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一、罗马书第一讲

彭福博士

感谢神的恩典,又有机会与大家见面,求神在这几天中,领导我们研究罗马书,大约大家都常看这书,在这八晚七天的叙会,来研究这本书,是不容易的,本书共有十六章,在这七天内要讲完,但信主的看完主的圣经,如挖井一样,井越深,水源便越多了。

信徒研究圣经,要每日如此,兄弟姊妹或有一种毛病,大家常会忽略这事,就是魔鬼的手法,来阻挡我们,为着研究罗马书,应该要多多祈祷,我们每一章定一个大题目,使大家易于记忆,现在开始看罗马书第一章,这是保罗作的,他有四大特点,(1)保罗未信主前迫害教会,(2)在新约全书中有十四本书是他所作的,(3)保罗为主的道受到的逼迫,是任何信徒从未受过的,(4)保罗到外邦传道,所以被称为外邦使徒。今天所讲的罗马书,就是他所写的,惟时是主后五十六至五十八年间,这本书最重要的是基督教的道理,本书的大意是:“信主得救”,不单止写给当时的罗马人,也是写给现在的教会。

第一章,我定名为福音章,第一章的大意是论福音,是指明主来世界,救赎人类,又如主到来我们中间,拯救我们,耶稣要来救你,今天的福音与我有生死的关系,因为耶稣是生命的主,故保罗得救,且说:我不以福音为耻。

本书有六次的警诫我们,有些人主以为羞耻,但我们应该不以为耻,保罗因何不以为耻呢?因为神爱世人,所传的福音是神的道理,不是人的道理,是永远常存的,所发出来的能力是神的全能,人类死在罪孽之中,神差遣自己的独生子来世,将人类从罪恶中拯救出来,主说:要将这福音传遍普天下,作者知道是神的福音,遵命传扬出去。

第二、因何不以福音为耻呢?请看一章二节,乃是上古历代先知所传的,不是凭空而作的,圣经是天下之大经,圣经有一千一百几种方言译成,在美国图书馆内亦有多种方言,若此经无价值,就枉费许多金钱心血来翻了,所以保罗说不以福音为耻。

第三、一章九节,这里可以看出福音有一种救人的能力,在保罗未信主之前,他的名叫扫罗,后来他悔改了,上帝将他的心灵改造过来,以前未信主,他不会教人祈祷,且要信主的人死或作奴仆,后来他却知道神的恩典。

第四、一章十五节,因为福音能传遍普天下,当时福音传到罗马。

我们十一个人,怎能将福音传遍天下呢?但当时他们有信心,可以传到普天下,但有什么意思呢?与全世界的人类都有关系,与你我有生死的关系,所以我不以福音为耻了。

第五、这福音本是神的大能,要传到世界去,是不是信主可以得到物质的享受呢?最大的是拯救我们从罪恶中出来。如何得救呢?又如一个人跌落一个大深坑,如终没有办法起来,感谢主由天上利用他的大能,将全世界每一个人都拉出来,这就是福音的大能。

第六、一章七节,上帝能将他的公义,能在福音上显明出来,这就是将我们的灵魂拯救出来,福要将这样的恩典赐给我们,保罗看清楚这能力,所以说我不以福音为耻。

所以第一章是福音的要义。

第二章定名为“律法章”,家、国、神,各有律法,若有时间,你可看到本书提到律法廿一次,就是神的道,是神对人说的话,律法就是叫人知道罪恶,理由就是有罪恶的,便不听神的话,罪是不爱人不爱神,律法是使人知道罪。

看二章六节,听神的话有一种赏赐给我们,二章十一节说神对于任何人都招待的,第六节说神给人是公义的,看这两节里可以知道神的律法。

二章十四至十五节:“……他们是非之心同作见证……”,是非心是不是好心呢?这个是非之心在你的心里分别是或非,那就是良心。怎么自己会有律法呢?乃是神造人的时候赐给人类的。一个良心,就是真理,即是上帝为人的律法,神是天理,在我们的心中,作恶的人,晚上他的心中不安,良心叫他不安,神所定的律法,有谁是没有良心的呢?任何人都不愿做的事,但是我们应做的事不去做,反而去做不应做的事,这就是违背律法。

人明白神的律法,就欢喜遵行,神的道乃是律法。(二章廿一至廿四节),因为人的良心,被世界的情欲引诱了,要将一切的情欲戒除,主不但救你的肉体,并可以救你的灵魂,律法如一个镜子,各人的家中都有的,一看便知道自己有没有污秽的地方,律法如镜,律法就是神的道。

有两学生在树下睡觉,另一个学生来就将他们的文具打开,用墨涂在学生的脸上,然后走上树上,用树枝掉下来,他们醒来了,你说我不好,我说你不好,大家就打架起来,后来到先生处,先生说你两人都不好,给他们一个镜子一照,两人才发现自己的不好看,先生说,跟着我来用水洗去这污秽吧!

