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一、我是个罪人(第一讲)

于力工牧师

经文:可一16-20,29-39;路四4,五1-11

今天的基督徒有两件急务。一是如何敬拜认识神,二是怎样知道自己。对自己的认识难,人愈老愈觉得自己的问题。古名哲学家说过:“要知道你自己”。或有人问,怎样知道自己?圣经告诉我们唯一的方法,要知道自己,一定先要认识神。认识神的圣洁,就认识自己的不圣洁、骄傲,因认识神好像一面镜子,就将自己的污秽,暴露无遗。

在这几段经文里,看见耶稣召彼得作门徒,同时也召了几个人作门徒,当时耶稣到了彼得家里,许多人也来要见耶稣,但耶稣第二天却离开他们,跑到旷野去。在旷野海边,又遇见彼得,那时彼得整天晚上,都打不着鱼。耶稣对彼得说,将网撒在右边,彼得照主的说话下网,一下网,就满了很多的鱼。西门彼得看见这种情形,就俯伏在耶稣膝前,说“主阿,离开我,我是个罪人”,彼得见此神迹,应该说,主阿,你是大有能力大有权柄,为何彼得说,主阿,离开我,我是个罪人。

当耶稣第一次呼召彼得作门徒时,彼得带耶稣回到岳母家中,为岳母医病,那时许多人来看耶稣。彼得那时或许在家人朋友面前,神气十足,炫耀自己能找着弥赛亚,可是耶稣第二天天未亮的时候却离开他们,一人在旷野祷告,彼得追上去,要劝耶稣回到城里,但是耶稣拒绝了他的请求,圣经告诉我们,他一个人走遍叙利亚,在各会堂传道。在英文圣经就看得很清楚,是“耶稣”自己去,不是“他们”一起去。因为那时彼得自己的主张太大,彼得心中有另一个弥赛亚,另一个宗教,另一个思想。所以耶稣第二次召彼得时说:彼得阿,你的主张,不是我的主张,你的弥赛亚,不是我的弥赛亚,你的宗教,也不是我的宗教,因彼得的兴趣,与耶稣的兴趣不同,今天许多跟随主耶稣的人,有他自己的主张,有他自己的见解。

今天有人说,我是科学的基督徒,在二十世纪的今天是进步的,圣经是陈旧的,当时的人不懂得科学,所以用神话来写圣经,今天我们要用科学方法来看圣经,通得过科学就相信,通不过的就只能看作比喻,故事或是神话来读。因此产生了不信的人,他有自己的宗教,有自己的个性,适合自己的需要。今天有许多教会,传古怪的道理,他们要创立另一个宗教。他们常常说,在这个时代,为着赚饭吃,说说谎不算罪,怎能作一个诚实人。但我要问问各位,你来找耶稣,是要耶稣的主张,抑或你的主张,今天你是否懂得耶稣的需要,耶稣是神的儿子,万有都是他的。以他为你的需要。

有一次,耶稣看见许多人如迷羊一般无人打理,需要帮助,需要人的爱,就叫门徒给他们吃。主耶稣在十字架上时说:“我渴了”。当耶稣进入耶路撒冷时,曾叫门徒在对面的村子里去,把一只驴驹牵来,吩咐门徒说,若有人问,你就说主要用它。彼得不懂耶稣的这些需要,耶稣的需要很简单,主需要彼得撇下一切来跟从他。今天有许多人不愿撇下一切来跟从主,只顾自己,不像信徒,非信徒和他一样。又像神的儿女,又像世界的儿女。今天神在天上真是啼笑皆非。有一位青年女子,觉得自己眼不够大,又没有酒窝儿,去见整容师,动手术。过了多天,眼改大了,也加上酒窝儿,觉得美丽,心中很快乐。去看朋友,见着朋友就笑一笑,朋友问她说:你有甚么伤心难过的事情吗?她觉得无夫奉承。又去见第二个朋友,也是问他有甚么伤心难过。她心中痛苦极了,最后去看另一位朋友,不禁流下泪来,伤心痛苦。奇怪那朋友问他说,许久不见,你现在美丽得多了。原来当她笑的时候,就好像哭;哭的时候就好像笑,今天世人都想把自己弄得好看。结果使人啼笑皆非,信徒要懂得主耶稣的心。彼得的问题,是见不到主的心。

有一次我在某地讲道,讲完道,有一位姊妹来见我,她是读大学三年级的。她一见我,就流泪,我知道她心中有痛苦,同她跪下祈祷。她说,我听你第一天讲道就流泪,因因许多年前,神召我作传道,我不肯,我想作了传道,就没有前途,也不能随便结婚,不能随便交友,八年来,我一直为此挣扎,反抗神,心中很痛苦。我劝她要顺服神,为着别人的需要,神的需要,宁一生不结婚,胜过结婚后不行神旨。

今天耶稣在香港走来走去到处找人,需要你的一生光阴,需要你在家中跟从他,在办公厅跟从他,但你心里不知耶稣的需要,求主怜悯。

彼得的兴趣与耶稣的兴趣不同,耶稣的兴趣是人的灵魂,人的灵魂是他心中的重担,彼得的兴趣是另一路线。觉得耶稣应该在他的城里,传道,拯救以色列人,这是彼得的思想。但这不是耶稣的兴趣,因彼得全以自己的兴趣为中心,这是许多跟从主的人的毛病,祈祷,包括自己生活爱好都是在这圈子里,不合自己的意思,就认为不合作,将自己的东西放在中心。

从前我在一间教会当牧师的时候,在我们的青年团契里,常常有新的人来,可是最多来两次就不来,我初时觉得很奇怪,后来才知道,青年团契里的团友都是亲友,讲一样话,做一样的事情,把新来的人都丢开了,这是以自己为中心的结果,求主帮助我们。我们常以为批评人是犯罪,却不知将自己为中心与其他的罪也一样大。

曾经有一位姊妹对我说,她的灵性常有高低,她欢喜一位男同学,就特别为自己打扮,修饰,她愈这样作,灵性就愈退步。我劝她应该多祷告,若是神的旨意,那人必是你的丈夫,不在乎外在美,乃在乎灵性的美丽。因为她以她的男同学为自己的中心。

耶稣独自走遍加利利,在各会堂传道,耶稣本来喜欢愿意与门徒同行,一同工作,但没有人懂得主的心意。今天若耶稣在香港九龙,可能也是孤单独行,因为无人肯舍去一切来跟随耶稣。

在创世记第三章,始祖犯罪后,天起了凉风,耶和华在园中行走。平常始祖与神同行,但一犯罪之后,神就独自行走。甚么时候人犯罪,神就孤单了。当主耶稣在十字架上的时候,大声呼喊说:“我的神,我的神,为甚么离弃我。”神离弃他,是因为他背负着我们的罪,神是三位一体的,非常亲密,合作,但主耶稣背负着世人的罪,神就掩面不看他,基督就孤单了。

彼得说:主阿,离开我,因我是个人。彼得懂得耶稣为甚么孤单了,是因为自己犯罪,不肯跟随主。

当神造天地的时候,神的众子,星宿都欢呼,山岳跳跃,所以神看见一切都甚好。但人类犯罪之后,天起了凉风,神独自在园中行走,情景凄凉,可爱的场面没有了。教会甚么时候犯罪,彼此批评,就彼此孤单,失去团结,失去交通。家庭有罪,家庭也孤单了。你若犯罪,你就使神孤单,无法交通,当日耶稣孤单,就独自一人出来传道。

彼得还把其他同伴带去打鱼,自己与神有了距离,也把别人带走,一个人灵性发生了问题,不只神受到亏损,别人也一同受到亏损。自己不能往上走,也把别人一同带下去。

彼得看见主耶稣行了神迹,就说,主阿,离开我,我是个罪人。因我犯罪,把别人也拉下去,我自己不热心的时候,把别人也带的不热心。别人爱主,事奉主,我就批评他。一个人灵性好的时候,无论甚么事,都祈求主,求圣灵光照;倘若一个人灵性不好时,觉得人人都不好,一切的事都不好,似乎只有他好。

求主光照我们,看看是不是仍以自己为生活的中心,初信主时,何等热心,灵性何等活泼,现在却到了如此地步,自己都不满意自己,难怪主不满意。我曾叫主孤单吗?主说,我能与谁交通,与谁同去?你愿否说:主阿!我愿同你去。


二、“给我祝福”(第二讲)

于力工牧师

经文:玛一2-3

今天教会,许多怕热心,怕对付罪,怕对付问题,所以怕来赴奋兴会,因为奋兴会多讲到罪。青年人怕赴青年退修会,因为青年退修会多讲奉献的道理,倘若奉献作传道,一生的前途就没有了。

有一次到成寄归师母家拜访,她告诉我成牧师做过的一件事情。有一次成牧师在汉口,因为鞋子坏了,就到鞋店去买鞋子,店员指着一双鞋子说,这双鞋,别人要五元钱,若你买就给三元吧,于是成牧师给了三元钱买了这双鞋子,但走到半路,觉得不对,就转回鞋店去,拿出二元给店员说,既然别人要五元,我也应付五元。放下就走。回来把这事告诉成师母。成师母说,别人本来二元就买到,你三元已多给一元了。是不是对付了罪一定吃亏,奉献便是一生倒霉。是不是作属灵的人要变傻瓜,我们的态度是──我们宁肯吃亏,也要做爱主的人,听主的话。

今天我要问各位一个问题。“上帝偏不偏待人”?玛拉基书一章二至三节:“耶和华说,我曾爱你们,你们却说,你在何事上爱我们呢?耶和华,以扫不是雅各的哥哥么?我却爱雅各,恶以扫……”。这里明说,神爱雅各,恶以扫,是不是神偏待人呢?有一个神学生对我说,“传道人不够爱心,(他心中有问题),不仅是传道人无爱心,连神也偏待人。”我对他说,“若不是神偏待你,你不会来读神学的”。(有人以为别人生得漂亮,自己生得丑样,就说神偏待她,这是不该的)。

我们读创世记三十二章廿二节至三十节,在廿六节“雅各说:你不给我祝福,我就不容你去”。神不喜欢以扫,喜欢雅各,甚么缘故,是神偏待人吗?神作事一定有缘故。亚当犯罪,罪真可怕,亚当只犯一次罪,就被赶出乐园,是神利害吗?是神偏待人吗?是神太忍心吗?有一个学生考试时作弊,被查出,他承认,但他说,我只作这一次,无关系,真是无关系吗?亚当偶然犯一次罪,就被赶出乐园,因为神恨人犯罪。若人永远住在伊甸园里,人也永远犯罪。雅各从前欺兄骗父,非常跪诈。但雅各为何要夺取长子名份,因长子先得祝福,长子先事奉神。因此他欺骗父亲,是想得神“祝福”,他渴望这事,虽然道路方法有错,但他有渴望神“祝福”的心。这样说来神的偏待是有其原因了。

今天你是否也渴望祝福,渴望作一个属灵人?我们愿否走这条道路?

以扫发怒,要杀雅各,雅各逃往舅父家,二十年辛苦作工,成家立室。后来舅舅欺负他,使他想回去父家,但又怕哥哥以扫,后来还是决定回去,及至,到了雅博渡口,雅各很聪明,把仆人,牛羊,人口分成一队一队,还把礼物放在前头,倘若哥哥前来寻仇看见礼物可能改变态度,万一要击杀也有时间逃走,就是他个人也可以和他哥哥一并。所有人畜都渡了河,他单独在雅博渡口,他的主意好,计划好,但晚上来了一个人,来和他摔跤。一个人摔跤,据些职业摔跤家说若摔一点钟,要轻五磅,甚至觉得非常累,能摔一晚,雅各的身体定然很强壮。快到天亮,那人见自己不能胜过雅各,就将他的大腿窝摸了一把,他的大腿就扭了。各位,雅各的打算从此粉碎了,计划绝望了。原可与哥哥校量一下,但现在一切都绝望了。所以他抓住这个人,要他祝福。感谢主,雅各那晚情形,他在神前所做这事,他有信心,一定要得“祝福”,若不是“祝福”,就不能解决前面的问题。

那人说,你名叫甚么?他说,我名叫雅各。那人真不晓得他的名字吗?不是的,这是神要他承认自己的短处,雅各是抓住的意,抓住世界,抓住长子名份,抓住神一切的祝福,想独占神的“祝福”。当他一承认自己的名是雅各的时候,(他的名字就包括了这些东西)。他的名字是诡诈跳皮……他承认了他的罪。

毗努伊勒是见到神的面的意思,雅各看见了神的面,看见了神的能力,也看见了自己的卑微,看见自己的无用,看见自己抓住的不过是世界,财帛,好像今天许多人所行的一样,要得世界,要得好处。各位,我们信主,不是要得好处。有一个人作见证说,我自从信了主,做生意赚了钱,又添了孩子。我听了,有点好奇,要看看这人为何得神祝福。他第二个礼拜日,坐在我前面,听牧师讲道,他却睡觉,甚至跌在地上,爬起来就假装祈祷。再加调查我就晓得,这人生命有问题,做生意有问题。各位,今天世上的福气,不是神所给的。世界上的物质福气不一定就表示神的“祝福”。

宋尚节博士做过一个见证。说他的太太是个大学毕业生,她对宋博士说,“我的同学们个个都发了达,有些做了厅长太太,有些作了教授太太,我却作了穷传道太太”。我们若用物质衡量神是不是爱人,那就错了。雅各所抓住世界的福,不是真的福气。

世界上有两种的人,一是外向的人,口直心快。一是内向的人,人骂他,点头不作声,心中说,好汉不吃眼前亏,雅各就是这种人。欺骗父亲,哥哥,舅舅,这样的人所得的福气,是世界的福,属灵的福不是用世界的方法来得的。

有一个名叫西门的,看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说,把这权柄也给我。彼得说,你的银子和你一同灭亡吧。属灵的福气,由神而来,走属灵的道路不能取巧走小路的。

我认识一个青年,到聚会中来,痛哭祈祷,好像真正悔改,但后来他的生活证明他是负有别的使命来的。

焦维真女士讲道时说过一件事,有一位牧师的女儿到外国留学,回来在船上认识另一位留学生,而且是一位博士,几个礼拜在船上他们彼此恋爱起来,便谈及终身大事,但是这位牧师的女儿说我不能答应,到了上海之后,同父亲商议再说这问题,后来父亲一定要他先信主。再说因此那青年博士就常来聚集,听道,学习祈祷,很快就学识许多圣经,老牧师也觉得这青年可爱,受了洗之后,他们就结婚了。但从此礼拜堂也失了这青年博士的影踪了。各位,属灵的福不是用手段,一切跟从主的人,要得神的“祝福”,无近路可走。

神在那天晚上向雅各显现,雅各看见神的圣洁,就看见自己的污秽,可怜的地位,不是真正得福,若雅各继续抓住世界的福,名字永不能称为选民的祖宗,永不能称为以色列。

以色列人出埃及时,壮丁也有六十万,他们在旷野,犯罪,悖逆神,神要灭绝他们。摩西俯伏祈祷,宁肯在神的生命册上涂抹他的名,求神赦免以色列人的罪。于是神就改变心意。各位,你觉得奇吗?神为甚么爱我们,神为甚么将属灵的福赐给我们。贾玉铭牧师说过:“哈利路亚,赞美主,莫明其妙”。神对付雅各也是这样。雅各是一个这样坏的人,为何神还赐福给他。因为雅各一祈求,神就为他改名,将属灵的福气给他,真是“哈利路亚,赞美主,莫明其妙”。

当主耶稣在十字架上的时候,左边的强盗讥诮主说,你救了别人,为甚么不能救自己,现在可以从十字架上下来,救自己和我们吧。但耶稣说,父阿,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。奇妙吗?主不但不责备他们,还赦免他们。另一个强盗祈求主在得国的时候记念他,主却应许他今日你要同我在乐园里了。感谢主,这也是莫明奇妙。

雅各一生诡诈,神还爱他,始祖只犯一次罪,神却将他们赶出伊甸园,也是令人莫明其妙。但我们要知道有一件事情,神为始祖作一件皮衣,可见神的爱心在甚么地方,故此我们不可以为神作事太忍心,我们有时不懂得神的爱。雅各虽坏,不值得神爱,但神爱的原则是恨罪,却爱罪人。这太奇妙,神无法分开这事情。人犯罪,得罪了神,神只恨这罪,不是恨这人,这真是莫明奇妙的事。人得罪我,我就恨这人到底,神不是这样。

我们常说:癞痢头的儿子也是自己的好。癞痢头,又瘦又难看,但父母仍是爱他,也许神的作为也是这道理。

当主在十字架上的时候,一只羊代表神的公义,一只羊却代表了为亚当夏娃所作的皮衣,这只羊曾听摩西的祈祷,也曾为雅各祝福。

我们未得属灵的“祝福”,因为我仍在罪中,在生活上你未得胜,基督徒阿,来到十字架上,谦卑在主前,神就赐我们福气。今天你名叫甚么?你要福气,盼望祈祷成为事实,但要付代价,来到神面前,求主十架宝血洗净我。过去你是一个失败的信徒,今晚是你的机会,过去你抓住的,是世界、名利、富贵。今晚你愿不愿来到神的面前,谦卑将罪阵明,接受神的赐福。


三、看见自己(第三讲)

