理世界,称为铁杖的政治,(启二之二十七赛三章全)那本是向不信的世人说的。于信徒称为同权同荣的时期──就是千年平安国(启二十之四,六)所以信徒与教会之望──是主耶稣再临,并不是死,也不是世界末日,经此一千年后,世界末日乃到。

(二)耶稣再临的简单说法

耶稣再临本是圣经中一个很大很宽的题目,讨论此题的专书也就不少,现今想用至简单的方法,引证圣经略说一说,算为本题的大纲。

1.目的(约翰十四之一至三):耶稣为什么要再临呢?最重的目的,就是要来迎接那信他的人。在本段圣经己是说得清清楚楚,不过我们要用信心去读,万无错。在希伯来九之二十八又论证说:基督既然被献(即初临世钉身十字之事)担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现。(耶稣再临)并与罪无关,乃是为要拯救他们。

2.情形(使徒一之十一):耶稣如何再临呢?在人以为信徒死之日,或受洗之日就是耶稣再临,这都是不信不明圣经的说法。在使徒行传所记的那一节圣经,是天使对门徒所说的话:加利利人哪!你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。由此可知耶稣再临,是在一个一定的时间当中,必要明显的一回事。

3.时期(马太二十四之三十六至四十四):讲论耶稣再临的人,有时将再临的日期,都断定了,这也是不合圣经,因为耶稣曾说:那日子那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。(二十四之三十六)信徒向此,惟要随时警醒预备!耶稣说:所以你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。(四十四节)

4.关系(前书四之十六十七):耶稣再临,乃是关于已死及尚生存的信徒。就是宗主而睡了的,当主耶稣再临之时“必先复活”,以后那活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样我们就要和主永远同在。

5.真确(路十七之廿二至卅三):论到主耶稣再临的真确,主耶稣曾引记了两件历史上的事实,就是“挪亚”与“罗得”的事。那都是事前人所不信,而至终成就了的!耶稣结论说:人子显现的日子,也要这样(卅节)而且主耶稣再临,圣经己说了三百多次,有耶稣亲口所说的话,亦有天使与众使徒的论证;若耶稣必无再临,那圣经可算是一部至欺骗人的书了!信徒们:你能甘心接纳此言么?所以耶稣再临一事,比较圣经中任要一道要,说的更加详细真切确实,有人不明此道,致受无穷的损失,只好在黑暗里,自己哀哭切齿罢了。

(三)由教会说到耶稣再临(即教会与再临)

耶稣再临之道,在上古教会本是普遍的接纳,然而至于今日,似为一种新奇之道,这是何故?因教会向世之心太重,与主相离太远,所以此道便渐渐的隐而不见;即如世人因不信之心,致主为世人之罪钉身十架之己成的事实,多人还是不肯接纳。现将教会失却此道的原因,略举三端:

(甲)不信

试看那在以玛忤道上的那两个门徒,因何与复活的主同行了二十五里路,还是不认识主呢?──不信!所以主耶稣责备他说:先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。(路加二十四之二十五)然后主明亮了他们的眼睛,这才认出他来。(三十一节)复活的主在他们面前,因不信之心,尚且不能认识,况再临之道呢?(马可十六之十一至十四)(注意十一节之“却是不信”与十三节之“也是不信”)是以今日教会最大的需要,就是要求主光亮我们的眼睛,使我们认识主,以致热心勃然而兴,努力前进,预备欢迎我再临之主,万王之王。

(乙)爱世

保罗说:我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心。(哥后十一之三)我们由新约书中,观察上古的教会信徒,其最着之一事,即为“向基督所存纯一清洁的心。”愈久教会在世所得的尊荣渐多,所享物质上的福泽渐厚,便渐渐的将此纯一清洁的心失了,已复活升天的基督,也渐渐的抛弃,何况那将来再临的基督呢?试看老底嘉教会,岂不是将耶稣关在门外么?(启三之二十)那一时代的教会,为何到此境地呢?就是发财富足,属世之物,一无所缺。(十七节)所以主耶稣论到他再临之事,将挪亚与罗得两个过去时代来作警告,他们遭遇灭亡的痛苦,岂不是在吃喝嫁娶与买卖耕种盖造一切属世之事么?(路加十七之二十四至三十七特观廿七廿八)所以圣经说:清心的人有福了,因为他们必见上帝。(马太五之八)惟有不信的人,被这世界的神,弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光,照着他们。(哥后四之四)今日教会欲得复兴,第二必需求主洁除他爱世之心,方能接受诸道,而存纯一清洁的心,以候主之再临。

(丙)罪恶

世人既因罪恶,将荣耀之主钉死十架之上,教会亦因罪恶将主关在门外!所以罪恶也必使信徒拒绝主再临之道,失去欢迎仰慕主再临之心。

总之,教会历世愈久,沾染世界之污秽愈多,爱主望主之心渐失。然而至于今日,乃如保罗所言,是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候,更近了!黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器,行事为人要端正,好像行在白昼,不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。(罗马十三之十一至十四)惟要等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似,(腓三之二十二十一)此乃我辈信徒惟一的希望!

