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一、马太福音(第一讲)

谢友王牧师

题目:耶稣基督的家谱。

经文:太一1-17。

(一)马太福音引论

甲、马太福音与旧约的关系。 马太福音是新约与旧约的环节。马太说明耶稣基督是旧约的目标,是旧约的大成。旧约讲一个人。那人与亚伯拉罕有关,那人是本乎神给亚伯拉罕的应许而来,是本乎神与亚伯拉罕所立的约而来。那人也与大卫有关,是本乎神给大卫的应许而来,是本乎神与大卫所立的约而来。所以第一章第一节开宗明义说:“亚伯拉罕的儿子,大卫的儿子,耶稣基督的家谱”。那人现在来了,他应验了旧约而来。“应验”一字,在本书至少见十二次:一22,二15、17、23,四14,八17,十二17,十三35,二十一4,二十六54-56,二十七9(古卷35节)。

乙、马太福音与摩西五经的关系。 第一章家谱,彷佛是创世记。第二章希律王杀伯利恒婴孩,好比出埃及记法老王杀以色列族男婴。登山宝训有点像西乃山立法。第八章以后洁净大麻疯等事,有如利未记。第十章立十二使徒,叫人想起民数记十二支派。第十九章主离开北方加利利而来到南方犹太作了一个新开始,等于申命记。

丙、马太福音的著者。 著者即使徒马太(意为神恩),又名利未(意为联合),是个税吏,在希律安提帕的领域加百农税关上供职。加百农是从大马色通地中海的要关,商贾如云。身为税吏,须识亚兰文与希腊文,精通币制。例如主差十二徒时,马可只说勿带“铜”(可六8),路加说勿带“银”(路九3),马太说勿带“金银铜”(太十9)。马太在税关蒙召,放下料理银钱之事,转营料理福音之工。今日在座亦有人愿意放弃地银,转营天银乎?

丁、马太写书的对象。 或说马太福音的关系。马可福音是向罗马人讲的,故实事求是,少说多做。路加福音是写给希腊人提阿非罗的,文章要美,言语要合乎逻辑。约翰写给以弗所教会,栽培信徒的灵性,其对象是一切的基督徒,注重真理之深造。马太福音乃向犹太人证明耶稣是基督。他原初是为耶路撒冷教会而写。因此本书放在新约第一卷,与旧约紧连。所讲的多属旧题目,如弥赛亚,以色列,预言,律法,国度等。

戊、本书著作的时地。 书中题及“大君的京城”(五35),“那圣殿”(二十四12),“圣地”(二十四15),“圣城”(二十七53),可见写书时,耶路撒冷尚未毁灭,故本书当写在主后七十年之前。书中又言“直到今日”(二十七8,二十八15),可见距事情发生已有相当时日。照大多数解经家意见,马太该写在路加之前,而在马可之后:

使徒行传──写于主后62年。

路加福音──写于主后60年。

马太福音──写于主后58年。

马可福音──写于主后56年。  本书著作的地点,是在耶路撒冷

己、本书的参考材料。 马太写福音,参考资料约有五种:(1)参考马太自己所写的“主训言集”(Logia)。主训言集是用希伯来文写的,内容纯粹为主的谈话。(2)他也参考过一种手稿,名曰“旧约见证集”(Testimonies)。这见证集系收集旧约材料如何在耶稣基督身上得着应验者。(3)他当然参考过马可福音。(4)第四种资料乃采自当时的口传,如首二章。(5)亲耳所听的主言,亲眼所见的主工。

(二)马太福音分段。

甲:小引──1至2章。

乙:大卫之子──3至25章。

丙:亚伯拉罕之子──26至28章。

大卫之子,大卫是王,他的儿子继承其王位者也,耶稣基督坐他父大卫之位。第3至25章这一段,描写耶稣基督行事像君王一样有权威,说话像君王一般有权柄。

亚伯拉罕之子,即以撒,顺服以至于死。第26至28章这一段,描写父神牺牲独生爱子,描写圣子耶稣遵从父命饮了那杯,献身为祭,像以撒一样。

本书的主题,写耶稣基督是弥赛亚,是君王,故“大卫之子”这一段,用的篇幅最多。这一段是主三年多的全部言行录。马太只收集那足以表达王之身份的言行。他的编辑法是,先记述主的工作,后记述主的讲论。他所记述的工作与讲论,非按时间的先后,乃按事类而归纳。例如:登山宝训,大概非主在一个时候所讲,但马太觉得类同,故归并为一。又如:第八第九两章,一共记了九个神迹,并非这些神迹按着时间逐一相继发生,乃由于马太的归并法。

(三)耶稣基督的家谱

马太福音头十七节,记述耶稣基督的家谱。第一节是标题,末一节是结尾,真正家谱只有当中的十五节圣经。这十五节分为三段,每段五节:

第一段(2至6节),列祖,共十四代。  第二段(7至11节),君王,共十四代。

第三段(12至16节),王族,共十四代。

三者合计为42代。以色列人在旷野走了42站(民33章)。三个十四,即三个双七。大卫这个字,在希伯来文有三个字母,皆系子音,即TTT,译为英文,即DVD。D是希伯来文第四个字母,当作数目字四用;V是希伯来文第六个字母,当作六用。把这三个字母加起来:4+6+4=14。所以三个十四,含有三个“大卫”之意,这也表明马太家谱的中心思想是“王”。

