目 录

一、神国的荣耀

周志禹牧师

经文:马可九章一至九节

十字架之影,在本段经文看见了,而天国的荣耀,也在本段经文看见了。当时门徒听闻耶稣说快要受死,心中甚为忧愁惧怕,但主对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味之前,必要看见上帝的国大有能力临到。换言之,他们将看见神国的荣耀,所谓看见神国的荣耀,无论马太马可约翰等福音,都是指着耶稣登山变像的事而言,这可无疑议的。

主耶稣何以要使他们见神国的荣耀?因十字架的苦,快要临到他身上,不久,苦难亦将临到他们,故须用异象以坚固他们的信心,并领导他们能勇迈前进。

关于耶稣登山变像的事,本属奥秘之极,我们本不能澈底明白,故须求主赐智慧知识与我们,林前二章十四节:“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事,惟有属灵的人才能看透”。故我们凭着肉体的眼光断不能明白这不可思议的事,只有凭属灵的眼光,才能明白。我们看本段经文所记,可得如下的教训:

(一)主将在十字架受死,但将来要从荣耀里降临,与众圣徒一同降临。在耶稣变像之时,经云他脸上发光,好像日光,衣服也放光,极其洁白,……这些都是他第二次再临所有的荣耀。但现在主的荣耀,藏在上帝之中,圣徒的荣耀亦然,将来必一同显现在主的荣耀中。

彼得约翰雅各三人,看见此异象后,一生将不能忘记,主所以给他们看见,正所以坚固并领导他们。我们看彼得在其书信里记着说,“我们从前将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼看见他的威荣,他从父上帝得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向他说,这是我的爱子,我所喜悦的,我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。”彼得写此信时,年纪已经老迈,事情已过了三十多年,但他还未尝忘怀,此印象甚深刻的在他脑海之中。再看约翰怎样记戴此事,约翰一章十四节:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理,我们也见过他的荣光,正如父独生子的荣光。”他着此书,比彼得还后,但在约翰看来,有如昨日之事,可见此事对他影响之深,雅各因为早死,未有著作问世,若有的话,相信他亦必会提起此事的,这是因为此事,都曾坚固帮助他们。

我们在此时代当中,或须经过十字架的痛苦,十字架是重担,是难看的东西,但一看见天国的荣耀,则十字架的痛苦,算不得什么了。

在登山变像时所看见的,是主再临时所有的,即我们可以一同在荣耀中降临。彼得约翰雅各等,已经得着,难道我们不可以得着么?他们所看见的,已经坚固领导了他们的路程,我们也不当如此得着他好好的领导与帮助么?

十字架虽苦,但过了十字架的道路,就是荣耀,一想到这荣耀,则十字架的苦,不足介意了。感谢主,他的荣耀,就是我们的荣耀。

其次,给我们知道的,信徒虽死,也有复活,主显荣时,有二人一同显现,即摩西与以利亚,本来他俩早已离世,今竟一同与主显现,不是想像,更不是幻影,乃是清清楚楚的一个人,三位使徒明明看见,查摩西是在主前一千四百多年前死去,他死后并经上帝亲自把他埋葬,而今,竟清楚看见摩西的真体降临。摩西带领以色列人出埃及,但因犯罪,不得进入迦南,却求上帝给他一看迦南的美景,其心良苦,后主应许他在某某山上,看见迦南,不料事隔二千年,得到应验,今迦南美地,历历在摩西眼前了。

以利亚是善终的一个人,他乘旋风离此恶世,距此亦有九百余年之久,在这时候,二人都具体地显现出来。

普通人的思想,以为人死后,一切都归于无有,有人死了,埋葬了,火化了,什么都完了,但基督徒则以为不然,世人不很相信人死后会复活,尤其是身体的复活,总以为渺忘之极。但我们看见登山变像的事,则将明白了身体复活,虽离世二千年,过后还能带着光荣的灿烂的身体回来。

至于那些还存在世上的信徒,到主再来时,不须经过死,只经过变化,便可得着荣耀,永远的身体。摩西是预表死而复活的信徒,以利亚是预表不经过死只经过变化的信徒。

帖前四章十七节说:“以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样,我们就要和主永远同在。”腓立比三章廿至廿一节:“我们都是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,他要按着那能叫万物归服自己的大能,将我们这卑贱的身体,改变形状,和他自己的荣耀的身体相似。”我们的身体多不满意,有人问我:周牧师,你的身体很好吗?感谢主,很不错,但这是外面的,实际上,我的牙齿动摇,腰骨常酸痛,常有失眠……很觉身体不中用,外强中干,我说这话,似乎没有感谢的心,似乎不应该这样讲。因为有人的身体,比我更不好,如患肺痨的人,耗费了所有的资财,还没有希望得到医治,更有人身体常有痛苦,坐卧不宁,然而不要沮丧,这是败坏的身体,结果多是如此,我们不久将要脱去这败坏的身体,要去穿上那荣耀的身体,像主的荣耀身体一样。

印度有一王子,孙达尔先生,(印度的王子与别国不同,尤其不同英国,印度的王子是很多的。)蒙主恩典得救后,常常读经祈祷,为主作见证,很热心。有一次,他要靠主禁食四十日夜,他到喜马拉雅山上,拿四十块石头,放在侧边,不吃不喝,只是读经祈祷,每天拿一块石头,从这边放到那边去,如此过了十七天,气力全无躺在地上,一个樵夫看见,以为他在生病,把他抬回家里,孙先生心里很明白,本不愿意回来,因为他准备禁食四十天,那樵夫虽满怀好意的想帮助他,但他甚感遗憾。但他当禁食时,主提他到乐园里,看见主耶稣,并看见天使众信徒,及牧师长老执事,普通信徒,凡在地上所认识的,在天上亦看见。他被提到乐园时,全像主耶稣一样,头上发光,周围发光,非常快乐,他希望永远不回去。他又常见异象,在见异象时,心中有非常之快乐,但当异象过后,心中又感非常之恐惧。何以如此,他觉得主不是启示他要在天上享乐,乃是启示他要去救人。有一次在梦中,听见一人大声叫他:孙先生啊;你来:他见此人有些认识,但不很清楚,乃问他,你是谁?他答:我是麻疯院里的病人,前数天,你在麻疯院里讲道。我坐在你跟前听道,我的身体残缺不全,听道后心受很大的感动,悔改流泪,早几天逝世,主接我到此,我麻疯痛苦残缺之身,已换过了荣耀健全之身了,我的身体完全与主的身体相像,我很感谢主,也很感谢你。孙先生一觉醒来,觉很希奇,即往见麻疯院院长,查询此事,果然证实该病人确于前数天逝世。这件事情,是孙先生在牛津大学讲的。的的确确证明,实叫我们得很大的安慰。

我们在世,虽然有此痛苦疾病……但将来必要复活,与主同荣同生同享天国一切福气。

孙先生亦常见一异象,看见主耶稣的尊荣,正如启示录所记载的。

马可九章五节说:“彼得对耶稣说,拉比,我们在这里真好,”乃提议“可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚”。他心目中把三个人列在同等地位,但这是错误的,摩西以利亚二人焉能与耶稣相比?你看七节说:有一朵云彩来遮盖他们,也有声音从云彩里出来,说:“这是我的爱子,你们要听他!”人们以为主耶稣与古昔圣人先知……差不多,回教说耶稣是先知,我国人以耶稣为西方圣人,但圣经不是这样说,摩西以利亚不过是仆人,惟耶稣是上帝的独生爱子。我们要听从摩西以利亚,及各先知的话,但他们的话,都是作证上帝的儿子,故听从摩西以利亚,即是听从儿子。上帝的儿子,是荣耀的荣耀,是上帝的代表,我们看见子,即看见父,听从子即听从父。耶稣与古昔圣人有别,与世界伟人也不同,他是人子,也是上帝的儿子,他是尊荣之主,约翰一章一至二节说:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝,这道太初与上帝同在”。耶稣是万有之主,万有之神,他超乎一切,高乎一切,为教会之元首,教会是他的身体,他在那里,我们也在那里。此荣耀之主就是我们的希望,我们的拯救,我们的一切。我们宣传他,仰望他,信服他,奉献他,这是理所当然的。

现在,我们看见主的荣耀了,主的荣耀,就是我们的荣耀,世上一切的灾难,痛苦……比起将来的荣耀,算得什么?真是毫不足介意了!