(四)由耶稣再临说到教会(即主再临与教会)

教会中宣传基督之人,可分两派:一是竭力改良社会,注重服役人群,希冀世界都基督化了,而建天国于世。一派是竭力宣传福音,注重劝人认罪悔改,等候耶稣再临,由主去审判世界,另造天国。这两派都有专名,前者称为千年后派Past-Milleninm即谓主耶稣在千年平安国后乃降临于世,后者称为千年前派,pre-Milleninm即谓主耶稣先降临于世,然后有千年平安国。属千年后派的人,是注重基督教的文化,与耶稣的人格,属千年前派的人,是注重基督教的救赎,与耶稣的神能。弟兄们:我们试一观察考虑基督教在世界上已宣传了一千九百多年,世界的文化果然进化了许多,而且多是由教会所赐,这也是我深信的。但是论到世界的罪恶,与道德的改进,又是如何?这世界岂是不给我们一个明证说:物质进化,道德便退化。自欧战以后,愈使吾人认识那条反比的公例愈清楚。现在各国都努力在制造毒气杀人,科学在于战争上,就是一个杀人不见血的猛虎。所以宣传基督,不注重劝人认罪悔改,而努力改良社会输入文化,以欲达耶稣救世的目的,是永不可能的!宣传耶稣而希冀世界日进和平,罪恶消除,是永不会成功,而反使努力者失望的。因为世界愿接受耶稣的智与爱,但不愿接受耶稣的血与恩。所以我们不当以世界文明,即是教会的成功!那努力改造社会的工作,犹如彼得见主耶稣登山变化时,发生之妄想──搭棚。(太十七之一至八注意四节及路九之三十三)基督教的一切文化事业,都是搭棚的工夫;因为天国不是人工所造,乃耶稣所造的;而且今日教会中尚有许多问题,是我们不能解决的,(参看马太十三之二十八至三十)况这罪恶的世界呢?在主复活之后的圣灵降临之前,门徒念念不忘的,仍是以色列国的复兴;但主耶稣未与他们去讨论解决这个问题,而要他们等候圣灵,宣传福音于地极。(徒一之六至八)

所以教会今日惟一的工作,就是传福音候主再临,那时教会一切的问题都能解决,教会的目的,也就完成了!

(五)你望耶稣再临么?

耶稣的信徒啊!你今日所望的是什么?世界的财利么?但保罗说你们不要思念地上的事,因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在上帝里面。(西三之二三)如此我们应当学效当日的门徒,举目望着天空么?但天使说:加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天去,他还要怎样来。(徒一之十一)使徒时代所得的第一个应许,是主耶稣的再临;圣经至末的一个应许,也是主耶稣再临──我必快来,(启二十二之二十)因为主耶稣基督从天降临时,他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体,改变形状,和他自己荣耀的身体相似。(腓三之二十,二十一)而且他显现时,我们也要与他一同显现在荣耀里,(西三之四)所以我们不要望世界的财利,那是到天国时毫无用处的;我们不必望这世界进化,因为这世界无论进化到何境地,终久完全归于消灭;(彼后三之十至十三)惟望主耶稣再临,儆醒等候他。圣经说主人来了,看见仆人儆醒,那仆人就有福了。(路十二之三十七)那时主必满足你一切的心意,而且有永远的赏赐。保罗说:从此以后有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主,到了那日,要赐给我的;不但赐给我,也赐给“凡爱慕他显现的人”(提后四之八)

(六)凡怀此望者当如何?

约翰说:凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。(壹书三之三)今日许多信徒恋慕着这个世界,皆因他们无高尚的目的吸引;他们既无超世的冀望,何得胜此世界的吸力呢?试看罗得的妻,虽蒙耶和华的怜恤,被天使置于所多玛城外;(创十九之十六)但他所遗下的财物,仍吸引他回头一望,终成盐柱,留为后世的鉴戒。(二十六节)惟有心怀主临之望之人,必清洁自己;故保罗常将主临之望,来劝勉信徒,趋慕圣洁!(前书三之十三)当今教会灵德衰落,物欲掩蔽主道之时,主再临之道,实为应时的良药,各宜虚心研究接纳,且当尽心竭力去宣传之!


