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第六讲 至终的话

后书第三段 主再临与信徒之善工(后书二十之十三至三之十八)分四

(一)劝勉 (二)命令 (三)禁戒 (四)请求

第一:劝勉 分三

(1)当增进爱心 (2)勉励行道 (3)安静作工

(1)当增进爱心(前书三之十二,四之九,十后书三之五)

帖会信徒的爱心,本是非常,他们能因爱而劳苦,(前一之三)也作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。(前一之七)随后他们遭了患难,然而他们的爱心仍未改变,(前三之六)因为他们的爱心是蒙了上帝的教训的。(前四之九)如此有爱心的教会,也应满足保罗的心了;但保罗不敢以此自足,仍切切的劝勉他们说:‘要更加勉励’。(前四之十)希望他们彼此相爱的心,并爱众的心,都能增长充足。(前三之十二)至终为他们祷告说:‘愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。’(三之五)

保罗为何再三注意于帖人的爱呢?因为耶稣说:在世末之时,不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。(马太二十四之十二)试看那关后代教会的预言,教会第一所失去的就是‘爱’。(启二之四)盖凡教会与信徒失去爱心,犹如无锋刃的刀,无油的灯,徒具外貌,究无实益。由此吾人当要勉力追求爱心,使之与日俱长。彼得说:我们若能在此充足,就必使我们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。(后一之八)试看首一时代之以弗所教会,失了爱心,终至百弊丛生,以至于老底嘉之代为主所吐弃,教会亦拒主于门外,即今之世代了;我侪岂可不遵保罗的劝勉,竭力追求爱心么?

(2)勉励行道(前四之一二之十五西二之六七)

论到劝勉信徒遵行主道之事,你看保罗是何等的恳切,他要靠主耶稣谦心的祈求他们。我们试想一想今日教会的教牧,对于信徒的错失,多是在讲台上高声昂首的斥责,故不能收美满的效果。试看主耶稣为我们所立的模范,乃是低首俯身,方能洗去门徒足下之污。保罗说:我求我劝你们,既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨上帝的喜悦。(前四之一)由此可知得上帝喜悦的,不是听道,乃是行道呀!所以保罗又说:弟兄们,你们要站立得稳,凡所领的教训,不拘是我口传的,是信上写的,都要坚守。(二之十五)今日教会之欠缺,不在讲演之少,乃在信徒之不遵行与坚守,惟接受基督而遵行之人,乃能生根建造,信心坚固。(西二之六,七)保罗故此切劝他们,要照现在所行的,更加勉励!(前四之一)

(3)安静作工(前四之十一十二又三之六至十五)

这是一段中国教会亟须的教训,中国信徒倚赖教会,为教会之寄生虫,所以“饭桶”二字,差不多成了通用的名词。试看世人向吾人查道,所用的第一句问话:就是说信教有饭吃么?这本是世人肉身的观念太重但亦因他们看不出信教的人有何好处,只见信徒,常是为着己身利益而去信道,故有此错误。

因此保罗劝勉帖会信徒,要立志作安静人,(切勿妄想妄求),办自己的事,亲手作工;(前四之十一)因为在他们中间,有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事;(后三之十一)是以教会中的是非,日以加多了。因此保罗简直的说:若有人不肯作工,就不可吃饭!(三之十)深望教会的领袖诸君:多施如此的教训,教会自可自立,世人的怀疑,也可因此解释多少。

第二:命令 分四

1.完全成圣 2.常常喜乐 3.不住的祷告 4.凡事谢恩

看保罗劝勉信徒言语的份量,是分别得很清楚的;他决不敢将自己的意思,当作上帝的旨意或命令,强使信徒遵守。在哥林多前书第七章中分的最为清楚;是他的意思,就明说是他的意思;(十二节二十五节)是感于圣灵而说的,他也明说如此。(四十节)今在所提出的这四件事情,他明说是主的旨意,主的命令,信徒应当尽力遵守,如同不可杀人不可……那一切的诫命是同一重要的。