你我在这世界正如这两个学生,在罪恶之中生活,在不知不觉中被魔鬼弄污我们,各人有各人的污秽,上帝的道理在世上有他的律法,要想除去自己的罪恶,是不能的,惟有靠主的宝血,才可以洗净。

唤醒大家,勿在罪恶中与律法底下生活。


二、罗马书第二讲

彭福博士

昨天兄弟说过,用七天研究这书,是不容易的,只研究每章的大意,我每讲一章书,提出一个特别的名词,使大家容易记得。

今天解第三章,定名为罪恶章。各人一听到这个名,一定不大高兴,但教会之大意要将世人的罪恶,拯救出来,因为有一位拯救我们的主在中间,在全章之中有七次提罪恶,划开罪恶的界线,圣经说不信的是罪,违背神都是罪。

请看三章三节廿三两节,说明罪是什么?第一说不信神违背神,神叫我们做,若违背了就是罪,再看,罪是亏欠神的荣耀,及羞辱神。

罪的范围如何?是不是黄色是罪,白色就不是罪呢?请看圣经指出罪的范围,三章九至十二节,又十九至二十节,由此可知什么人是罪人?是说全世界都是罪人,在座中的都是罪人,特别是未信主的人更不喜欢听。

我记得以前在四川,有五间大学,请我讲道,听的都是大学生,他们向我说,能不能拿罪给我看呢?是红的还是白的?许多人都这样问,人人都带有罪恶的样子,圣经说得很清楚,自从亚当夏娃带罪入世之后,有忧愁苦难生死,这就是罪,为什么人人都有呢?不论穷富男女都有,因为我们身上都有罪的弱点,圣经不是定我们的罪,但在我们的生活上,已表现罪的证据。

请将三章十三与十八节的经文合起来看,将自己放在圣经里,好似一面镜子一照,如果我们肯谦卑对着神说,这事不是诬告我们,虽不是完全犯了,都有一二件,最明显的是眼中不怕神,甚么都敢作,保罗能将全世界人都放在罪恶上,圣经说,人说无罪是自欺的,是等于说神诬告我们,我们每天很讲究卫生来充实我们的生活,仍逃不了苦难忧愁及疾病,放生命于保险公司,亦一样会死的。

保罗作这书不是特别控告我们,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,一定洗净我们的罪,洗净我们一切的不义,将我们由罪孽的地位救出来,你虽然不服都不能因为你不信有罪,不服有罪,但你的罪,仍然在你们身上,因为有罪恶的证据在你们的身上。

圣经有一个很大的信息安慰我们,只要我们认罪,神是公义的,一定给我们赦免,若我们刚硬到底,不认罪,神就任凭我们了。

现在继续讲第四章,定名为信义章,信义是人信耶稣,如何得救,信耶稣是一个义人,本章有十八次言信,有十四次言义我们讲到信义的事很多,因信称义的父亲是亚伯拉罕,在第四章十一节说得很清楚,说亚伯拉罕信神的道理,他在遵行割礼,是已经信神了。

什么是信呢?信是无条件的,无代价的,无价钱讲的,(试看四至五节),比方,我有病,请牧师来祈祷,若我病好,一定去守礼拜,送他一千块钱,这是不信上帝,这样的信心,是有条件的,不是信。

信是无条件的,我们信神得着神的恩典,不是靠行为,四章二节三节说亚伯拉罕在神的面前得称为义不是行为,不是靠什么特权,因为有特权而得神的恩典,这不是信。

中国有一句俗语,“各人买马各人骑”,各人信主各人受,有一个人信了耶稣,他无论什么事都喜欢帮助人,有一次他带着面包出外,见一个人将近饿死了,便将面包给了他,他以为我救了一个人,上帝必定给我上天堂,好了,上天堂了,他拿着面包上到空中,看见自己的儿女丈夫跟着上天堂,不料后来就跌了下来,这样是不能得救的。