第五讲 大警告(即后书之第一第二段)

(一段)主日之审判(一章全)

(二段)主日之预兆(二之一至十二节)分五

(一)论主日(二之二)

(二)主日刑罚魔鬼为世界除患(二之八)

(三)主日审判世人为选民复仇(一之六至十)

(四)信徒今当忍耐成诸善工(一之四,十一)

(五)信徒今当坚信免致摇移(二之十五)

(一)论主日

主日为旧约先知书中所常见的一个名词,至于新约亦多次提及,然而此日的界限与次序究竟如何,是我们研究圣经之人所当知道的,而且与主再临一事,关系更密,故略论之。

1.人日:由十字架至主临之日,即今之世代,可称为人日。因人可任意行事,荣光之主耶稣,亦被钉于十字架;教会与信徒即──基督之肢体,世人亦可任意待之,正于耶稣在(路加二十二之五十三)所云:现在却是你们的时候,黑暗掌权了。但在于此日,人亦可任意信赖耶稣为主。

2.魔日:由主耶稣再临摄取信徒起,至主耶稣基督与信徒一同荣显之时止,称为魔日。因为圣灵──即阻之者,(后书二之六)即拦阻魔鬼与指导世人行义之神,已经升天。教会与信徒──世之光与盐,亦已被取离世。如是魔鬼──大罪人,沉沦之子,不法之人,(二之三,八)成形显露,任意行恶,人不得不从之;世界由是而有绝大的灾祸,耶稣称之为空前绝后之灾!(马太二十四之二十一)启示录一书,由六章至二十章六节,就是预言那一时代之灾祸,是必要成就的。(启一之一)幸此日无多,仅约七年。(马太二十四之二十二但九之二十七)但在斯时,人无自由之权,不欲行恶亦不得,否则被杀;比较看来,愈显出魔鬼的严酷与残忍!(启十三之十五至十七)

3.基督日:数亦为七年,在地为魔鬼之日,同时在天则为基督之日,在天为基督与信徒欢聚之时,圣经中称为羔羊婚筵之日,即忠心信徒得赏之时。(启十九之六至九哥后五之十)乐苦,光暗,真如天地之大别,惟在我们的信与忠二事而已。

4.主日:七年完毕,耶稣基督即偕信徒在天荣显,同在空中操权治世,称为主日。(参看马太二十四之三十,三十一,大之十四启一之七)其时一千年,亦称为千年平安国。(启二十之四,五)斯时主以权能公义治世,以铁杖禁止世人任意行恶,故称为主日。(启二之二十七)

(二)主日刑罚魔鬼为世界除患(二之八)

由亚当至于今日,数千年来世界所受的灾害,痛苦,刑罚,岂都不是由于那背叛的光明天使魔鬼么?(赛十四之十二至十七)主全能之主,忍耐了他这几千年,时期到了──即世界完全归主耶稣之时,第一受罚的就是魔鬼。(启十之五,六)他所受的刑罚,就是被捆绑一千年在无底坑里!(启二十之一至三)但他末期仍然未到(启廿之七至十)

然上主要刑罚魔鬼的原故,就是要为世界除患。因为魔鬼的罪行,

第一:是谎言。圣经称他为谎言之父。(约八之四十四)我祖犯罪以致累及后世之人的,岂不是由于他的谎言么?谎言岂不是世人至普遍的罪恶么?魔鬼不除,世人定必谎言犯罪不止。魔鬼的恶行,

第二:是诱惑。故圣经中又称他为诱惑列国者,他曾诱惑始祖背叛上帝,至今仍诱惑世人,使世人从他行地狱之路,丢弃永生之福。主耶稣为世人之罪钉十字架,己如图画,活画在人之前,但魔鬼──世界的神,弄瞎了人的心眼,不叫基督荣耀福音的光,照着他们,(哥后四之四)

主耶稣基督既要立他光明公义的国在世,故必要将这罪恶的原动者──魔鬼除灭,方能成功。弟兄们:由这一事,岂不使我们知道世界之一切教育改良之工作,皆不根本么?因都不能给犯罪作恶之人,一个更新的心,清洁之志,惟有福音救道,是能将世界罪人根本的改造了!重生他的心志,使信之者成为新造之人。(提多三之三至五弗二之一至十)所以一个信靠耶稣的血而得救的人,是已藉赖耶稣血的功能,洗除了他从前从魔鬼所作的一切恶行,又藉赖耶稣血的能力,将魔鬼完全的驱逐了出他身心之外,而蒙圣灵的保守指导,结出仁义之果,就是圣灵在他身上所行出的。所以我们信主耶稣的人,今日已得胜魔鬼,故能作救人之工,将罪人由魔鬼手中夺出,将来且得与主同工。盖凡信赖耶稣而得救的人,必能藉赖耶稣与圣灵之力,战胜魔鬼一切的诱惑与攻击,可能不犯罪如耶稣在旷野受试不犯罪一般。(约壹三之八,九来二之十八,四之十五,十六)