于力工牧师

经文:伯一1,四十二1-6

当我们读约伯记第一章一节的时候,我们看见世界一个完全人;不但约伯自称为完全人,神也称他为完全人。当日天上发生了动人的事情,地上的人不知。神与众子在天上,聚会的时候魔鬼来控告约伯,说约伯爱神乃因神偏护他,若神不偏护他,他必弃绝神。于是神准许魔鬼夺去约伯所有,但不准加害他的性命。约伯接二连三受到撒但攻击,倾家荡产,儿女死光,自己还生了满身疮,卧在炉灰中,用瓦片刮着身体。他的三个友人,来看约伯,也撕裂衣服,坐在灰中,七日七夜,无人说话,因为他的痛苦太大。也啐今天在世上,也有二十世纪的约伯,许多人发生了一个问题,为甚么好人要受苦呢?神的儿女为甚么要受苦呢?这是我们未曾看见苦中的义,未看见属灵的争战。今天全世界的基督徒,都在属灵的战争中,尤其在末世的信徒,都要打这一次的大仗。我们由约伯看见一件事,这争战是神与撒但,光明与黑暗,善与恶的战。在这战争中,受苦是我们对仇敌最利害的兵器。在约伯记第四十二章里面,我们看见一件事,叫信主的人,不能不儆醒,不能不学习。这完全人,经过受苦之后,就说:我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。以赛亚书第六章,以赛亚见了异象,看见神坐在宝座上,又圣洁,又威严,心中战栗说:祸哉我灭亡了,以赛亚多年忠心为主工作,也觉得“祸哉”,因为嘴唇不洁净,又住在嘴唇不洁净的民中。我们不论灵性多高,经验知识多少,但到了一个关头,就会看见自己的一切问题。约伯受苦后才觉得自己的污秽,内中有几个原因:

约伯说:“谁用无知的言语,使你的旨意隐藏呢。我所说的,是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的”。(四二3)一个完全人如约伯,他与三位朋友辩论之后,他看见神,就晓得自己,他和以赛亚一样,就是关于言语问题。他说,我所说的,是我不明白的。今天在教会中有一件大罪,就是我们的言语。约伯和三位朋友讲话时,他说:愿那夜没有生育……我为何不出母胎而死,为何不出母胎绝气。约伯是一个刚强的人,为何有如此怨言?今天许多跟随主的人,当路一不通,遇着患难的时候,也是求死。当彼得在山上看见耶稣变像,就说:夫子,在这里真好,可以在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,但是他却不知道所说的是甚么?在属灵的争战中,我们的言语就是兵器,能帮助人,好像泉水解人口渴。可惜,我们的言语,不但不造就人,反而把别人的生命也害了,或将他推出教会门外。而且有时言不由衷,竟不知自己说的是甚么?约伯总想到自己好,神为何这样待我,他没有想到自己言语的轻重。我们常常随便讲话,没有想到旁人有甚么感想。今天教会的问题,许多都是因为我们的言语。有许多言语,能使我们的灵性降低,求主怜悯。

拿破仑有一次坐骑掉了缰绳,坐骑狂奔,非常危险,忽然从路旁闪出一位兵士,伸手把马拉紧,拿破仑得脱此危险,拿破仑感极忙说,谢谢营长,那兵士说,元帅,你派我到那营服务,拿破仑才知失言,那人只是一个兵士,但言既出口,无法收回,只得派他到御营里当营长。可见我们的言语,不可不慎重。

约伯第二个失败,是当三位朋友无法辩过他。神就对约伯说:“谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明”。“地的广大,你能明透么?你若全知道,只管说吧”(伯卅八2,18)约伯以为甚么都知道,是万能博士。可是神与他谈论的,全是天然界的事情,约伯全不知道。约伯与三友谈论,以为样样皆知,这就是约伯属灵的骄傲。其实一个人有骄傲,就不是属灵。正如慕迪说过,人在无法骄傲的时候,就是骄傲的谦卑。

我们灵性退步,就是因为我们常记,这个道理我听过,那个道理我也听过。我年青时听过宋博士讲道,那时我在中学,我与他招呼他不理,后来听他讲重生,得救,讲来讲去也是那一老套,我听了两天就不愿去听,但礼拜堂却是人山人海,我的家恰巧是在教会旁边,我卧在床上,忽觉地震动起来。原来在奋兴会中有二千多人,同声祷告,好像大风吹过,我立刻起来,跑进礼拜堂去,我祈祷求神赦免骄傲的罪。我们以为听主的道也听到厌烦,好像以色列人在旷野吃吗哪吃到厌烦一样。各位,家常便饭才可以养育我们的生命。我多年在外国常想吃中国的东西,回到远东来,觉得中国菜实在好吃,起先想吃大餐,若果我们老吃大餐,就会吃病了。我们常以为到礼拜堂来听听新的道理,但我告诉各位,平常的道理才能够养育我们的灵命。培灵会是没有毕业的,若果听道听厌了,我们要找出问题是在甚么地方。

我在小孩子的时候,看见母亲坐月时天天吃鸡汤,心很羡慕,以为很好吃。母亲说,天天吃是会吃厌的,我不信。前年流行性感冒传到美国,那时有鸡子很便宜。我买了三只鸡,预备隔天吃一只,但是隔邻牧师太太又送来四只,我们不得不天天吃鸡了。但是第二天四个人却病了三人,后来我一个人连续要吃七只鸡,一天三顿都要吃鸡子,过了几天之后鸡的味道不是香甜的,却不知为甚么竟是臭的,才想起母亲的话对。家常便饭养生命,不可以为平常的道,不爱听。

我们传耶稣基督钉十字架,由死复活,升天,再来,流血赎罪,除此以外没有第二个道理可传,求主给我们除去骄傲的心。

约伯第三个问题,约伯所知道的东西,不是神的方面,他创立自己境地,他与朋友所谈的,全是以自己为中心,自以为是。

今天在我们的灵性中,恐怕所知道的太多,没有专一的东西。我们需要专一的东西,就是耶稣基督自己。我们跟从主,灵性要长进,有丰盛的生命,除耶稣基督以外,并无别的。

当我初出来传道的时候,去到广西宜山,我一到那里就要开一个夏天的布道会,头一个礼拜问题就来了。没有题目可讲,我就祈祷,祷告又祷告求神,神给我材料和题目,一日下午我等候在主前,求主给我布道题目和材料,约有二小时,忽然有两个字从我的思想中跳出来,那是“耶稣”两个字,从此,无论讲多久,我都有题目了,这个题目一生也讲不完,这道理虽然已经给人讲了二千年了,仍旧是我们的需要,只有这个道理能救人,我们不能发明新的道理来。

今天科学知识发达,将来地球人口多,粮食不够,恐怕有一天人想移民到太空去。若是有人搬到那里,不要以为到了太空,在那里还是讲耶稣,没有第二个题目。当时约伯创立自己的理由,自己的境地,没有抓住神。

约伯的第四个问题,他与三位朋友谈话,由神的问话中,我们晓得约伯虽然不是对神谈话,其实是针对神,指着和尚骂秃头,约伯损伤了神的荣耀,损伤了神的心,这对一个完全人,是看不见的。有时基督徒与人谈话,侵占了神的地位,也侵占了教会的地位还不知道。信徒不可妄称神的名,不可以神的名当作口头禅。约伯没有把神奉为至高,故神向他显现,就看出自己的亏欠。

第五,约伯误会神的作为,他随便讲话,以为死了比活着好,所以神问他,立大地根基的时候,你在那里,你全误会了我的作为。今天我们在世界上有一个大使命,就是要补满基督患难的缺欠,在今天属灵的争战中,有一兵器就是苦难。当司提反出来传道,被选为执事,圣灵充满他后,即被人用石头打死。今天有许多基督徒宁为基督受苦,无衣穿,被鞭打,这是属灵的战争,若失败,神的名受羞辱,若得胜,神就得荣耀。求主帮助我,保罗说:忘记背后,努力面前,向着标竿直跑。我们要做一个有追求长进的基督徒,不是注重过去的成败,乃是注重不住的追求。


四、尽你所能(第四讲)

于力工牧师

经文:太廿六6-16,约十二1-8

这里有一位姊妹,明瞭主的心,当日主耶稣坐席,马太忙伺候,拉撒路作陪,马利亚却将宝贵的真拿达香膏,膏在主耶稣的身上,当时坐席的人,起了不同的反应,纷纷对马利亚批评。

为甚么马利亚这样做?对我们跟随主的人,有何勉励?若今天我们离世见主,希望主对我们说甚么,这里有一句很美好的话。“因她所作的是一件美事”。有一位神学教授说,若我今天死了,有人为我立石碑,盼望写这两句话在上面:“他所作的,是尽他所能的。他在我身上作美事”。这也是我所盼望的。这两句话实在难得。

比方一个人在不信主的家庭里信了主,他的父母亲友知道,多是说:你这样年青,不可太迷信,宗教好,但不可上当,把时间浪费。很少有人说,“你真好,你找到了正路,你真聪明……”其实很少人因为你做了基督徒,大家来贺你的,马利亚的动作也是得到这样的结果。

第一批评她太浪费。犹大说可以卖卅两银子。卅两银子是当时中产阶级的家庭,够一年之用。可见卅两银子,实在不是少钱,用来买了一瓶香膏膏主,这是不是浪费?

有人用一千元美金买一瓶香水,也不可惜,但马利亚用一瓶真拿达香膏倒在主耶稣身上,门徒倒说可惜。据有人调查美国称为世界的黄金国,但是百分七十五的金钱是花在妇女手中,妇人用的金钱,真无法统计。但有几个人肯这样的把它用在主的身上。

马利亚做这件事,事前没有与人商量,但她只明白一件事,这样做是一件美事。在这里首先得到一个原则,若为犯罪,不可用一分钱一分力,但为主的缘故,我们愿把一切所有的用在主的身上,马利亚懂得了这个原则。

第二个批评,说马利亚用这么多钱放在耶稣身上,不如拿来赒济穷人,他们以为把钱做更有益的事。一个甘心为主的人,都受到攻击,圣经没有说马利亚的态度如何。我们为主奔跑,不可看外面与环境,一看就跌倒,有时我们作事;别人摇头,真是把人爱主的热情冷却了。所以我们为主做事不能以别人的眼色来做标准。

最近我在神学院接到一张报名单,是一个高小毕业的姊妹要报名读神学,程度是不够入学的标准,但她的见证太使我受感动。她说去年就决志奉献,清楚知道主召她作传道。她的父亲所有的遗产掉去走奉献的道路。许多人笑她,以为她做错了,可见今天也有二十世纪的马利亚。但要为主走路,要付很大的代价。

现在我们转到那些批评马利亚的人如何。

第一这些批评马利亚的人,是自己不能做,反而去批评别人的人。在今天的教会里,常有同样的事情发生,不是因犯罪,而受人批评,刚巧相反,乃因别人不能做,受到攻击。但我们不怕,许多的嘴,能说不能行。北方人说,铁嘴豆腐脚。所谓欲加之罪,何患无词。在教会中在青年团契里,妇女会,弟兄会里,常有这样的事情发生,今天不可作批评专家,要作奉献专家。

使徒约翰看出犹大的批评,知道他是强盗,所以约翰福音说他是个贼。外面讲得好听,骨子里却满了诡诈,外表可爱,内心是坟墓,他自己不奉献,却偷取别人奉献给神的东西。

当犹大看见马利亚倒在耶稣身上的香膏,就对耶稣估价,用香膏的价钱作卖耶稣的标准。为甚么犹大是灭亡之子,就是因他将别人的奉献作出卖耶稣的标准,我盼望从此没有第二个犹大。我们不可浪费别人的奉献,浪费别人的爱心,也不可浪费主给我的光阴与身体,我们不可将别人奉献给主的作标准来出卖主。

现在要来看看耶稣的态度怎样?感谢主,我们有一位同情的主,可爱的主。当有难过时,眼睛望着主就满足。在此学习得一个功课,爱主的人常吃苦,受人误会。十架的道路,真是崎岖不平。但有一好办法,好好的去读四福音,把自己的难处想到耶稣的难处,就会快乐的跟从主,不用怕,主永站在我们这一边。

主耶稣说:她为我所作的是一件美事。主耶稣好像说,没有人知道我的心,只有她知道我的心。主耶稣又说:因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。主的意思是说到马利亚知道除耶稣以外,没有别的人,或别的东西可以比得上主,主耶稣是世界上最宝贵的。主说出了马利亚的心。

甚么是奉献的道路,就是将主看为至宝。能以主为最宝贵就愿将世界放弃。将名利放弃,将前途撇下,马利亚是以耶稣基督为至宝。

耶稣说:她是为我安葬之日存留的。从这句话,我们晓得马利亚懂得主耶稣十字架的道路。故她愿将一切放在耶稣身上,她不管别人的批评,仍肯来到主面前,将一切奉献给主。

去年二月间,我被请到美国惠敦大学讲道,看见在学校里挂着一幅纪念像,以前我未看见的,就是前几年,在南美洲五个殉道者中的二位。他们是该大学的校友。许多人批评这是无谓的牺牲。但现在的人才了解到他们所流的血,不是白流的。他们的血与耶稣的血同流。今天许多人到那边传福音,是因为他们的牺牲,相信有一天,他们要显在荣耀里。

前几年在新畿内亚有两位西教士被杀,是否太冤枉。他是尽所能的而作,是为主安葬而做。主盼望许多人行此道路,因他要见神的儿女们,做惊天动地的事。

我们读世界布道史,威廉克里到印度去传道,他的妻子患神经病了。有人给他别的工作,他不愿作,他宁为印度人翻译圣经,十三年之久,疯了的妻子捆在另一间房内。他所作的可说是一件美事,是为主安葬而作。把他们的生命,光阴变成香膏浇在主耶稣的身上。

今天奉献作传道,不要得人称赞,拥护,今天所需要的是主站在我们身边,我们所做的是在主身上。彼得因顽固,致令主耶稣孤单地往加利利传福音,今天我们不奉献,耶稣就孤单。在香港若没有人奉献,耶稣在香港就孤单,在星架坡无人奉献,耶稣在星架坡就孤单,在菲洲无人奉献,耶稣在菲洲就孤单。

马来利有五百个新村,只有二百多人在传福音。有许多教会没有传道人,有些传道人要打理三间礼拜堂。感谢主,也有人愿意留在新村里,领人皈主。内地会派了许多传教士到那里传道。听说在香港有三百多万人,基督徒只有七万余人,我们传道的机会太多了,有谁愿意去呢!

耶稣快要升天前,最后的一段谈话里,盼望门徒往普天下传福音给万民听。青年们,你肯放下你的前途事业,奉献为主吗?今天教会,主日学缺少教员,今天实在太需要人奉献了。教会布道,探访,都缺少人,这是因为无人肯奉献。若有人的灵魂灭亡,这责任是在我们身上。盼望每个人都将力量,光阴,生命献给主,帮助教会,领人归主,若主今日召你,你肯不肯奉献为主?


五、圣洁的生活(第五讲)

于力工牧师

经文:彼前一10-16,彼后三11,来十二14

基督徒自得救后,就有了耶稣基督的生命,是一个新造的人。是属主的,生活就应像主,应与弟兄姊妹有交通,与神有交通。圣经说,我们有这宝贝放在瓦器里。这宝贝就是耶稣基督的福音,要凭我们的口传出,也要藉生活行为来彰显,生活表彰这宝贝,表彰不好,宝贝便不成宝贝,别人只看见我们的生活败坏,而看不见神的荣耀。

刚好第二次大战完毕,我从上海到华中去,那时接连几次飞机失事,所以人怕坐飞机。一些要人乘轮船往华中。那天我上了轮船之后,在头等舱里,船一开行,大厅中就摆满了好几台麻将牌。我与茶房谈话,他便轻轻对我说,这个是某省主席,那又是某委员,某厅长,那是某人的第三太太,那是某人第四太太,他们在赌钱,我一个坐在那里读圣经,写点文章,预备讲章。

第三天,我在甲板上散步,有一位同船青年来问我,你是不是信耶稣的,我回答是,而且是传道人。“你为甚么这样问”,他说,“我觉得你不同,别人赌博你读书”,神给我们机会谈话,过了几天,那青年也信了主。可见生活很要紧,别人眼看我们,不能不追求这真理。彼得前书叫我们看见一件事,这问题,不单现在要传,天使也愿意察看。这里很有道理,天使听神吩咐,代神工作,比我们多知道未来的事,比我们有力量,智慧,这样,天使还来察看,我们是神的儿女更应察看。从圣经里我们知道魔鬼原来是天使长,违背神的话,反叛神,很多天使也跟着他一同堕落。故此彼得说到天使注意这些事,何况基督徒呢,因为现今的世代邪恶。更应提高警觉。圣经说,耶稣快要再来,提摩太后书讲到耶稣快来之前,那时人要专顾自己,无亲情,不圣洁。今天的情形,不是这样吗?现在主再来的日子近了。彼得后书也说,主看千年如一日,一日如千年,世界很快就要过去,不知主甚么时候回来,因此我们凡事要追求圣洁。准备会见他。

基督徒能圣洁吗?或者有人说,不可能的。但圣经明明叫我们追求圣洁,如果不能圣洁,圣经何必吩咐我们追求圣洁呢?比方我们说我们得救的时候,我们曾流过泪,痛哭。是否这就是得救吗?得救不是凭感觉,乃是凭信,凭神的恩,凭神的爱。“圣洁”一字是从希腊文翻过来,本来没有合适的字可以代表。希腊的宗教都是充满神话,充满战争,充满爱的故事,神与神相爱,不相爱就打架。“圣洁”在希腊文找不到,从旧约圣经才找得到。写新约圣经的是希腊文,保罗和其他使徒用这字,意即“分别归神”的意思,译中文很难找到合适的字,圣经中“圣洁”“圣徒”都是用这字。若要讲这字,最好用原来这字“哈基阿斯”。分别归给神之意,原来我们是与罪相合,现在要分开,原来献给罪作奴仆,现在要献给主。比方我们从前眼,手都是做犯罪的事,现在不做了。鼻本用来呼吸,但我们从前却用来作“烟”,现在不做了。从前我们用身子去作犯罪的事,现在要作神的事,这就是圣经中圣洁的意思,求主帮助我们,不要因未明白这事,就怕追求圣洁。这样说不是把圣洁的道理降低,乃是要我们更加明白。

为甚么我们要批评别人,心理学家说:因为我们不及别人,就批评他。既然批评别人,就应该比别人的好。人立的标准,有时太高,有时太低,求主帮助我,应该追求圣洁。追求神所立的标准,这标准才合我们的需要。圣经说:人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用。我们将卑贱从身体拿出去,何谓“卑贱”,比方,基督徒可以抽烟吗?烟能坏身体,是坏的习惯,又浪费金钱,我们吃烟,就是不将身体作贵重的器皿,而作卑贱的器皿。有时我们讲口头禅,面上的表情,身上的动作,不合乎基督徒的体统,这些都是卑贱的事。

有一位青年问我,可不可以跳舞?我回答他说,不可以。他说,为何教会有跳舞会,在年宵那天晚上,开跳舞,到半夜十二时,全城号角一响,牧师说,现在停止跳舞,祝福散会。我听了,只有摇头。这就是“卑贱”和“贵重”不分之故。

许多事情,圣经虽然没有明说,好不好去做,但不合信徒的体统,就是卑贱的事。有许多贵重的事不做,反而去做卑贱的事,这便不是圣经的吩咐。

第二,原来献给魔鬼用,一切都是为我,现在分别出来,献给主用,这也是圣洁。今天在欧洲有一个时髦思想,当第二次大战的时候,德国法国许多的人家战争来临,大炮炸弹一响,原来是好家庭,过了几天,就妻离子散,家庭破坏了,财富没有了。所以他们发生一个思想,认为宇宙之间无神来管理,毫无保障,在我以外,甚么都是空的,一切都是空。我只知道我自己存在着。故此我便是我自己的主人翁,我自己管理我自己的事,这种思想便没有神的地位。

现在我们不再为魔鬼生活,不再为自己生活。正如保罗说:所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。从前为自己,为魔鬼生活,现在却不同,将身体完全献给神。从前我自己作主,现在让神作主。我自己作主时作不好,故此人常有自杀自弃。各位,你愿否让主在你里面作主。可以祈祷说,求主作我的王。这样的生活,态度,就是圣洁。

第三,圣经说,我们要追求圣洁。怎样追求?是不是天天祈祷读经,这样来追求?