二、上帝的圣殿

周志禹牧师

经文:林前三章十六节,六章十九节。

上帝是无所不在的神,我们读诗篇一百三十九篇,便知其详,然无所不在的上帝,亦有其特别所在的地方。比方在香港,香港亦有上帝特别所在之地,又比方如湾仔,湾仔亦有上帝所特别所在的地方,循道会堂就是上帝特别所在之地。我们每个信徒,也是上帝特别所在的小地方。

论到上帝特别所在的地方,上帝在始初创造世界时,乐园为上帝特别所在之地,亚伯拉罕时代,登坛为上帝特别所在之地,以色列人出埃及经旷野时,会幕为上帝特别所在之地。主耶稣在世时,圣殿为上帝特别所在之地,新约时代,教会为上帝特别所在之地。同时每个信徒,都是上帝特别所在之地。天上地下是上帝所同在,每个信徒都是上帝所同在。上帝藉圣灵住在我们之中,信徒就是上帝的圣殿。

(一)圣殿之意就是圣洁

诗篇九十三篇五节:“耶和华阿!你的法度最的确,你的殿永称为圣,是合宜的”。我们每个信徒,都为主分别为圣。保罗写信给各教会,称信徒为“在基督里为圣徒”(原文)换言之就是圣人。我们都可称为“圣人”,因有圣洁的上帝,住在我们之中。

我们既为成圣之人,当结出成圣之果,罗马六章二十二节说:“但现今你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生”。外有圣洁之上帝,内有圣洁之圣灵住在其中。换言之,我们在家中就是上帝的坐宫,在外面就是上帝的行宫。无论何时何地,不要忘记自己是上帝的圣殿。

(二)殿的周围都当成圣

以西结四十三章十二节说:“殿的法则,乃是如此,殿在山顶上,四围的全界,要称为圣殿,这就是殿的法则。”我们不止本身要分别为圣,就是所在的地方,也当使之属为神之地。我是圣殿,则凡属我们的家庭,学校,社会,……都当使之因我们而分别为圣。我们要使这些地方,都能成圣。我们要举行家庭礼拜,工厂礼拜,商店礼拜,学校礼拜,……因为我们是上帝的圣殿啊!

(三)是神人相会的地方

无所不在之神,特别在会幕地方,要在这里与摩西讲话,这些话要由摩西转达于民众,我们为上帝的圣殿,当做到为上帝与人见面的地方。我们在行为上要表明上帝。如主耶稣在世时,他就是“上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像”。他对人说:“人见我即见父”。约翰一章十八节说:“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子,将他表明出来”。我们有此责任,即给人们在我们身上看见上帝。

(四)是祷告之地

路加十九章四十六说:“我的殿,必作祷告之殿”。我们有时在礼拜堂祈祷,参加祈祷会,这是重要。但亦当作个人祷告,个人祷告,比公共祷告,尤为要紧。每天定时跪下祷告,并且要时常心里祷告。

我们的身体有三件重要事情:一为呼吸,二为吃饭,三为运动。灵体方面,也有三件事情:读经如吃饭,宣传,服务,是灵命的运动,祷告如呼吸。圣奥古士丁说:祷告的地方,就是我们心里的深处。祷告时,心里安静,灵与灵相交,一天到晚,在此状态中,自可不犯罪,可以做上帝给你做的工作。

(五)彰显上帝荣耀之地

主耶稣降世,名为以马内利,意即上帝的帐幕降在人间,上帝与人同在。耶稣一生所做所行,将荣耀归于上帝。耶稣在约翰十七章祷告说:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”他虽在十字架之上,也把荣耀归于上帝。主的使徒亦是这样,许多古昔圣徒,亦是这样。

如何荣耀上帝?做见证,开感恩会,有喜乐时唱诗赞美主,……这似乎很容易。但不止在这些时候,就是落在患难痛苦之中,也当荣耀上帝。上海有一位赵太太,她丈夫不好,使她受了许多苦,但她能忍受,仍常显出喜欢快乐。有时太难过了,眼泪流下来,仍然一面用口赞美主,一面用手擦眼泪。她有一位女儿,很聪明伶俐,在高中毕业,父亲叫她升大学,但赵太太却要叫她读神学,结果送入中华神学肆业,她很有前途。不料,她忽起重病垂危,后竟一病不起。我们听此消息,很是难过,前去探视赵太太,想安慰她,不知她倒没有什么,她说:主的美旨,总是好的,主将我爱女取去,对我亦是美旨,我女在世时,我的心都在她,今主取了她去,使她脱离痛苦,她得与主永远同在,真是好得没有了。她一天到晚思想这件,所以不觉得痛苦难过。她又说:从前我的眼睛,只常注视在学校中的女,今她在天上,则我的眼睛,也跟着往上看,啊,这样的人,是有上帝的灵在她之中。虽然,身体的痛苦,委实难熬,然心灵实胜于肉体,倘若我们的心灵为上帝的圣殿,则一切身体痛苦,自可得胜有余。

(六)为涌流活水之地

以西结四十七章一二节:“他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出,这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流,他带我出北门,又领我从外边转到朝东的门外,见水从右边流出。”九至十二节说:“这河水所到之处,凡滋生的动物,都必生活,并且因这流来的水,必有极多的鱼,海水也变甜了。这河水所到处,百物都必生活。……在河这边,与那边的岸上,必生长各类的树木,其果可作食物,叶子不干枯,果子不断绝。每月必结新果子因为这水是从圣所流出来的,树上的果,必作食物,叶子乃为治病。”这活水是从圣所流出来的,这水可称为生拿之活水,能产生生命,滋养生命!我们是圣殿,也当为活水之江河。约翰七章卅七卅八节说:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”五旬节得着圣灵后,每人都可为圣殿,在生活上当有活水流出来。我们当常常为主作见证,讲道不是人人所能,但见证是人人都可以的。我从前多年听道,还不曾相信,但后来听见人们作见证,心中便不能不加以考虑了。我曾听过一位美国兄弟作见证说,从前有个时候,我很需要做件大衣,但是无力,后有一位小姐送我一件大衣,说是天父叫我送这件大衣给你,到底那件大衣怎样送来?因为有一位小姐做了一件大衣不合穿,其后祈祷求神指示送与何人,即蒙神指示而将那大衣送与我。他讲道一连讲了七天,每天都有三分钟时间讲见证,他讲的见证,其中的人物,多是我们认识的,因此他的见证,必是真的见证,怎能不令人受感动呢?王载先生讲道,也喜欢讲见证,这些见证,曾感动了我的心。在那时候,所谓十字架之道,因信称义之道,……我还不大清楚。但对这些见证,已经使我明白了主的权能和恩典。我是由于见证而信主的。