兹将马太与路加所记两个家谱,作一最简单的比较:马太路加自上而下。自下而上。起自亚伯拉罕。上达于亚当,于神。

二千年。四千年。约瑟的家谱。马利亚的家谱。约瑟是大卫子所罗门之裔。马利亚是大卫子拿单之裔。约瑟是雅各之子。约瑟是希里之子。撒拉铁是耶哥尼雅之子(按王统言)。撒拉铁是尼利之子(按血统言)。所罗巴伯生亚比玉。所罗巴伯生利撒。

两个家谱有出入,可见非商量欺人。马太要证明耶稣为王子,故处处注重王统。路加要证明耶稣为人子,故写他为马利亚子,亦为神子,故推到神。

兹将马太所记三个十四代列表如左:

第一组:2至6节──列祖

1.亚伯拉罕

2.以撒

3.雅各

4.犹大(娶他玛)

5.法勒斯

6.希斯仑

7.亚兰(参得四19)

8.亚米拿达

9.拿顺

10.撒门(喇合)

11.波阿斯(路得)

12.俄备得

13.耶西

14.大卫王(拔示巴)

第二组:7至11节──君王

1.所罗门

2.罗波安

3.亚比雅

4.亚撒

5.约沙法

6.约兰

7.乌西亚

8.约坦

9.亚哈斯

10.希西家

11.玛拿西

12.亚们

13.约西亚

14.耶哥尼雅(参耶廿二30)

第三组:12至16节──王族

1.撒拉铁

2.所罗巴伯

3.亚比玉

4.以利亚敬

5.亚所

6.撒督

7.亚金

8.以律

9.以利亚撒

10.马但

11.雅各

12.约瑟

13.(马利亚)

14.耶稣

读了右表,有下列数点引起我们注意:

1.从喇合(入迦南时期)到大卫,约有四百五十年(参徒十三20),马太所记的仅相隔四代,是否其间被删去数代?

2.第二组第六代约兰,与第七代乌西亚(又名亚撒利雅)之间,明明删去了数代。按代上三11-12,知其间有亚哈谢,约阿施,亚玛谢三代被删去。何故?因约兰娶了亚哈与耶洗别之女亚他利雅为妻(代下22章),故罚及子孙三四代,因这三代皆不好,不敬畏神。

3.第二组第十三代约西亚,与第十四代耶哥尼雅(即约雅斤)之间,删去了一代(代上三15-16,代下三十六1-4)。这里该将约西亚的后裔作个简表,以便明瞭:

约西亚

长子—─—─约哈斯(作王)次子—─—─约雅敬(作王)—─—─约雅斤(作王)、西底家三子—─—─西底家(作王)四子—─—─沙龙

马太记载了祖父约西亚,及孙子约雅斤,却把当中一代曾作过王的三位皆删去。何解?大概因为约西亚子孙中只有约雅斤在被掳之地巴比伦自卑悔改(参王下末,及耶利米末)。照第2、3两点看,不敬畏神是恶中之大者,如果始终不自卑悔改者,其名必被涂抹,或说被书于土内(耶十七13)。

4.书中五个女子,除马利亚作男子论被列为一代外,其余四个皆系有问题的人物,何以竟被列为耶稣基督的上代?不能无因:(1)他玛──虽然欺骗犹大,但她存着信,坚决地要作神之选民,又作选民之母。她是迦南人,她的信,遮盖了她的罪。(2)喇合──是迦南女子,是妓女,但因信称义(来十一31)。(3)路得──是摩押女子,摩押是受咒诅的民族。但她有勇敢的信心与决心,有冒险性的选择。她宁选择与婆婆同苦,作神选民。至终作了大卫王的曾祖母。(4)拔示巴──赫族女子。与大卫同犯罪,也与大卫同悔改。后来更同掌王权,因所罗门从她而出。外邦罪人,到主面前来,主必不丢弃。

5.一些年幼的弟弟蒙了拣选,反倒本来有优先权的兄长被放弃,是因他们自弃。亚伯拉罕是老三蒙选召,哈兰与拿鹤却无分。雅各是弟弟被选上,以扫是哥哥却失去。犹大是老四,大卫在八兄弟中排行最小,所罗门亦非长子。人不可自弃!

6.恶的罗波安生了恶的亚比雅。恶的亚比雅生了好的亚撒。好的亚撒生了好的约沙法。好的约沙法生了恶的约兰。不好的亚哈斯生了好的希西家。神恩不按血统乃按灵统。勿祗评人之上代,勿因子女不肖而骂其父。

7.第三组连基督在内,不过十三代,故作者之意见是把马利亚也算为一代。马利亚以一女儿之身,却承当了男儿之份,真是蒙了大恩,万代要称她有福。但主说:“却还不如听神之道而遵守的人有福”(路十一28)。所以人不可拜马利亚。

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