圣洁有两方面。一是在我们里面,要常常对付罪。当我们信主时,已往祈祷,主已赦免我们的罪。但我们在日常生活中,有时对主冷漠,又犯罪得罪主,我们就要在主前,常常对付罪,求圣灵光照。比方,有灰吹入我们的眼中,眼睛就不舒服。若要除去眼里的灰,就有两个办法。那灰大,就要去找医生,如果是小灰,神造我们的眼睛时真奇妙,我们的眼泪可以把眼睛里的小灰洗干净。我们偶然犯了罪,就要立刻来到神的面前认罪,神是信实的,是公义的,必赦免我们一切的不义。我们眼睛里的小灰尘,随时流下泪来,都可以把眼睛洗干净,所以我们不可轻看眼泪,我们要保持圣洁的生活,和清洁的心。不要靠自己,要倚靠耶稣基督的宝血,就能得洁净。感谢主,圣洁的生活,不是靠自己。当我小时,有一位妹妹很喜欢帮助人,妈妈不要她帮助,但她很愿帮助做这做那,常常打破东西,因为她年纪小,力量不够。过圣洁的生活,靠自己是不够的。基督徒为何要读圣经,为何要祈祷,乃是要与神相交,由神支取能力。所以我们要过圣洁生活,不是太难,只是我们不肯去作。所以圣经吩咐我们说:你们要追求圣洁,请大家记得,我们要尽本份。神的恩典充满宇宙,等我们去拿,所以要常在主前追求。我们祈求,圣灵会用说不出来的叹息,为我们祈求。若圣灵在我们里面常常作工,引导,我们就能过圣洁的生活。因圣灵充满我们,给我们力量,我们做不到,圣灵会帮助我们。圣洁的圣灵,能够将我们完全圣洁。

希伯来书十二章十四节说:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主”。这话太严厉,有谁能作到呢?但是主明明的说了,我非圣洁不可,不然谁能见主呢?所以求主叫我将这道理讲解得明白,能了解该尽的本份,用信心来接受,靠主就能得到。

因为主耶稣快回来了,我们要先预备好,要有圣洁,第一因这是主的吩咐,第二是主的荣耀,第三为了别人的灵魂,第四为了自己,所以基督徒要圣洁。照神的话来说,我们应追求圣洁,就要天天操练。我要天天把自己分别开,专为神不再为罪,这就是圣洁的要义。


六、复活的主(第六讲)

于力工牧师

经文:西三1-17

这是一段非常现实的圣经,“所以你们若真与基督一同复活”(1节)。这是对与基督一同复活的人讲的,若我们实行这段圣经,就必有与基督一同复活的经验。爱心、信心、忍耐、和平,这都是好的,但若不与基督一同复活,就无法在生活上表彰出来。所以福音的生活,也是复活的生活。

我们得救是因听福音,接受福音?有人说,信耶稣得救,罪得赦免,就是福音。约翰三章十六节乃是福音最好的说明。神是爱,将他的独生子赐给我们,钉在十字架上,我也可以说福音的本身就是十字架。我现在把福音所包括几件事简单的述说一下。

1.耶稣基督是神儿子,藉童贞女马利亚所生。耶稣基督不是革命家,不是宗教家,乃是神的儿子。

2.耶稣基督的十字架,若耶稣不钉在十字架上,我们的罪不能赦免,无法得胜罪。所以我们要接受耶稣基督的十字架。

3.耶稣基督从死里复活。若耶稣钉在十字架上,死了。读犹太历史,许多人也被钉在十字架上,死了,永不被人记念,这样的死,与我们无关系。但耶稣基督不是死了就完了,第三天他从死里复活。基督若不从死里复活,基督教最好也不过是死的宗教。基督从死里复活,基督教也是活的宗教了。

4.耶稣基督复活后,四十日升天。当主耶稣被接升天的时候有许多人看见,“他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。”

5.耶稣基督还要再来,这是他临去的时候所应许的。

上面五件事实构成了基督的福音。其中四件是过去的事。主耶稣藉童贞女马利亚而生,不是从情欲而生,乃是由圣灵而生。耶稣基督的钉十字架,复活,升天,这都是历史的事实。基督徒不单接受福音的历史,还要将历史变成经验。

耶稣在世界上所经过的事,也要移到我们身上也照经验一次,耶稣藉圣灵感孕由童贞女马利亚所生。今天每个信徒也都给圣灵重生,感谢主,我们与主同走一路。所有信徒,无论大小,好坏,都要来到十字架下认罪,也要与主同钉十字架。圣经说,我们若是与基督同死,就信必与他同活。我们也要经验一下复活的真理。从前死在罪中,今藉耶稣得新生,圣灵进入我们里面,有能力,前为己活,今为主而活。

保罗又说:当求上面的事,那里有基督坐在神的右边。基督升天,我们也要升天。若与基督同复活的人,要做两件事,就能与基督一同升天。将来他要在荣耀中再来,我们与他在荣耀中显现。要达到这些步骤有下面的几件事必须要做到。

第一件就是求上面的事。升天的道路,就是藉求上面的事而达到的。上面有甚么事,因有基督坐在神的右边。我们信主后,若不走这道路,不求上面的事,起初爱心,热心,渐渐会冷淡。若我们光注重世上的事就会灰心。有许多人,有田地,有房产,有钱财。但他们天天恐惧战争。不求上面的事,无法有平安。前年我回远东工作,我所带领的教会不愿意我离开。我说,当安提阿教会,要派工人出去作工,他们就分派保罗与安提阿。或许神派人出去,没有人去,所以派我去。有姊妹说:你回远东,留家人在此,若果三次世界大战爆发,怎办。我说:若果三次大战真的爆发,世界没有角落是平安的,世上无乐土。我们一齐在天上见面不是更好吗?为甚么生活无平安,因为我们忘记求上面的事,只注重地上的事。

一个真正过着复活生活的人,不能看地上的事。地上太污秽,多看会招致犯罪,求主帮助,叫我们单求上面的事。雅各书说:“惟独从天上来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺”。我们要过升天的生活;耶稣基督在天上,我的心也应在天上,若耶稣基督在何处,我的心也在何处。

财宝在那里,心也在那里。有一个青年,刚出来做事,很诚实,经理对他很器重。有一次,托他拿五万元到银行存款,但他却起了盗心,用假名把钱放到另一间银行保险箱里,假说被匪抢去,后来被判坐五年牢,他在狱打算着,出狱后,往银行取钱,结婚,置房子,买汽车。但出狱之后,往银行取钱,却忘记了所用的假名,想来想去想不起,懊恼之极,跑到桥边,水中出现自己的影子,最后他跳下去时,才叫出自己的名字。“罗拔提”。已经太迟了。

各位,你今天打算的是什么,是天上的事,还是地上的事。我们若要过属天的生活,要来到主面前,追求上面的事,才是复活的生活。

第二,“你们思念上面的事,不要思念地上的事”。要过属天的生活,要思念上面的事。世上最难管的是思想。许多人因一念之差,就从恩典道路上失脚。我们要过属天的生活,得胜的生活,复活的生活,要养成习惯思念上面的事。从前在青岛中美冷藏公司一位小职员,假冒经理图章,去领取十万元,后被查出,被捉往官府去。他为何作这事,因为他平时思想计划多时,思想上一念之差。在疯人院中有的人无事走来走去,天天把手放在怀里又抽出来,抽出来又放入去,因为他天天想做拿破仑。又有妇人,住在疯人院里,整天抱着一个洋娃娃,对人说,这是她的儿子。这些都是心理和思想上的问题。

信主的人,过复活,升天的生活,要常思念天上的事,不要思想犯罪的事,有时晚上思想,白天会做出来,白天所做的是平常思想的结果。“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗一2)求主叫我们在这事上操练,能过属天的生活。耶稣基督今在天上,我们的生命要与基督一同藏在神里面。生活全属主,光阴,前途一切都属主,他的本性,他的爱,他的美德都应在我们里面。神的爱无限,能力无限,我们若隐藏在地上他的翅膀下,怕甚么患难,怕甚么忧虑。其实属天的生活,就是藏在神里面的生活。

我们不只与耶稣基督同生,同死,同复活,同升天,还要与他再来。有一天我们与耶稣基督一同再来,在荣耀里显现。

有许多人初信主时,非常热心,爱主,为主牺牲,但不久就冷淡退后,上了魔鬼的当,出了问题。在这里告诉我们进一步的事。我们无论作甚么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。(西三17)。我们不单祈祷要奉主的名,无论说甚么,作甚么都要奉主的名。我们不仅奉主名赶鬼,奉主名聚会。无论向父求甚么,奉主的名,就必得着。主的名真宝贵。但是我们一切的行动应奉主的名。我们天天要操练,无论作甚么,都要奉主名而行。我们岂能奉主的名抽烟赌钱,我们岂能奉主的名唱些下流小曲子?在哥林多后书一章十九至二十节,这是保罗告诉我们要过属天生活另一办法。“所以藉着他也都是实在的。“实在”原文作“阿们”。当时哥林多教会听闻保罗说要来,后来保罗却从别处走,因此他们说保罗没有信用,不可靠,连他所传的道不可靠,耶稣基督也不可靠。故此,保罗写这信给他们,说明不能前去的原因。“耶稣基督总没有是而又非,在他只有一是……所以藉着他,也都是阿们的”。神的话经过我们,都是阿们的,真实的。圣经说要爱人,经过我们也是阿们的。圣经说要忍耐,经过我们也是阿们的。有人说,这人真像主,神的话经过他,在他的生活中,不会打折扣,是阿们的生活。各位,我们的说话行事,别人能不能说阿们。不单自己说行得好,要别人都能说阿们。我们作的事别人能说阿们吗?盼望我们在日常的生活里能随时随地“奉耶稣的名阿们”的生活。

前几年,我全家往美国中部,参加一个教会的大会,当时有一万三千人领圣餐,五百个牧师主领圣餐,听道时,许多人愈听高兴,大声说阿们,我的孩子那时三岁,也大声喊叫。我禁止他叫,他说,别人能叫能喊,我不能叫吗?不错,我们犯罪时,能否说阿们,我们作坏事,同流合污,能否说阿们。我们每逢祈祷说,奉耶稣基督的名阿们,在我们的生活上也应该说:奉耶稣基督的名,阿们。

我们要过福音的生活,要天天奉耶稣基督的名阿们。有一天离世的时候,天使也说:奉耶稣基督的名,阿们!我自己也能说,奉耶稣基督的名,阿们!当主再来的时候,我们要敢说,奉耶稣基督的名,阿们!若要保持得胜的生活,我们要天天操练这事。


七、荣耀的生活(第七讲)

于力工牧师

经文:加五16-25

一个人蒙圣灵重生,就当顺着圣灵行事。人有了神的生命,一定要在圣灵里生活。一个人一生在圣灵里面,立刻分成两个阵线。在未信主前,看不出分别,一信主之后,得新生命之后,立刻就看出有两个势力。

“情欲和圣灵相争,这两个是彼此相敌”(十七节)。今天在我们的生活中,情欲与圣灵非相争不可。自有人类历史以来,这相争就存在了。在四世纪至五世纪的时候,著名的神学家奥古斯丁,写了一本书名叫“上帝之城”,给我们知道,第一件事情,在宇宙里光明与黑暗永不能相合,有黑暗就没有光明,有光明就没有黑暗。第二件事情,在字宙中一善一恶,善恶永远相争,善存在,恶就要打进来。第三件事情,神有座城,魔鬼也有一座城。天上有教会,魔鬼也有组织,魔鬼永远与神对立。

英国有位诗人说:“神造了村落,人造了城”。乃提醒我们对创世记十一章所记载的事。人在世上多起来,自觉人类在万物中最聪明,于是倡议造一座城,城内建高塔,高过云彩,塔顶要通天,要传扬自己的名,使人不再分散,神看见这事,神就下来改变人的口音,他们才停止建塔。可见人要建造一塔,目的与神为敌,且要代替神的地位,那时候起,人一直在敌对神。读但以理所记载巴比伦尼布甲尼撒王,曾于几十日内建成王宫,七个月建造一城,他说:这大巴比伦不是我用大力建为京都,要显我威严的荣耀么。这话还未说完,他就变成了一个疯癫的人。由他的言语看出,人想造东西与神为敌。今天在我们里面有否建造一座城或一座塔,高过我们为主而活的心愿,背叛神,自我在里面作王。为甚么基督徒会退后,生活失败,乃因在生命中建了许多巴别塔。使神在我们里面没有掌权的地位。

情欲与灵在我们里面相争,若打不胜,就要过污秽生活,若得胜,就能过荣耀的生活。但我们靠着耶稣基督一定打得胜的仗。

“对我说话的拿着金苇子当尺,要量那城,是城门城墙,城是四方的,长宽一样,天使用苇子量那城,共有四千里,长宽高都是一样”。“那城内又不用日月光照,有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将荣耀归与那城”。(启廿一15-16,23-24)。刚才研究人造巴别塔,人想靠自己的办法到神那里去,这不是神的旨意,人无法靠自己到神面前。若行此路,乃是与神为敌。现在我们看见神的道路,由天降下一座耶路撒冷城,这城的长阔高都是一样,这城是立体四方形,将来一切的人都要住在里面。

这里说到城的长阔高都是一样,这乃是说明基督徒的生活要有一个平均发展。今天许多基督徒,一冷一热,相差很大。我在中学读书的时候,我虽然信了主,但心中充满世界。记得有一晚除夕,母亲很虔诚,倡议举行家庭祈祷会,我们唱诗祈祷到半夜,正在全城炮竹喧天的时候,我听见天上的声音说话,神召我去传道。从此我就自己奉献。但想到若去传道,前途就完了,那就太可惜了。因此灵性开始低落。有时在梦中祈祷,醒了就流泪。但到了白天,又过着旧生活,聚会后,又觉得要读经,但不久又停止。这样有五年之久,灵性一起一落。我心中有两座城。一是世界的城,一是属天的城。感谢主,一九三八年,父亲在圣诞前一晚,离世归主,这好像一颗大炸弹,把我轰醒。我祈祷,愿意顺从神,不再过世界生活。把属地的城从心除掉。

求主叫我们看见新耶路撒冷,长阔高相等,是平均发展。今天科学发达,令许多人生命失丧,青年道德堕落。美国教育家杜威说:“我们由经验学习,自由中生长”。这话就道德来说是有其语病,今天在许多中学大学的道德堕落,已经到了最可怕的地步。哥林多前书十三章说:如今常存的有信有望有爱,长阔高就是信望爱。一个基督徒发展成为新耶路撒冷,在圣灵内生活,隐藏在基督里面,有信、有望、有爱,才能有最高的道德生活。

没有信不能称为基督徒,所以每个基督徒都有信。没有一个基督徒能离开信而生活,但也要有盼望,因为盼望就会生忍耐。今天的世代里,许多问题,要运用我们的忍耐。在我们的生命里,时常有试探,要长期对付罪,要用我的勇敢,牺牲。试探来,我们不易生活,所以要常存盼望的心,暂时的牺牲不要怕,这世界不是我永远的盼望,有更美好的家乡为我们存留,若耶稣在我们身上得荣耀,我们生活就达到目的。

讲起得胜生活时,想起李既岸牧师一件事,他一次上街探访,在路上看见有一个银元,想把它拾起。忽然来了一个思想,若是穷人所遗失,我拾了之后是否对呢?若是富人所遗失,我拾了是多余的,于是从袋中拿了一毛钱放在大洋上面说:“我不接受你的试探”就走了。感谢主,这事不能叫我们受试探。我们不要怕痛苦逼迫,因盼望能生忍耐,能得到永远的喜乐。

第二方面,是关于耶稣基督再来的盼望,这盼望叫我们生活有力量。为着主再来的缘故,人对不起你,也不用理论,因为这事很快就过去,过去后,永没有眼泪,永不跌倒。

在平均发展生活里,还有爱。信心,盼望的生活容易,爱的生活最难。我们的生活需要金钱,学问,计划,这都是次要问题,最需要的还是爱。有人有信,有望,却没有爱。变成了头大,身大,脚小的东西,有智慧,有思想,却没有行动。今天我们的爱在那里,许多问题都是因为没有爱,若有爱,许多人都能热心起来。没有爱,将人从长执会,从青年团,从教会推出去。因我们没有爱,福音无法传出去。许多人听我们讲道,但看我们的行为,生活,就把耳朵拉起来,一点很简单的爱,就可以得人。

我有一位同工,从前是一个强盗,那天我们开布道会,他喝醉了酒,从门口经过,家母请他进来听道,家母说:先生,请进来听听耶稣的福音。怎知那天讲题刚好是讲强盗得救的问题。他很生气,想走,家母又请他坐下,他又忍不住,起来走出去,家母说:先生,请你明晚再来。他在工厂作什工,从来没有人叫他先生。忽然有人称他为先生便满口答应。所以第二天晚上他不好不来,家母问他贵姓,他认姓马。散会后,家母问他,马先生,要不要信耶稣。感谢主,这位马先生不但信了主,而且献身作传道,说一句“先生”,不但叫他无法发脾气,而且叫他信主。常常一点小事,就得着一个人的灵魂。

求主鉴察我们有没有爱心。作新耶路撒冷的基督徒,一定要有信,望,爱,平均发展。今天在我们里面,情欲与圣灵相争之下,世界的城与天上的城相争之下,我们站在那一边。是否在我们的生活里建造巴别塔,抑或全为主。今晚你愿否来到主面前,说,主阿,愿意完全交在你手中,完全奉献给你。圣灵今晚已经向你说话,你还抵抗他吗?