凡有从主而来的经验和事实,都是见证的好资料。我们是基督的书信,我们在亲朋戚友中,用行为作主的见证,这是我们的责任。

普通表显基督有三件事:一,见证,二,美善的行为,三,讲道,许多人都羡慕讲道,而忽略了见证,和行为。勤力听道是好,热心聚会是好,但仍当每日读经,并且要有系统的读,学习小群讲道,个人谈道。追求属灵的恩赐,第一在见证上,第二在行为上,第三在讲道上,我们当作主的圣殿──荣美的圣殿。


三、三个比方

周志禹牧师

经文:林后二章十四节至三章三节又十八节

这里述说三个比方,第一个比方是因认识基督而有的香气,第二个比方,信徒是基督之信,第三个比方,是从镜子里返照看见主的荣光。质言之,这三个比方,就是一为香气,一为书信,一为镜子,试分论之如下:

(一)如香气(林后二章十四至十七节)

何为因认识基督而有的香气呢?这是一个比方。从前罗马军兵,是很能征惯战的,真是,战无不胜,攻无不克的。当其奏凯回旋的时候,全城的人,都出来欢迎他,──摆着香案欢迎他,我国有什么迎神赛会的盛举,也常在路上在门前摆设香案,以示崇敬,并示将一切荣耀归干其所崇拜的对象。当罗马军兵凯旋回朝,有人骑马,有人乘车,也有人步行,好不威风凛凛,得意洋洋,在经过路上时,嗅着两旁的香气,沿途都嗅着,一直走到该撒的面前。罗马王该撒大大的赏赐他们,加冠普爵,封侯封王,他们就在王面前,大得荣耀了。故保罗拿此为比方,将罗马兵士所嗅到香气,比方基督徒应发出基督的香气。

本来保罗不认识基督,恨恶基督,甚至为一逼迫基督的人,他在耶路撒冷逼迫不够,还到外面去逼迫基督,在去大马色时,打算遍找信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑到耶路撒冷。他不信耶稣及其复活,谁知此复活的耶稣,竟向他显现,──忽然从天上发光,四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说:扫罗扫罗,你为什么逼迫我?他说:主啊!你是谁?主说:我就是你所逼迫的耶稣,起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马色,三日不能看见,也不吃不喝。其后,主在异象中打发亚拿尼亚进来按手在他身上,叫他能看见。从那时候起,扫罗便认识耶稣,知道耶稣确是上帝所应许的弥赛亚,他真死了,又真复活了,既能从死里复活,足证其为上帝之子无疑。其后,保罗就在这城里作证基督,宣传基督。此后的日子,保罗又到大数去,到耶路撒冷去,最后又到欧洲亚洲去,走的地方真不少。到处证明耶稣是人的救主,上帝的儿子。保罗到处发出因信耶稣而有的香气,许多人因他得救,得胜,如罗马军兵得胜回朝时嗅到的香气。在王面前大得荣耀。

我们本为灭亡之子,因信福音而得为天国之子,相信便得救得福,这就是福音。正如耶稣在升天时所说的:“你们往普天下去传福音给万民听,信而受洗的必然得救,不信的,必被定罪。”保罗听见这福音,相信便得救,如我们一样。

这香气一方面令人生,一方面亦令人死。同是一香气,何以有令人生令人死的两种不同结果呢?这正如一个福音,有人相信,即令其得救;有人不信,即令其定罪。

当罗马士兵班师回朝时,不止士兵嗅到那香气,还有一种人亦得嗅到那香气:就是那些被掳的仇敌及外国士兵,都可与本国的士兵一同嗅到那香气,并且一同得见罗马王,不过本国士兵见王后即得荣耀,而俘虏仇敌见王后,即被判死刑。保罗就拿此做个比方,闻福音而相信的即得救,不信的即被定罪。

福音是上帝的作为与爱心的表现,上帝用这麻烦的方法,做成奇妙的救法,叫人听而信则得生,若有人听而不信,或更反对之,则必灭亡。

(二)如基督之信

一个人信了基督后,不是等候上天堂,乃是在世负有责任,如主耶稣说:“我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么?”(约十五章五节)又以弗所二章十节说:“我们原是他的工作,在基督里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”这样看来,我们由沉沦之子,做成得救之子,即须结果行善,完成这个伟大的使命。其次,我们也当为世界之光,我们要传扬主的美德,主的生命,主的慈爱。将所得的分给别人,故说:我们是基督的书信。

有时,我们向世人讲道,他们听得不懂,那末,我们在行为上彰显出基督的美德和慈爱,他们必定看得见。例如买一本圣经送与人家,他不阅读,劝他,一而再,再而三,他答允了,却不去实行,心里难过得很,而我们亦感失望。讲道给他听,他不懂,送圣经与他看,他不看,怎么办呢?感谢主,他为我们预备另一本圣经,──每个信徒,都是一本活的圣经。全世界的人,都注意观察基督徒的行为,十目所视,十手所指。所以,基督徒做事为人,须十分小心,好与不好,世人都注意。其实,基督徒的行为,不止十目所视,十手所指,简直是万目所视,万手所指,可不慎乎?

既然,每个世人,都属目基督徒的举动,言语,行为,工作,生活,……我们怎办呢?世人很留意视察我们,我们当非常当心,我们怎样做人,怎样行事,一举一动,一苹一笑,一言一语,他们都看得很清楚,凡由我们所发出的,都是世人留意的对象,他们不喜欢看印的圣经,但很喜欢看活的圣经。

张之江先生是个秀才出身,他后来怎样信耶稣呢?他一次到吴锦标兄弟家中做客,他在吴先生家中住了很久,他见吴先生的家庭,夫妻和睦,如宾如友,兄弟和睦,如手如足,一团和气,比起自己家庭,有天渊之别,他受了很深的印象,遂问吴先生因何得此?吴先生乃乘机讲耶稣给他听,他就因此受感归信了主。

有一位很平凡的兄弟,他也做了基督的书信。在浙江省有一位小贩,以卖大饼为业,为人本很坏蛋,但后来听福音而相信救主,他觉己之罪得到主的赦免,心中有说不出的喜乐,常唱赞美诗歌,当然他所唱的不及你们这里所唱的那么好听,但他不管唱的好不好,只是常常要唱。一次听闻牧师讲道,说基督徒当爱邻如己,心受感动,别人的话,可以不听,但主的话不能不听,不能不信。主叫我要受邻如己,谁是邻舍,他不大懂,怎样爱邻舍?我没有金钱,可以帮助邻舍,也没有本事学问……可以帮助邻舍,怎么办呢?他忽然想起,我要将门前的一段马路扫除干净,给邻舍享受。他在天未光时,即先动手扫除马路,然后出去做生意,天天如此,未尝间断。邻舍都很觉奇怪,昨晚是肮脏不堪的马路,而今晨却干干净净了,谁人扫除?你问我,我问你,大家都说不知道。有一位好事的青年,必欲穷其究竟,晚饭后,坐在那里窥探,等到夜深,还未见那扫马路的人,那时的天气,却非常之冷,几乎受不了,但仍要等,一直等到将近天光,门开处,那扫马路的人来了,那青年人问他,你是谁?他说:我是卖大饼的某某,谁叫你来扫马路呢?答,是耶稣叫我扫的。耶稣是谁?答,你不认识耶稣么?他就是天地万物之主,降世为人,受苦受死,救赎我们,我们是罪人,本该受死,他代替了我们。他死而复活,升天,后当再来。他叫我们要爱邻如己,怎么爱之?我想把附近我家的马路,扫除干净,算是爱邻如己的表示。那青年人听了,大受感动,遂跟从那位弟兄,到礼拜堂听道,此后又引导多人信主,一个小贩,竟做了基督的书信,把一句经训,实行出来。我们在他身上,可看见主的爱主的美德。

行为的感动力甚大,好的行为,做了基督的书信,做了活的圣经,这书信是基督所预备给我们和我们的亲友们看的。我们得救,是要结果,行为会结善果感动人。

(三)如镜子反照

我们都愿意做基督的香气,基督的书信,但愿意而常失败。所谓“立志为善由得我,只是行出来由不得我,”怎么办呢?镜子本来本身是没有光的,但镜子打开,对着太阳,与太阳对照,太阳的光,入到镜子里去,由镜子反照出来,则黑暗的房屋可以光明了。

我们做光,做不来,当与主面对面,主有圆满的美德如太阳,我们向着它,则必有光发出。本来不难,只要常时与主面对面,常常读经,用充分的时间默想主,祈祷,久而久之,则主之光必进到我们之中。虽然我们自己无光,但主的光进到我们之中,我们自然有光反照,可驱除一切黑暗了。

上面三个比方,一为香气,二为书信,三为镜子,我们要做到这三者,靠己力必办不到,惟当靠主,时常面对面向主,片刻不离,让主的力,让主的光,充满我们,则这三个比,方必能成全在我们身上,愿主帮助我们!