(1)完全成圣(前四之三):有人以为肉身成圣,是不可能,或不一定之事,可随意行之;能成圣洁固好,即或不能,亦为无罪,故将信徒成圣一事,视为例外,而不求普遍于教会之中,这就是使教会无力,或不进前之一大原因。弟兄们:切勿疑虑此道,如此为肉身不可能之事,而保罗又以之为主旨劝勉信徒,命之遵行毋违,那岂不是主使信徒行所不能行,致使信徒皆陷于罪中么?但耶稣曾说:我的轭是容易的,我的担子是轻省的(太十一之三十)今此成圣之道既由于主旨,其亦必为容易轻省的事。因为成圣,并不说要信徒凭己力做出一切的圣行,但圣经已经清楚告诉我们说:赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。(前五之二十三)由此可知,成圣乃主上帝亲自在我们身上所要做成之事,保罗且已明说:那召你们的本是信实的,他必成就这事(廿四节)我们惟要献己给主,求主做成此工,(罗六之十三,十四又十十二之一,二)且凭信心接纳就是了。(弗二之十)

(2)常常喜乐(前五之十六):常常就是说无论何时,皆当如此。例如保罗在腓立比监中,受了无端的责打与耻辱,以常人之情,应当悲叹怨恨;但他仍要喜乐;因其能于不能喜乐之时而喜乐,故能震动地基,而使监门立开,囚犯的锁炼也都松开,(参看徒十六之二十二至三十四特看二十六)卒使禁卒全家信主!(三十四节)此就是由常常喜乐而有特别效果的一个凭证!然而如此出于人情之事,主今以命令出之,并不是要我们强力去行,乃由圣灵在于我们的心中,自然流露出来的。例如使徒们被公会鞭打之时,他们心里欢喜,因被算是配为这名受辱。(徒五章之四十一)故此在本节圣经中有一语,所当注意的,就是说:这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意,(五之十八)凡人所不能为的,在于主耶稣之内,便能如此。

(3)不住的祷告(五之十七):这不是在形势,乃在心意与精神上说的。有人竟日停工祈祷,如他的心仍非完全向主,或仍不算为祈祷。今试将诗人的几句话来解释一下:

1.(诗一之二)说,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。昼夜思想主耶和华和律法,思念圣经,这就是最好不过,而至蒙主悦纳的一种至善至美不住的祈祷法(四之四)

2.我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。(诗十六之八)有人祈祷,言语虽多,而无敬虔之心,不过视上帝如木偶,反胆敢在主前直说诳话这可算祈祷么?然而能觉主耶和华之为生活有能力之神,常将主摆在面前,虽不开声,仍为祈祷;由此即得主之帮助,而不至动摇。

3.(诗十七之十五)至于我,我必在义中见你的面,我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了!这岂不是说:梦寐之间仍不忘主吗?

凡能如此存心向主之人,堪当称为不住的祈祷了。

(4)要凡事感谢(十八节):

“凡事感谢,”字虽是四个,但实行起来,实不容易。然而这是主的旨意,虽艰难仍是要遵行的。今试一思想,实行此训,究竟有何关系,有何益处呢?

论到关系,第一:就是悦服主旨。因为我们既公认上帝是全能全爱的,我们又为他的子女,他所爱的人,凡我们所遭遇的,无不在主旨之中,故当凡事因主耶稣而感谢,约伯的经历,可为此理的实例,可惜许多信徒看不透一切事情的真来历,及其状况;若然,自必不难凡事感谢而悦服主之美旨了。所罗门说:上帝造万物,各按其时,成为美好。(传三之十一)

保罗说:我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。(罗八之二十八)所以惟有全心笃信上帝,真心爱主之人,方能赖主耶稣,而凡事感谢,随时乐观。

论到益处,今仅举其一二。

第一,是归荣主,

第二,是安慰己亦安慰人。

你看在约伯那一幕中,魔鬼最想得着的,就是约伯一句怨叹的话;但约伯能感谢主,魔鬼算是大失败了。感谢不特是击败魔鬼的惟一利器,亦是战胜一切逆境,得一出路的惟一良法,惟是忧愁的人,乃是掘阱自陷,忧愁愈多,逆境的压迫愈甚,终至绝望而犯罪,以致陷入魔鬼的网罗!约伯自诅生辰以后的一段经历,就是由于停止了他的赞美与感谢!