耶稣宝血下的弟兄们:不当惧怕魔鬼,魔鬼虽有绝大的能力,陷全世界之人于罪恶之中,我们可靠着耶稣复活的能力得胜他!(马太十六之十八,十九)赐平安的上帝,必速将撒但置在我们脚下。(罗马十六之二十)试看魔鬼的地位,是一天一天降下的;因主耶稣复活升天,魔鬼在天空失了他的位置,(参看伯二之一)在多人心中又去了许多巢穴。再由主耶稣的降临,他便由空中降落地面;终由主耶稣与圣徒的荣显,他便由地面而被缚于无底坑中。故在主内之人,魔鬼完全无力侵害他,因为他在主耶稣之前,是完全失败了的!(来二之十四)

(三)主日审判世人为选民复仇(一之六至十)

帖会信徒,因信主耶稣曾受了非常的困逼与患难;保罗一方面以主再临时所得复活之望,去安慰他们的心;一方面将主将来所施于恶人──即困逼信徒之人──的审判,加增他们的忍耐。所以在(一之六)说:上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。然而主何时如此施行呢?在下节说:在主耶稣同他有能力的天使,从天上在火焰中显现之时,就是主耶稣偕诸圣与信徒荣显之时,那就是在千年平安国开端的时期,圣经中称为“义日”出显之时。(玛四之二)

在此我们在旧约历史上,可得着一个最好的表征,就是在所罗门立国之初,他岂不是先要除灭国中一切的仇敌么?(王上二章全)所以主耶稣于他建立千年平安国时,第一件工夫:就是刑罚世人的大仇敌──魔鬼。第二件工夫,就要审判世人,为选民复仇。所以耶稣在(马太二十五之三十一至四十六)所说的,那一段山羊棉羊的譬喻,就是指着那一个时期说的。在三十一节,已将时期说明了,就是人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上的时候,所要成就的事。惟其中有一事当要注意的,那不是末日死者复活白色大座的审判,(启廿之十一至十五)乃是主荣显立国于世界,向于列国生存万民的审判。自主耶稣再临,复活已死之信徒,与摄取生存之信徒之后,世界仍然留存无恙,不过遭遇大灾七年,然后主耶稣即绑缚魔鬼(启二十之一至三)投之于无底坑里一千年,随即审判世人,为选民复仇。这次审判的标准,是看世人如何待遇选民。在(马太二十五之三十四至四十五)已说的清楚。(在本书一之八)说:主要报应那不认识上帝,和那不听从我主耶稣福音的人。我们记得在(启六之九至十一)那段圣经中,曾预言启五印时,在祭坛下有为上帝道并为作见证被杀者之灵魂,呼求伸冤之声;但有话劝他们要安息片时,等候被杀者的数目满足,就是世界恶贯满盈之时!

所以我们今日无论遭何患难困苦,总要存心忍耐,将自己交托公义审判之主,他必为我们伸冤,但世人也当因此警醒。(罗十二之十九)

(四)信徒今当忍耐成诸善工(一之四,十一)

凡存忍耐之心,仰望等候主耶稣再临的弟兄们:试一思想挪亚所最难忍受的,岂不是他造方舟的那一百二十年么?在那时期当中,不知曾受了多少人的讥笑怒骂,但他仍存忍耐之心,至终成就了主所要他做的善工,而且他即因此得了拯救,也就拯救了全家。是以圣经明明的警告我们说:第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲,出来讥诮说:主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候,仍是一样。(彼后三之三,四)许多人因抵受不住人的讥诮与诘问,已灰心的停了主要他作的善工,甚至连信心也抛弃了。因此雅各特别劝慰警戒居于此一世代,仰望主耶稣再临的人说:弟兄们啊!你们要忍耐直到主来!又说:你们也要忍耐坚固你们的心,因为主来的日子近了。看哪!审判的主已站在门前了。(五之七至十一)这样看来,忍耐就是我们今日最要最要的一件成功的能力。圣经说:亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。(来六之十五)所以我们也必须忍耐行完主旨,可以得着所应许。(来十之三十六)