四、上帝的造作

周志禹牧师

经文:创世记一章一节廿六,廿七节 以弗所二章十五节 罗马八章廿九节 启示录七章九节

今晚要讲的题目,是上帝的造作,或上帝的作为,现在先将其中几节经文,和原文的意思有出入时,比对直译如下:

“而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人。”(以弗所二章十五)原文是“指着自己里面造一个新人”。“两下”是指犹太和外邦,也可说是普天下人。(启示录七章九节)

“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样”(罗马八章廿九节)原文是“叫那些人,与他的儿子一样,他预先知道的人,预先定下与他的儿子一样”。儿子──就是“他荣耀所发的光辉,是神本体的真像。”

这一次我在香港,广州,各地领会,在祈祷的时候,有人说亚们,有人说诚心所愿,一句是原文,一句是譒译,希望大家在培灵会中,能用亚们,齐声同说更好。

讲到上帝的造作,或作为(创二章七节)好像是很浅显的道理,比不上前几堂所讲的深奥,为什么缘故呢,照我个人的经验,许多基本的要道,都是从浅中研究得来,许多自鸣高深奥理的人,反倾向了新神学派,把救恩失落了,现代的几个问题,到底有上帝吗?圣经是不是神的话?圣经和科学有冲突吗?圣经的真理,经过几千年来,有事实和经验的证明,和科学并不冲突,我们可用清醒的头脑,大同的眼光,详细研究分析,所以今晚我是用科学的方法来解释上帝的作为:

一 天地万物的划造:关于天地万物的造成,有人说是自然而有的,这句话根本不对,科学也证明,世界是上帝创造的,现在引用数学大家“未利根”的话说“宇宙万物,好像一盘最大而又最奇妙的大数学,越研究越有兴趣,奇妙非凡。”又有一位摩尔逊博士按着数字,拿十个铜元,由一至十,每铜元编贴一个号码,放在衣袋中搅乱,随手一模,并不能偶然摸得着第一号的铜元,所以说天地万物自然而有实在没有这么容易,因为这宇宙万物,何等奇妙复杂,一切都有计划,一条草或一个细胞,都是精巧的构造,怎能自然而有,例如这么简单的十个铜元,要摸着第一号,或者要摸十次以上,才可以得着一次,如果要连接的摸着第一和第二号,在经过搅和混乱以后,大约要一百次才可以摸得一次,要一二三号按着次序的摸出来,这机会按数学的原理要一与一千之比(就是摸一千次得着一次)若一至四号连接的摸出来,这机会就要一与一万之比,一至五号连接的机会,最少一与十万之比,一至六号连接的机会,又是一与百万之比,一与七号接连的机会,一与一千万之比,一至八呢,则要一万万次以上,才得一次,一至九呢,就要十万万次,一至十号想要连接,非一百万万次的机会不可,试想十个铜元这样简单,都有这般的定理,何况整个的宇宙,多么复杂,怎能自然而有,所以其中一定有一位全智全能的神主管一切。

根据以上的定理,知道地球上的生命需要极多严格的条件,方能生存,好像地球转动,每小时前进一千英里,若是转动减少,每小时只前进一百英里,那么日夜要加长十倍,一天有一百二十小时,植物都晒枯了,晚上加长十倍,温度必然下降,那剩下的植物,也必要冷死了,又如太阳的热度是一万二千度,地球离太阳九千二百八十七万里,刚刚距离合式,令热度的供应很为适合。若是热度太多或太少,都不妥当,同时月亮离地球二十三万八千八百六十里,也很合式,若只是距离五百里,那么地球的潮水,每日两次,全世界都要淹没了。这位摩博士引用许多事物,证明有一位大智大能的神,主宰宇宙,否则不能这样奇妙的配合,所以证明天地万物都从上主而来。关于世界的来历,用科学的研究和证明,仍然有勉强,有不清楚的地方,最好查历史,是 神创造了天地,最后造人,后来神就把一切创造经过,告诉亚当,始祖亚当是由神那里得着知识,后来到一百三十岁生儿子塞特,就把这些知识,转传给他知道,一代传一代,塞特一百○五岁生以挪士,以挪士九十岁生该南,父传子,子传孙,该南七十岁生马勒列,马勒列六十五岁生雅列,雅列一百六十二岁生以诺,以诺六十五岁生玛土撒拉,玛土撒拉一百八十七岁生拉麦,当亚当仍然生存,年纪已八百七十四岁,以后到九百三十岁才死。亚当和这七世孙拉麦,在世界有五十六年的时间,当然又有许多知识可以传播了。以后接麦到一百八十五岁生挪亚,据威尔逊博士说,他自己用三十年的时间,研究二十七国的文字,对于古迹文字,更特别研究,他证明挪亚的时代,已经有了文字,在巴比伦国的古碑上,记载有神创造天地万物的事迹,和圣经创世记所载的大同小异,在末后更说:是白发公公传述的,特记下留存后代,这白发公或者是指挪亚,还有别的证据,也证明挪亚时代有了文字,所以由 神创造天地起,将一切来历知识,传述给始祖亚当,再由亚当到拉麦,拉麦至挪亚,都是一代一代用口头传述,直至挪亚以后,就有文字,于是就有记录了,照这样的方式,是最可靠的研究方法,比方各人考查自己的家谱,和祖宗事迹,都是由一代一代的传讲而知道的,好像我姓周,先查本乡廿八代家谱,又到另一处地方再查得上几十代,再到河南省查到周朝,周公子孙,周武王,推算到周家的祖宗,再推上是皇帝,是全中国的祖宗,但是全世界的家谱,乃是圣经,在柏林博物院,伦敦博物院,都有历史的记载,说天地万物和人类,都是由神而来!

