目 录

一、七个时代

赵世光牧师

经文:启示录二章廿至廿一节

“看哪!看哪!我站在门外叩门,
   若有听见我声音就开门的
   我与他一同坐席。”(福音诗归家调)

这两节经文,是耶稣升天以后讲的,廿节对未得救的人,廿一节对已得救的人,愿大家在神的面前,顺服主的言语,请为以后七次的培灵会祈祷,“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠耶和华的灵,方能成事。”

甚么是七时代

第一时代──无罪的时代  始祖在乐园,人类未犯罪

第二时代──良心的时代  由该隐至挪亚

第三时代──人治的时代  神给人权力管理一切

第四时代──应许的时代  由亚伯拉罕起

第五时代──律法的时代  耶稣生在律法之下

第六时代──恩典的时代  五旬节至主再临(包括现在)

第七时代──天国的时代  最后的时代

七个时代,就是神给人七次的机会,可惜每一次都失败,所以每一个时代的末了,都受一次审判。

第一次审判  亚当被逐出乐园

第二次审判  洪水灭世

第三次审判  变乱口音

第四次审判  以色列人在埃及四百年被奴役

第五次审判  耶稣在十字架受咒诅

第六次审判  大灾难

第七次审判  白色的大宝座,最后一次审判万民。

在每天的报纸,登载世界时事变化万端,可知主再临的日子快到,那时要有七年的大灾难,圣经说:“你要预备迎见你的神,”现在恩门仍然大开,还有机会悔改,以后的灾难,恐怖,人祸和将来的天灾,真是担当不起,主的日子一到,门已关闭,想要进去,却是不能,赞美主:现在站在门外叩门,我们要赶快把心门打开,领受一切的恩惠:

“看哪:我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他他与我一同坐席”。

现在把七个时代分述如下:

一 无罪时代:“亚当活到一百卅岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。”(创五章三节),亚当未犯罪以前未生有儿子,他的长子该隐和亚伯,是在一百卅岁以前生的,由此推算,这一个无罪时代,大约有一百年左右。

始祖的犯罪,私食禁果,是一件小事,但不信神。就是一件大事,在我们中间,如果有人还没有信耶稣,信神,他就要立刻悔改,不要以为“不信”是一件小事,圣经说:“人非有信,就不能得神的喜悦。”(来十一章六节)神不喜悦你,就有祸了,以前我不觉得这“不信”的重大,现在却要加意的论讲,比方一个儿女,到父母的面前说:“我不信你”,这是何等的严重,真会担当不起,今日世人对神没有信心,换一句说,神也是“受不了”,所以信是必需要有的,虽然信与不信的主权在于你,但你不能舍福而求祸,请你打开心门,接受救主,得着丰盛的救恩!

亚当因为不信,被神逐出乐园,不能再居住神所预备的地方,过天堂的生活,相信他的心中,何等悲苦,晚上流泪,没有神,没有了主,得不着安慰,所以我们要悔改,信靠耶稣接受由天上来的平安,不单是得救,而且过属天的生活,感谢主,他正站在门外叩门,要将永远的福乐,赐给迎接他的人。

二 良心时代:良心就是“是非之心”,合于神的旨意的心,许多世人都自夸说良心正直,越是有罪的人,越说自己的良心好,但一个未认识神的人,不明白神的旨意,怎能有好良心呢?耶稣说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。”如果当时的人有好良心,就不致于被洪水所灭,人心比万物诡诈,自己的良心靠不住,挪亚的时代,民众离神作恶,思想败坏,所以被灭,惟独挪亚一家八口得救,我们中国人,一定相信这事,因为那一个“船”字,正是舟旁八口,仓颉造字,真有意思,不说九口或七口,因为挪亚是全家八口。

方舟只有一度门,表明耶稣是唯一的门,神把挪亚全家安置在舟门的里面,在平安的时候,我们不觉得门的可贵,但风雨灾难来了,就跑进门内,是与生命有关系的,请问你在那里,信的人在里面,不信的人仍在外面,现在大灾难仍未到,还有机会可进,迟了就恐不及,让我们快打开心门吧!

洪水之灾,把良心时代结束。

三 人治时代:以宁录为首领,他建造巴别塔,是拜偶像的祖先,想要塔顶通天,爬上天上去,把神的宝座推翻,真是野心之极,但天是这样的高,美国纽约城一座百多层的高楼,仍通不到天,何况古时的巴别塔呢?神当时知道人心的骄傲,就用变乱口音的方法,审判他们,彼此言语不通,工程因此停顿,记得我在暹罗一处地方领会,要两个人譒译,他们轮流讲完了一句,差不多我已忘却了,这不是宁录犯罪的结果,如果不犯罪,大家能说一样的话,何等美好,赞美主,将来我们到天上是讲一样的话语,天堂的话,是洁净的,没有污秽,就是“阿利路亚”,“阿们”,两句,我们接受耶稣,同在主的里面,说天堂的言语,合而为一,心门打开,让主进来。