尽力帮助主道的信徒们啊:我们行善不可丧志,若不灰心,到了时候,就要收成;所以有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人,更当这样。(迦六之九,十)(来六之十至十二)尽力作主圣工的同劳们啊:我们当存心忍耐,仰望我们信心创始成终的耶稣,思想他过去的经历,免得吾人疲倦灰心。(参看来十二之一至四)主对以弗所教会的使者说:我知道你的行为劳碌。(启二之一至三)这是何等安慰勉励我们的话。保罗说:事主而劳,实非徒然。(哥前十五之五十八)圣灵又说:他们息了自己的劳苦,作工的果效,也随着他们。(启十四之十三)

以此吾人惟求主增吾人之忍耐,去成就一切善工。所以保罗为帖人祈求而祝福之说:愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并“学基督的忍耐”。(三之五)

(五)信徒今当坚信免致摇移(二之十五)

保罗说:人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑,(三节)近主再临之时,魔鬼诱惑人的法子,确然多而且利害。耶稣曾说:倘若能行,连选民也就迷惑了。(太二十四之二十四)魔鬼能用超世的方法,就是显大神迹大奇事去迷惑世人,更要迷惑选民;今日那不法的隐意已经发动,(二之七)保罗称之为危险的日子。(提后三之一)因此我们当如何的小心谨慎于我们所听的道,所看的书,免致信心动摇,陷入魔网,同遭审判。(提前一之十九)

论到保守的方法,第一:是“坚信”。彼得曾说:你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,你们要用坚固的信心,抵挡他。(前五之八,九)因为我们的信心,如被摇移,一切善行定必随之倾倒,如屋宇可为风所摇移,定难坚立保存。所以信心摇移了分毫,也是一件极可危险可怕的事,切勿等闲视之!

第二:是‘坚守所受的道’。保罗教训帖会信徒说:所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。(二之十五)在(西二之六,七)说:你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心,也更增长了。守道也是胜过魔鬼诱惑一个良法,也就是耶稣所曾使用,而战退了魔鬼的法子。(路四之一至十三)

保守的方法第三:是‘长大’或‘增长’。如保罗对以弗所人所说:我们认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教的风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。(四之十三,十四,)所以一个不求长进的教会与信徒,是最易受魔鬼的诱惑而陷入魔鬼的网罗的!

身居危险世末的同信兄姐啊:我们如何能免魔鬼的诱惑而坚立不摇呢?就是要‘坚信’‘守道’‘长进’。就如彼得所说:你们若充充足足的有这样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。(后一之八)又说:你们若这样,必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。(十一节)


第六讲 至终的话

后书第三段 主再临与信徒之善工(后书二十之十三至三之十八)分四

(一)劝勉 (二)命令 (三)禁戒 (四)请求

第一:劝勉 分三

(1)当增进爱心 (2)勉励行道 (3)安静作工

(1)当增进爱心(前书三之十二,四之九,十后书三之五)

帖会信徒的爱心,本是非常,他们能因爱而劳苦,(前一之三)也作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。(前一之七)随后他们遭了患难,然而他们的爱心仍未改变,(前三之六)因为他们的爱心是蒙了上帝的教训的。(前四之九)如此有爱心的教会,也应满足保罗的心了;但保罗不敢以此自足,仍切切的劝勉他们说:‘要更加勉励’。(前四之十)希望他们彼此相爱的心,并爱众的心,都能增长充足。(前三之十二)至终为他们祷告说:‘愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。’(三之五)

保罗为何再三注意于帖人的爱呢?因为耶稣说:在世末之时,不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。(马太二十四之十二)试看那关后代教会的预言,教会第一所失去的就是‘爱’。(启二之四)盖凡教会与信徒失去爱心,犹如无锋刃的刀,无油的灯,徒具外貌,究无实益。由此吾人当要勉力追求爱心,使之与日俱长。彼得说:我们若能在此充足,就必使我们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。(后一之八)试看首一时代之以弗所教会,失了爱心,终至百弊丛生,以至于老底嘉之代为主所吐弃,教会亦拒主于门外,即今之世代了;我侪岂可不遵保罗的劝勉,竭力追求爱心么?