吾人应当记着,以上四事,不是人的教训,乃是神的命令;要我们显著在日常生活之中的,我们遵行的程度如何呢?当一自省!

第三:禁戒

1.不要消灭圣灵的感动(前五之十九)

2.不要藐视先知的讲论(前五之二十)

3.要禁戒一切的恶事(前五之廿一,廿二)

1.不要消灭圣灵的感动(前五之十九)

圣灵称上帝之灵,亦称基督之灵;因他就是代表上帝与耶稣而训导世人的。所以耶稣特意警告世人说:惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。(太十二之三十二)因为圣灵降于耶稣钉十字架之后。那就是上帝救世之法中最末的一个方法;人若不听从圣灵的指导,实是无法可救了。

我们今试观销灭圣灵感动的关系,是何等的重大!

第一:要看遵星指引去寻耶稣的博士,他们丢弃了星的指导,到耶路撒冷去问人;但因他们那一问,致使伯利恒二岁以下的孩子,都被杀了!这就是离弃主灵的指导,遗祸于人的一个鉴戒。(太二章)

第二:看腓利之传道于太监,圣灵明说:指引腓利所行的那条路,是旷野;照人意说来,绝对是无机会的:然而他不敢销灭圣灵之感动,遵命去了,便得传道于那太监而救那一国的人。弟兄们:我们可觉销灭圣灵感动有这等重大的关系么?(徒八之二十六至三十九)如此销灭圣灵的感动,所当受的审判,有谁承担得起呢?

第三:看保罗,因为他能不违背从天上来的异象,(徒二十六之十九)故能为主为教会建此大功;他能遵从圣灵的禁止,故得见马其顿人的异象,听闻马其顿人的呼求,使世界传道之门,由彼而开。(徒十六之六至十)我深觉凡蒙主选召之人,皆有为主建立大功之可能,惟因多人不肯全心遵从圣灵之感动,以致失却了莫大之机会,这是何等可惜的事呢?

2.不要藐视先知的讲论(前五之二十)

先知两字,本作传言者,(施约瑟文译本出七之一,二:)意即代替上帝传言之人。先知所讲论的,非出于私意,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来,(彼后一之二十一)所以希伯来书有一节说:那藉天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的都受了该受的报应,我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的后来是听见的人给我们证实了(来二之二,三)主说:你们这轻慢的人,要观看要惊奇,要灭亡。(徒十三之四十一)

这样看来,藐视先知讲道的结果,就是不能逃罪,终至灭亡。所以在本书,保罗说到那听从魔鬼沉沦的人,就因他们不领受爱真理的心,使他们得救,故此上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理倒喜爱不义的人,都被定罪。(后二之十,至十二)因为先知讲道,也是上帝救世惟一的方法,如同‘圣灵的感动一样’。若无先知讲道,圣灵何由感动呢?如在(罗十之十四十五说:人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?世人之得救,全在乎有人奉差遣而传道;故此他终结说:报福音传喜信的人,他们的脚踪,何等佳美!(罗十之十五)保罗曾又对哥林多信徒说:你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。(前十四之一)在那一章中,保罗很几次的提到讲道的重要,深望教会的信徒,多人在此主将降临而福音又未广传之时,能深知世人之沦亡与得救,全系于其身;而兴起追慕先知讲道的恩赐,教会即由之奋兴,我侪当为注意。