各位!亚伯拉罕在神面前称义,不是因他有割礼的特权,他听神的话到九十九岁行割礼,他未行割礼之前,亦听神的话,他称义是因他有信心。

再看信心不是靠律法,靠律法就不是信心。十三与十五节说律法本来是为以色列人所定,信心不是靠律法守律法,乃是人应尽的本份,但世上的人,未有一个完全守法的,约翰三章十六节:“凡信他的不至灭亡,反得永生”,不是说“凡守律法的不至灭亡,反得永生”,信不是靠特权和律法,乃是要信上帝及主耶稣。

四章十七与廿四节说得更清楚,指明基督教叫我们信独一的神,及信拯救我们的耶稣。

可以简单指出两三件,有一次,神对亚伯拉罕说,你要离开你可爱的家乡,他就遵命离开了家园。神若对你说的话,你肯听信吗?你们要离开罪孽重生,变为新人,你肯不肯?再看,他将独生的儿子献给神,他就带了儿子往山上献给神,半路上,他的儿子说,刀有了柴亦有了,但羊羔在那里呢?他只说神有预备,到了神所指定的地方,就将他的儿子捆起来,正要下刀的时候,他听见神说,不可伤害你的儿子,命他把羊羔献上。

各位,只管大胆的到面前去,不要讲条件及律法,只要信耶稣,他就愿意洗去我们的罪,你们在主的面前,已称为义没有呢?希望主加我们的信心,藉着信心,主就洗脱我们一切的罪恶。


三、罗马书第三讲

彭福博士

(第五.六章)

第五章定名为基督章,在这章里,我们可以更清楚我们所信靠的基督,我知基督有三种职份,就是神封他为先知,祭司,君王,我们每逢提到耶稣的时候,可以知道他的三种职份及责任。

他做先知的职份怎样呢?(参看罗马五章一节,十节十一节),各位留心本章提到基督有七次之多,先是耶稣来世与人类的关系,他有一件大使命,一件大工作,是恶使人与神和好,本来人与神是仇敌,时常违背神的旨意的,是神的大仇敌,如此,人离了神是苦难临到的时候,耶稣到来,叫人与神和好。但耶稣用什么方法叫人与神和好呢?人为什么与神作仇敌呢?神因何离弃我们人类呢?

因为神叫人做的,人却不去做。神所不喜欢的,人偏偏要去做,主耶稣来到世上,要做先知,教我们晓得神的爱,自己的言语行为上,在人面前摆清楚,并教训人,传天国的福音,行许多神迹奇事,但人怎么样呢?虽然看见了,仍然不肯遵行,他教导人如何与神和好,叫我们多读圣经及祈祷,与神和好,恢复交通。

第二步,看他做祭司,什么是祭司呢?犹太人要献祭的时候,不能自己献上,必要祭司,当时祭司亦是将百姓所献给神,就为他献上祭物,献祭是什么意思呢?一方面是多谢神的恩典,保守平安,一方面是藉这祭物代赎罪衍,耶稣做了祭司,替我们献上了永远的祭,他将自己的身体献给上帝,替我们受死,免了我们的罪债。

罗马五章六至九节很明白的告诉我们,我们与神为仇敌,得罪了他,无法除去罪恶,耶稣来替我们死,我们的死,常为义人死,为仁人死,为罪人死是没有的。

耶稣是替罪人死,不是替义人死,若果是替义人死,我们就没有份了,因为他是替罪人死,我们才有份,全世界人类都是罪人,没有一个义人。

希立的哲学家伯拉图。他白天点灯,在街上走,人都笑他傻瓜,有人问他为什么?他说找人,我要找好人,意思是说这世界的黑黯。耶稣是为罪人死,我们还作罪人的时候早已替我们死;或说就能知呢?因为他是基督,基督有祭司的职份,他负起我们献祭的负任,藉着耶稣使我们与神和好了。

第三是君王,是救恩的君王,罗马五章十七节及廿一节,主为君王是什么意思呢?是治理百姓,保护百姓,耶稣作我们的君王,不但保护我们肉身,而且保护我们的灵魂,或者有人问,我的灵魂在那里呢?就是你坐在这里,是一个人,各器官起了作用,这就是有灵魂在你身上的凭据,若灵魂不在你身上,那就没有作用了。

耶稣是我们灵魂肉体的保护者,直到永远,或说你如何知道永远与基督同在的呢?耶稣说:我去原是为你们预备地方去。

第六章定名为死活章,在这章里详细的看,可以看见十八次死与及十一次活,全章共廿九次论到死活,都与我们有很大的关系,在死活可以看出两种人生观:

一是活着的死人。

一是死了的活人。

我们见过这样奇怪的人生观没有?现在我们看活着的死人怎样,在六章十二,廿一,廿三,几节是指着活着的死人如何,活人在世上作恶犯罪,远离神,结果就是死亡,死人在世所做的都是罪,耶稣曾对一个青年说,“让他死人寻死人吧”!这不是一件奇事吗?要埋的死人已死了;去埋的死人是活着的,为什么说他是死人,因为他不明白上帝,贪爱世界,所走的是死路一条,人信主传主的道,就是活人。

第二个是死了的活人,看罗马六章二至四节及八节十一节,便可以明白了,可以看到死了的活人,犯罪的结果就是死,今日犯罪的就是罪中的死人,人归从耶稣,就离了罪与死亡,且有生命,虽在罪恶的世界中死,但仍然是活人,所谓信耶稣,信耶稣,都是说我们重生得救,但有许多人没有耶稣的生命,仍然是死人,按名字是活的,但实在是死的。

彼得前书说:魔鬼好似咆哮的狮子,遍地游行,要寻找可吞吃的人。各位!按名字虽称为基督徒,但无耶稣的生命在心中,魔鬼仍会来吞吃的。

我们是那一种人呢?若不明白,请将这章圣经多读几遍,我们在世是给主寻找拯救了,还是给魔鬼吞吃了呢?

六章十九节叫我们将从前犯罪的本能,用来亲近神,就可以得永生。

人的生死有很大的问题,人要生一次,死便有三次,人若生两次,死只有一次。死三次就是肉身死一次,灵魂死一次,第三是永远的死。

圣经说,人生一次,因信靠主得以重生一次,这样便只有肉身死一次,灵魂不会再死,将来就是永生。

我们是那一种人呢?愿神引导我们明白神的旨意,使我们得享永生。


四、两我与圣灵 罗马书第四讲

彭福博士

(第七.八章)

我以往的习惯,给每章起一个名字,第七章定名为两我章,以助我们记得其大意,在第七章中有五十九次我字,因此,不能不注重我字,全章五十几次的我字,不是混乱的,现在分为两个我字,一为旧我,一为新我,(七章六节),以前我们研究律法章,即第二章,在该章看出律法的事,这里叫我们脱离律法,叫我们服事主,故此处可以分为新旧两字,我字亦分为新旧的我,旧我即老我,或称为老亚当,在律法下死的我字,即一切的生活,在罪恶过犯之中,信主之后脱离律法的管辖,因信称义,在主里变成新我,各位!今日我们都占有一个我字,到底是旧我或新我,还有善我和恶我之别,看廿一节可见有善我与恶我,一我站在善的地位,一我站在恶的地位,我愿意作的事不能作,各位!神给我们良心,良心给我们律法,良心发动愿作的善事,这里说不作,又不愿作的恶,反去作了,恶乃良心发动者,我虽不愿作,但无法拦阻,因为有一个律,当我们为善的时候不愿为,我们站在两难之间,靠钱靠地位也不能消灭这恶,保罗说:我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢主,他能救我们,各位请自问,我们站在善恶之间,究竟属善我抑恶我呢?可藉此节省察自己,我又可以分为肉体之我,十八节廿二至廿三节,这里说一是内心的我,一是肉体的我,清楚指明你我有内心及肉体之分别,肉体之我如何?乃贪爱世界,与找寻日光之下之虚空,肉体有犯罪之律管理,内心之我与肉体之我交战,良心常发动,但管不住肉体,肉体见世界则贪爱之,有时硬颈眼中无神,世界一切的坏事谁做出来的?非建筑家亦非物质造出来的,乃是你我之肉体造出来的,我们见世界之罪恶,应战惊害怕,这是世界肉体所造之事,今日我们当在神的面前思想,我自己所造的罪恶与及人所造的是否败坏家庭与个人呢?感谢主,心里还另有一个我字,但每每胜不过肉体之我,廿五节未说,我内心顺服上帝之律,让主在心管理,可胜肉体之罪,本章七至廿一节都论及,我略少讲主与上帝,原因是我们信徒的灵性大大失败,多少时把肉体的我看得太重,不能胜过肉体之我,圣经内有两处说及这我字,主设比喻说,有一财主因物产丰富,拆小库而建大库,以便收藏所有,以后他对自己之我说,不必忧愁了,可作多年的费用,那段我字是多少呢?是多数的我字,有六七个的我字,后来上帝对他说,你是无知的人,今晚要你的灵魂,你的财产归谁呢?这经文似乎上帝不悦财主,不是我常说,巴不得我们都是财主,不是财主都要灭亡,乃是因他的我字叫他失败,其次,有一法利赛人的祈祷,说来很好听,令人羡慕,但不蒙神的悦纳,因为他所说的都是我字,不是因他的祷告不好,乃是我字太重了,信徒的我字太重是信徒的大失败,不是不看重自己,乃是要将老我消灭,保罗后来如何说呢?他说:“我真是苦呀”!我们多体贴肉体之我,罪之我,老我,就真是苦了,是否就停下来呢?不。保罗清楚说无办法,谁能救得这取死之我呢?感谢主,他能为我们死,救我们出来,罪之我害我肉体我,叫我犯罪害死我,你觉得否?不怕,主必救我们出来。