(2)勉励行道(前四之一二之十五西二之六七)

论到劝勉信徒遵行主道之事,你看保罗是何等的恳切,他要靠主耶稣谦心的祈求他们。我们试想一想今日教会的教牧,对于信徒的错失,多是在讲台上高声昂首的斥责,故不能收美满的效果。试看主耶稣为我们所立的模范,乃是低首俯身,方能洗去门徒足下之污。保罗说:我求我劝你们,既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨上帝的喜悦。(前四之一)由此可知得上帝喜悦的,不是听道,乃是行道呀!所以保罗又说:弟兄们,你们要站立得稳,凡所领的教训,不拘是我口传的,是信上写的,都要坚守。(二之十五)今日教会之欠缺,不在讲演之少,乃在信徒之不遵行与坚守,惟接受基督而遵行之人,乃能生根建造,信心坚固。(西二之六,七)保罗故此切劝他们,要照现在所行的,更加勉励!(前四之一)

(3)安静作工(前四之十一十二又三之六至十五)

这是一段中国教会亟须的教训,中国信徒倚赖教会,为教会之寄生虫,所以“饭桶”二字,差不多成了通用的名词。试看世人向吾人查道,所用的第一句问话:就是说信教有饭吃么?这本是世人肉身的观念太重但亦因他们看不出信教的人有何好处,只见信徒,常是为着己身利益而去信道,故有此错误。

因此保罗劝勉帖会信徒,要立志作安静人,(切勿妄想妄求),办自己的事,亲手作工;(前四之十一)因为在他们中间,有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事;(后三之十一)是以教会中的是非,日以加多了。因此保罗简直的说:若有人不肯作工,就不可吃饭!(三之十)深望教会的领袖诸君:多施如此的教训,教会自可自立,世人的怀疑,也可因此解释多少。

第二:命令 分四

1.完全成圣 2.常常喜乐 3.不住的祷告 4.凡事谢恩

看保罗劝勉信徒言语的份量,是分别得很清楚的;他决不敢将自己的意思,当作上帝的旨意或命令,强使信徒遵守。在哥林多前书第七章中分的最为清楚;是他的意思,就明说是他的意思;(十二节二十五节)是感于圣灵而说的,他也明说如此。(四十节)今在所提出的这四件事情,他明说是主的旨意,主的命令,信徒应当尽力遵守,如同不可杀人不可……那一切的诫命是同一重要的。

(1)完全成圣(前四之三):有人以为肉身成圣,是不可能,或不一定之事,可随意行之;能成圣洁固好,即或不能,亦为无罪,故将信徒成圣一事,视为例外,而不求普遍于教会之中,这就是使教会无力,或不进前之一大原因。弟兄们:切勿疑虑此道,如此为肉身不可能之事,而保罗又以之为主旨劝勉信徒,命之遵行毋违,那岂不是主使信徒行所不能行,致使信徒皆陷于罪中么?但耶稣曾说:我的轭是容易的,我的担子是轻省的(太十一之三十)今此成圣之道既由于主旨,其亦必为容易轻省的事。因为成圣,并不说要信徒凭己力做出一切的圣行,但圣经已经清楚告诉我们说:赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。(前五之二十三)由此可知,成圣乃主上帝亲自在我们身上所要做成之事,保罗且已明说:那召你们的本是信实的,他必成就这事(廿四节)我们惟要献己给主,求主做成此工,(罗六之十三,十四又十十二之一,二)且凭信心接纳就是了。(弗二之十)

(2)常常喜乐(前五之十六):常常就是说无论何时,皆当如此。例如保罗在腓立比监中,受了无端的责打与耻辱,以常人之情,应当悲叹怨恨;但他仍要喜乐;因其能于不能喜乐之时而喜乐,故能震动地基,而使监门立开,囚犯的锁炼也都松开,(参看徒十六之二十二至三十四特看二十六)卒使禁卒全家信主!(三十四节)此就是由常常喜乐而有特别效果的一个凭证!然而如此出于人情之事,主今以命令出之,并不是要我们强力去行,乃由圣灵在于我们的心中,自然流露出来的。例如使徒们被公会鞭打之时,他们心里欢喜,因被算是配为这名受辱。(徒五章之四十一)故此在本节圣经中有一语,所当注意的,就是说:这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意,(五之十八)凡人所不能为的,在于主耶稣之内,便能如此。

(3)不住的祷告(五之十七):这不是在形势,乃在心意与精神上说的。有人竟日停工祈祷,如他的心仍非完全向主,或仍不算为祈祷。今试将诗人的几句话来解释一下:

1.(诗一之二)说,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。昼夜思想主耶和华和律法,思念圣经,这就是最好不过,而至蒙主悦纳的一种至善至美不住的祈祷法(四之四)

2.我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。(诗十六之八)有人祈祷,言语虽多,而无敬虔之心,不过视上帝如木偶,反胆敢在主前直说诳话这可算祈祷么?然而能觉主耶和华之为生活有能力之神,常将主摆在面前,虽不开声,仍为祈祷;由此即得主之帮助,而不至动摇。

3.(诗十七之十五)至于我,我必在义中见你的面,我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了!这岂不是说:梦寐之间仍不忘主吗?