主庄稼之主耶稣基督欤:求你在你教会中,兴起先知,又从信徒少年人中,兴起拿细珥人,阿们!(摩二之十一)

背逆上主,抗拒圣灵,藐视先知讲道之信徒欤:请看以色列选民的经历,圣经说:耶和华他们列祖的上帝,因为爱惜自己的民,和他的居所,从早起来差遣使者去警戒他们,他们却嬉笑上帝的使者,藐视他的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒,向他的百姓发作,无法可救。(代下三十六之十五,十六)汝之教会,为上帝无法可救之教会么?你为无法可救之信徒么?圣灵所藉先知之口,传达之言,你切不可以之为不合时代的潮流,不合一己的意思,不合会众的心理,惟当明办主旨,竭力遵从!(参看提后四之二至四)

背逆上主,抗拒圣灵,藐视先知讲道之世人欤!主说:在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。(哥后六之二)总要趁着还有今日天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了(来三之十三)以致沦亡。世人欤:主已将此救恩白施于汝,将此救法,已明白指示给你;你又为何藐视先知的讲道,抛弃主恩自寻死亡呢?

要禁戒一切的恶事(二十二)

我们每日在世所遇之事,不外“善”“恶”两端;所以信徒凡事皆当察验,不可忽略。凡属美善的,即要持守;凡属罪恶的,即当禁戒。在文理译本本节,作“凡类于恶者悉戒之”。此话与官译有别,其即一事虽未明显为恶,但仅类于恶,未能一时鉴别者,亦当禁戒。此为倾慕圣洁之人,所当行的途径。多人陷于罪魔之网,皆由于不遵此命令而行。

魔鬼引人犯罪,必不以显明为罪之事,使人去听从他。但他常以表面美善,而内容终底实为恶毒的,去陷害人。所以吾人行事,若未详察明办,确知其为主旨而冒昧去行的,常必因此失败。例如魔鬼之引诱夏娃,及引诱耶稣;以表面看来,何常为恶,反或见魔鬼的美意,实则他要藉此引人到一犯罪离弃上帝的地位。由此进一步说来,如表面已显著实属于恶之事,岂不更当即时禁戒不行么?凡到此不知止步,仍冒险前进之人,无论他的地位与资格如何,亦可陷于永劫不回之境。试看巴兰,他已明知主不喜悦他接受巴勒的聘请,去咒诅以色列人,他还是一再的祈求主,又延留巴勒的使者,故他犯罪,以至失丧一己的生命,(民二十二章又三十一之八)又如大卫,其目看所不当看,不能禁戒类于恶之事,以致祸起家庭,几遭亡国之惨。(母下十一之二至五又十二之十一,十二,)

现代的青年信徒,多不以禁戒类恶之事为意,以为力可胜之;实不知魔鬼之杀人心灵,害人肉身,不必定得人的全身心,然后能为之;若他可得人之一目一足,或听他一言,皆足以致人于死地。(创二之一,二,)青年之信徒欤:当警戒,勿给魔鬼留地步,当禁戒类于恶之事!

第四:请求

代我们祈祷──为主道祈祷(后三之一)

保罗已教训帖人许多的道理,至终他请求帖人为他祈祷──祈祷何事呢?仍是为着主道。所以他说:好叫主的道理,快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。(后三之一)我常思想今日中国教会,因何不能使主道快快行开,而且得着荣耀呢?就是在欠缺了会众中信徒代祷之力,若想得此效果,总要先求主在教会中兴起多多祈祷的器具!

再想(一样)两字,那正显明保罗的心,是何等的公道广阔,众教会皆完全圣洁如帖会一样,那正是他的目的。他不同今日多数教会领袖们的思想,总是望别人居于第二,已居第一。若人无有冀望他人如己或胜己的目的,怎能为别人如此祈祷呢?兄弟们:主的教会在中国不能奋兴,岂不是在于领袖与信徒无广阔代人祈祷的心志么?

主临近了,我们要专心以祈祷传道为事!(徒六之四)

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