第八章是圣灵章,本章有九次论到圣灵,圣灵是什么?是三位一体之神,人可以说圣灵是上帝亦得,说是耶稣亦得,同是三位一体之神,然他与我们有何关系呢?

因为他赐我们生命,(八章一至二节),明白的说,有生命的圣灵,信主的人常受圣灵的感动,此两字很有意义,又说有两部份,有种信徒受感而不动,有说我真要悔改信主,听道受感,或信主受感,但未动,动则不同,知道自己有罪,但若停下来,无真正的悔改,没有求圣灵教导作事,我们要省察有感无动,盼望每位不但受感而且要动,动则要真正表示悔改,不是死的。

再看圣灵叫我们不属肉体,乃属基督。(八章九节),恐怕各位这样想,受圣灵感动,有时人可以说方言,人虽然不懂此,亦是好的,或能医病也是对的,总而言之,人受圣灵感动,叫我们到主的面前,是属基督的,我们受基督的灵所感动,就心属他,既属于他,他就赐生命平安给我们,(八章六节),圣灵到我们身上,不但叫我们感动,且活叫我们向基督得平安,在约翰福音,主曾说过留下平安给我们,非世人所能赐的,在主内的平安,是与世界不同的,主复活之后一见门徒,主就赐门徒平安,平安乃是由基督而来,你信主十年或廿年,到底有没有主的平安发动,有没有圣灵在你心中发动?有圣灵生命的平安,在基督耶稣里叫我们得着,(八章十六节),圣灵与我们的心证明我们是神的儿女,未信主之前是罪的奴仆,信主之后,由奴仆的地位升至儿女的地位,有什么凭据?这里清楚说,圣灵有感动在我们心里,他就工作证明我们是神的儿女,(1)廿六至廿七节,帮助我们,(2)替我们祷告,(3)替我们祈求,我们倚靠主可以胜过一切,你没有力量不要紧,圣灵常时帮助的,站在神的面前代求,求我们所需要的,这是圣灵在我们身上的工作。

这里又有三样叹息,廿二节受造之物叹息,受造之物叹息怎能知道呢?有时听得风大声响,凄然如伤心害怕,世界受造之物都在叹息中。廿三节,圣灵初结果子的,时常叹息,是指初信主者的难过,又圣灵为我们叹息难过,由此可知我们各人住在叹息死亡的世界中,让我们的祈祷达到神的面前,因圣灵为我们祷告,帮助我们。


五、公义与得救 罗马书:第五讲

彭福博士

(第九.十章)

第九章名为公义章,一提到公义,我们有许多话要说,即那一种是公义呢?按圣经说,没有公义的,(三章四节),连一个也没有,在诗篇十四篇一至三节,大卫也曾说过这话,他说我在世界寻不见公义的人,由此看见人无公义,当然不能行义,但人仍有部份公义可说,可说有时间与空间之限制,即说,你作事在此公义,但在别处则不然,或在这时有公义,后来又没有了,故此,我们只可在主里说,因为神是公义的,他不偏待人,申命记三十章十节,与四节,在主时已证明神是公义的,在罗马九章,你能见到神的公义吗?从五处的圣经内看出有十句说话,似乎神并不公义。