在许多年前,我曾在一处领会,一连讲了四天道,日夜也没有一个人悔改信主,我心中很难过。我以为自己出了问题,求主对付我。第五天讲完道,还是以为和前几天一样,正在请大家低头祈祷,忽有一位弟兄起立说,我几天不能睡,我犯罪,心中没有平安,现在一定要认罪。他讲完之,我为他祈祷,刚想说散会,又有一姊妹起来认罪,也说我几天也不能睡觉,但是她的丈夫不知道,我得罪了丈夫,那人正是刚才那弟兄的妻子。那天,圣灵就动了工。

过去我们犯罪,今天我们愿否过新天新地平均发展的生活,来到主十字架面前,作最大的决心。从今过着荣耀的生活,顺从圣灵行事。


八、十字架的恩典(第一讲)

于力工牧师

经文:林前二1-2

十字架是基督教的信仰中心,如果基督教没有十字架,便和其他的宗教没有分别。

一年以前,我在三藩市一间华侨教会工作,因神带领我去星加坡工作,一天,有一个西国的姊妹问我说:“你回远东去,要传甚么道理?”她知道我在那里读了好多年的书;也做一些事,她就问我要讲甚么东西,那时我回答她说:“只有一个主题,就是保罗在哥林多前书第二章第一节所说的。“弟兄们!从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。感谢主!我自己生在基督教家庭中,但不知道甚么叫做救恩,有一天,我的母亲要去奋兴会,我说:“妈妈!和我一同去好吗?”家母说:“好的!”我赶快吃饭,穿衣,和妈妈一同去,那晚礼拜堂坐满了人,前面有几个空位,我和母亲坐在那里,听那传道人讲五个祭,他讲了半天,我不知道在讲甚么?他讲了一个钟头,讲到罪的问题,他说:“耶稣为我们的罪,死在十字架上,成全了救恩,……”他一直把罪的问题,耶稣救赎的问题,讲了二个钟头,他越讲,我里面越难过,我里面受了感动,我心里想,快的讲完吧!我的罪使我担当不起呀!他讲后说:“谁要罪得赦,就要接受耶稣做救主,到台前来祷告,我想:他这个办法最好,我不管人家做甚么,马上跑到台前跪下祷告说:“主啊!我是个大罪人!”我的眼泪流下了,“我在家中和弟妹打架,争东西,说谎……这些都是我的罪。”我把罪都丢在十字架下,那天晚上我知道救恩的滋味,知道十字架的功劳,没有十字架,我们一切的盼望没有了,那天晚上,我接受耶稣做我的救主,我的罪得了赦免,倚靠十字架的宝血,洗净了我一切的不义,我便得到平安,有喜乐,有盼望。

各位弟兄姊妹!一个人未曾经过十字架的救赎,不懂得十字架的救恩。经过了之后,才知道救恩的滋味,因为这个经验便决定,我们必须讲这个恩典;经验十字架的救赎之后,才能讲救赎的真理。有一位牧师从前到美国读书,过了几年,得到硕士学位回来,他的教会开欢迎会欢迎牧师回国,那天我去听他讲道,看见那牧师到美国,几年不见肥胖了;又穿起漂亮的西装,很好看,村中没有人穿西装的,大家盼望他讲纯正的道理,那知他讲的不是纯正的道理,他说:“我今天要讲的是:上帝与帝国主义,我到美国之后,认识了上帝;也认识了帝国主义;……。”他的信仰变了,因为他的生活腐败,犯了罪,二个礼拜之后,人家便知道了。

你如果经过十字架,有十字架的经验,尝过十字架救恩的滋味,懂得十字架救赎的真理,便只要讲十字架的真理了。

保罗原名扫罗,为甚么名字改为保罗呢?因为保罗经过十字架,从那天起,他不知别的,只知耶稣基督,并他钉十字架,越讲越有滋味。

我们不是夸口,论世界的学问,我们知道一点,越研究世界的学识,越觉自己没有甚么东西,只好承认自己不晓得甚么,我自己办神学,自己教学,时时对同事学生说:很多的东西,我不知道,我虽然读过大学,读过研究院,读过哲学,今天如果来讲哲学,我敢保证大家都要睡觉,这些东西也永远讲不清。这些东西不能叫人得恩典。

四十多年前,人家刚刚发现电子一类学问,芝加哥大学一般专门研究这个问题的几个老教授在另外一位老教授家吃饭,饭桌上那位老教授的孙子坐在旁边听他们讨论这些,讨论那些,讲来讲去都是说原子电子,一点也不懂,听得不耐烦,问道:“祖父,甚么叫做电子?”这小子一问,老教授回答不出,只说:“上帝懂得的。”对世界的学问我们也采取这个态度。

十字架对于拯救灵魂是唯一的办法,保罗说:“只知耶稣基督,并他钉十字架。”十字架是甚么呢?我们可先作一个初步的瞭解,人自犯罪以后便无法到神的面前;人败坏了,他无办法担负这罪的责任,但是罪却落在神的身上,本来谁犯罪就应该负这罪的责任,谁犯罪,谁要担当这责任,可是神的爱,神的恩典,把一切的罪债,都放在耶稣基督身上,只要人到神面前,人虽背逆了神,可是因神在耶稣基督身上表明他的爱,神对付耶稣基督,而耶稣基督亦情愿受对付,神不对付我们而去对付他的儿子,这就是神的爱,这就是十字架的恩典。

我们再想耶稣在十字架上的情形,他说:“父啊!赦免他们!他们所作的,他们不知道。”但在十字架旁边,有讥笑他说:“你不是上帝的儿子吗?从十字架上下来吧!”十字架旁边的各样人,都表示讥笑的态度;罗马兵丁也讥笑他;法利赛人和文士经过,摇摇头说:“你不是上帝的儿子吗?你不是说拆毁圣殿,三天就重建起来吗?”祭司长经过说:“你不是说上帝的儿子吗?你不是说犹太人的王吗?可以下来吧!”在十字架下的人不论是学界,不论是政界,不论是军界,所有的人都讥笑他。天上的神也离弃他,耶稣在十字架上说:“我的神!我的神!你为甚么离弃我!”

第一件事我们要注意的,当耶稣的两手被钉子钉穿了,就是钉在神的心上,那伤痕的洞,通过耶稣的手,透到神的心,虽然透过他的手,也透过罪人的心。彼得传十字架的救恩,一天有几千人悔改,原因是耶稣手上的钉痕,穿透罪人的心,罪人为罪忧伤,为罪扎心,在神那方面,激动了神的爱,耶稣钉十字架的经历,把两方面拉住,耶稣手上的钉痕,把人的心,天父的心,串在一起。

有一件事,我永远不会忘记的,小时我在家中不大听话,有时使母亲伤心,有一次妹妹有一张很好的包书纸我把它拿过来,妹妹也要,我一肯给她,我将它撕了,掉在地上。母亲过来,问我说:“你知错吗?”我说:“我不错。”妈妈伤心了,说:“你来!”妈妈用很温柔的声音叫我,我知道母亲发脾气,就要打我,但那天她不打我,也不骂我,母亲很温和说:“你跪下!”我没办法,便跪下,我以为母亲要打我,眼光瞪着她,母亲说:“你祷告吧!”我的心被她温和的声音打碎了,她的眼泪滴下了,我流泪祷告说:“主啊!饶恕我吧!再不敢不听话了……。”我的行动刺透母亲的心,但她用慈爱对付我,神就是这样对付我们,神时时用慈爱的声音说:“来吧!到十字架下来吧!我爱你,我要赦免你的罪。”

第二件工作,当耶稣钉在十字架上,一手抓住从前,一手抓住将来,过去多少要靠律法得救的都失败了。一个犯罪的人,没有一个办法可以救那些沉沦的灵魂,神为他预备救恩,要救他们免至沉沦,神最好的办法,就是差遣耶稣钉十字架,舍命流血,洗净世人的罪,神是爱,神的爱最大的表现就是将他独生子耶稣赐给我们,过去世人一切的败坏,也已经与耶稣一同钉在十字架上。他要救我们到底,现在救我们将来也能救我们。

教会今天需要十字架的救恩,这救恩仍在我们中间,在我们当中如有未信仰这道理的,快点接受这救恩。

倚靠十字架,罪就得赦免,罪一赦免,就可以到神面前,这道理希腊人不懂,罗马人也不懂,是的!十字架是奇妙的救恩,是奇妙的道理;感谢主!因着十字架奇妙的救赎,我们就得救了。

谁钉十字架呢?耶稣钉在十字架上,保罗说:“我不知别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。”

保罗说:“当我们还作罪人的时候,他为我们死,神的爱向我们表明了。”保罗又说:“我只知耶稣基督并他钉十字架。”这最大不同点就在这地方,我们来到他面前,罪便得赦免,因为他为我们的罪死了,世界上有谁像他的大爱呢?原来我们是沉沦的,神的儿子为我们死,使我们免受沉沦,别人为我们死没有价值,耶稣是神的儿子,藉着十架的救赎,把我们从罪恶过犯之中拯救过来,十字架的救恩为着过去,现在,也为着将来,十字架是完全的,表现了完全的救恩。

十字架是爱的表现,十字架上的耶稣,说:“父啊!赦免我们!他们所作的,他们不晓得。”这是爱的表现,这是爱的能力!这是不能抗拒的爱。

今天,这不能抗拒的爱在我们当中,今天世界最大的罪就是人不接受十字架的爱,再不能找到别的办法可以赦罪,赦罪的恩典,只有钉十字架的耶稣赐给的,除了这个之外,人再无别的救法可以到神前。


九、十字架的恩典(第二讲)

于力工牧师

经文:可十五21,八34-36,罗十六13

若是耶稣没有钉十字架,就不会有基督教,谁将十字架当作平常,就是救恩从基督教赶出去,十字架就是我们生活信仰的中心,基督教已经有二千年的历史了,魔鬼时时想用很多方法来破坏这救恩,所以神从教会兴起很多的人为了这恩典,牺牲性命,流血,保存有这宝贵的道理。

刚才读过的第二段圣经说明耶稣未钉十字架以前不久,他问门徒说:“人家说我是以利亚;有的说是施洗约翰,有的说是先知的一位;你们看我是谁呢?”彼得口快,便说:“你是基督,是永生神的儿子。”当耶稣听见这话,便对彼得说,同时也是对门徒说的,他说我要到耶路撒冷去,要交在众人手里,被钉在十字架。同时主耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,要背自己的十字架来跟从我。”为甚么要这样做呢?耶稣自己说明这个答案:“人若要保存性命反把生命丧失了;人若赚得全世界,丧失自己的生命,有甚么益处呢?”

有的人劳劳苦苦,终日东奔西跑不知为了甚么,不久以前,我遇见一个青年人,我和他谈话,知他是个基督徒,我问他:“你的家住那里?”他说:“在香港。”“做甚么呢?”“做生意的,我到马尼拉做生意,再到西贡去,然后回香港。”我问他:“到礼拜堂礼拜没有?”他说:“没有时间。”问他:“读圣经没有?”他说:“没有工夫。”问他:“有没有祷告?”他说:“有时祷告的,每一次祷告,上帝都听我祷告,未祷告前,我把纸搓成一粒一粒,祷告后,拿起来看看,拾起一粒看看就明白了。”问他:“你跑来跑去做甚么呢?”他说:“为了生活,为了赚钱。”他为了生活,为了赚钱,把光阴浪费了,一个人在世界有多少年时间可以浪费呢?

耶稣对门徒说:“要背自己的十字架来跟从我。”门徒不懂这句话,以为这句话是对别人讲的,我们已做了三年门徒,我们已经受洗了;这句话是对王约翰讲的,是对李雅各讲的,不是为我讲的。

当耶稣被捉拿的时候,没有人跟从他,背着十字架往各各他时,找不到一个人代他背十字架,门徒跑了,彼得也怕了,他们想:我只有这条老命,不可随便牺牲,所以耶稣被捉拿,他逃走了,这样跟从耶稣是得不到生命的。

在我们家乡,当我祖父时代,拳匪作乱,信耶稣的人被义和团杀害的不少,有一个舅父和一个外甥也被捉去,义和团的人说我们要他们的头来祭刀,他们说:“二鬼子!你们还信不信耶稣,如再信把你们杀死!”(山东人叫外国人做大鬼子;信耶稣的中国人叫二鬼子;大鬼子要杀,二鬼子也要杀!)他们持着刀问那舅父说:“你信不信?我们先杀你!”他说:“我信耶稣,我死也要信。”他们问那做外甥的,说:“你信不信?信,我们把你的头来祭刀!”那做外甥的,年纪轻,看他们很凶恶,又持着刀要杀人,他便说:“好!我不信耶稣了,我拜菩萨。”他的舅父说:“不要这样!就是死也信的!”许多人看了这种情形,说:“这个人不怕死,是好的二鬼子,把他放走。”所以他们把那做外甥的杀死了。那时候,为主殉道的人很多,这个青年人要保存性命,反而丧失了他的性命。

有的人想保全地位、职业、性命,反而丧失了性命,一个人真正的信仰耶稣,要从永远生命来着手。现在我们要看谁肯如此做?谁能得到这个福气。

刚刚我们读的经文给我们看见一个古利奈人西门,被抓来背耶稣的十字架。

我们读圣经时,看到那天耶稣头戴荆棘冠冕;一夜没有睡,受鞭打,受凌辱,又把十字架放在他背上,他背负十字架,从耶路撒冷走到城外,那木头的十字架,耶稣无法负了,谁肯代他背负呢?找不到一人代负,耶稣说:“若有人跟从我,须背起十字架来跟从我。”耶稣现在很需要人来帮助他,没有门徒在那里,那时,古利奈人西门来了,他从古利奈地方来的,古利奈是非洲北部地方,他到耶路撒冷来过节,那古利奈人西门,听见有人大呼大叫:“钉他十字架!钉他十字架!”西门问人家甚么事?他们说:“耶稣被捉拿啦!他讲话不好听,得罪了这很多人,祭司长不原谅他,你看这么多的人要把他钉十字架。”西门听了这事,又听别人有一个说:“可惜这先知受这冤枉,他医治我儿子的疾病,又解决我家庭中的困难,这许多得了他的恩典,现在又要把他钉十字架,真是没有良心。”

当时有好多人来耶路撒冷过节,有的从亚西亚来的,有的从加利利来的,有的从耶利哥来的;好多人看热闹,一会儿,耶稣来了,背着十字架,耶稣没有气力了,很难背起十字架,这古利奈人西门是乡下人,土头土脑,有人把他拉住,勉强他背着十字架,西门很觉奇异,耶路撒冷人为甚么强迫人家做事呢?但耶路撒冷的人,比乡下人聪明,西门被人推着;罗马的兵丁拉他,勉强他背十字架,西门没有办法,只好去背十字架,中国人有一句话说:“秀才遇见兵,有理说不清。”讲理也讲不清。

他们把耶稣钉在十字架上,没有理可讲?这古利奈西门,被拉去背十字架,那时候这道理讲不通。就好像十字架的道理不是能用道理来讲的。这里有许多小朋友,我问你们一个问题:一加一等于几多?“二!”我说:“不对!一加一等于零。”我再问一问题:一加零等于几多?“一加零等于一”,这怎讲?这和世界道理是不同的,我是用真理计算,不是用数学计算的。刚才读的圣经,“人若赚得全界,赔上自己的灵魂,有甚么益处呢?”人生甚么都不带来;死了甚么也不能带去,一个人加上全世界,就是等于零,甚么都是得不到的,不但得不到,连自己的灵魂也赔上去,结果甚么都没有,岂不是等于零吗?再看另一个人,甚么都牺牲了,结果得着救恩,既有自己的生命,又有耶稣的生命,岂不是等于“二”吗?十字架的道理和世界的道理不同的。背十字架的道理在人是不通的,但是走这道路我们可得到百倍的赏赐,“十字架道路叫我们得奖赏。”

那一天,古利奈人西门,原来是看看热闹,结果被人拉去了,感谢主,当时他不愿意,是被人拉去的,圣经用二个字说“勉强”。其实好就好在这二个字。许多人到主前来可能是被别人“勉强”来的。为了人情才去聚会。可是一到聚会中便被捉住了,我们有时要有这种不怕羞的决心,稍微“勉强”别人,起先人不高兴,后来听见福音而信了主。古利奈人西门他万想不到因此领受了耶稣。及后教会尊重他,他的二个儿子做教会的同工,保罗说:“他的母亲,就是我的母亲。”你看多么尊重他?家庭是基督化的家庭。只有一个人,一走十字架的道路,这救恩就会临全家的,“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”

古利奈西门背十字架,走十字架道路,有人笑他,但有耶稣在旁边,同走一路,感谢主!我们背十字架有耶稣同在还怕甚么?

