目 录

五、公义与得救 罗马书:第五讲

彭福博士

(第九.十章)

第九章名为公义章,一提到公义,我们有许多话要说,即那一种是公义呢?按圣经说,没有公义的,(三章四节),连一个也没有,在诗篇十四篇一至三节,大卫也曾说过这话,他说我在世界寻不见公义的人,由此看见人无公义,当然不能行义,但人仍有部份公义可说,可说有时间与空间之限制,即说,你作事在此公义,但在别处则不然,或在这时有公义,后来又没有了,故此,我们只可在主里说,因为神是公义的,他不偏待人,申命记三十章十节,与四节,在主时已证明神是公义的,在罗马九章,你能见到神的公义吗?从五处的圣经内看出有十句说话,似乎神并不公义。

在第七节,在人的看法,好像神不公道,为什么亚伯拉罕生了子不算后裔?人看来是神不公道,其实,神已指定以撒是接受后裔者,因为撒拉是亚伯拉罕的正室,亚伯拉罕亦曾纳婢作妾生子,为何别人所生的不算后裔呢?因为这是神所应许的,必照应许的话而行,在罗马九章十一至十二两节似乎神不公道,大的服事小的,神为何爱雅各而不爱以扫?各位,你可知道以扫出卖了长子的名份与雅各,(十五节),这是人破坏了神的公义,十四至十五节,似乎神不公义,为何他喜爱谁就爱谁,恩待谁就恩待谁,难道世人不也是他的儿女吗?这是神对待以色列如此的,因为他们硬着颈项。

十七节,当初神对法老的话,当时法老杀害以色列民,为什么神使他迫害他的百姓?圣经常说,神要藉着恶人惩罚恶人,各位请看廿五节,神是否不公义呢?各位,神有他的美意,因圣经说,神愿意万人得救,若神只单救犹太人,则多邦人不得救,就不能成全神的旨意了。廿七节,以色列人都是神的百姓,为何这里有得救之余数呢?他们是神的子民,因何剩下得救,其他不能呢?由此我们看来,神要拣选那些因信者可得救。

廿九节论所多玛俄摩拉两个大城,信主的人太少,故神要毁灭它,犹太国之死海,即该两大城之旧地,神似乎不公道,好好的大城,变成死海,但这才是神公义的审判。

卅三节,在此又觉得神似乎不公义,拜神求神,为何又有绊脚石呢?这石是主,何人不因主得救则绊倒,主是公义的,我们常说,你是我路上的光,主又是绊脚石,不从主即死亡。以上十处经文看来似乎神不公义,细心的研究便知神以爱待人。

九章一至二节,保罗说,你们信主,自己与主分离也愿意,他说话是断定了神是公义的,(廿节),“你这人呀,你是谁竟敢与神强咀呢?”有时我们会埋怨神不公道,许多信徒会犯这个过失,为何神会保护那人好,却不保护我?保罗说,你是谁竟敢与神强咀呢?强咀即辩驳,说神不公道,说神做错了,故保罗很着急的劝罗马人,不可说神不公义,神实在爱我们,他就是爱,又是公义的,顺从他的,他必保护看顾,背逆故意犯罪的,神就按他的公义,判断我们,报应我们。

第十章名为得救章。本神有十多处论及得救的事,但有两方面的解释,什么是得救?什么是不得救?

先从反面说,向神守律法,热心,不算是得救,或有人说,你不守诫命必不得救,十章二节说明神不是要他们热心守法,乃是要他们得救,以前讲律法的时候,已将律法的大意说明,并不是律法不得救,乃因为不能守全律法,故得救不是守律法。

十章三节,得救不是立自己的义,刚才说过世上没有义人,无义人则不能行义,因为自己不是义人,人的义有时间与空间的限制。在这里说义,在别处则不义,在此时义,在后来就不义,世界变幻多么快啊!昨日打倒,今天拥护,到底是为什么?因为世界没有义人,不能行义,得救之事不是立自己的义,得救不是靠自己的力找主,有时虽为主受苦热心,这是你的力,不算得救,有许多人信主,要主跟随他,要找耶稣出来办事,这是你心所想的,不是神对你说的,想什么上天堂拉耶稣下来,得救不是人找耶稣,乃是靠他的功劳。

正面说,得救是耶稣来寻找我们,这里很清楚说主离我们不远,我们的得救是因为神爱世人,叫凡信他的不至灭亡,反得永生,启示录说得很明白,看哪!我站在你的门外叩门,主在每时每刻在叩门,你不觉得吗?神要叩你的门,不过你硬心而已。中国的旧式门户有闩,小心者尚加锁,有时我们听主叩门,为何你不守礼拜呢?我们只开了一闩,或问你为何不读经,于是又开一闩,有时我们的罪舍不得离开,主便不能进来,你是否觉得呢?若肯谦卑自己则觉得主来叩门,将罪抛开,主即刻进来,那就是得救,常有人问,你得救否,何必这样问?最好是问一句,你的心有主没有,在第九节说,口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。

再看十三,十五节,凡求告主名的,就必得救,求与告是两个意思,求是请求,告是报告,多时我们只有求,而不肯报告,如有病只有求,不肯报告因犯了奸淫得此病,报告出来又丢脸子,不敢说出,凡求告者必得救,为何你不报告呢?因为你藏着罪,就是求一辈子也不得救。

盼望各位,或求或告要分明,打开心门,接纳主,就必得救。

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。