二 人类的创造:在创世记二章记述上帝用尘土造人,我从前看过这一段经文,心中也不相信,尘土怎能造人呢,后来我再研究二章十九节,说到飞鸟走兽也是尘土所造,在一章廿四节,说神吩咐动物由地面出来,神说地里生出的各从其类,说完以后,各动物就出来,但造人并不是这样的简单,在诗篇一三九篇说在暗中受造,先在地里造好,然后再赐灵气,和各动物的造法有分别,神在地里怎样造呢,乃在暗中,深处联络,在什么地方联络,用什么品质来联络,本来很难解释,尤其是在无中生出,怎能联络,但照科学的方法,可以解释,原来人的身体,有十二种成份,和地土的成份一样,好像养气,炭气,气,气,钾,钠,硷质,磷质,镁,铁,锡,各种气质,在地土中完全包含在内,上帝能用化子能,藉着大水和地震,将这些质素联络,聚合,不知道用多少时间,或千百万年,联络成功一种动物,或牛或马,一成功以后,立刻出来,最后人的肉体也联络成功而出来了,也可以像各动物一般活动,但上帝对人另有更美的安排,在人的身体内吹进灵气,作万物之灵,和各种走兽有分别,因为有了灵气,就有理智,普通动物只有知觉,没有理智,没有进步,前一千年的方式,直到现也没有改进。在热带地方有一种鸟,叫作裁缝鸟,能够用树叶筑成一个美丽的巢,但几千年来,都没有一些改变,它只有良知,没有理智,但人类就不同,上古的原始人和现在的人,就有大大的分别,所造的工作,也飞速的改进,更发明了无线电机,电视,在交通方面,可以在空中,水底,快捷飞行,因为人是有理智,有上帝的灵,同时有情感,好像父子,夫妇,弟兄,朋友的爱,是情感和理智的表现,也是神的灵在里面发出了功用,因为人是照上帝的形像造的。

三 新的杰作:现在我们要说到,神的一种新杰作,因为我们看看现在的世人,究竟还像神否,照实际来看,真是和“神的形像”相差得很远,原来世界上大部份的人,各个“内在的灵”,都已被罪欲围困,不能和神交通,理智,情感,意志都不自主,趋向一条堕落的路,有聪明智识,而倾向于犯罪作恶,不像上帝,乃像魔鬼,那么,上帝岂不是失败了吗?不,不,因为上帝是万灵的神,他既然用“自己的像造人”当然另有深意,耶稣说“我父作事直到如今”,自从人类犯了罪,他的工作就没有停止,因为人离了神犯罪,变坏了神的形像,他就再施行新办法,差遣圣子降世,有形有体的表显上帝,所传所作,完全代表了上帝,神的形像在主耶稣的身上,完全善义,以后钉死,复活,升天叫一切信而悔改的罪人,得着脱罪称义,接受神子的灵进入内心,成为重生的人,有权柄作神的儿子,更藉着圣灵给予新的生命。

上帝造天地万物,叫人住在其中,但人竟犯罪失败,所以神的工作未完,到了时候,他预备了圣子成就救法,叫人接神的灵,进入内心,成为新造的人,理智情感都完全改变不论犹太人,外邦人,联合起来在主里面成为新人,就是教会,这是上帝在基督里作成的新工作。

耶稣在世的时候,行了许多神迹奇事,将来他更要再临,叫天上地下所有万物,都归服他,用大权能令死人复活,凡属信徒,更改变身体和神的荣耀圣体相似,与主同行,进入天国永远的荣耀,人数多到数不过来(启七章)都是穿上光明,有属灵的身体,和主一样的荣耀,真神看见何等快乐,这都是圣子造成的工作,因为他消灭了魔鬼的作为,成功了上帝的新计划,达到了“神照己像造人”的目的。

当时的圣徒,不单只是上天堂享福,更是在荣耀里和主同掌王权,协助管理全宇宙,这不是靠人的功德和超度所能修得到的,感谢主!神不要我们付甚么大代价,只要简单的信心,接受救主,清除罪恶,就自得称义,作主的器皿,和主耶稣一同管理万物“我们原是他的工作(原文杰作)在基督耶稣里造成的。”(以弗所二章十节)一个本来是地狱之子,死亡的罪人,竟因得了儿子的生命,而作成了天国之子,升到如此的高位,这是神的杰作,“为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的,”因此我们更要在一切事上,圣洁,良善,公义,诚实,表显上帝的作为。好像约翰一三章二,三,节所说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女……主若显现,我们必要像他……洁净自己像他洁净一样。”

以前有一位教师,他的太太很虔诚圣洁,有一次牧师午睡醒来,竟然找不到太太,全家各人都不知她那里去,也不明白她出去的原因,牧师一想,是不是耶稣再临,接她到空中去了呢:现在竟撇下了我,立刻伤心流泪,跪下认罪祷告,幸喜她也回来,伴着祷告,以后这位牧师,大发热心,生活更完全改变,所以我们也是要,思想──求主洁净。言语──追求圣洁。行事──小心谨慎,作新造的人,时刻等候主再临,到时愿大家都能被主迎接上去。

各位:神造成你这样的杰作,到了时候,又接你到天上享荣耀,和掌大权柄,现在我们就要洁净自己,坦然无惧,快乐的迎见主,愿神将这真理,印入各人心中,在主的旨意中行走。阿们。


五、上帝的智慧

周志禹牧师

“上帝又使他为我们成为从上帝而来的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前一章三十节原文)

上帝智慧颂──调寄“荣哉十架”

赞美上帝奇妙智慧,设立基督救人类;
   十架成义使我成圣,未日救赎功全备。

古代希腊的哲学,为举世所称羡。惟从阿那哈高勒斯开始以后,虽有三百年的极盛时期,但徒有许多的议论,没有实际的成就,找不到上帝,摸不着真理,人生的重要问题,无从解决,对着茫茫宇宙,只好望洋兴叹,无聊之极,乃将“未识之神”加以崇拜。(徒十七章二十至廿八节)

在这里黑暗笼罩着人世的时候,上帝差遣他的独生子,道成了肉身,住在人间,“为我们成了由上帝而来的智慧。”将人所欲知而不能知的上帝,有形有体的表明出来;人所欲得而不能得之真理,丰丰富富的指示明白。他所表明的上帝,为圣洁公义的上帝,痛恨罪恶,惩罚罪人,正像古代诸先知所宣讲的一样,但他所表明的上帝,同时也是慈爱悲悯的上帝,寻找罪人,要拯救罪人,这是古代众先知所未能传讲的。至于他所指示给我们的真理,就是人生的基本要道:天上的事怎样,来生的事怎样,(约三章十二至十三节,太廿二章卅节,路十六章十九至卅一节)人应当怎样对待上帝,怎样对待人,无一不清楚指示,他真是从上帝而来的智慧。

主耶稣为从上帝而来的智慧所成就的,不仅仅有所表明和指示,并且也为我们成就了公义,圣洁和救赎。“上帝又使他为我们成为从上帝而来的智慧,公义,圣洁,救赎。”