当他背十字架到各各他山上,看人把耶稣钉在十字架上;他看耶稣的血流下来,耶稣在十字架上说:“父啊!赦免他们!他们所作的,他们不晓得。”他觉得很奇怪,为甚么耶稣不骂他们,反为他们祷告。我推想他的心受了感动,他在那里接受了十字架。

在我的家乡,有一次,乡村中发生一件事,一个儿子不法,父母劝他不听,亲戚劝他不听;这孩子做得太不像样子了,他的父亲把族长父老请来,商议把他的孩子活埋,父老赞成这个办法,(那时是清朝),问孩子的舅父,他的舅父也同意,所以许多人捉住他,掘个坑要活埋他,他本来是天不怕,地不怕,到了这个时候,他慌了。他求舅父救他,舅父不理他;他求伯父救他,伯父也不理他;他求过好几个人,都不理他;大家都要活埋他,他不哭,也不叫;便开口大骂他的父母,骂他的舅,骂他的伯父,骂所有的人。他们一面用土埋他,他一面骂一直到土埋到了嘴才住口。耶稣不是这样,耶稣说:“父阿!赦免他们!他们所作的,他们不晓得。”古利奈人西门看了整个过程,他很受感动,后来他的儿子相信了,他的妻子相信了;这人完全改变了,起初是勉强的,后来成为福气,十字架起初可能是“勉强”的道路,感谢主!到头来要变成福气。

有一个传道人逐家布道,到人家劝人到礼拜堂听道,他去拜访一个财主劝他信耶稣。财主说你若来同我下象棋是可以的。你若讲耶稣我会不客气把你赶走。第二次传道人又去见他,财主又说:“你来玩玩是可以的,要讲耶稣请你出去”,传道人还是劝他信耶稣;一直到了八十二次,他说“下次你再来,我把你赶出去。”在八十三次,那牧师又去,他说:“你又来劝我吗?我一定赶你出去。”那牧师说:“请你信耶稣,现在正是得救的机会。”他见牧师这么忍耐,慈祥,太多次了,他受了感动,起初是勉强的,后来成为福气。我们应当有这样的精神为主生活工作。

今天耶稣孤单,要人背十字架来跟从他,和他同走一路。有谁肯呢?背起你的十字架跟从他吧!


十、十字架的恩典(第三讲)

于力工牧师

经文:可十五37-41;约十八12-24

当耶稣钉十字架时,有不同的人站在十字架观望,不过从刚才这两段圣经中看见了三种人,我们特别要问的,就是他的门徒到里去了?那些跟随他的妇女们在那里?试想当时基督是怎样的孤单,有什么人同情他呢?

照着人之常情,人在痛苦时需要人的同情和安慰。普通的人有如此的需要,伟大人物也是如此。美国史上著名的林肯总统,他处在国家动乱的时代,也是一个多愁的总统。当他的政敌攻击他的时候,有时他召集一些好友,谈谈说说,以解烦闷。而获些同情与安慰。

当耶稣钉在十字架上的时候,有谁表同情呢?我们可以听见文士法利赛人的讥笑,罗马兵丁的戏言。甚至同钉十字架的一个强盗也随夥讥笑他。当时耶稣肉体痛苦到极点,但是他精神上的痛苦比肉体更甚。耶稣为着我们永远的盼望钉在十字架上,换句话说,他为了我们甚至到无人去同情,无人去安慰他,连一个也没有。他毫无怨言,没有伸诉,也没有自白,白白的为我们舍身,流血,牺牲了他的性命,若是有人想懂得神的大爱,什么叫做爱,只要注意十字架,便可以瞭解。

(一)百夫长

百夫长,这是我首先看见的一个人物。他站在那里,看看他手的兵丁把耶稣钉在十字架上,左边钉了,右边又钉。血怎样流出来,他怎样安静忍痛……然后十字架竖起来!一切都看的很清楚,他之站在十字架下,他是奉命来的。他来是执行命令的,他不是自己乐意来的,也不是耶稣吸引他来的,他是尽他的职责而来的。

看热闹是人人喜欢的事,看人被处死刑,看人死作为看热闹。那天,耶稣钉在十字架上,可能那位百夫长也有些看热闹的心理,不过是看看热闹而已,这是多么可怕的动机。有人走十字架道路,动机纯正,有的到礼拜堂,读经,祈祷,好像灵性很多,但他另外有目的。有的是找女朋友的,有的找职业,有的在讨好西国教士,希望他们帮助到外国读书。有一天,他的不纯正的目的会显露出来的,在末世的时候这样的情形太多了,我们应该当心。

弟兄姊妹们!不可轻易相信,今天有人不传纯正的道理,有的另有目的,我们要当心。

我们要懂得十字架的爱。耶稣为什么要为我们死?要把这个道理传出去,十字架的道理不是理论的,乃是经验的;十字架的道理,乃是能力,能改变人心。好多人到十字架下承认他的罪,他就完全改变了,非常奇妙,有人甚么坏事都做,一到十字架下认罪悔改,他就完全改变了。

今天我们因为自己有罪,无法到上帝面前,耶稣死在十字架上,代我流血;我们到十字架下,接受耶稣做我们的救主,便得到了救恩;罪得赦免,心中得到平安,藉着十字架的救赎,可以坦然无惧的到上帝的面前。

虽然有人到十字架下,动机不纯正,百夫长来十字架下是长官派他来的。他在十字架下,听见耶稣在十字架上说的几句话,样样都听见了;耶稣在十字架上所受的痛苦,样样都看见了;也看见了大祭司,文士法利赛人和犹太人怎样讥讽耶稣;这些情形,看的很清楚,那时,地大震动;飞沙走石,天昏地黑,山崩地裂,日月无光了;他又看见大祭司,文士法利赛人,和犹太人,逃跑的逃跑;大家都在发抖,死人复活了,百夫长看见了这些情形,他来原不是跟从耶稣的,便说话了:“他真是上帝的儿子!”经过了这些情形之后,百夫长认识耶稣了。这就是我们的救主,我们还要倚靠谁呢?感谢主!今天我们来了,盼望也能在十字架下认识我们的救主耶稣基督。

当初你来的时候,不认识主耶稣,让我们现在重新认识耶稣,认识耶稣为神的儿子。虽然像罪犯被处死,但仍可以看出他是神的儿子,这是十字架下的第一种人。

(二)女信徒

另外有一些妇女,远远观看,那些妇女们跟从耶稣,当耶稣被捉拿,被鞭打,被侮辱,被钉死,她们都看见了。那班妇女天天跟从耶稣,她们有的从加利利来的;有的从别省来的;她们离开了家庭,来跟从耶稣,来服事耶稣。耶稣工作疲倦了,讲道,医病,赶鬼,没有休息的时间,没有人服事他,感谢主,有一班妇女们来服事他,她们懂得耶稣的需要,妇女们有直觉的观念。记得一次,当耶稣坐席的时候,有位妇女来了,用真哪达香膏膏耶稣,她感觉耶稣的需要,费了许多钱买真哪达香膏来膏耶稣,有的人批评她太浪费,耶稣说:“她是为我的死预备的,她所作的,是一件美事。”妇人们知道耶稣的需要;知道耶稣的真理;感谢主,这次培灵会姊妹来的多,上帝造她们,给她们有福气,有时男人太忙了,而失去许多福气,真的汗流满面才得糊口。

当时那班妇女们也有一个问题,我们须要注意的,就是她们远远跟从耶稣,他们比别人好,比许多别人好,这许多妇女中许多人是受耶稣的恩惠,他们不敢在跟前却远远跟从耶稣,她们远远的观望,她们太失望了,她们盼望耶稣,这是我们的主,现在我们的主被钉十字架了,她们想:耶稣倦了,我们知道怎样帮助他;耶稣忙得忘记吃饭,我们知道预备东西给他吃;耶稣倦了,我们预备地方给他休息;他死了我们是没有办法的,盼望没有了,在那里叹息,伤心;她们好像失望了,远远地观看;今天我们是不是是和那班妇女们一样呢?对耶稣只远远的观看。

一次,有一个传道人在一个礼拜堂讲道,讲后劝人信耶稣,有一对青年男女,也在那里听道,那一位女的,那晚特别请她的男朋友一同来听道,他们听传道人说:“今天接受耶稣做救主的请举手。”有的人举手了,男的青年人想要走,偷偷碰那女的青年,意思是叫她一齐走,那牧师在上面知道他们要走,牧师再说:“现在正是你们的机会,也许是最后的机会,别错过了这个机会。”那男的青年拉着那个女的出去了,因为太紧张,过马路时,没有看左右,汽车一来向他们撞来,碰的一声,男的青年被撞倒了;那女青年却未撞到,女的惊怕的大叫起来,礼拜堂的人也即刻跑出去看,牧师也出去,可是来不及了,那位青年人撞及要害即刻死了,灵魂失丧了,那个女青年,把经过的情形告诉大家,大家才知道。当牧师劝到最后的几句话,他们差不多来到十字架下了,可惜机会错过,永远永远的错过了。若要进天国还是快快的进去,时间过得很快,这世界不是我们的家,要接受救恩,就要早一些,不要耽延,不要观望,千万不要远远的观望,这是十字架下的第二种人。

(三)门徒

现在我要问一问:那么门徒在哪里呢?他们跟从耶稣三年,他们曾参加“主日学”;曾参加“初级少年团”;“中级少年团”;“高级少年团”;今天在哪里呢?从前“奋兴会”的时候,很是热心;大声祷告;现在到哪里去了?今天看看门徒的情形,他们离十字架多么远啊!

“那天耶稣被捉拿,第一次被带到该亚法那里审问,那时候的大祭司不是该亚法,为什么先带到该亚法那里呢?因为该亚法是运动除灭耶稣的主动人,虽然该亚法不是大祭司,一切却是由他主谋。当日稣被带到该亚法那里去,他用甚么话来审问耶稣呢?第一个问题是“门徒。”第二个问题是“耶稣基督的教训”;约翰福音第十八章第二十节,耶稣怎样回答第一个问题呢?他没有说:“我的门徒,第一名叫彼得,彼得是最热心;最勇敢;虔诚事奉我;他也最愿意传道的。第二名约翰,他虽然年轻,这人带领“青年团契”;领导许多人到我面前来;奉献十分之一;乐意帮助教会的工作。”耶稣是不是这样讲,耶稣有没有这样讲,耶稣根本就未提到他的门徒?耶稣为甚么缘故不为门徒夸口呢?因为彼得在院子里说甚么?彼得说“我不认识他!”该亚法见了;耶稣也听见了。该亚法早知道门徒中的情形,门徒中彼此相争,彼此相吞相咬,那晚犹大出卖了耶稣,当时办交涉讲价钱都是该亚法与犹大办理的,他知道耶稣的门徒有人贪爱钱财,跟随耶稣不彻底,他要羞辱耶稣只有从这一方面来着手。“他的门徒如何呢?”他用冷言讥讽耶稣,以傲慢态度看着耶稣等他回答,但是耶稣真的无法回答,他的门徒出卖了他,他能用甚么回答他呢?该亚法的话一句一句逼着耶稣,耶稣只好一声不响地无法说什么,拿他的门徒来夸耀。耶稣今天的问题还是这样,我们这些跟随他的人太失败了,使耶稣抬不起头来,使耶稣受羞辱的,不是他的教训,乃是这些门徒,乃是我们这些跟随他的人。没有见证、没有好的生活,以致基督教在外人面前不能抬起头来。

我们再看看彼得怎么样?当时另外一个门徒认识大祭司那里看门的,向他关照,走出来把彼得带进去,有人对彼得说:“老兄!你不是耶稣一党吗?”彼得说:“不是!”该亚法认得彼得,耶稣不敢讲,彼得和那些门徒,三年的工夫跟从耶稣,现在走的走了,跑的跑;耶稣有什么话可说,只能说:我常在山上讲道;在圣殿上讲道;凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息;我是世上的光,我是上帝差来的;耶稣只能在这些事夸口,但是耶稣的教训虽好,在门徒面前行了许多神迹,竟然无法使门徒在生活上有所表现。耶稣能不能在我身上夸口呢?能藉着我们夸口吗?今日我们出卖他,耶稣不敢藉着我们夸口,求主怜悯我们;求圣灵光照我们;耶稣要为你夸口,谁能说:“主耶稣啊!请您要夸口的时候,藉着我夸口!”有没有这样的人呢?


十一、十字架的恩典(第四讲)

于力工牧师

经文:太廿七57-61;可十五42-45;路廿三50-52;约十九38

有一个人名叫约瑟,来料理耶稣的身体,四本福音都记载了,可见是一件值得我们注意的事。那时有谁想到耶稣死后的问题呢?人所要的是医病的耶稣,行神迹的耶稣;现在耶稣死了,人的记性很快的对他糢糊了。

那天耶路撒冷城有许多从不同地方来过节的人,没有人记念耶稣,人是羡慕活的耶稣,现在耶稣死了,完了,我们中国人有句话说:“人在人情在”;人死了怎样?一切就完了。

有一次,我和一位牧师太太谈话,她说:“如果我的先生尚在,不会有今日如此情形!”日军打长沙的时候,无人照顾她,她带着五个孩子,长女被日军拉去,从那个时候,不再回来了,她慨叹说:“倘若我的先生在世,我们那时早已离开这城了!”“人在人情在”,现在死了,一切盼望没有了,谁可怜她们呢?

感谢主!有一个人来了,名叫约瑟,约翰福音形容他,“暗暗的作门徒”。他是议会的议员,也是个财主,对于宗教很敬虔;现在做耶稣的门徒,但不敢讲,只是暗暗作门徒。

约瑟暗暗的作门徒,换一句现代名词叫做黑市基督徒。约瑟是不是基督徒呢?是,但是做黑市的基督徒,这一件事好像是偷偷地做,鬼鬼崇崇地做,怕人家晓得太丢脸,那天晚上,这黑市的基督徒注意耶稣死后的问题,那些明市的基督徒,反倒没有注意。  为甚么他要钉在十字架上的耶稣呢?因为“他素常盼望上帝的国。”因他心里有这盼望,盼望将来进荣耀的国度。

这约瑟要争取这死的耶稣,因为心中有盼望,要追求上帝的国。一个人在这个盼望下连一位已经死了的耶稣都有价值,有盼望,人若有信心,死的也就变活的了。

圣经告诉我们:一个有福的盼望,也就是耶稣再来的盼望,下垂的臂,伸起来了;发酸的腿举起来了,耶稣基督自己成了这盼望的本体,有了耶稣便有了一切,今天我们要有这个盼望,今天晚上这个信息应是我们生活中的经验。

在我过去一生中有四次被人偷窃,一次在贵洲的独山,晚上出外讲道回来很倦,把眼镜放在桌上就睡觉,天明起来,觉得头有些痛,哦!忘记带眼镜,问妈妈,妈妈不知道;问弟妹也不知道;我去寻找,发现衣服也没有了,(当时是打仗的时候,很难买到眼镜)。另一次到了重庆,为教会的事忙了几天,晚晚很晚才睡,一天的早上五点钟,有弟兄叫醒我,我醒来,才知道我的东西偷了。第三次在上海,早上起身的时候什么东西都没有了。当第四次在广州,被人打破了门,把我的东西被偷光了。回来发现之后,我祷告说:“主阿!你的旨意是美好的……。”我常常感觉好像是财主,不然强盗为甚么要偷我的东西?经过这事之后,在我祷告中,有思想来了,我便作了一首诗说:“只要想起了耶稣,一切都如云消散;只要想起了耶稣,含泪欢笑到永远。”这诗常在我心中。每次遇到苦难,一读这诗,便有了盼望,也就有了安慰。

耶稣在世上的时候,没有枕头的地方,无人理会,受许多痛苦,结果,一个跟从他三年工夫的门徒犹大出卖他,最后钉在十字架上。他明知犹大是贼,忍耐而不把他赶走,各位弟兄姊妹!只要想起耶稣,一切都如云消散;只要想起耶稣,当日的痛苦便会含泪欢笑到永远。只求得耶稣一切问题就好办了。

约瑟将耶稣放下,摸着已经死了的耶稣,人死了一切盼望都过去了,相信当时他心中有说不出的感慨叹息,约瑟却把他好好的埋葬起来,因他素常盼望上帝的国,正如希伯来书告诉我们:“神再要震动天地。”今天的世界被摇来摇去,有患难痛苦有战争。他震动天地,震动我们,因为他用这个方法,叫人羡慕那永久的国度,永久的家乡,挑旺那原有的盼望。

先知预言到天快明的时候,晨星就出现了,天未亮之前,也是最黑的时候,很多人在受逼迫痛苦之中,不要怕!因为天快亮的时候天时将更黑。不要失去盼望,我们快要见光明。亚利马太的约瑟,懂得这事,所以到彼拉多面前求耶稣的身体。

按议员的地位是很高的,当时保罗也曾做过议员,那么他去见彼拉多,是件很为难的事。圣经告我诉我们:他壮胆去见彼拉多,因为是丢脸的事,众人都反抗耶稣,他反而要耶稣,受众人的议论;众人打耶稣,钉死耶稣,他反而求耶稣的身体,万一彼拉多拒绝怎么办?或者这消息传出怎么办?他不怕,他不怕丢脸子,也不顾地位;这不是容易的,要付相当的代价才行,虽然死了的耶稣,无人想起,他愿付相当的代价求耶稣的身体,我们今天肯不肯付这代价?