凡能如此存心向主之人,堪当称为不住的祈祷了。

(4)要凡事感谢(十八节):

“凡事感谢,”字虽是四个,但实行起来,实不容易。然而这是主的旨意,虽艰难仍是要遵行的。今试一思想,实行此训,究竟有何关系,有何益处呢?

论到关系,第一:就是悦服主旨。因为我们既公认上帝是全能全爱的,我们又为他的子女,他所爱的人,凡我们所遭遇的,无不在主旨之中,故当凡事因主耶稣而感谢,约伯的经历,可为此理的实例,可惜许多信徒看不透一切事情的真来历,及其状况;若然,自必不难凡事感谢而悦服主之美旨了。所罗门说:上帝造万物,各按其时,成为美好。(传三之十一)

保罗说:我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。(罗八之二十八)所以惟有全心笃信上帝,真心爱主之人,方能赖主耶稣,而凡事感谢,随时乐观。

论到益处,今仅举其一二。

第一,是归荣主,

第二,是安慰己亦安慰人。

你看在约伯那一幕中,魔鬼最想得着的,就是约伯一句怨叹的话;但约伯能感谢主,魔鬼算是大失败了。感谢不特是击败魔鬼的惟一利器,亦是战胜一切逆境,得一出路的惟一良法,惟是忧愁的人,乃是掘阱自陷,忧愁愈多,逆境的压迫愈甚,终至绝望而犯罪,以致陷入魔鬼的网罗!约伯自诅生辰以后的一段经历,就是由于停止了他的赞美与感谢!

吾人应当记着,以上四事,不是人的教训,乃是神的命令;要我们显著在日常生活之中的,我们遵行的程度如何呢?当一自省!

第三:禁戒

1.不要消灭圣灵的感动(前五之十九)

2.不要藐视先知的讲论(前五之二十)

3.要禁戒一切的恶事(前五之廿一,廿二)

1.不要消灭圣灵的感动(前五之十九)

圣灵称上帝之灵,亦称基督之灵;因他就是代表上帝与耶稣而训导世人的。所以耶稣特意警告世人说:惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。(太十二之三十二)因为圣灵降于耶稣钉十字架之后。那就是上帝救世之法中最末的一个方法;人若不听从圣灵的指导,实是无法可救了。

我们今试观销灭圣灵感动的关系,是何等的重大!

第一:要看遵星指引去寻耶稣的博士,他们丢弃了星的指导,到耶路撒冷去问人;但因他们那一问,致使伯利恒二岁以下的孩子,都被杀了!这就是离弃主灵的指导,遗祸于人的一个鉴戒。(太二章)

第二:看腓利之传道于太监,圣灵明说:指引腓利所行的那条路,是旷野;照人意说来,绝对是无机会的:然而他不敢销灭圣灵之感动,遵命去了,便得传道于那太监而救那一国的人。弟兄们:我们可觉销灭圣灵感动有这等重大的关系么?(徒八之二十六至三十九)如此销灭圣灵的感动,所当受的审判,有谁承担得起呢?

第三:看保罗,因为他能不违背从天上来的异象,(徒二十六之十九)故能为主为教会建此大功;他能遵从圣灵的禁止,故得见马其顿人的异象,听闻马其顿人的呼求,使世界传道之门,由彼而开。(徒十六之六至十)我深觉凡蒙主选召之人,皆有为主建立大功之可能,惟因多人不肯全心遵从圣灵之感动,以致失却了莫大之机会,这是何等可惜的事呢?

2.不要藐视先知的讲论(前五之二十)

先知两字,本作传言者,(施约瑟文译本出七之一,二:)意即代替上帝传言之人。先知所讲论的,非出于私意,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来,(彼后一之二十一)所以希伯来书有一节说:那藉天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的都受了该受的报应,我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的后来是听见的人给我们证实了(来二之二,三)主说:你们这轻慢的人,要观看要惊奇,要灭亡。(徒十三之四十一)