在第七节,在人的看法,好像神不公道,为什么亚伯拉罕生了子不算后裔?人看来是神不公道,其实,神已指定以撒是接受后裔者,因为撒拉是亚伯拉罕的正室,亚伯拉罕亦曾纳婢作妾生子,为何别人所生的不算后裔呢?因为这是神所应许的,必照应许的话而行,在罗马九章十一至十二两节似乎神不公道,大的服事小的,神为何爱雅各而不爱以扫?各位,你可知道以扫出卖了长子的名份与雅各,(十五节),这是人破坏了神的公义,十四至十五节,似乎神不公义,为何他喜爱谁就爱谁,恩待谁就恩待谁,难道世人不也是他的儿女吗?这是神对待以色列如此的,因为他们硬着颈项。

十七节,当初神对法老的话,当时法老杀害以色列民,为什么神使他迫害他的百姓?圣经常说,神要藉着恶人惩罚恶人,各位请看廿五节,神是否不公义呢?各位,神有他的美意,因圣经说,神愿意万人得救,若神只单救犹太人,则多邦人不得救,就不能成全神的旨意了。廿七节,以色列人都是神的百姓,为何这里有得救之余数呢?他们是神的子民,因何剩下得救,其他不能呢?由此我们看来,神要拣选那些因信者可得救。

廿九节论所多玛俄摩拉两个大城,信主的人太少,故神要毁灭它,犹太国之死海,即该两大城之旧地,神似乎不公道,好好的大城,变成死海,但这才是神公义的审判。

卅三节,在此又觉得神似乎不公义,拜神求神,为何又有绊脚石呢?这石是主,何人不因主得救则绊倒,主是公义的,我们常说,你是我路上的光,主又是绊脚石,不从主即死亡。以上十处经文看来似乎神不公义,细心的研究便知神以爱待人。

九章一至二节,保罗说,你们信主,自己与主分离也愿意,他说话是断定了神是公义的,(廿节),“你这人呀,你是谁竟敢与神强咀呢?”有时我们会埋怨神不公道,许多信徒会犯这个过失,为何神会保护那人好,却不保护我?保罗说,你是谁竟敢与神强咀呢?强咀即辩驳,说神不公道,说神做错了,故保罗很着急的劝罗马人,不可说神不公义,神实在爱我们,他就是爱,又是公义的,顺从他的,他必保护看顾,背逆故意犯罪的,神就按他的公义,判断我们,报应我们。

第十章名为得救章。本神有十多处论及得救的事,但有两方面的解释,什么是得救?什么是不得救?

先从反面说,向神守律法,热心,不算是得救,或有人说,你不守诫命必不得救,十章二节说明神不是要他们热心守法,乃是要他们得救,以前讲律法的时候,已将律法的大意说明,并不是律法不得救,乃因为不能守全律法,故得救不是守律法。

十章三节,得救不是立自己的义,刚才说过世上没有义人,无义人则不能行义,因为自己不是义人,人的义有时间与空间的限制。在这里说义,在别处则不义,在此时义,在后来就不义,世界变幻多么快啊!昨日打倒,今天拥护,到底是为什么?因为世界没有义人,不能行义,得救之事不是立自己的义,得救不是靠自己的力找主,有时虽为主受苦热心,这是你的力,不算得救,有许多人信主,要主跟随他,要找耶稣出来办事,这是你心所想的,不是神对你说的,想什么上天堂拉耶稣下来,得救不是人找耶稣,乃是靠他的功劳。

正面说,得救是耶稣来寻找我们,这里很清楚说主离我们不远,我们的得救是因为神爱世人,叫凡信他的不至灭亡,反得永生,启示录说得很明白,看哪!我站在你的门外叩门,主在每时每刻在叩门,你不觉得吗?神要叩你的门,不过你硬心而已。中国的旧式门户有闩,小心者尚加锁,有时我们听主叩门,为何你不守礼拜呢?我们只开了一闩,或问你为何不读经,于是又开一闩,有时我们的罪舍不得离开,主便不能进来,你是否觉得呢?若肯谦卑自己则觉得主来叩门,将罪抛开,主即刻进来,那就是得救,常有人问,你得救否,何必这样问?最好是问一句,你的心有主没有,在第九节说,口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。

再看十三,十五节,凡求告主名的,就必得救,求与告是两个意思,求是请求,告是报告,多时我们只有求,而不肯报告,如有病只有求,不肯报告因犯了奸淫得此病,报告出来又丢脸子,不敢说出,凡求告者必得救,为何你不报告呢?因为你藏着罪,就是求一辈子也不得救。

盼望各位,或求或告要分明,打开心门,接纳主,就必得救。

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