走这条十字架的道路,我们也要钉十字架的,有时头要断的,命要送掉,“跟从主要付代价,”这句话是不容易实行的,要经过相当的考验。好多弟兄姊妹为了信耶稣,失去了地位,失去了前途,失去了职业,不顾一切跟从耶稣,若不是因主的恩典,谁肯做呢?

二十多年前,先父被日本飞机炸死,我和上帝算账;我说:他这样爱主,每天用这么多的工夫祷告,尽心尽力做教会的工作,现在把他召回去,我心中不平,以为主做错了事,经过二十多年,回头看一看过去,当先父未离开世界的头一日,去找二个西国教士说:“我的二个儿子,已经奉献做传道,但不热心,请二位帮助他们好不好?不但在灵性方面帮助他们;物质方面也请你们帮助!”他们说“好的!好的,你放心罢!”先父走后,二个西国教士谈论说:“他的两个儿子自己不负责任,叫我们来负这个责任,很稀奇”。第二天,炸弹落在教会里,所有的人都死了,那两个西国教士觉得应负这个责任,以后我听到这消息,我便离开了当时的地位,到礼拜堂工作。

当时我以为不合算,神做错了;神才没有做错事。有时在乎我们肯不肯付这代价,当然这件事不容易讲的。约瑟付了代价,追求一个人看为死的耶稣,是不是傻子呢?请大家不要看人看的方法。

耶稣已经死了,约瑟那天晚上要甚么?他不要别的,就是只要耶稣,他没有别的要求,就是要耶稣,感谢主!这是我们今天的需要。

好多人常常想能有许多的东西就好了,有许多青年人幻想结婚,组织小家庭,要买汽车,要买冰箱,每一个人有每一个人的需要,固然不错,这东西都有其用处,但在你我之间,有一个共同的需要,那就是要耶稣。

英国有一个著名布道家,有一天在街上讲道,一个贵族的妇人坐着马车从那里经过,那贵族妇人问车夫说:“那边的热闹是甚么事,”车夫说:“是某某人在那里讲道。”那贵族妇人知道那传道人很有名气,叫马车停下来,在马车上伸出头来看看;那传道人看见了,对大家说:“现在我要做一件买卖,就是上帝与魔鬼做的买卖,魔鬼要买这贵族妇人的灵魂;上帝也要买这贵族妇人的灵魂;魔鬼说:“我用许多金钱,地位,虚荣来买她的灵魂。”上帝说:“我用我儿子的血来买她的灵魂。”说出这话以后,那贵族妇人从马车上走出来,对传道人说:“我要卖给上帝。”当时跪下她就信了耶稣。

今天上帝要你的灵魂,魔鬼也要你的灵魂;请问你要卖给谁呢?

耶稣为你的灵魂钉在十架上,为你的灵经过死亡;今天你愿不愿要他呢?今天耶稣没有别的需要,耶稣要有安葬的地方,我们心里能不能被耶稣安放一下呢?

今天在很多场合里面,耶稣需要你,我们肯不肯将自己一切交付出来给耶稣呢?圣经说得很清楚,犹大不要耶稣,他所要的,要买耶稣所得的价钱;彼得不要耶稣,他要的是自己的生命,妇女所要的也不是耶稣,是自己的生命。今天如果你要生命,便不能要耶稣;罪在你里面,耶稣不能进去,求主帮助我们看见这个需要。


十二、恩光(恩典之光)

于力工牧师

经文:创一1-5

请打开约翰福音第一章,由第一节至第十八节,我们从这段圣经,看到几个非常要紧的问题:第一个是生命的问题,第二个是光的问题,第三个是恩典的问题,第四个是真理的问题。我们再读另一处的圣经,也包含了这些问题,但比这里的意思要简单一点,更具体一点,创一1-5起初上帝创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗,上帝的灵运行在水面上。上帝说:“要有光”就有了光。上帝称光为昼,称暗为夜,有晚上,有早晨,这是头一日。“上帝称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨这就第一日。”我们将约翰一章一节至十八节比较一下,约翰福音第一章所讲的,和创世记讲的,看出很密切的关系。我们读创世纪第一章,就看见神奇妙的恩典,“起初神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗”那空虚混沌,在神面前一直存留着,不知有几多的工夫?那黑暗在神面前,久而又久,大而又大;他再也忍不下去。

感谢赞美主,为甚么神的忍耐没有了?这就是恩典,神不容黑暗在他面前。弟兄姊妹!我们怎好再在黑暗罪恶中过生活呢?因为神不忍我们再在黑暗罪恶中;神将爱子打发给我们,将救恩给我们。

黑暗的可怕,没有办法形容,上帝的恩典来了,上帝开口,这是最大的恩典,上帝开口就有办法了,他的口一开,就有恩典,“上帝说”,“要有光,就有了光。”这就是恩典。圣经记上帝第一次开口,记得太好了,在黑暗处,痛苦,绝望;只要上帝开口,就有恩典。

各位弟兄姊妹,你是不是在黑暗中?是不是在痛苦中?也许有人存心要自杀,也许有人觉得前面没有亮光;有的说:“我不如死吧!早早离开这个世界好了。”在世界有许多苦难,只要上帝开口,就有办法了!为甚么,上帝一开口,“要有光,就有了光。”

请你们想想,上帝向进要呢?他问自己要的,他问自己要这件事情实在奇妙,我们现在有需要,便向上帝要,呼求他说:“主阿给我一个职业吧!主阿!为我解决一切困难的问题。”今天上帝向谁要呢?他是问自己要的,上帝一开口,便留一个祷告的榜样。这是圣经中留下的第一个祷告榜样。

弟兄姊妹!我们把这样的恩典忽略了,我们回到黑暗去,抓住世界,把世界当作我们的神,结果得到甚么?仍是黑暗,痛苦。今天就是你的机会,你可以回到神那里去,这地方看见神的恩典;看见亮光,神说:“要有光。”就有光,不要等一年,十年,一百年;立时就有光。我们不知道为什么神说要有光,就有了光,太奇妙了。

当时以色列人犯罪作恶到完全被弃绝约有一千多年,上帝差遣先知警告他们,被他们拒绝;被他们用石头打死;被他们赶走;被他们拉下监去;上帝忍无可忍,上帝说:“要有光。”就有了光,在旷野为他们预备了救恩,施洗约翰出来了,施洗约翰为光作见证。

当教会黑暗时代,神说:“要有光”就有了,在那黑暗的时代中,神兴起奥古斯丁,把教会会从黑暗中拯救出来。

当十二世纪时,回教徒很强盛,他们利用兵丁,刀枪,哲学理论,扩展他们的势力。神兴起多马金那斯(ThomasAquinas)这个人写了许多书,把教会从危险的学说中拯救出来。

十七世纪时候,英国教会黑暗到极,如果有人要做牧师,不必神学毕业,不要按手,一定要花钱,因为当时的牧师,可以收地税,神再不忍耐了,神说:“要有光”,就有了光,神兴起一个卫斯理约翰,把黑暗的教会,带到光明。神今日问自己要有光,这就是恩典,耶稣曾代表光来到世界,成就救恩,这就是耶稣基督的恩典流露出来呢!我们甚么时候有罪恶,什么时候光就没有了,什么时候有罪恶,什么时候光就发不出来;恩典没有办法彰显出来,见证就没有了,约翰为光作见证,我们也为光作见证。

什么时候罪恶在教会里面,教会便没有光了,神在创世时候光做分开的工作,光明和黑暗不能混在一起,虽然可混,有一天要分开的。

有一次我遇见一位弟兄,他做工程师的,读神学,得到硕士学位,我以为他必要传道,他说不要做传道,要做律师,他读律法,做了律师,觉得还是做工程师好,仍然做工程师,自己有汽车,公司又给他汽车,一天我去探他,对他说:“弟兄阿!你现在好了,你真是三师。”他说:“不要开玩笑!”我说:“你是工程师,又是律师;又是牧师。”他说:“不要开玩笑,我现在世界上找一点享受;将来上天堂,随便好了。”有的人想:“在世界上有享受,将来上天堂,勉强勉强在天堂的门背后也是好的。”实在告诉你,天堂没有门背后的。

一个人不能抓住世界,一面抓住恩典;一面抓住光明,一面抓住罪恶;没有这样的事,神要将他分开的。

“有早晨有晚上”,在神的恩典中产生了早晨晚上,在恩典产生了生活,早上的晨更灵修,晚上的晚祭,我们都要献上。在光中与神整日的交通才算是一日,我们若不在光中过活便是虚度了光阴,多少人早晨“起来玩耍”,晚上“坐下来吃喝”和当时的以色列人一样,这是虚度光阴;我们不能浪费神的恩典,在恩光中浪费。

这是“第一日”,什么是时有了光有了生命,便开始了真的生命史,生命才开始。有意义的人生才开始的,一个人在黑暗中,他是过着虚空的生活,在第一日之前是“零年零月零日”毫无可记念之处,但是一日加上了耶稣,生命便开始了,人生便真的开始,我们何时接受这光可以开始做人,你有没有他的恩光,这时让它照进来。


十三、恩风(恩典之风)

于力工牧师

经文:约翰福音一1-14

我们把约翰福音打开,发现前面之福音和约翰福音不同,其他福音书述说耶稣基督的家谱;独有约翰一直追溯到创造天地,别的福音所未讲的,约翰讲了,这一章开头所记,耶稣是站在创造的地位,生命的地位上来说的。“生命在他里头,这生命就是人的光。”耶稣就是生命之源,光的源头。

昨晚讲创世记第一章第三节,“神说,要有光,就有了光。”光是甚么?若是同约翰福音对比一读,就知是生命的光,没有光就没有生命,也没有今天这个世界;光代表我们所具有的活泼生命。

我们为什么能坐在这里听神的话呢?因为里面有生命,能给我们看见所不能看见的事,懂得别人不懂的事,喜欢别人不喜欢的事,我们有了生命之光,就有了神的恩典;其实神的本身就是生命之光,简单说:各位已得了神的恩典,也就看见生命之光了。

创世记第二章第四至七节。我们读了创世记第一章第一段,看上帝不能忍耐黑暗,总要将光透进来。

我们要注意一件事,上帝创造时,圣经有几个“没有”,“野地还没有草木”,“田间的菜蔬还没有长起来”,“因为耶和华上帝还没有降雨在地上”,“也没有人耕地”,起初遍地都是荒芜,没有草,没有森林,什么东西都没有。上帝对黑暗不能再忍耐,因为黑暗里没有生命,这世界便是死的。今天我们要生命,什么时候光来到,什么时候就有生命,有了生命便能活动,里面便活泼起来了。

为什么基督徒要听神的话呢?神的话使我们里面火热,有活泼的生命。以马忤斯路上的门徒,和耶稣谈话,吃了耶稣擘开的饼眼睛就明亮了,看见了生命的主。亚当犯罪的时候,听信魔鬼的话。亚当吃了禁果,眼睛不但没有张开,反而灵魂死了。那两个门徒接受耶稣生命的饼进来,便叫他们的眼睛光亮起来。

那天,上帝创造了天地,神的创造很伟大光荣,神创造花草树木,这些有生命的东西一来,叫世界上有了美丽。一个人生命活泼,面色好看,如果不喜乐,脸色就表现出来了。请问我们的面色怎么样,这要看你里面有甚么样的生命。

我们研究神创造天地的时候,发现各种东西都有了,但是还有一件,那就是无人耕地,没有人,宇宙就单调了,教会什么时候没有人,教会就荒凉了,请不要轻看这件事情,上帝创造天地都是为人的;上帝创造了万物,都是为人预备的。

最后神造人,将他的生命放进人里面,成为有灵的活人。

上帝创造我们,上帝将他的气吹进来,什么气呢?希伯来文气和风为一字;旧约希伯来文的“灵”字,也借用风字。上帝将灵吹进人里面;就是将风吹进人里面,人把风吃下去,就活起来了,生命进去了,也是光进去了,原来人是不能动的,是泥土做的死东西,因为里面有那“风”吹进去,人就活动了;约翰福音第三章,耶稣同尼哥底母那晚上的谈话,讲到圣灵重生,得到一个新生命,又说风随意思吹,这些都是说明新生命是由灵带进来的,神非常看重我们的,我们不要看轻自己,神爱人,甚至将他的“风”吹进我们里面。

还有一件更加宝贵的事,创世记第一章二十六节,“上帝按他们的形像造人”,这是多么奇妙,多么宝贵的恩典。今天我们是不是像神的样子呢?神造我们,给我们的恩典是好的,使我们有了他的生命而像他,与他有密切的关系,就是生命上的关系。

从前,我遇见一位姊妹,她常常对人说:“人家说我好像美国某某明星”。她很得意,把头发梳成那位明星的发型;她涂口红的方法也像那明星,那明星穿什么款式的衣裳,她也跟着穿甚么衣裳;她常对人说:“人家说我像某某明星”,其实不是人家说的,她自己要学那明星,要像那个明星。人犯罪以后,不愿意像神,倒愿意像自己;神造我们的时候,要我们像他,我们有没有像神呢?今天,有的人不像神,也不像自己,甚么都不像,真是四不像。

人犯罪了,把吹进里面的“风”,变为冰冷,亚当夏娃犯罪以后,有气息的人冰冷了,创世记第三章第八节说:“天起了凉风”,原来神的生命是活泼的,正如那些有了神的生命,愿意到教会去,热心传福音,做青年团的工作,参加探访的工作;但犯罪以后,什么工作都懒做,那一颗热心的生命,变成了“凉风”,一切好像冰冷似的,起不了作用。

有的人怕到奋兴会,以为这个传道人骂我这样,骂我那样,一定是牧师告诉他的,自己不好意思骂我,请一个人来对付我,我不到奋兴会去。

神今天把“风”吹来,这“风”就是恩典,灵一进来,就有了生命,有了生命,便是有灵的灵人。使徒行传第二章告诉我们,当门徒在耶路撒冷的马可楼上祷告,那天正是五旬节圣灵降临,好像“大风”吹过,又有火焰降在他们中间,这就是火热的风,火热的生命,火热的气息。这火热的生命把里面充满了,生命的力量太大了,能改变使人做他自己不能做到的事。

香港有时有台风,台风的力量很大,但旋风的力量也很大。一九五六年,在美国中部地方,有一次,有很大的旋风经过,整条街的房子刮光了,汽车也没有了。神的作风,神的力量在我们里面,力量岂不更大吗?使我们成为有灵的活人。

各位弟兄姊妹!有没有这力量在里面呢?有的人信主许多年,仍是做吃奶的基督徒,没有实行的力量,听道不明白,只要听好听的故事,好听的笑话,请注意!听道不是听故事,也不是听笑话的。

有人说:一个好的传道人,好像乌鸦的嘴,专门在对付你的罪,在对付你的生命,好听的故事,好听的故事笑话,不能使你得到什么帮助。今天我们所需要的是生命的东西,在教会中缺少生命的热气,这样的生活,便越过越没有意味,因为没有生命的力量。

最后,要提起旧约的另一件事,一天,神对以西结说:“跟我去!”神把以西结带到旷野枯骨堆那里去,上帝叫以西结向枯骨说预言,骨头便会动了;不久,有了筋,又有了肉;圣经告诉我们,“有神的气息吹进,他们就一齐起来了。”那些骨头不但变成了活人,而且变成了极大的军队,这是件奇妙的事,神的“风”一吹到立时就有活气,甚至枯骨也成了极大的军队。

今天神到每一个角落找不到有他的人,神每一个家中,要找他的人,许多教会可怜得很。香港三百万人,只有七万多基督徒;新加坡一百五十万人,只有一万五千基督徒;马来亚六百万人,只有一万四千基督徒;教会到处荒凉,没有信主的人太多了,我们看见没有。

你自己也荒凉了,早祷荒凉了,晚祷荒凉了,里面没有生命,生活没有见证,祷告没有力量,青年团没有生命,里面空虚,罪恶,黑暗。今天我们要神恩典的“风”吹进来了,不要再等候,风一进来,生命就来了。


十四、恩约(恩典之约)

于力工牧师

经文:创二16

在圣经中神对人立了好多约,第一个就是伊甸园之约。创世纪第二章十六、十七两节告诉我们说:“耶和华神吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死亡。”神为甚么和人立约呢?简单的回答说:神只要用一方法来给人恩典。