(一)主耶稣为我们成就了公义

上帝的本性是公义性,故使宇宙万物及人类,都服在法律之下。大而言之,天上无数的星球,小而言之,个人日常的生活,无不受律的支配,所以每一个人必须谨慎守法,方能平安无事,你若破坏律法,律法也必破坏你。从前在上海有一个美国水兵,有一天他喝得酩酊大醉,从酒间出来,看见门口停着一辆小汽车,他不管是谁的,开着就走。那时上海的规矩,车辆必须靠左行,但在美国是靠右行的,他在醉中糊里糊涂的靠右边开,汽车风驰电掣的疾行,一时不少的人力车和行人都被他撞倒,警察制止他,他也不理。但到了一个转角上,棋头马路上冲出一辆大卡车来,醉汉的车不照规矩靠左行,迎面来的大卡车则按照规矩靠左行,闪避不及,轰然一声,将醉汉所驾的小车撞翻了,醉汉身受重伤,由警察车送医院,因流血过多,不治而死了,醉汉的领事官或家属能向大卡车的车主或车夫交涉,要求赔偿么?不能因为他是自己破坏了律法,所以说你若破坏律法,律法也要破坏你。人都违背上帝的律法,就是圣如孔子亦不能免。因为孔子曾说:“假我数年,五十以学易,可以无大过矣。”可见他是承认有小过也有大过的。人即破坏了上帝的律法,上帝的律法亦必破坏他,这是上帝公义的要求,所以说人都要下地狱。上帝这样执行法义,本来没有困难,但上帝的本性不但是公义,而且也是爱,约翰一书四章八节说:“上帝就是爱”,他不忍人类永远受苦,这样,上帝在他的本性中好像发生了冲突,因为公义与慈爱,二者如同水火不能相容。但是感谢上帝,他有奇妙的办法。林后五章廿一节说:“上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义。”耶稣基督是圣洁无罪的神,为了我们的缘故,降世为人,死在十字架上,替我们担当了我们的罪。你懂得怎样叫替罪么?我用一椿故事来说明:在清朝末年,上海有一个官家子,名叫陈大官,他的父亲是会审公堂的法官.大官结交败类,相与狂嫖烂赌,因此积欠一笔很大的债,到期不能偿还。讨债的人不放松他,竟将他扯上公堂起诉。那时,这位阔少爷跪在堂下,两边站着如狼似虎的皂隶,吓得他真是胆战心惊。他偷眼向堂上一看,见堂上的法官,就是他的父亲,心中又怕又羞。上面的陈法官一看,啊!下面跪的怎么是他的儿子,心中很难过。正在四目相视,惊疑之间,两边的皂隶喝起来了。陈法官只好公事公办,将戒木一拍,喝问道:“你叫甚么名字?”陈大官哭着说:“我叫陈大官。”陈法官问道:“陈大官,你欠五万块钱有没有?”大官说:“有的。”“你欠债当还哪!”大官说:“我没有钱。”法官又把戒木一拍道:“押缴。”大官看看父亲不用情面,便大哭起来苦求道:“父亲哪!开恩救救我吧!我下次不再这样了,我改过了。”父亲当然怜悯儿子,甚至也流下泪来,说:“大官,你真的悔改了么?”大官说:“父亲!真的。”父亲看他真正悔改,就到后面签了一张五万块钱的支票,出来交与大官,说:“大官!你拿去还给原告。”债既还清,国家的律法,公义的要求得以满足,大官就不必下监了。于是陈法官就可以带他回家去了。这故事说明上帝是公义的主宰,我们的罪恶,他必定要刑罚;但他也是慈爱的天父,不忍叫我们下地狱,所以他差遣主耶稣基督,为我们死在十字架上,担当我们的罪。他所流的宝血,好像陈法官为子还债的支票,还清了我们的罪债,这就是主耶稣为我们成就了公义,我们接受他,就得在上帝面前算为义人。

(二)主耶稣为我们成就了圣洁

我们信主得救,白白称义,得成圣的地位而为圣人。“在基督耶稣里成圣,蒙召为圣人。”(林前一章二节)那末,就应当在实际上行为上成为圣洁,因为上帝命令选民必须圣洁,(利十一章四十四节)使徒吩咐信徒必须圣洁,“上帝的意旨,就是要你们成为圣洁,远避淫行。”(帖前四章三节)但我们自己不能圣洁,往往“立志为善由得我,而行出来由不得我。”这怎么办呢?“感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督,就能了。”(罗七章廿五节)从前有一个醉汉,他蒙恩得救以后,出外常避过酒店的门口,他求主保护他,不为旧习所沾染。结果,他靠主在他里面运行的能力,不沾染旧习,而得保守圣洁。此后,他就不必再避过酒店了。我们如可以得到主耶稣的能力,在我们里面运行,使我们能实际成圣呢?要不住的祷告,(帖前五章十七节)从前在美国有一个黑妇,主人命她购物时,她常要揩油,拾外快,后来,她蒙恩得救了,听牧师说,她是主耶稣的产业了,所以当魔鬼再试探她,要她揩油,拾外快的时候,她就祷告主说:主啊!求你保护你自己的产业。因此她终能不沾罪的污秽,而保守圣洁。无论何时何地,或遇魔鬼引诱,或是肉欲发动,将沾染罪恶,就要心中默祷,主必拯救。这就是主耶稣为我们成就了圣洁。

(三)主耶稣为我们成就了救赎

我们信主的时候,灵魂已经得了救赎。但主耶稣再来的时候,更有身体的救赎。罗八章二十三节说:“不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名份,乃是我们的身体得赎。”到那时候,主将改变我们这卑贱的形体,与他自己荣耀的形体相似。(腓三章廿一节),我们将与主面对面,看见他的真体,与他永远同在。(约壹三章二至三节来二章十节),那时,也许就是上帝按照自己的形像造人,达到他目的的时候。这就是主耶稣为我们成就了救赎。

上帝的智慧,奇妙的救主,我们应该信奉他,接受他为我们的救主,享受他为我们或就的一切。


六、生命与灵的律

周志禹牧师

经文:罗马书八章一至十三节

“因为生命与灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了”(二节原文)

一个信徒得救重生以后,就得着新生命,有主生命的灵在里面运行极大的能力(以弗所一章十九节)保罗为教会祈祷“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他,”(十七节)有了这智慧和启示的灵,就可以知道四件事。

一 知道主在信的人身上,所显能力,是何等浩大。(十九节)

二 知道神的赏赐,照明人心中的眼睛。(十八节)

三 知道他的恩召有何等指望,基业何等丰盛荣耀。(十八节)

四 知道神在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活……坐在自己的右边,远超过一切执政的掌权的……。(廿至廿二节)

“又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首,教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(廿二,廿三节)教会里面有主的大能大力,这能力,就是主由死复活的能力,比较创造天地万物的能力更伟大,在诗篇第八篇,说到神用指头创造诸天,表明是很容易的意思,但叫耶稣从死里复活,却要运行大能大力,比较起来,是超过一切的能力,这能力是为教会,为你我信徒,神既然在元首身上运行这能力,当然也在各信徒身上运行,在以弗所二章说:我们死在过犯罪恶之中,神叫我们与主一同活过来,而且运行比较创造天地更大的能力,叫基督由死里复活,当然也叫我们一同复活,升天,总之神怎样在主身上运行大力,也同时在我们身上运行,由信主得救接受新生命时起,这能力就在我们身上发生功用,但神这种运行在主身上的大能大力,乃由一律支配,就是生命与灵的律,同时要注意在人里面内在另有一种律,就是“罪和死的律。”(二节)

罪律──就是肉体惯于犯罪的一种倾向,“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”因为在肢体中另有一种律,叫你作不应作的事,讲不应讲的话,这罪恶的势力,令保罗声声叫苦,发出“谁能救我脱离这取死的身体呢,”的叹息,就是指这罪律。

死律──是肉体内在的一种软弱,想作好事,讨神喜悦而不能作,想要说神的话语,有纯正的思想,而不可能,这就是死律。

罪律,是叫人不能不犯罪。死律,是令你作不到所想要作的好事,分开就是两律,合起来就是罪与死的律,是肉体中一种败坏的东西,当我们重生得救,接受新生命的时候,生命与灵的律,要进入人心内,立刻发生冲突,结果胜过了罪与死的律,而让基督居了首位。

“律”──是一定的理,不能更改的意思,好像国家定的律法不能任意更改,确定以后,就有无穷的力量,例如律法规定,不可谷人,如果你一犯了这律,全国就严正的对付你。所以维护律法,律法就于你有益,破坏律法,律法就破坏你。照样,生命与灵的律,是从神而来,要支配人内在的生命与心灵。