这样看来,藐视先知讲道的结果,就是不能逃罪,终至灭亡。所以在本书,保罗说到那听从魔鬼沉沦的人,就因他们不领受爱真理的心,使他们得救,故此上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理倒喜爱不义的人,都被定罪。(后二之十,至十二)因为先知讲道,也是上帝救世惟一的方法,如同‘圣灵的感动一样’。若无先知讲道,圣灵何由感动呢?如在(罗十之十四十五说:人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?世人之得救,全在乎有人奉差遣而传道;故此他终结说:报福音传喜信的人,他们的脚踪,何等佳美!(罗十之十五)保罗曾又对哥林多信徒说:你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。(前十四之一)在那一章中,保罗很几次的提到讲道的重要,深望教会的信徒,多人在此主将降临而福音又未广传之时,能深知世人之沦亡与得救,全系于其身;而兴起追慕先知讲道的恩赐,教会即由之奋兴,我侪当为注意。

主庄稼之主耶稣基督欤:求你在你教会中,兴起先知,又从信徒少年人中,兴起拿细珥人,阿们!(摩二之十一)

背逆上主,抗拒圣灵,藐视先知讲道之信徒欤:请看以色列选民的经历,圣经说:耶和华他们列祖的上帝,因为爱惜自己的民,和他的居所,从早起来差遣使者去警戒他们,他们却嬉笑上帝的使者,藐视他的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒,向他的百姓发作,无法可救。(代下三十六之十五,十六)汝之教会,为上帝无法可救之教会么?你为无法可救之信徒么?圣灵所藉先知之口,传达之言,你切不可以之为不合时代的潮流,不合一己的意思,不合会众的心理,惟当明办主旨,竭力遵从!(参看提后四之二至四)

背逆上主,抗拒圣灵,藐视先知讲道之世人欤!主说:在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。(哥后六之二)总要趁着还有今日天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了(来三之十三)以致沦亡。世人欤:主已将此救恩白施于汝,将此救法,已明白指示给你;你又为何藐视先知的讲道,抛弃主恩自寻死亡呢?

要禁戒一切的恶事(二十二)

我们每日在世所遇之事,不外“善”“恶”两端;所以信徒凡事皆当察验,不可忽略。凡属美善的,即要持守;凡属罪恶的,即当禁戒。在文理译本本节,作“凡类于恶者悉戒之”。此话与官译有别,其即一事虽未明显为恶,但仅类于恶,未能一时鉴别者,亦当禁戒。此为倾慕圣洁之人,所当行的途径。多人陷于罪魔之网,皆由于不遵此命令而行。

魔鬼引人犯罪,必不以显明为罪之事,使人去听从他。但他常以表面美善,而内容终底实为恶毒的,去陷害人。所以吾人行事,若未详察明办,确知其为主旨而冒昧去行的,常必因此失败。例如魔鬼之引诱夏娃,及引诱耶稣;以表面看来,何常为恶,反或见魔鬼的美意,实则他要藉此引人到一犯罪离弃上帝的地位。由此进一步说来,如表面已显著实属于恶之事,岂不更当即时禁戒不行么?凡到此不知止步,仍冒险前进之人,无论他的地位与资格如何,亦可陷于永劫不回之境。试看巴兰,他已明知主不喜悦他接受巴勒的聘请,去咒诅以色列人,他还是一再的祈求主,又延留巴勒的使者,故他犯罪,以至失丧一己的生命,(民二十二章又三十一之八)又如大卫,其目看所不当看,不能禁戒类于恶之事,以致祸起家庭,几遭亡国之惨。(母下十一之二至五又十二之十一,十二,)

现代的青年信徒,多不以禁戒类恶之事为意,以为力可胜之;实不知魔鬼之杀人心灵,害人肉身,不必定得人的全身心,然后能为之;若他可得人之一目一足,或听他一言,皆足以致人于死地。(创二之一,二,)青年之信徒欤:当警戒,勿给魔鬼留地步,当禁戒类于恶之事!

第四:请求

代我们祈祷──为主道祈祷(后三之一)

保罗已教训帖人许多的道理,至终他请求帖人为他祈祷──祈祷何事呢?仍是为着主道。所以他说:好叫主的道理,快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。(后三之一)我常思想今日中国教会,因何不能使主道快快行开,而且得着荣耀呢?就是在欠缺了会众中信徒代祷之力,若想得此效果,总要先求主在教会中兴起多多祈祷的器具!

再想(一样)两字,那正显明保罗的心,是何等的公道广阔,众教会皆完全圣洁如帖会一样,那正是他的目的。他不同今日多数教会领袖们的思想,总是望别人居于第二,已居第一。若人无有冀望他人如己或胜己的目的,怎能为别人如此祈祷呢?兄弟们:主的教会在中国不能奋兴,岂不是在于领袖与信徒无广阔代人祈祷的心志么?

主临近了,我们要专心以祈祷传道为事!(徒六之四)

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。