第二个约,当挪亚和妻子儿妇从方舟出来即时筑坛献祭,耶和华就心里说:“从今以后,我不再因人的缘故,用洪水消灭他们。”

人和人也有立约,做小孩的,很喜欢打架,你打我一拳,我打你一拳;等一下,两人和好了,有东西吃的时候,我吃一口,立约和好了。神和我们立约却不是如此。

创世记第八章里面告诉我们:“耶和华闻到馨香之气味,就心里说……”心里为什么会说话呢?这就是的神的思想。有时人坐在那里,眼睛定在一处;有人同他说话也似乎未听见,显然他是在沉思。刚才读过的圣经中的“心里说”就是思想,意思就是自己对自己说话,甚么自己对自己说话呢?比方一个人打算到街上买布,买了布,要怎样做衣裳,款式要怎样的,这就是思想,就是自己说话,这也是一件很奇妙的事,他在那里计划。

当时大雨四十天,结果洪水泛滥,这种情形神看见了,他便思想说:今后我不再以洪水消灭他们,神有恩典,他自己对自己说话。感谢主!我们的主是有思想的,他不乱做事,他处理一切是有考虑的。他和他自己说话,商议和计划。

神对挪亚说:“现在我要和你立约”,地上人与人之间立约,是用感情立约,但神与人立约,太奇妙了,人犯罪,人得罪神,背叛神,人应该向神立约,神倒向我们立约,神对我们讲和,神与我们立约,就是神要把福气赐给我们。

另外一个约是神对亚伯拉罕所立的约,神呼召亚伯拉罕离开本地迦勒底的吾珥,因为吾珥的人敬拜偶像,坏到极点,神对他说话,亚伯拉罕很听话,便离开了本地本族本家,亚伯拉罕出来的时候不知道往那里去,他叫他离开,他便离开,他很听话,神对他说:“我与你立约,我将赐你的子孙像天上的星,地上的沙那么多。”从这里我们又看出神要与人立约简单的目的,再简单不过就是要将好处给我们;藉此可以将他为我们所预备的逐一的赐下来。感谢主!神没有留下一样好处不给我们!而且神甘愿将好处给我们;限定他自己把好处给我们。神愿意将一切好处赐给我们,并非是求什么便给什么。他立了约,便限定我们不致乱求。

有一个小孩子,很聪明活泼,一天,要求爸爸给他一把剃刀,因为看见他的爸爸对着镜子剃胡须,他觉得很有趣。当他爸爸回校上课时候,他把剃刀拿出来,对着镜子,看看自己的脸上没有胡子,只有眉毛,便将眉毛剃光了,爸爸回来,问他为什么弄成这个样子,他说:“我看你在脸上剃去胡子,我没有胡子,所以把眉毛剃去。”有时我们祈求不蒙主成全,有他的道理,受一点苦,就是要叫我们得到好处。神立约要限定我们不致有无理的要求,无理行动,有的人说:我跟从耶稣,太蚀本了,许多事不能做,不能做这样,也不能做那样,有时倒霉了,不敢相信了!但主与我们立约,把好处给我们,使我们得到帮助。有时给我们倒霉,对我们有好处。

另外一个约,就是以色列人出了埃及后,神在西乃山给以色列人的十条诫命,所立的约,这十条诫命是帮助以色列人,和他们的子孙怎样去生活,以色列人接受了这约“倒霉了”,以前在埃及,可以看戏,跳舞,吸烟,饮酒,可以时时发脾气,在埃及也可以随时打人,现在到西乃山下“倒霉了”,接受这个约,不可这样,不可那样,真的吗?其实这个约不是束缚他们,乃是恩典之约,要他们过真正安逸快乐的生活。

既然讲到这十条诫,在此我要顺便题起一个要紧的道,在座有好多的青年人,让我提醒你们,若在家里有父母管着心中不服,以为二十世纪的青年,不像做父母的思想落伍的,错了!我告诉你,父母教训我们的,都是好的,圣经怎样告诉我们:“要孝敬父母,使你得福,在世长寿,这是第一条带应许的诫命。”其实一个人孝敬父母对他本人是有好处的。

美国有一个著名的幽默家,也是个文学家,名叫马克吐温(MarkTwain)有一次他演讲时说了一个故事“在我的思想中,我曾遇见一个青年人,他的年纪刚十八岁,我问他:你的爸爸如何呢?他回答说:“我的爸爸是世界上最不好最顽固的人,思想落伍”。过了十年,我再看见他,我问他:你的爸爸怎么样?他二十八岁了,他说:“我的爸爸太不懂事情,是思想落伍的人”。再过十年,又去见他,他已三十八岁了,我问他:你的爸爸怎么样?他说:“现在我的爸爸有些进步,比以前进步得多了,比较懂得人情世故了。”再过十年又去见他,他已四十八岁了,问他:你的爸爸如何呢?他很高兴地说:“我的爸爸是世界上进步最快的人,快得和我一样的见解。”告诉你,父母对我们的教训,都是要你得到好处的,不要以父母的教训当作耳边风。我们今天不瞭解,有一日要会瞭解,神叫我们孝敬父母其实是要我们得福,神立约的目的也是这个意思。

我在美国华侨教会工作的时候,有些老年姊妹来对我说:“牧师阿!请你讲点圣经中关于孝道的道理。”我说:“为什么呢?”他们说:“因为我的儿女不听话,不孝顺。”我到了新加坡工作,也有好几个姊妹来对我说:“牧师!因为你多有机会讲道,请你特别点孝道。”这问题今天很需要,孝道对社会有好处,对家庭有好处,对个人有好处;我更盼望各位青年人能孝顺父母,有一天,我们就要有儿女了,古人说:“养子方知父母恩。”孝敬父母,是今天社会上所需要的问题,是家庭所需要的问题,也是个人所需要的问题。因为有孝道,社会就得到好处,家庭得到到好处,个人也得到好处。

现在看第二方面的问题,圣经有新旧二约,圣经分新旧约,表明神在每一个时代自动的与我们立约。

现在我们既讲到新约,请大家看希伯来书第十章第十六节:“主说:那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们里面。”再看第二十九节:“何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常;又亵渎施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”这地方另外的一约,这约是用血立的。藉着晚餐表明(林前十一23-25)。旧约中有些记号来代表:在伊甸园所立的约,用羊皮立约;西乃山下立的约,看见山顶有闪电,有云彩;与挪亚立的约,有虹;神与我们立新的约,乃是打发他的独生子耶稣到我们中间,充充满满的有恩典,有真理;代我们死,流出宝血,洗净我们的罪,他怕我们不够相信,乃把他的血流出来为我们死,藉此与我们立恩典的约。

这宝血有最大的能力和恩典,能叫人悔改,第五世纪的奥古斯丁,原是很坏的人,他的母亲为他祈祷了十七年,有一天,他在后花园听见,听见有声音说:打开来读。他打开恰巧是罗马书第十三章,他就悔改了,他怎样悔改,真是奇妙,若不是神的恩典,这样坏的奥古斯丁怎能悔改呢?他无恶不作,嫖赌饮吹,甚么坏事都做了,现在悔改了,这是神的恩典,使极坏的奥古斯丁悔改了,从那时起奥古斯丁便多讲恩典,后代人称奥古斯丁为“恩典之父”。

希伯来书第十章第二十九节提到把成圣立约的血,当作平常,这是一件多么可怕的事情呢?耶稣基督降世,撇下一切,舍身流血,与我们立恩典的约,有人竟把这立约的宝血当作平常,这是多么危险的事!不管你有多大学问,如果把这立约的宝血当作平常,那就是最危险的。

有的人说:在这科学发达的二十世纪,讲十字架宝血赦罪的道理,太迷信了,我们是科学基督徒,我不信这些。错了,把耶稣立约的宝血当作平常,这人是最危险的,为甚么缘故呢?宝血就是新约的记号,神与我们立约,要把一切的恩典,一切的好处赐给我们。

今天我岂能作这一件最危险的事,一个人祗是把成圣立约的宝血,当作平常,他就没有赦罪之恩典了。今天既有这好的机会,我们要与主重新立一个约,要来到主面前说:“主阿!你既将身体舍了,流出宝血,与我们立恩典的约,我愿意与祢重新立新的约;恩典的约,宝贵的约,完全归你。”请大家一齐说:“同主立恩典的约。”


十五、恩召(恩典之召)

于力工牧师

前几年,美国东部,一个父亲在后花园工作,园中有一口无水井,他的儿子也在花园玩,一不小心,便跌下井里去了,那里虽然没有水,但里面黑暗,也没有空气,很是危险,他父亲急了,到井边呼叫孩子的名字,他在里面听见父亲的声音,便大哭起来,父亲没有办法救他,叫他母亲来,当父母没有办法下去救他,赶快叫邻居来,他们也没有办法,因为井的周围都是沙土层,上面做什么沙便流下去,这样会把孩子活埋,他们即刻打电话报知警局,救护队来了,也没有办法下去救他,最后许多机关听见了,空军工程队也来了,当时一共发动五百人救这小孩,怎样救法呢?祗有想办法在旁边另挖一口井,但不能用机器,因为机器一动,怕那沙土压下活埋孩子,只好在旁边缓缓地挖,这样须费二十多小时工夫,救护的人将氧气放下去,放在那小孩的鼻上,经过一天多的工夫,最后才把那小孩子救起来,那小孩在井里很久,他母亲心里焦急,昏倒在房里,好像神经病;他的父亲在井旁不断地叫他的儿子;他在井里哭;做工的人,缓缓用手挖沙;最后,才把他救起来了。为了这小孩子,动员了五百人,这小孩子不过二岁大,他父亲不断地在他旁边鼓励维持他的希望,父亲不住呼叫他,今天神是不断地做呼叫的工作,他不断地呼叫人,盼望人回到他面前。

当亚当夏娃犯罪之后,神在伊甸园行走,呼叫亚当说:“亚当!亚当!你在那里?”亚当犯罪,神呼叫他,我们犯罪,神呼叫我们;神爱我们,就在此显明了他的恩典。

现在神到处呼叫,简称就是“召”。今天所讨论的题目就是恩典的呼召,简单来讲,就是恩召。今天神不断地在呼叫说:“回来吧!回来吧!”

二十多年前,听宋尚节博士讲道,他常常说一句话:“回来吧!回来吧!”我们看见他流着眼泪!用沙哑的声音大喊说:“回来吧!回来吧!”神在这世界继续呼叫!“回来吧!回来吧!”这声音,就是神的恩召。许多人因为世界的声音听不见神的声音。

以弗所书第四章第一节告诉我们:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”神在伊甸园呼召亚当;在荆棘中呼召摩西;在圣殿中,呼召撒母耳;今天,神要在他的家里呼召我们,请大家注意这“家”字,家就是以色列家,圣经告诉我们:“审判要从以色列家开始。”神在他的家呼召我们,但很多人不听神的呼召,神在教会中呼召我们。神造会幕,在会幕中呼召摩西;神造礼拜堂,神在礼拜中呼召我们;但是我们听不见神的声音;不能分辨神的声音,这是末世最大的危机,人爱听自己的声音,爱听世界的声音,不去听神的声音,不喜欢听纯正的道理。

不久以前,英国有一个教会,有一个青年,看见许多人不肯到礼拜堂聚会,他想出了一个新的办法,用爵士音乐,流行曲,摇摆舞曲配上圣诗,吸引人来聚会。这样的号召,情形可怕不可怕!

前几年,美国有个著名的唱摇摆曲,他的名字很多人都知道(ElvisPresley)他唱歌表演很动人,有一次,他在三藩巿演唱,报纸宣传他,对他评论很坏,当他奏演时候,大厅充满了青年人,他把吉他弹起,腿在动,楼上楼下,许多青年人,大家好像鬼叫般大叫起来。捧他的场。这时代的人,不爱听神的声音,爱听人的声音,污秽的声音,愿意到音乐厅去,不愿意到教会去,结果,把神的声音置之不闻。

感谢赞美主!港九培灵会已有了三十一年的历史,今天在此传纯正的道理,能有这么多的人来参加,这是神的一种恩召。

旧约告诉我们:所多玛、俄摩拉,这二个地方的人犯罪的声音,一直达到神那里去,神派二个天使进去所多玛的城里,在罗得的家中,所多玛的人围在外面,乱喊乱嚷,叫罗得把二人交出来,他们听不见天使的声音,只听见他们叫嚣的声音,天使连说话的机会也没有,他们的声音,胜过天使的声音,以后那二个城终于被毁灭。当耶稣未钉十字架以前,彼拉多说:“我为你们释放耶稣呢?还是释放巴拉巴呢?”他们说什么?他们说:我们不要耶稣,钉他十字架!钉他十字架!”他们的声音,胜过彼拉多的声音,把彼拉多的声音遮盖了。

有一天,神在会幕中呼叫摩西;摩西走到神面前,要从圣所进到至圣所,我们里面有没有至圣所呢?我们知道,会幕分三层,进门就是外院,在外院中有祭坛,有洗濯盆,第二层是圣所,第三层是至圣所。至圣所,普通的祭司不能进去,只有大祭司才能进去。从这深处,从这最圣洁的地方,神的声音出来了,“摩西!摩西!”神今天不再在伊甸园呼叫亚当,不再在荆棘中呼叫摩西,照样现在神要在我们心灵的深处呼叫我们,我们里面有没有圣洁的地方,让他居住呢?我们里面有没圣洁的地方,就无法发出神的声音,我们跟从主很久,从来未听见神对我们说,从来不明白的话语,也不明白神的工作;时时叫圣灵担忧,圣灵发不出声音来,他无法说话,因为我们不给他机会。

有一次,我在一个地方讲道,工厂的工人来听道;有一个五十多岁的工人,他不识字,每一次都来听道,他问我一个问题,他说:“我们怎样知道神的旨意呢?我们怎能听见上帝说话呢?上帝对你说话,是不是你的耳朵听见呢?”我说:“上帝在心里向我们说话,从良心中发出声音,这是上帝的恩典。”他的思想简单,从来未进过学校,一生做苦工,他相信我所说的,隔了一个时期,我再回去那里工作,他对我说:“牧师!上帝对我说话了。自从那次我离开那里,不久,他病了,在小巿镇中,没有牧师,教会也没有人探访他,没有亲人,没有人理会他,他对我说:“当我天天在病痛的时候很难受,又没有人来理会我,我祗有到主面前恳切祈祷,听见里面有声音说:“我医治你,”我的肚子就好了。”听这位弟兄的见证,我很受感动,这个人,不识字,思想简单,无人看顾他,病了无人理会他,他来到上帝面前,他凭信心向上帝祈求,上帝就对他说话,为什么他听到上帝说话呢?就是他的信心。我们基督徒要以心灵与诚实敬拜上帝,今天上帝亲自呼召你;在你里面做工作,使你的良心有圣洁,可以向我们说话。

从前罗马帝国逼迫基督徒,当时信徒受苦很多,有的被掉在狮子洞,有的被刀杀,有的被火烧死,他们丧失了性命,保存这部圣经和其中的信仰。使我们藉此可以听见神的声音。

宗教改革以后,西班牙有一班人专门杀害基督徒,他们说:“我们杀害基督徒,立了功劳,我们不必到炼狱去。”他们想尽办法杀害基督徒,基督徒祗好躲到山洞去聚会,这时候捉拿他们是最好的机会。有一天,天尚未亮的时候,他们等在城外,看见一个女人向城外走来,他们叫她站住,她就站住,问她的名字;问她做什么,她突然被叫心中不知怎样打算,又看见他们有武器,心中害怕,心里默默祷告说:“主啊!救我吧!”如果我说到山洞聚会,他们必定要杀我的;一定侮辱我的;又不能说谎,“主啊!求您赐给我当说的话语。”祷告以后,她回答他们说:我回爸爸家里去,读哥哥的遗嘱。”他们便让她去了。爸爸的家就是神的家,就是聚会的地方;圣经告诉我们:耶稣是我们的长兄。他冒死去聚会,目的要听主自己的话。

过去的历史告诉我们,他们为主的缘故,受了许多的苦,舍去了性命;我们既有这宝贵的机会,可以听神的话语,就要听,现在正是我们的机会。今天,神呼召我们,最少有二个简单的意思;第一个意思是神今天呼召每一个人,要作圣徒,(罗马书一1-6,林前一1)这圣徒不是讲讲就算了,要作圣徒,就要在生活上表现出来,所以保罗在这里说:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们蒙召作圣徒,就要在恩典中生活,什么是恩典的生活呢?就是不要在生活上犯罪,在生活上遵行主的旨意。这也就是圣洁的生活。我们每一个蒙召的人,要有好好的生活,来荣耀主,为主而活,一生一世过着圣洁,充满恩典的生活。

第二个意思,当日摩西在会幕里面,听见神的声音,今天,我们的身体灵魂要做小型的会幕,让神在里面居住,从这个地方,发出神的声音来,我们有没有这样做呢?不管你怎样奉献;怎样蒙召;要把身体做神的会幕,好叫神的声音,藉着这地方发出来。