现在的世界,科学昌明,发明了飞机轮船,令人享受物质的文明,这是有人用心思研究考察,将物理定律发明,好像爱迪生,马可尼,盖里略,瓦特,许多科学名家,研究物力,知道每一种力量,是有一种定律支配,现在几个小时,可以由香港到上海,比较以前,要坐两个月的木船才能到达,进步得多了,就如美国这么远,要经过高山大海,从前以为是艰难的旅程,现在也可以用几天的时间,就飞越过了。因为明白了物理,和定律,就制成了机器,令大家都可以现成的享用,现在罪与死的律,好像高山大海阻碍人的灵程,不能达到圣洁公义,觉得内心另有一律,想要行善,反有罪恶同在,以至心中交战,被罪律掳掠而服从它,保罗说:“我真是苦呀,谁能救我脱离这取死的身体呢。”原文没有“取”字,就是不能行善败坏之体,想行善而不能行,要圣洁,讨主喜悦,反而污秽偏行己路,有罪与死的律在内作梗,真是苦不堪言了。在罗马以前有一种刑罚,非常悲惨,就是一个杀人犯,在执行刑罚的时候,把那被杀害的死尸,面对面,口对口,和凶手一齐捆绑,丢在郊外,死人发臭生虫,活人辗转哀叫,我真是苦呀,谁能救我脱离这死的身体,结果无人能救,薰臭而死,同归于尽,保罗用这种惨刑,形容这罪恶的痛苦。

感谢神在主里有生命圣灵的律,救我脱离罪与死亡的律,条件就是要,全身奉献,得圣灵充满,已经有人经验过,承认倒空罪恶,奉献身心,获得圣灵充满,但充满以后,仍是不行,因为他只凭一次的经验,而不是常常在主里面儆醒祈祷,顺服主旨,我们要在每日生活中,顺从这生命与灵的律,才能得到充满的效果,怎样才算顺服呢?

(一)信主耶稣为赎罪祭,进入他里面。

“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(一节)问题就是我们怎样进到基督里,在这培灵会中,大多数都是信主多年的兄弟姊妹,为甚么还要讲这初入门的道理呢,因为在经验中令我不放心,回想我以前廿五年之久在教会,作董事,教员,解经,讲道,表面好像很虔诚,但内心仍没有达到真信仰,进到基督里面的生活,所以我们要从头检讨,首先知自己的罪,又认清楚神的大爱,怎样差遣圣子临世,钉十字架为我赎罪,复活升天,要确实坚信,深知已得罪赦,得享永生,在任何环境,信仰决不改变,头可断,耶稣不可不信,“谁能使我与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?……刀剑么”(罗八章卅五节)在任何恶劣情形之下,我仍意志坚定,并不摇动,完全确定相信,因为思想,情感意志,合起来成为一心,心中相信而接受主进入我内,主在我内,我在主内,合而为一,这才是进到基督里面,今日的教会确实真信主的人太少,许多信徒对于耶稣,只是赞成,佩服,用头脑熟习几条教会提纲,问问心事,接受洗礼,作个教友而已。过了几年听一位新神学派某某名人演讲,大谈无神论,一切都是假定名词,没有天堂地狱,心快乐──就是天堂,痛苦──就是地狱,耶稣是为主义而死,复活就是精神不死……大套议论,井井有条,甚至引用圣经,于是他信仰动摇了,立刻退后不信了,因为不是整个的心,信仰基督,只是头脑的信而已。

有一位青年,到美国去读神学,以后回到中国,信仰改变,否认上帝和天堂地狱,令当地的教会,大受影响,在我要到外国去的时候,也有许多人劝我不要去,但感谢主,虽然我也听见这些新派信仰,不过我在中国,已经有了真信仰的经验,深知救主是属于我的,我在基督里面,合而为一,人所讲的邪道,不能引诱我,败坏我的信仰,曾经几次,我到神学教授的房中辩论真道,结果有一位得着灵的感动,真心接受救恩。

有了真确的信心,更要体贴神的旨意,爱弟兄,爱众人以主的心为心,令人归主,胜过罪恶,令生命与灵的律,发生功用,信进基督里面。

(二)不要体贴肉体,不为肉体打算。

体贴肉体,就是“专以地上的事为念,”(腓三章十九节)“思念地上的事。”(西三章二节),整日想到,如何得名誉,金钱,荣耀,常打算,肉体享受,舒服,因为体贴肉体,就不能行善,想要作好,而永不能达到目的,生命与灵的律,在他身上,不能发生功用,我们顺从圣灵,就要体贴圣灵随着灵的引导,比方因为要肉体享受,而与神的工作和灵性上有冲突,就不是体贴灵了,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了”(加五章廿四节)

顺从圣灵,不体贴肉体,生命与灵的律,便发生功用,日子久了,便成了习惯,完全靠灵行事,保罗也有这经验,愿我们大家,都得着勉励,顺服生命与灵的律,以圣洁公义服事主,荣耀归于 神。


七、传道的理由

周志禹牧师

经文:“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,勉励人”(提后四章二节)

今晚要讲论一个重要的真理,就是每一个基督徒,为甚么要作传道的工作,在圣经中,可找出十个理由,分论如下:

(一)天父的目的:

传道,就是要把基督的福音,宣布给世人听,领导他们悔改信主得救,这是仁慈的天父,一个伟大的目的,“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗二章十节)我们未信主的时候,本来死于罪中,是灭亡之子,现在蒙恩得救,接受新生命,成为天国之子,得进天国享永远的福乐,而且和基督同作后嗣,有份得着天上的基业,这是何等大的福气,把污秽,丑陋,败坏,的旧人,变为,圣洁,美丽,尊贵荣耀的新人,这大改变,就是上帝所作的工,原文是“杰作”,乃在主基督里所成功的,感谢 主,在我们每一个信徒的身上,成就如许美妙的工作,但我们是否就这样的白占恩典,双手空空的上天堂呢:在座中的各位,有否这样的思想,我信主得了罪赦,有了新生命,就不必再作什么事,完全藉着神恩,等候主来迎接到天上去,这是不合理的,因为得救靠神恩,一切由神负责,信即得着,但得了仍未完全,请注意经文“我们原是他的工作,是在基督耶稣里造成的”,留心下面的一个目的,“为要叫我们行善。”这是天父救人的旨意,不只令人得着福气,基业,更要行各样的善事。每一个基督徒的行为,言语,思想,都要良善,但其中有一样最大的善事,不是赒济人,服务人,乃是将主的真道,引领世人得救,这一件好事终身受用,永远受用,其他的善事,都是暂时,但领人信主得救,乃是永远,这一件大善事,神愿每一个基督徒都去实行。

在彼得前书二章九节说:一个基督徒,福气何等大,因为是被神拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民,神给我们这么大的恩典,我们除了凭信心接受以外,还付过甚么代价?请注意这节圣经中的两个字,“宣扬”,宣扬神的恩德,这是我们道义上的责任,也是神救人的目的,令福音普遍于天下万人,叫更多的灵魂得救,好像农夫种田,目的是想收粮食,生意人是想赚钱,工人劳苦是因要工钱,读书是要得学问,任何事情都有目的,上帝救人,是要宣扬他的美德,行事领人归主,一同蒙恩得救,这是神的目的,也是要传道的第一个理由。

(二)因主的使命:(马可十六章十五节)

在耶稣复活升天的时候,留下一个遗命,叫门徒到普天下去传福音给万民听,耶稣临世传道钉十字架,已成功了救法,于是他升天了:但这救怎样才能令普天下的人得着,这就是门徒的责任,不单是传道牧师要负责,乃是全体基督徒都有责任。

教会的初期,在耶路撒冷曾遭遇极大的逼害,但很奇怪“那些分散的人,往各处去传道。”(徒八章四节)许多信徒,被迫分散,不是去藏躲,乃是去传道,虽然为真理受苦,甚至教会,也不惧怕,不单是教会的负责人使徒们如此,一般的平信徒,也是如此。

哥登的著作,论到主升天的时候,天使长加百列,亲来迎接,同走在天上的精金街上彼此谈话,问及主在世间的工作,和庆贺救法的完成,以后天使长问,救法虽已完成但用甚么方法叫普天的人来信仰接受呢:耶稣回答说:我已命彼得,约翰各使徒,专门祈祷传道去了,加百列说,若是彼得又不承认,约翰的爱心又失落,雅各又工作太忙,那么又怎样呢:耶稣回答说:我已设立了一个方法,必定能够成功的,就是差遣门徒去传道,令信的人得着救恩,然后各人负责又再传给别人,一传十,十传百,就用这方法,传福音到普天下,叫世界万人得着救恩,这是作者把主的心意,作一种简单的描写,叫每一个信徒,认识自己的责任,听信了福音,就要传给别人,这是主的使命。

平常一位朋友,拜托我们作一件事,我们多能乐意帮忙,现在耶稣为你由天降世,受了千辛万苦,更钉在十字架,救你出死入生,现在他托你一件事,就是把所得着的救恩,传给别人,你竟然推辞吗:良心何在?负主所托,弟兄们,不要推辞,凭着信心尽你所能的去为主宣传吧!