四 应许时代:由亚伯拉罕起,就是应许的时代,他年纪一百岁的时候,妻子也九十岁,就得神的应许,生了儿子以撒,但这还不是最大的应许,因为照圣经马太一章一节的原文,亚伯拉罕的儿子是耶稣基督,以撒不过是影子和预表,耶稣才是神最大的应许。

亚伯拉罕蒙神赐福的条件,就是要住在迦南地,离开了就无福,所以他的孙子雅各,离了迦南下去埃及,这不是神的旨意,结果子孙作了四百年的奴仆,弟兄们,神把你安放在甚么地位,就要“守住本位”,不可移动,除非神有清楚的启示,准许离开,因为天使的犯罪,也是为着不守本位的缘故啊。

以利亚在基立溪旁,听候神的安排,虽然溪水干了,他仍不移动,神要命令你在甚么地位,只要顺服谨守,就必蒙福。

五 律法时代:律法的开始,是神在西乃山上,用指头在石版上,写下了十条诫命。

主耶稣是生在律法时代之下,有两件事,(一)消极方面:他被钉于十字架,在木头上受咒诅。因人不守律法,他要遵守,乃受咒诅。(二)积极方面:成全了律法,不单是守而且成全,结果得成为义,义分为两种,圣经说,人的义不过是破烂的衣服,顶不雅观,比方一个中国大使,要到外国,呈递国书,望见元首,不能穿平常的衣服,一定要特制礼服,才不丢国家的脸,所以我们朝见神,更不能穿破衣服,要穿上神的义,才能到天父那里,这一件义袖,是主白白赐的,我们因着信,把咒诅交给主,而取回神的义,可以坦然无惧的,进入天堂,天使看见了义袍,一定不拦阻你进去,看哪,主站在门外叩门,要把义袍交给你。

六 恩惠时代:已经将有二千年,这时代由五旬节直到主再临,现在是恩典时代的末期主快再临了,魔鬼不愿意人知道主来,但我们把圣经的预言,对照世界的情况,就知道主要快来,所以要准备,“那时两个人在田里,取去一个,撇下一个,两个女人推磨,取去一个撇下一个,两个人在床上,要取去一个撇下一个。”两兄弟种田,每礼拜天都到礼拜堂,教友们都称赞他,但人是看外貌,神是看内心,原来有一个是假冒的,结果取去一个撇下一个。

两个女人,大约是一姑一嫂,大家同在教会,参加歌诗班,唱诗,祷,吃圣餐,外面颇热心,但主清楚知道,结果取去一个撇下一个,还有那两个人在床上,大约是一对夫妇,男的是浸信会信徒,如的是长老会教友,两个人每礼拜日,一同来教会,礼拜,祈祷,听道,献捐。另人看为“标准夫妻”,同心合意走天路,但是主一来了,真伪分明,取去一个撇下一个,所以我们要儆醒,到主来的时候,不致被撇下,受七年的大灾难。

七 天国时代:有一千年的时间,末了,有白色大宝座的审判,七个时代,就完结了。

“看哪我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他他与我一同坐席。”这两节圣经,是主升天以后,写给老底嘉教会,老底嘉,就是民主的意思,教会不能讲民主,因为信徒不能自己作主,基督才是教会的主,教会分为有形和无形的两种,现在我们看的是有形的教会,其实只有一个无形的教会,就是基督。

教会不能效法世界,迎合潮流,否则就是离弃了主,把主赶出去了,有形的教会,内里没有主,叫主站在门外,真是可怜,这不是专指一个教会,乃是一种大体的看法,世界各国,有许多教会,商量事情不祷告,把主撇在门外,反把世界的办法,弄到教会来,但主爱教会,仍然站在门外,更用手叩门,直到今日,仍然未走,你听见了吗?

主不盼望整个有形的教会完全悔改,乃对每一个人说,“若有听见我声音就开门的,”主藉着灵感,和圣经的言语,在你的心外叩门,用伟大的爱爱你,你不开门接待,怎能对得起主。

最后,开门了,仍是不够,你站在当中,要请主进来,进来作甚么,作人客吗?许多信徒就是把主当作人客,不是时常见面,或者每周会见一次,礼拜完了,和主握别,啊!这太令主伤心难过了,他要进入你的心门,并不是作客的,廿一节“得胜的,我要赐他在我宝座上与他同坐一般”。得救更要得胜,才算完全,这里说同坐宝座,不是另外的宝座,好像雅各约翰所想求一左一右的坐着,乃是同主耶稣同坐宝座,主与我合为一体,我在他里面,他在我里面,他是头,我是肢体,完全奉献,与主合一,同坐神所赐的宝座。

但要注意,基督的心,有两件东西,一个是十字架,一个是宝座,你如果肯在十字架,主就在宝座,你要在宝座主就要在十字架,现在我们让主坐宝座,将来主也给你坐宝座,所以主现在叩门寻找,不是找客店,或是暂时房间,乃是寻宝座,要作人心中之王,到你里面居住,所以你肯不肯把内心分别出来,让主进入作主作王,这应许就属于你的,而且将来与主同坐的宝座,福上更加大福,享属天的生活,“得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐。”阿们。

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。