很多时候我们少讲一句话,一个人的灵魂便失丧了;我们少传一次福音,人便灭亡了,这件事的结果是多么可惜,当我初出来传道,在桂林工作,天天有一位青年的邮差来派信,日子久了,大家很熟识,便和他谈救恩的道理,劝他接受耶稣做救主,他也表示相信耶稣,过了不久,他一连几天没有来派信,而且换了第二个邮差,我问他:“某某人呢?”他说:“他病了。”我想礼拜六去看他,到了礼拜六,有人来探望我,谈些事情,便没有办法去;第二个礼拜六,也有人来谈谈,过了时间,又没有去,(其实不必到礼拜六,任何一天都可以去的),到了第三个礼拜六,我决定今天应该去了,十一点的时候,有人来和我谈论一些问题,谈到十一点半钟,我决定无论如何,今天一定要去,我不吃饭也要去,到了那个人住的地方,敲敲门,一会儿,门开了,一个中年妇人走出来!问我做什么?我说:“要看某某人”,她将我打量了一番,便问我:“你是他的什么人?”我说:“我是他的好朋友”,我一说是他的好朋友时候,她慨叹了一声?“唉!你来迟了,刚刚半个钟头之前,他已离开世界了。”我进去看看,一个人躺卧着,有一张纸盖在他头上,揭开一看,正是那个人,看了一看然后把纸放下,心中默默祷告,我走出来,不是带着快乐的心情,祷告说:主啊!这是我的错误,如果早一点来,和这个人祷告,叫他在未死之前得到更大的安慰,可惜因着人的谈话,去迟了一步。有时我们迟了一步,人的灵魂没有了,有机会讲道的时候,趁早就做,免得将来后悔,神召我们,就是要我们把福音传出去。

神今天叫你传福音,你能不能推辞呢?传福音的工作,是一生之久的工作,做传道人,一生不能发财,还要受许多的苦,感谢主!为传福音的缘故,有人曾经没有饭吃,为传福音的缘故,穿着草鞋到乡下去布道;但是看见许多灵魂得救,心里很快乐,比世界任何事物更快乐,看见人的灵魂得救,比做帝王还快活。

我十一岁奉献,一直没有过着奉献的生活,我以为顺服主去传道,一生便没有希望了。在一九三八年十二月二十四日那天下午,桂林地方被日本的飞机轰炸,桂林的宣道会被炸毁,我的先父和牧师,男传道,女传道,一齐死在那里,过了两个月我才知道这事,我便与神打架,我说:“你做事不公平,我的父亲很虔诚事奉你,每天要祈祷三次,热心做教会的事,你为甚么把他召回去呢?”我到野外和神算账,感谢主,神对我说话了,“你为甚么不照你当初答应我的去做传道呢?”我听了以后,不能决定。

有一天早上,我走到一个地方堆满了垃圾,四处臭气,味道很不好,我在那个空地上走来走去约有四五个钟头,我思想要做传道吗?一生完了,我在挣扎中,心中不平安,圣灵感动我要到神面去,我很难过,那时天气又冷,走来走去,不能再固执下去,我说:“主啊!我顺服了,我遵从你的旨意去传道,但我要有一个凭据,如果我现在回到学校去,若遇见第一个人对我说:“你去!”我便知道是祢的旨意叫我去传道。”当我回学校时候,一个同班的同学是我的一个亲戚,他不知为甚么,他一见我竟对我说:“你去!”我马上流下泪了,完全顺服在主里面,我知道是主的旨意,我放下一切去传道了,在这些年来,做传道的工作,跟随主虽然有时吃苦,算不得什么,而是觉得甘甜。盼望有更多的人一同跟随主,你这一生愿给谁用呢?好不好献给耶稣救人灵魂的工作呢?让我们先听见神的呼召,然后神才能藉着我发出声音来。


十六、交通的生活

于力工牧师

经文:约壹一

今天教会中发生争论的问题,并非完全是智识上的问题,也不是敬拜上的问题,而多半是生活上的问题,如果基督徒的生活失败,真理也就失去了见证,所以生活上的课题是很重要的。

我们读圣经的时候,从三福音起,第四福音,保罗书信……稍微注意一下,便不难看出,生活和真理是不能分开的。

基督徒的生活是多方面的,一个人得救之后,并不是关起门来,祗在家里读经、祷告、吃饭、穿衣……外面的事什么也不管,我们不能存这种独善其身的生活,乃是要与弟兄姊妹有交通,做些事情来荣耀主,在各方面生命中事奉神,因为我们既是神的儿女,就要过神儿女的生活。

我们现在要讨论的是“交通生活”,这种生活是每一个信主的人所必须有的。这个生活也可以说是一个“基地生活”,好像香港有一很大的飞机场,飞机来往降落起飞都要依赖这个基地。飞机离开了基地之后,不久要回来的。要休息,保养……就是飞出去之后也要同基地的指挥有连络的。照样我们交通的生活也好像飞机和基地的关系一样,不能分离。

刚刚我们读了约翰一书一章,这里立时给我们看见生活的根本或是基地在什么地方,在未进一步探讨研究这问题之前,我们要再读一处圣经。路加福音第廿四章卅节至卅二节。再读约翰一书第一章一至二节。与主交通,并不是一个抽象的东西,也不只一个理论,乃是我们的经验。基督徒的交通生活就是根据这个事实,由于大家都有这一个经验,便把我们拉在一起,一提到主,一说到钉痕的手,一说到肋旁,因为大家有了同一的关系,所以一谈便投机,我们因此而交通,又共同再经验这个事实,什么时候我们离了这个事实,便在什么时候失去了这个亲密的关系。

有些不信派的人以为每一个宗教都好,都有真理存在。……既然宗教都是好的,他们想把各种宗教放在一起,但是各宗教所根据的“事实”不同。我们是基于那一个生命之道。是亲眼看过,亲手摸过的。这事实是清清楚楚的,是没有办法和得来,也无法在这生命之外能有生命上的交通。

廿年前我由中国北方到安南去,到了河内之后,话语上有了很大的困难,有些安南人会说广东话,但是我不会,说法文我也不会,那时住在一位安南的弟兄家中,因为言语隔阂,无法谈话,到了吃饭的时候他叩门叫我去吃饭,因为言语不通,他用筷子指指,点点头,我便低头谢恩。说声“阿们”,他听我说阿们,他也说声阿们,我们相对而笑,虽然言语上不同,但是阿们是相同的,感谢主,在这“阿们”上,彼此有了交通,因为我们的交通是基于生命之道。

玛拉基三章十六节说:“那时敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听。且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华思念他名的人。”这里告诉我们神盼望他的儿女彼此谈论,他能纪录下来,换句话说,那些话可以有交通的。有一年我到南京去看灵修学院主办人贾玉铭牧师,那时他已七十余岁了,他平时静默寡言,多用工夫祷告,但是那一天见我来了,非常高兴,自己把人送给他的糖果饼干拿出来给我吃,我们谈了很久,后来我辞别,招待我的一位同学笑问我说:“你用甚么秘诀叫贾牧师同你又谈又说又笑,他又把好东西拿出来请你吃?”我告诉他,我并无秘诀,只是我们中间的关系不同而已。原来我们是一个村子出来的,那村子很小,只有三家人而已。我曾祖和贾牧师的祖父是好朋友,后来两家搬到一起而合成一个小村庄,贾牧师当时已有卅年未回过家,我们谈谈,村后的大槐树,村前的池塘。……我们越谈越觉得有趣……

因为我们有同样的背景,同样的经验才能产生密切的交通,我们都是从一位主来的,同得一个生命,同一位主,同一位父,这是我们的信息,这个信息,不能说是太简单,我们的交通生活是基于这个,我们传的也是这个,大布道家慕迪,也是用最简单的言语来讲这个简单的信息,今日的葛培理是神所重用的仆人,也是讲这个简单的信息,这个简单的信息叫我们同主也有了交通,慕迪一天讲道几次,身体疲乏,晚上要睡觉的时候很简单的祷告。“耶稣啊!晚安。”(GoodNightJesus!)这不是说我们都这样的短短的祷告)。乃是要我们看见简单的祷告中也有交通。

有一次母亲告诉我,她到一个地方传道,那乡村中有一位弟兄很爱主,认真追求真理;他是结巴的,讲话很不流利,虽然他说话不流利,但他领了不少人信主,一天那村里迎神赛会,一般人抬着一位巫婆出游,大家兴高采烈,打锣打鼓,那位弟兄那天躺在床上休息,被嘈杂的声音吵醒,便起身看个究竟,从窗户看出去,那些人抬着被鬼附着的巫婆,他在房内说“奉耶稣的名叫污鬼离开。”那巫婆便立刻从轿上跌下来,巫婆也如梦初醒。不知道为什么自己被人用轿抬着出游,大家见巫婆失去了能力。也就一哄而散。不过大家希奇为什么一经过这位弟兄的房子巫婆便不能“作法”。他们想一定是这一位结巴“法术”比巫婆高超,大家开始注意他的行动,要找出一个究竟,他们观察一个时候便发见他每早晚起身休息时有说几句话,事后他们就问他究竟你说甚么。这位结巴弟兄说:“耶稣啊!我和你相好。”他的意思说耶稣啊我和你做好朋友。由于他这简单与主之间的交通,村中的人不少归信了耶稣。

感谢主赐给我一位爱主的母亲,有时工作回家和她谈谈,听她说到属灵的经验,这种交通更是宝贵,因为这不祗是肉体生命的关系,更加了生命上的交通。

我们今天交通的地方,就是在基督里,也一定要在基督里,也与基督一同隐藏在神的里面。三位一体的真神都需要不间断的交通,你我也参与这个交通,这是一件很宝贵的事,求主帮助我们天天操练这个交通,保守我们维持与他随时随地的交通和弟兄之间的交通。


十七、死的生活

于力工牧师

经文:罗六1-11

昨天我们曾讨论过交通的生活。说明一个人得救以后,应该过属神的生活。一个人得救以后,仍生活在世界上。在生活中,有时遇到困难,痛苦,被人误会,在许多的事上遭遇难题。有的人这样想,既然得救,不如马上死了,到天堂去,岂不是更妥当。然而这不是神的旨意,神要我们仍然生活在世界上,藉着我们的生活,使神的名得荣耀。

今天我们要讨论生活上的另一个问题,就是:死的生活。刚才读过的这一段圣经,论到好多种的死。像论到归入死;从死里复活;就基督而论与基督同死;向世界死了;对世界而论把世界已钉十字架了……。有时使我们不知何所指,有甚么教训。现在我们要按次序来讨论:

1.死是什么意思?“死”可分两种,(一)得救之前的死──未得救之前,我们跑的是老亚当的路线,就是死在罪恶过犯之中。(二)得救以后,得了基督的生命,也就是第二亚当的生命,跟他生活着,跟他死,再从死里复活,这是走第二亚当的路线。自从得救之后,生活显然分为两类。(一)不再在罪中生活;(二)而在基督里生活。未得救之前,众人都死在罪恶过犯之中,因为世人都犯了罪,在亚当里过其罪恶的生活,是罪的工具。

2.创世记第二章及第三章告诉我们,上帝对亚当夏娃说:“园中的果子都可以吃,惟有中间那分别善恶树的果子不可吃,免得你们死。”神在这里所说的死是什么意思呢?这是什么样的死呢?

简单的说也分两种:第一种是灵的死,人犯了罪,与神之间,有了很远的距离,人与神之间有了这个距离,就是死,这是灵的死。亚当犯罪,是不是当时就死了吗?不是的,他还能知道羞耻,知道寒冷,有感觉,他的灵与神隔离了,无法与神来往,这是灵的死。第二种是在亚当里死,是肉身的死。我们的身体是血肉之体,有一天停止了活动,便死了。(自从人犯罪之后,我们的灵死了。)这是肉身的死。创世记第五章看见亚当生了塞特以后;活到九百三十岁就是了;塞特生了以挪士之后;共活了九百一十二岁就死了……。这意思说无论他们的寿数有多长,到了时候身体亦会朽坏的,有一天身体也要死的。

(我们信主以后,虽然身体要死,这不过是一种过程而已。比方要进一个礼拜堂,必须经过大门,这是一个经过而已。)

第二种死是死在罪中,也就是死在律法之下,按律法本是为犹太人预备的,有人统计,律法共六百一十三条,除了这些律法之外,还有遗传的律法。比方不可犯安息日,所以他们就在礼拜五晚上,一切预备好了,第二天什么事都不可做,妇女们也于礼拜五晚涂脂敷粉,打扮好了,第二天是安息日,穿好衣服,卧在床上,一动也不动。律法规定不可做这个,不可做那个;耶稣来了,不必再守这些。

我们普通是五六岁入学,犹太人三四岁就要入学,背诵摩西五经,把创世记,出埃及记,利利记,民数记,申命记,全部记熟,十二岁时,父母便把他送入耶路撒冷大学,要做拉比的,又要读希伯来高级神学。(保罗经过这个程序,所以他懂律法。)

当时耶稣曾责备他们说:“假冒为善的法利赛人有祸了!”当时的法利赛人,一本正经,但他们所做的,很是可怜。比方他们不爱妻子,可以另找一个,说他的太太把饼烤焦了,便可离婚。今天做妻子的若是煮焦了饭,能不能到说太太烤焦了饭,能不能到法院离婚呢?不能的,但法利赛人说太太烤焦了饼,可以离婚,下到耶利哥另娶一个太太,不欢喜的时候,说她衣裳不会做,又可以离婚,回到耶路撒冷再把妻子娶回来,这是当时法利赛人所做的。这可以看出守律法不一定有好的生活。

死在律法之下,也可以说就是死在自然律之下,人饿了,一定要吃;渴了,一定要喝;倦了,一定要睡;做事做得太久了,便休息一下。时候有春、夏、秋、冬,我们在自然律之下生活,神为我们预备的,对我们有益处。人犯罪之后,把自然律做犯罪的工具,吃不应吃的东西,喝不应喝的东西,甚至天地万物也在叹息。本来,人渴了,要饮水,人却去饮酒,饮不合理的。饿了,要吃,但人吃不合理的东西。人利用这些东西去犯罪,神给我们的一切,我们不去好好的应用,而亏欠神的荣耀。

3.另外一种死,也就是我们要过另外一种生活,就是要归入第二亚当的死。刚才读罗马书第六章第三节说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的,是受洗归入他的死么?”今天,我们要归另外一方面的死,不是在罪中死,相反的乃是得新生命。一个人信主而有了新生命,便在生命上有联络了。样样的事与主也联络了;就是与基督的死也联合起来。这是什么意思?我们与他的死联合,还要与他的复活也联起来,基督怎样对付罪而死,而我们在对付罪上也付上一个代价,就是顺服,像主顺服至死,专门顺服神做事为人。这就是──

(一)在我们里面,老旧人要死去,在保罗书信里共提过三次老旧人,老旧人这个名词是保罗最先用的。甚么叫做老旧人呢!就是一种旧力量,或是一种势力,叫我们照着旧习惯生活,专门与圣灵的引导相敌对,要行善时这个势力便作对。

信徒们有一种病,是医生查不出来的,叫做礼拜日的病,礼拜堂的钟声响了,那个钟声不断的撞着他的头,使他的头痛起来,病况更加厉害,心中自言自语恐怕今早上不能去礼拜了。不如躺卧在床上休息一下。身体一动也不动,可是十二点钟一过,这病便突然没有了。马上起来,问问家人,今天吃什么菜?有什么好地方去玩。……

蒙古人饲养骆驼,一天有一个主人晚上在沙漠地住宿,天气寒冷,他住在帐棚里。骆驼在外面冷的发抖。便对主人说:“主人啊!外面太冷了,给我的鼻子进帐棚温暖下好吗?”主人说:“好的。”骆驼鼻子进帐棚了,过了一刻又对主人说:“外面实在太冷了,让我的头进来好吗?”主人说:“好!”过了一下,骆驼又对主人说:“外面实在冷得很,让我的前身进来好吗?”主人说:“好!这里还有空地呢!”骆驼一进帐棚。把帐棚就撞倒了。骆驼好像是老旧人,一进来便拆毁了,常是得寸进尺,祗要我们一让步,那就是他的天下了。我们不能信任他给他留一点地步。

(二)第二件要“死”的是什么东西?这东西很大,有时也很小,好像橡皮,能伸能缩,就是我们的心,有时看这个世界很大,件件都好,好像进百货商店,花花绿绿样样都好。

人不爱主,而爱世界,是人自己的作为,不是世界的本身能叫你不爱主。比方这里有一张票子,它能不能叫我不爱主而爱它呢?是不是票子对我说:“于牧师,不要爱主,爱我吧!”它根本不会讲话的,讲话的是我们的心。

说到青年人奉献作传道工作,很多人不敢,而且怕做传道辛苦;怕将来有一天吃不饱;会被人批评,被人辱骂,结果去贪爱世界,不爱主而被世界拖去了,可怕不可怕呢!世界本身既然不能引诱我们,引诱我们的乃是我们自己。所以要好好的把世界钉死,如果让基督做主,你的灵性才能长进的,生活才能丰富。

最后我要问各位:怎么去死呢?我很容易说:“就是与耶稣同钉十字架。”请问自己有没有办法钉十字架的?靠自己是无法钉死的,因为死不是靠自己,是要靠主自己。

简单的说:第一步我们得救是凭信心,得救以后,我们也要凭信心,就是说也要凭信心在耶稣里死。今后不再为自己活着,乃是为基督而活。我们当初怎样用信心接受耶稣而得救,照样我们也凭信心来接受与耶稣同死。第二步要存心荣耀神,从前做罪的奴仆,现在做神的奴仆,做义的奴仆。第三步要时时亲近神,从前远离神,在罪恶过犯之中,现在要向罪死,向主活,时时在他里面活,靠他而活。

我的一位朋友,一次他到一个人家去玩,他对他的朋友夸口说:我的狗真能干,能做很多种的动作,它会和人握手,他叫狗握手,狗便会握手;叫狗站起来,狗就站起来,最后主人说:我的狗能装死,它立时就命令他的狗装死。果然,一动也不动的躺在那里,可是尾巴却不停的在摇。我们的死也是这样吗?死不是靠自己,也不能装死的。我们要依靠主而死,在主里面死了,甘心死而使主在我们身上活着。

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