(三)葡萄枝子的本份(约翰十五章八节)

“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了”。耶稣是葡萄树,每一个信徒是枝子,枝子的本份,就是要结果子,我们未见过有人用葡萄枝来作台,椅,或其他器皿,也是不能作,因为它唯一的功用,就是结果。

枝子不结果就会被刀砍下丢去焚烧,所以要尽本份荣耀主,枝子若多结果,天父就得荣耀,也确实表明是主的门徒,反过来说:不多结果,我父就得不着荣耀,你们也不是我的门徒了,假若有人对你说:你不是主的门徒你有甚么感想,是你的行为不好吗:有甚么错过吗?只是因“不多结果”而已,一个不结果,不荣耀神的,不能称为信徒,各位,我们真要奉献身心,为主作美好见证,领人归主,多结善果,荣耀主名。

(四)特别权利。(徒十章全)

本章提到一位罗马的军官哥尼流,是个虔诚敬畏主的人,品德又清高,他的祷告也达到了神的面前,但是他仍未够进入天堂的资格,因为他未信耶稣,未识倚靠主进入这天堂的道路,当天使向他显现的时候,请注意,并不是立刻劝他信耶稣,乃是叫他差人去约帕,请西门彼得来,把耶稣的真道,和钉十字架,复活升天,将来的审判等讲给他们听,以后哥尼流全家信道,得着救恩,更接受了圣灵,我们试读这段圣经,见彼得所讲的,不过是简单的福音,天使也会讲的,但神不叫天使传,因为时候未到,只要我们已得救的罪人来传道,给我们作专利品,天使也没有份,真是何等奇妙,有人说,若果上帝准许天使作传道人,则在五分钟内,天堂都会走空了,因为天使都很欢喜传福音,但神要蒙恩得救的罪人来传道,叫天下的人,听他们的见证而认识主,这真是一个大权利,是你的机会,如果你努力的善用他,将来可得伟大的奖赏。所以不要以传道为重担,为苦难,这是你我的特别权利,天使想也得不着,上帝特别给你,我们要特别快乐的感谢 主,作美好的见证,引人归向上帝。

(五)有公义的冠冕存留。(提后四章七至八节)

保罗自从献身传道,为主尽忠作证,受了千辛万苦,经过几次囚牢,仍然很高兴热烈的工作,原因是知道有公义的冠冕为他存留“圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效,也随着他们。”(启十四章十三节)我们在世为主劳苦,将来得着奖赏,与主同掌王权,地位何等高贵,人本来是想高升的,好像由小学升中学而大学,再升研究院,读完书到社会服务,又要地位日渐高升,所为天高不算高,人心更为高,但主作万王之王,掌管天上地下一切的权柄,我们也可以蒙恩同坐这高位,所以现在要多为主作见证,不怕劳苦,得着公义的冠冤。

(六)促进天国

“这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(马太廿四章十四节)在这罪恶痛苦的世界,我们都盼望耶稣快来,主在世的时候,也说快要再来,使徒好作的见证,多次论及主再来,但为甚么二千年之久,仍未见来呢,因为教会的工作进展得太迟慢,信徒不负责好好的传道,现在福音还未传遍天下,对万民作见证,数目还未满足,所以耶稣未再再来,我们想这痛苦患难的世界快点过去,就要殷勤工作,努力传道,人数满足,主必快来。

(七)灵命上的卫生

一个信徒的灵命生活,必有三样不可少的功课。

(一)多多祷告──呼吸

(二)饱尝灵粮──饮食

(三)努力工作──运动

这三样要不平均的运用,若只有读经祷告,而没有运动,只是享受而没有工作,灵命就不健全,以前我认识一个跛脚的小姐,住在楼上,所食,所用,都要人服事,手指也不动,别人以为很舒适,但结果今日头痛,明日胃病,因为不运动身体就败坏,照样一个蒙恩得救的人,只在家里享受,不到外面工作,灵命就必软弱,好像那跛脚的小姐,面黄肌瘦的过日子,我们要立刻奋起,为主作见证,奔跑传道,为人祈祷,向人谈道,灵性自然就活泼起来。

(八)阴间的呼声。(路加十六章十九至卅一节)

这一段财主与拉撒路的故事,论到财主在阴间怎样受苦,求亚伯拉罕打发拉撒路来用指尖蘸点凉水,凉凉舌头,但因深渊限定,不定达到愿望,以后想起家中的五弟兄,“免他将来也到这痛苦的地方,”再求派拉撒路还阳警告,也不能办到,可见今日在阴间中,有多少的人,需要我们传道,你的朋友,邻居,或亲人,离世到了阴间,也发出这样的呼声,但时机已失,何等懊悔,愿我们都有属灵的耳朵,听得出这惨声,赶快负责传道,救人脱离痛苦。

(九)主前交帐。(马太廿五章十四至卅节)

这一段是主耶稣所说,忠心的仆人的比喻,三个仆人领五千,二千,一千三种不同的资本,以后有两种不同的结果,五千二千的仆人都能加倍的收获,被称为又良善又忠心的仆人,最后那一位领一千的仆人,把金子埋藏地下,交帐的时候,被斥为又恶又懒的仆人,扔在黑暗,哀哭切齿,所以我们蒙主赐口才学问,而不讲道作证,埋藏了恩赐,将来到主的面前怎样交帐,是得著称赞,或是被丢弃在黑暗中。

(十)欠债须还(罗马一章十四至十六节)

这几节圣经,有三句说话。

(一)无论何人,我都欠他们的债:主托负我传福音,若不传债就不清,欠债不清还的是坏人,所以欠债就要清还,未听过福音的人,就是我债主。

(二)我情愿尽力将福音宣传:一有机会,立刻传道,领人归主。

(三)不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的,我们为甚么不肯作见证,是怕人笑,难为情,怕人说入洋教,思想落伍,而以为是羞耻吗?若是主不来世界作救主,钉十字架救人,我们怎能脱离罪恶,蒙恩得福,他为我们受苦被害,而我们反以他为羞耻,这对得住主吗?良心那里去了?(一个为救子而被烧残废的妇人,其子长大后毕业时不认她的故事)所以我们也不要以福音为耻,看轻苦难,不怕讥诮,以主为荣,为主作好见证。

今晚把这传道的十大理由讲论,你听了以后,有甚么感想,愿我们每人立定志愿,为主作证,宣传圣道,随时随地,领人归主,每周最少对一个未信主的人讲道一次,当然每日就更好,其次每年最少领一个人到礼拜堂慕道信主,让我们在主的面前考虑,求主帮助成功,达到这志向成就神的美旨。

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